结婚用的歌范文
时间：2023-03-19 09:53:30
导语：如何才能写好一篇结婚用的歌，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
关键词乘用车；节能减排；混合CGE模型
中图分类号F224.9文献标识码A文章编号1002-2104(2012)07-0040-09doi:103969/jissn1002-2104201207.007
我国汽车产业在拉动GDP和相关产业的增长、扩大就业和增加税收等方面的作用越来越大。同时，正如发达国家所经历过的，伴随以乘用车为主的汽车交通工具的普及，能源紧张和城市空气污染等汽车交通外部性问题也越来越引起关注。目前，我国乘用车占汽车新车销售市场的份额已经超过75%，在汽车保有量中的份额也已超过三分之二，乘用车逐步成为我国汽车市场的主体。为此，我国政府借鉴发达国家的经验，首先实施了一系列促进乘用车节能减排的法律法规、技术标准和财政税收等政策措施。相关政策在汽车交通节能减排方面的有效性，对汽车市场以及宏观经济产生的影响等，即政策措施的“成本与效益”问题需要实证研究的分析与评估。
本文将构建一个涵盖我国宏观经济、汽车和燃料产业、旅客运输部门以及乘用车保有、车型选择和交通工具选择行为的动态混合CGE模型，评估“乘用车燃料消耗量限制值”标准、消费税和车辆购置税调整等政策，分析政策对燃料消费量、宏观经济、汽车产业和消费者车型选择行为等方面的影响。本文内容主要包括介绍混合CGE模型的来源、主要结构、数据库和基准情景；设定待评估的政策方案和模拟方案；模拟结果分析；主要结论与政策含义。
1混合CGE模型介绍
1.1混合CGE模型的来源和目的
作为一个有效的政策分析工具，在我国，CGE模型已经广泛应用于国际贸易、财政税收和资源环境等领域的政策研究，赵永、王劲峰［1］对此作了较为全面的总结。区别于其他CGE模型，本文模型的主要特点是在以“货币”为单位的标准CGE价值模型的框架内嵌入了描述乘用车购买、保有和使用行为的以“辆”为单位的数量模型，构建完成了一个涵盖宏观经济、汽车及上下游产业和消费者乘用车保有、新车车型选择和交通工具选择等行为的动态混合CGE模型。混合CGE模型的标准CGE价值模型部分源于研究中国贸易、环境政策的CGE模型（Ezaki and Sun［2］），该模型的基本结构基于Dervis、De Melo and Robinson［3］的开放经济CGE模型；乘用车相关的购买、保有、使用和旅客交通工具选择部分源于Sun 等［4］的评估中国汽车环境相关政策的动态CGE模型，该模型的基本结构基于Muto等［5］的模型。混合CGE模型的具体构建过程、方程式及符号体系可参见作者的其他文献［6］。
混合CGE模型通过“辆”化的乘用车保有和新车市场与乘用车制造业、燃料产业、运输产业及其他汽车上下游产业的对接，实现了消费者乘用车保有、购买、使用和交通工具选择与产业部门的生产活动、居民家庭的消费行为和政府部门的政策行为之间的有效连接。模型描述了消费者在购买乘用车时，既考虑乘用车的价格，又根据车型排气量、油耗水平考虑乘用车的保有和使用成本，以及选择其它交通工具的使用效用。因此，模型结构能够反映乘用车价格和燃料价格、车辆油耗水平、其他交通工具利用成本等市场、技术及财政税收方面的因素对乘用车保有、购买和使用行为的影响，并通过逐级累计汇总为对汽车和燃料等产业、财政收入和宏观经济的影响。因此，能够对政府在乘用车生产、销售、保有和使用环节的具体政策措施进行模拟分析。
孙林：基于混合CGE模型的乘用车节能减排政策分析中国人口·资源与环境2012年第7期1.2价值CGE模型部分的主要结构
模型主要包括乘用车制造业（大、中、小、微型）、石油制品制造业（汽油、柴油、燃料油、煤油）、旅客运输业（铁路、航空、道路）、货物运输业（铁路、道路、水路、航空）等43个产业部门。各产业部门根据生产投入费用最小化和产出最大化进行最优化配置，并基于生产是关于规模报酬不变的、市场是完全竞争的经济学假设。
在生产方面，各产业部门的行为由多层的CES型生产函数来构建和描述，国内市场与国际市场的供给差异化由CET（固定转换弹性）函数描述。在需求方面，国内与进口产品的合成产品由产业部门的中间需求、资本形成需求、居民和政府部门消费需求组成。各产业进口与国内产品的替代关系基于Armington假设，由CES型函数描述。除了乘用车与燃料消费，汇总居民家庭和政府部门消费的效用函数由Cobb－Douglas型函数描述，按照消费效用最大化原则，决定各产品的消费量。投资需求与中间需求由固定系数决定（见图1）。
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据说这个词最早的流行于五月天的歌迷当中，指喜欢他们的音乐作品而不是看中他们外表的真正的歌迷朋友！后来不知道什么原因开始在粉丝圈里广泛的传播，慢慢走红起来，鬼知道它经历了什么。。。
这词语和花痴”接近，但是随着该词的走红，花痴”一词却被大家使用的越来越少了！痴”这个字在一定程度上带有贬义，代表了一种病症。但是不具有任何贬义的迷妹”一词的出现，形容对某人的迷恋痴狂，听上去就来的更加有逼格多了，因此受到了大家的广泛使用，常被用于自称！
说起迷妹”最近不得不提的就是热播剧《老九门》当中赵丽颖饰演的女主角在剧中对着陈伟霆饰演的男主各种发花痴的表情包，成功戳中了万千少女的花痴心，姑娘心想这特么不就是我看见我家宁泽涛孙杨张继科马龙...的样子么！于是乎，以赵丽颖为代表的迷妹表情包迅速走红网络！
篇3
关键词：土家族；风俗歌；民歌；艺术特色
中图分类号：J648 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）35-0172-01
土家族民歌通俗易懂，呈现的故事生动有趣，从其民歌中就可以看出土家族的历史文化和艺术特色。本文针对土家族的民歌特色和音乐艺术特征进行欣赏。
一、土家族民歌
土家族是我国少数民族中的一个民族，其民歌的形成和发展有着悠久的历史，总的来说土家民歌是在土家族人们劳动和生活中逐渐形成的。土家族在劳动、结婚、祭祀等活动中，都会载歌载舞，土家族人们在劳动和生活中创作中很多的民歌，我们可以将土家族的民歌分为5个类别。
（1）风俗歌曲。
土家族民歌的产生大多和当地的风俗、习惯等有关，著名的音乐家巴托克曾经说过，每一首民间音乐中都含有一定的任务，和其产生地区的风俗、生活习惯等有关系。百姓在生活、劳动中歌唱和演奏，成为音乐的支配者，这就是所谓风俗，是传统的，民间的、民族的。土家族的风俗歌曲在不同的活动、不同的事件中有不同的风俗歌曲，结婚有哭嫁歌曲，丧事有哭丧歌曲、过节有庆祝节日的歌曲等等，其中在土家歌曲中最有名的有哭嫁歌曲，其中讲述了土家族的婚俗史，在结婚的大喜日子里，一定要唱一唱哭嫁歌曲，将难舍难分的离别之情进行表达。
（2）号子。
号子也算是我国民族音乐中的一个种类，号子分为很多种，例如船工号子、拉木号子等，每一种号子都有独特的艺术特性，土家族的民歌中号子非常的丰富，在众多的号子中船工号子最具有特色。号子产生在土家族儿女劳作间和拉纤活动中，主要是对各项劳动进行鼓励和协调，将劳作中的疲劳进行消除，鼓励士气，抒发人在劳作中的感情，这些感情大多是积极向上的，号子的声音，非常有穿透力，给人鼓励。
（3）薅草歌曲。
这类歌曲是在薅草时，对人的干劲进行鼓励，将劳作中的疲劳减轻，通过领唱、接唱、合唱等方式，形成的一种歌唱形式。当前土家族的民歌中这种类型的歌曲已经不存在了，随着时代的发展，科技的进步，当前我国农业生产中已经实现机械化，人工劳作在逐渐的减少，农田里的杂草都是用农药进行清除，所以薅草歌曲逐渐地消亡。不过薅草歌曲中的内容非常的丰富，歌词中不仅有生活中的故事，也有爱情生活，还有和农业相关的生产知识等等。
（4）山歌。
山歌不仅是我国土家族的一种民歌，也是我国其他民族人们喜爱的一种歌曲，山歌的种类有很多，例如茶山歌曲、情歌、砍柴歌曲等等。山歌的演唱主要是采用高平着两种唱腔，土家族山歌为七言四句等唱词，不同的唱词有不同的特色。
（5）小调。
小调是当前音乐中的一种形式，而土家族小调歌曲大多数是从山歌演变而来的，在土家族小调歌曲中反映的内容，都是土家族生活中的一些小事情，其结构简短，旋律优美。
二、土家族民歌中体现出的音乐艺术特色
（1）在土家族民歌中具有的第一个音乐艺术特色就是衬词。土家族的人们都能歌善舞，其民歌的演唱形成多种多样，例如哭唱、喊唱等，在山歌的演唱中就有喊唱部分，在哭嫁歌曲的演唱中，采用的就是哭唱，不管的采用哪一种演唱方式，在土家族民歌中体现出来的一个音乐艺术特色就是衬词，土家族只有自己的语言，没有自己的文字，在其民歌中不仅有土家汉字，也有汉语汉字，形成一种混合的现象，或者干脆直接将土家语言当做是衬词使用。在土家族民歌中体现出来的衬词，只是一种形式，并不起到反映歌唱内容、歌唱情感等意思，因此很容易理解，土家族歌曲中的衬词，具有土家族的民族特色和其居住地区的特色。
（2）土家族民歌中展现出的音律、曲调音乐艺术特色。
在歌曲的演唱中讲究的音律，音律的和谐，在土家族民族歌曲的演唱中，也讲究的音律，不过土家民歌的演唱还讲究韵律，在土家族民歌演唱中将韵放在句尾，演唱中讲究押韵，歌曲中不仅可以使用一个韵律，还可以使用多个韵。土家族民歌和当前流行音乐虽然不是一个种类、派别的，但是在音乐的表达上却又异曲同工之妙，土家族的民歌也是通过旋律、节拍、音阶、调、曲等方式进行呈现的。土家族民歌将词和乐曲结合在一起，不仅有独特的演唱方式，还有独特的旋律和艺术价值，是完美的艺术表现。
三、小结
我国国家少数民族的歌曲，具有民族特色，民族歌曲传达的不仅是民族的特色，也将民族的历史、文化生活习俗等通过歌曲进行传播，民族特色、民族文化，值得我们保护的发扬，土家族民歌将其民族的特色和历史文化通过歌曲传达，让我们看到一个一个民族的历史和发展，我们需要对其进行保护的传播，不仅让国人认识民族文化，还要将民族文化在国际上进行发扬和传播，让世界人民看到中国历史文化的魅力。
篇4
然后去了老外滩一个露天的酒吧。又是喝了几瓶，还算惬意。只是过往的美女们给我的感觉是想装个伪文艺女青年或者装伪小资却装不好而已。其实，挺好的。
今天上班还不算太忙。进仓，接新单，发货等等之类琐事井井有条。反正我的周末或者周日的概念已经很淡。反正也没什么球事可以干。不用约会不用看电视不用理发不用锻炼诸如此类都不用的。
今天晚上喝喜酒。吃海鲜吃的想吐，回家做了个蛋炒饭压压惊。乱七八糟的看了会一部很闷的韩国文艺片。然后发现我感冒了。吼吼~
胡子越来越长了，这接下来的大半个月养下来基本上跟汪涵大叔那样子了。
明天还要喝喜酒。是中午！Omg!
晚上很出乎意料的统计了一下以前喝过喜酒的人员名单。一个都不能少！还有另外一些以后准备喊过来喝喜酒的人的名单。可是，猴年马月啊？亲爱的跳叔。结婚啊，跳叔真的很渴望的。怎么说跳叔还有一颗赤诚的心渴望着有朝一日在自己的婚礼上弹唱个《You belong to me》或者其他什么真诚的混账一样的歌。这样的要求算不算太高？？？
听升哥的《发条兔子》，快乐的节奏表达着无奈的情绪，真倒霉活在这样奇怪的时代，找不到人来跟我结婚。
才想说当你走在无人深夜的街上
不要被发了狂的青蛙吓到
守候在昏黄烛光后的那双眼
是个吉普赛的算命婆婆
你把口袋里的钞票统统给我
坐下来摸摸这水晶球
竟然说我今生应该是个兔子
不知道你来人间做什么
你这样跳一跳就像只兔子
你那样跳一跳也像只兔子
老太婆你是昏了头
不知道究竟你在胡说八道什么
今儿个我出门的时候还是青蛙
怎么会两杯啤酒就走样
我想我还是趁著对街那家没打烊
跳过去赶快再来两杯啤酒
真倒霉活在这样奇怪的时代
找不到人来生个小孩
嘿!街边上的流浪汉
慢慢地抬起他那张绿色的脸孔
我想说我们都懂 我跟他是同一国是吧!
我想我一定是吃了太多的萝卜
才有一张毛绒绒的脸孔
会不会又睡了一觉醒来
变成骆驼还长了肉球
老太婆你就快说
我到底哪里犯了错
还给我今天出门的脸孔
谁稀罕兔子的容颜
你这样跳一跳就像只青蛙
你那样跳一跳就像只兔子
今天我想我昏了头
不知道自己在胡思乱想什么
大概是因为活在慌张的世纪末
每个人都该有张怪脸孔
你那样跳一跳就像只兔子
你这样跳一跳还是只兔子
老太婆你好像没说错
兔子里真的是有发条
那样跳一跳像上了发条
我想我真的是昏了头
那样跳一跳就像只兔子
兔子
篇5
关键词：西北少数民族；婚俗；审美
中图分类号：C953 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）17-0195-02
有史以来，所有的民族都要经历从无知的、野蛮的时代到文明时代的转变。文明时代的到来产生了作为社会组织的家庭以及婚姻。他是人类社会生产方式发展到一定程度的产物。而不同的地区，不同的生活习俗造就了不同的婚礼习俗。西北少数民族就有着和我国其他地区很大差异的婚礼习俗。本文将进行该婚俗的研究并通过该研究以期望达到大家对少数民族文化的理解和认同，使其更有利于民族的团结、社会的和谐。
一、西北地区四大民族婚礼特色
1.维吾尔族婚礼
首先是新郎新娘的衣服着装，在婚礼的当天，他们都要盛装打扮，新郎要头戴小花帽，脚穿黑色的皮靴子。而新娘则身上穿着大花裙，戴着头纱，等待着男方迎亲队伍的到来。其次是结婚的仪式，他们也有司仪，并会对新郎和新娘分别问话，就像电视里面西方人在教堂中举行的仪式一样。当然新娘和新郎都会做出肯定的回答，然后司仪便会说一些吉利的话，并诵读《古兰经》。随后，司仪便会拿出一个事先蘸过盐水的馕，这个东西的意义在于它代表在今后的日子里不论发生什么事情，他们都能够有难同当，有福同享。当然仪式结束后就是新娘随着新郎回家，这个时候新娘的歌手就要唱告别歌，而且还得模仿新娘母亲的口气，以表达自己对女儿的不舍。而新郎的迎亲队伍也会弹着其他的乐器进行回应，他们都在队伍的最前头。随后新郎新娘的彩车紧跟着他们。最后到达男方家中的时候都要从门槛的火盆上跳过去，再进新房。而后新娘则坐在放着厚厚的被褥的床上。这预示着温暖和顺产。
2.哈萨克族婚礼
哈萨克民族的很多男女青年有着不同的恋爱方式，他们主要通过“姑娘追”来建立关系。达到结婚的时候，就通过对唱来举行婚礼。这是他们最大的特色，也是美的一种体现。婚礼那一天，新娘唱着告别的歌，而她的亲朋好友也会和他对唱，内容也是告别，而且新娘还会坐在帷幔后哭泣。此时，新郎唱劝嫁歌。然后新娘父母双手放在胸前口喊“阿明，阿明”进行送别。在这期间为了增添气氛，还会有一些赛马和叼羊的活动。当新娘到男方家时，公公婆婆就会撒一些代表象征喜庆和吉祥的糖果给小伙子们去抢。婚礼仪式在新郎家开始时先由新郎唱《打开面纱歌》，然后揭开新娘的面纱。新娘给公公婆婆行屈膝礼、并向火炉中撒酥油（或羊油）。在座的亲戚开始为他们祝福。然后新人一起喝下由毛拉念过经的圣水。最后新娘坐在刚杀了的羊皮上直到吃完羊肉，并最终接受老人的祝福。
3.柯尔克孜族婚俗
“九”是柯尔克孜族的吉祥数字，所以不论什么仪式都要按照九来办。特别是聘礼和订婚。婚礼分三天举行。第一天，主要是由新郎和新郎的家人带上礼物和羊，骑马去新娘家而新娘家会带上一只杀了的羊在半路上迎接。而后他们互相争对方的东西，并互相把羊扔到对方的地上，表示欢迎和同意。随后新娘给新郎的脸部撒上代表洁白无瑕的白面粉。第二天，在女方家里举行婚礼，双方的亲朋好友都来参加，此时司仪会为他们祈祷和祝福。并把一个油果切成两半给新娘和新郎分别吃下，最后司仪在他们脸上撒上代表婚姻纯洁的白面粉。第三天就由新娘的母亲和嫂子陪同她到男方家中去，一路上他们要跨越火堆，到了新郎家还要过帐篷前面的火塘。
4.塔吉克族婚俗
塔吉克族的婚礼通常也是举行三天，第一天他们各自在家中准备，黄昏的时候新郎在大家的陪同下去迎娶新娘。新郎享受国王级别的待遇，不论贫穷和富贵都一样对待，此时岳父母会向新郎和伴郎撒面粉表示祝福。并送上见面礼，通常是酥油茶和花围腰。他们的婚礼是按照伊斯兰教的规矩进行，也需要喝下代表同甘共苦和白头偕老颂过经的盐水，并且在他们的婚礼中一直有鹰笛和鹰舞陪伴。
二、西北少数民族婚礼中的爱与美
1.恋爱习俗中的艺术与美
婚姻基本上都要经历恋爱的阶段，当然最早的婚俗还数成年礼。它标志着生命的成熟，并可以开始婚姻生活，是婚姻文化的重要组成部分。在西北少数民族的所有成年礼中，蕴含着浓厚的艺术情调。他体现了各民族特有的审美意识。各个民族的时间也是不同的，青海的藏族在每年的农历正月初三。他们主要是给家中满十五周岁的女孩子改变发型并带上发饰举行成人礼，而亲戚也要带上礼物见证这一时刻由母亲解开女孩头上的童式发辫，编成成人式。这就表示姑娘已经长大成人。而该女子还要尽一切资源进行打扮，她们一般会穿上鲜艳的藏袍，以及绣有各色图案花纹的藏靴并围上腰带。这是他们人生中最大的喜事，她们可以尽情地打扮，就像一个结婚的新娘那样去打扮。因此这个成年礼充分体现了藏族人民对成年女性所特有的审美标准。他是人生由少年向成年的一个转折点。
只有真挚的爱情才能够产生美满的婚姻。他们都具有美的吸引力，首先是爱情，众所周知，爱情就是因为有着独特的美，才具有如此吸引力，才会使得这么多的男男女女为爱痴狂为爱疯癫。在西北的少数民族也不例外，当他们步入成年的时候，便会以各自特有的方式去表达自己对爱情的执着和向往。就像上文中所提到的哈萨克民族，他们主要生活在新疆，并一直过着随草而居的游牧生活，这种独特的生活方式造就了他们独特的爱情观和别具一格的爱情审美观。可想而知，在大草原上，姑娘们的心仪对象当然是那些高大、威武又擅长骑马的青年。这就促使了“姑娘追”这种特别的求爱方式的产生。说起这个风俗还有几分乐趣，这项活动要求成对的男女骑着各自的马跑一个来回，去的时候只有男孩子不停地说自己想说的话，当然有些小伙子会不停的调戏女方，但是女方不能够表示出任何的不悦。但是回来的时候就换了角色了，这时候小姑娘便可以用鞭子鞭打男方，而男方却不能够还手，只能不停地跑，这就形成了小伙子一付落荒而逃的风景，这也是一道不一样的风景线。当然女孩子用的这个鞭子也有讲究的，若是姑娘对这个小伙子有意思的话，这个鞭子是不会真正打到男方的身上的，只是一个形式而已，但要是小姑娘没有意思，那个男孩子可就惨了，这回可是真的打了。因此跑一圈下来之后小伙子心里就基本上有数了。这种方式的求爱给大家留下了难忘的、动人的一幕，没有任何的思想禁锢，只有自由和美好。
用歌声来表达自己的爱情是很多民族所共有的风俗。这也是西北少数民族的一大特色。男女之间的爱情往往是通过唱歌所形成的。像生活在青海牧区的藏族人民就喜欢通过这种方式表达他们的爱意，他们最喜欢唱的就是“拉伊”，他们通常在野外进行对唱，来表达自己对对方的一片倾心和爱意，这有着一种特别的艺术美感，使得他们的爱更加有情意和甜美。
西北少数民族表达爱情的另一个特色就是用美的信物。青海海西蒙古族的青年就会在恋爱的时候送上一些自己精挑细选的信物，比如手帕、手镯等等用来表示自己对对方的爱意。美的信物当然是具有不同的象征意义，他暗含着令人寻味的审美意蕴。而上面提到的藏族青年也经常通过交换信物来表达自己的情意。他们的不同信物有着不同的意义，像手镯表示定情，长的腰带表示爱天长地久。这就是古代人们常说的睹物思人吧。
2.婚姻中的审美意识
婚姻是爱情的升华，它自然充满了美。没有人不希望新人能够天长地久。这种审美的心态通常被西北少数民族的人们以各种奇特的方式所表达。不同的民族表现的方式千差万别，但是他们的目标都一样为了祝福新人永结同心，白头到老。土族在举行婚礼后，新郎要在新娘的闺房中解开新娘头上的红绳子并系在自己的脚脖子上，还要用自己拿来的梳子分别给自己和新娘梳三下头发，这就表示“千里姻缘一线牵，结发夫妻永相伴”。哈萨克族的登门仪式也非常独特，他们引用的是骨肉相连的典故。在结婚的当天，他们要在新娘家中的布幔里共食一块羊胸的骨肉，预示着他们不分彼此，永不分离。有撒拉族的“挤门”风俗，可谓是一种很有情趣的事情，主要是在新娘到达新郎的家中时并不是直接进入家门，男方的亲戚们也不是站在门外迎接，而是全部堵在门内部，他们并不真的锁上门，而是把门虚掩着，然后大家在门后面顶着不让新娘和她的同伴进入，而新娘这边则要通过不断挤门来达到进门的目的，这个其实对于双方来说已经淡化了原先的意思。对于女方来说，她们想不占地就进入男方家中因为这是她们最宝贵的一天，而男方则认为这样让新娘步入自己家中有面子，可以轻松地召唤女方。所以才会互不相让出现这种挤门的习俗，但是现在主要是为了体现出喜庆的婚礼的一种滑稽美和戏剧美。最后，还有一个很明显的特点，对于所有的西北少数民族婚事来说，她们都具备：婚礼的现场都充满了动人的歌声。无论是新娘离开娘家的时候唱的告别歌，岳父母回应的祝福歌和依恋不舍之歌，还是宴请客人，举行婚礼仪式上的各种祝福的歌都为婚礼增添了不少艺术特色和美，使得婚礼保持在欢乐的艺术氛围中。上面的这几个例子都充分表明了不同民族婚事都表达了浓厚的审美情趣。
三、结语
西北少数民族的婚礼中存在着太多的艺术和美，各个民族表现的美各不相同，但是目的都一样。在恋爱阶段，除了用别具一格的成人礼来表示女孩子到达了可以谈婚论嫁的时候，而在表达情意时，她们有的用不同的信物，有的用不一般的活动，比如用骑马示爱，有的用别具艺术风格的对唱来表达，这些都有着少数民族别样的风格。在举行婚礼的时候，更有各色各样的表达方式来祝福新人永结同心，天长地久。
参考文献：
篇6
13年来，他一直信守诺言，每天都用歌声来抚慰病妻。然而，他的悠悠情歌和真情守护，却无力把病入膏肓的妻子从死神那里抢夺回来。为了不让妻子遗憾地离开这个世界，他决定借债补办婚礼，为妻子披上婚纱。他们的爱情故事感动了山城重庆，也感动了著名影视明星冯远征。
唱一首动听情歌，同病相怜的有情人终成眷属
邓贤耀是重庆市沙坪坝区人。邓贤耀从小患肌肉萎缩症，右腿比左腿矮一截。高中毕业后，为了养活自己，邓贤耀买了一辆三轮车在沙坪坝一带载客。尽管每月只有几百元的收入，但乐观开朗的他却很知足。
1994年，26岁的邓贤耀在邻居周大爷的牵线搭桥下，认识了谭红姑娘。谭红与邓贤耀同岁，由于患有先天性心脏病，高中毕业后一直在家待业。
见到谭红后，邓贤耀被她那白皙的皮肤和苗条的身材吸引住了。虽然谭红对邓贤耀的身体状况有些失望，但一想到自己身患疾病，也没有计较，直言不讳地告诉他：“我患有先天性心脏病，如果你觉得这种病会影响我们交往，那我们就到此为止。”谭红的话着实让邓贤耀感到意外，沉默了一会儿，他说：“只要你不嫌弃我就行。”
谭红的父母得知女儿在和一个残疾人谈恋爱时，坚决反对：“你身体不好，再找一个身体也不好的人，以后的日子怎么过?”谭红说：“邓贤耀虽然腿有残疾，但他老实本分，人也很勤快，跟他过日子靠得住!”母亲嗔怒道：“你们俩身体都有病，而且都没有工作，一旦谁有个三长两短该咋办?”听了母亲的话，谭红也无法心情平静：是啊，我这种病非常危险。如果犯病，肯定会连累邓贤耀，以他当前的情况，哪儿能经得住呢?想到这里，谭红找到邓贤耀说：“我的病随时都会犯，我不想拖累你，我们分手吧!”说完就流着泪跑开了。
谭红走后，邓贤耀非常难过，他知道谭红是为自己着想才提出分手的。这么善良的姑娘，自己怎能错过呢?邓贤耀接二连三地往谭红家跑，结果一次次遭拒。
11月的一天，邓贤耀在马路上遇到谭红。他觉得自己有一肚子的话要对谭红说，便招呼她上了三轮车，然后把她拉到嘉陵江大石桥下的沙滩上。邓贤耀从沙滩上揪起一根狗尾巴草，挽成一个圆圈，用双手托着诚恳地说：“你是我见过的最好的姑娘，我不想放弃你。你知道我很穷，买不起戒指，这个就代表我的心意，求你嫁给我!”
谭红既感动又羞涩，一言不发地站在那里。邓贤耀急了：“你倒是说话呀，只要答应嫁给我，你让我做什么都行!”这时，谭红笑了，调皮地说：“那好，那你为我唱一首歌吧，让我看看你有多少诚意。”邓贤耀为难了，他平时很少唱歌，而且跑调跑得厉害。可如今唱歌是一道必答题，他无论如何都要完成。
邓贤耀选了一首谭咏麟的《像我这样的朋友》，红着脸对着谭红唱起来。不知是过于紧张，还是唱得太难听，见谭红紧锁眉头，邓贤耀唱了一半就停了下来问：“我五音不全，太难听了吧?”谭红苦笑了一下，并未作出评价。邓贤耀很尴尬，但他不想就这样收场，便鼓起勇气对谭红说：“我再唱一遍吧，尽量让你满意。”
邓贤耀再次唱起来，他觉得谭咏麟的这首歌，代表了他此时的心声，每一句歌词，都是他想对谭红表白的话。一曲唱罢，谭红含泪对邓贤耀说：“虽然你的歌声不太令我满意，但我觉得你对我是真心实意的，我答应嫁给你!”
谭红和邓贤耀和好后，没敢告诉父母。12月24日，谭红悄悄地从家里拿出户口簿和身份证，与邓贤耀领取了结婚证。中午回到家，邓家的亲戚都在附近的一家饭馆等着他们。这是一场极其简陋的婚礼，没有戒指没有婚纱。邓贤耀觉得自己愧对妻子：“我对不住你!等我有了钱后，一定会补办婚礼，我要让你穿上婚纱，然后再带你到九寨沟度蜜月。”谭红含笑点了点头。邓贤耀的一位表弟开玩笑地说：“嫂子，不能就这么便宜了我表哥，听说他是唱着歌向你求婚的，今天要让他当着大家的面再为你唱一首歌。”话音未落，众亲友立即起哄叫好。
邓贤耀选了一首邓丽君的《不了情》，当着众亲友的面动情地唱了起来：“忘不了，忘不了，忘不了你的错，忘不了你的好，忘不了雨中的散步，也忘不了那风里的拥抱……”在场的人都被深深地感动了。谭红含泪说道：“进步不小嘛，比上次唱得好听多了。不过我有一个要求：以后你每天都要唱歌给我听，好吗?”迎着大家的掌声和叫好声，邓贤耀重重点了点头：“我能做到!”
就是妻子这样一个不经意的，甚至是开玩笑的要求，让邓贤耀暗暗下定决心：好好练习唱歌，用歌声抚慰妻子，用歌声向她传达爱，用歌声陪伴她一辈子!
用一生真情守护，
用歌声遮风挡雨
嫁到邓家后，谭红主动承担起了家务活，把邓贤耀照顾得无微不至。邓贤耀最大的心愿就是多挣些钱给妻子治病，然后补办婚礼，带她去九寨沟度蜜月。于是，邓贤耀没日没夜地在外跑三轮。可无论回家多晚，谭红都会在饭桌前等着他。吃完饭，谭红总会打一盆热水，亲自为邓贤耀揉洗双脚……
妻子的温柔和贤惠，时刻感动着邓贤耀，他信守结婚时向妻子许下的诺言：每天都唱歌给妻子听。为此，邓贤耀不断地学唱流行歌曲。只要音乐电视节目有新的歌曲播放，他就一遍遍地学着唱。他还专门跑到当地中小学校，向音乐老师请教正确发音。
一年过去了，原来只会唱十几首歌曲的邓贤耀，已学会200多首歌曲了，唱歌时也不再跑调了，并且声音越来越浑厚纯正，不仅妻子喜欢听，就连在一起开三轮的伙伴们，也经常缠着他哼上几句。回到家，无论有多晚、有多疲劳，邓贤耀都会用歌声伴着妻子甜蜜地进入梦乡。
1998年初，邓贤耀的女儿邓小蕙来到了这个世界，夫妻俩简直乐得合不拢嘴。尽管日子―直过得很清苦，一家三口却其乐融融。然而，从2000年起，谭红的心脏病开始经常性发作。
2000年6月的一天，谭红再次犯病，躺在床上呼吸急促，双手不停地颤抖。邓贤耀急忙把她拉到沙坪坝区人民医院。经过医生近三个小时的抢救，谭红终于脱离了危险，但依然昏迷不醒。邓贤耀坐在床头，紧握妻子的双手，不停地呼喊她的名字，希望以此唤醒她。但无论他怎么呼喊，妻子始终不醒。一种强烈的恐惧和痛苦涌向邓贤耀，他担心妻子就这样昏睡下去，不禁哭道：“你可千万别扔下我和女儿就这样走了啊，你要是走了我们爷俩该怎么办啊，你快醒醒啊，你不是喜欢听我唱歌吗?我现在就唱给你听……”
邓贤耀声泪俱下地唱了起来，这一晚，就连邓贤耀也不知道自己唱了多少首歌，反正学过的那200多首歌曲，他都唱了个遍!
第二天凌晨6时许，邓贤耀依然在哼着歌，此时，他的嗓子已哑了!就在这时，他惊喜地发现，谭红正泪眼婆娑地看着自己!邓贤耀高兴极了，用手捏着喉咙，喜极而泣：“你醒过来了!太好了!太好了!”谭红问道：“老公，你怎么了?怎么没音了?”邓贤耀已说不出话来，笑着冲她摆了摆手，示意自己没事。
看着嗓子哑了的丈夫，她心疼地说：“老公，你昨晚唱了一夜的歌啊，我听到了你的歌声，一直想醒来!”邓贤耀一边流着泪，一边哑着嗓子对谭红说：“等我嗓子好了之后，再接着为你唱!”谭红的泪水夺眶而出。
出院在家休养一个月后，谭红的病情得到了控制。邓贤耀的嗓子虽有所好转，但却非常沙哑。一天，拉完活回家后，邓贤耀像往常那样抱着女儿，用沙哑的声音给母女俩唱歌。唱着唱着，他就咳嗽起来。谭红心疼地说：“老公，别再唱了，再唱下去的话，我担心你真的哑了。”邓贤耀看了一眼柔弱的病妻，倔强地说：“我答应过你，每天都要给你唱歌。这辈子，我能活多久，就要为你唱多长时间的歌!”
然而，从2002年起，邓贤耀的肌肉萎缩症突然加重了，架起了双拐，行走困难。看着丈夫的身体每况愈下，谭红心如刀绞。她想劝丈夫停下来在家休养，可没了这份职业，一家三口将怎样生活下去?况且女儿即将上学。因此，谭红整日愁容满面。
邓贤耀安慰她说：“不要担心，社区已为我们申请了每月400元的低保，女儿上学不成问题。我以后开三轮车挣的钱就可以给你做换心手术，然后再补办婚礼……”谭红立即打断他的话说：“你能有这份心，我就知足了。”
办一场迟到的婚礼，唱不罢4万首情歌悠悠
2002年底，邓贤耀终于攒下了两万元钱，尽管这些钱只是妻子做换心手术费用的十分之一，但他心里充满了希望。然而2006年底，一直靠服药维持的谭红，身体突然开始浮肿，邓贤耀将妻子带到重庆西南医院进行检查，结果被诊断为心脏功能衰竭，生命危在旦夕!
医生说：“做换心手术为时已晚，只能靠疗养来维持生命。”
无法挽救妻子的生命，邓贤耀心痛不已，恨自己太没用，挣不够手术钱，因此更加珍惜和妻子在一起的每一分钟。白天，他开着三轮车，载着妻子到处唱；晚上，他守在妻子的床边唱。
2007年9月15日，谭红再次病危，被送到西南医院。这次检查结果给了邓贤耀沉痛一击：妻子不仅心脏严重衰竭，而且肾衰竭!在医生的抢救下，谭红暂时脱离了危险，但她经常昏迷。
9月20日，谭红再次昏迷，医生告诉邓贤耀：“她随时都有可能停止呼吸，情况乐观的话，顶多能坚持两三个月。”邓贤耀的心再也无法平静下来，想到妻子跟自己受苦十几年没有过上一天好日子，他不禁潸然泪下；想到自己13年前对妻子的承诺一直没有兑现，他羞愧难当。不能让妻子带着遗憾离开这个世界，去九寨沟看来是无望了，一定要为她披上婚纱!想到这里，邓贤耀决定筹钱补办婚礼。
谭红得知这一切后，极力阻止：“别浪费了，我是一个快要死的人，何必白花这笔钱呢?”邓贤耀哭着说：“这可是我欠你的啊!”谭红笑着说：“是我欠你啊!虽然我合不得你和女儿，但这辈子我过得很幸福，因为结婚13年来，你每天都给我唱歌。13年有4000多天，你每天至少为我唱10首歌，这13年来你至少为我唱了4万首歌啊!4万多首歌陪伴我度过一辈子，我能不感到幸福吗?在这个世上，有几个妻子能得到这种幸福呢?”
邓贤耀哽咽着说：“我还没唱够呢，我要给你唱一辈子啊……”从此，无论早晨、中午或是深夜，都会有一阵阵沙哑的歌声从他们的房内传出。尽管他沙哑的声音有些“扰民”，但大家都能充分理解，因为这歌声尽是爱的告白。
得知邓贤耀和谭红的感人故事后，重庆金夫人摄影店决定为谭红免费提供婚纱。邓贤耀和谭红的爱情故事，还感动了著名影视明星冯远征。冯远征得知夫妻俩的感人故事后，当即表示要到重庆为他们证婚。听说冯远征要为自己证婚，夫妻俩高兴极了。
2007年10月9日一大早，谭红起床把自己打扮一新，既是为了和丈夫走进婚姻的殿堂，又是为了见自己的偶像。中午11时左右，冯远征一行人如期出现在邓贤耀家门口。这时，邓家门口早就围满了人。冯远征问道：“听说这13年来，你每天都为妻子唱歌，今天能不能为我们唱一首?”在明星面前，邓贤耀显得有些腼腆，但清了清嗓子后，他便唱起在结婚那天为妻子唱的《不了情》。邓贤耀唱得非常动情，冯远征感动得流下了眼泪。
这天下午3点30分，由10辆残疾人摩托车组成的迎亲车队，早早地迎候在嘉陵江石门大桥下。4点10分，为确保谭红不发生意外，重庆爱德华医院专门派出救护车和医务人员，载着邓贤耀和谭红抵达石门大桥下，而那里早已守候了上百位重庆市民。10分钟后，在医护人员的帮助下，身穿白色婚纱的谭红坐着轮椅随丈夫下了救护车。尽管病痛把她折磨得憔悴不堪，但她脸上依旧写满了微笑!
邓贤耀激动地对大家说：“感谢大家，感谢我的偶像冯远征能在今天见证我和我妻子的婚礼。虽然这场婚礼迟到了13年，但我们感到很幸福，因为我们终于实现了13年前的心愿……”邓贤耀哽咽得再也说不下去了，而坐在轮椅上的谭红由于呼吸困难，被医护人员送上救护车。I临别时，谭红很想对大家说声“谢谢”，但她却没有力气，只是微笑着向在场的所有人挥手致谢。
篇7
关键词：楚婚俗；伦理观念；独特形态；神韵风采；历史嬗变
中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2013）06-0089-05
婚俗既是社会风俗和伦理关系的重要表现，又是内涵深广值得认真研究的基础科学命题。从文化地理学的角度来看，一定的地理、气候条件，制约着当地人们的生产生活方式，当然也就会形成相应的文化环境，生长出独具特色的文化果实。楚地物产丰富，山雄水秀，云烟多变。客观环境造就了楚人奔涌跌宕，神秘浪漫的心理结构。但自然人文地理环境只能是一种启迪，真正决定这一社会文化面貌的，是当时的时代精神和周围的风俗。变幻多姿的自然条件，天造地设的山川逶迤之态和风物灵秀之气，南北混融、多族杂居的生存状况，使楚人的生活色彩异常丰富。楚地的文化土壤既受过华夏文明的熏陶，更直承南国蛮风越雨的滋润。与中原文化相比，楚文化保留了更多的原始气息、自然色彩、神秘意味和浪漫精神，表现在婚姻方面就是比中原人显得开放、自由、充满浪漫的情调。特别是楚人在婚姻方面能打破繁琐的礼节，比较尊重人的个性，这在今天仍然有着一定的现实意义。
一、楚人的婚姻观念及其独特形态
中国古代婚姻重礼轻爱。举行正式仪式的婚姻才被社会和家庭认可。古代的婚姻礼仪，指从议婚至完婚过程中的六种礼节。这一娶亲程式，周代即已确立，最早见于《礼记·昏义》。与中原诸夏相比，楚人不仅在婚姻形式上存在较大差异，在婚姻礼仪和嫁娶方式上也大异其趣。这是古代婚姻文化的差异性特征。
楚国与对男女交往限制严格的中原在婚俗方面的差异十分显著，浪漫气息浓郁，男女交往不受礼法限制。楚人在婚姻方面与中原人有一个很重要的区别，就是不大注重婚姻仪式。《仪礼·士婚礼》对从求婚到成亲的每一个环节（“六礼”）都作了极细致、具体的规定。所谓“六礼”：一曰纳采，即男方送彩礼给女方；二曰问名，即男方派人去询问女方的姓名；三曰纳吉，即占卜婚姻是否吉利；四曰纳征，即男方送现金给女方；五曰请期，即选择结婚的曰期；六曰亲迎，即男方派人到女方家中去迎亲。楚人从订婚到结婚却没有如此复杂。就通婚的彩礼而言，中原地区要隆重其事，需要纳彩礼。由此可见，古代婚姻文化的经济性表现得比较突出。男女双方在选择配偶时大多考虑双方家庭财产多寡。婚姻在缔结过程中非常注重聘礼，聘礼越重，女子的身价筹码越高。而女子出嫁时陪送嫁妆，也体现了婚姻当事人的经济动机。清代赵翼谈及古代婚姻时说：“凡婚嫁无不以财币为事，争多竞少，恬不为怪。”根据史载规定，“先纳聘财而舌婚成”，“入币纯帛无过五两”②。彩礼的数量虽然有限，但在恩格斯看来，这是对偶婚中，女方氏族向男方氏族索取女儿赎金习俗的残余③。而楚婚俗则不拘这些礼仪，男女之间有情是以随身穿戴的衣物、装饰物作为定情之物的。《离骚》：“解佩壤以结言兮，吾令蹇修以为理”。《九歌》也写道：“捐余袂兮江中，遗余襟兮醴浦”（《湘君》）。“佩壤”是男子腰间装香料的袋子，玉环有缺称块（块古音同缺、袂，象征缺偶），为男女随身饰物。楚人通常以自己穿戴的物件赠送情人，用以向对方表示自己对婚姻的看法，因而湘君、湘夫人所弃的块、佩、袂、襟（指衣物）都是当时楚国民间的定情之物，而不是彩礼。在“六礼”中，楚人最多选择二、三项，甚至有时完全撇开这一套。在许多情况下，男女之间只要相中，就可以托人说媒，或直接向对方提亲。甚至跑到对方家中成亲。据《左传·昭公十九年》载：“楚子之在蔡也，郧阳封人之女奔之，生太子建。”（杨伯峻注：娶女不依礼曰奔，犹近代之姘居）“郧阳封人之女”爱上楚平王，便不顾一切地私奔到平王身边，结为夫妻。郧阳封人之女私奔楚王，不仅没有遭到拒绝，受到轻视，反而被楚平王立为夫人，所生之子建立为太子。太子建的母亲后来因为楚王另娶秦国之女赢氏而回了娘家。
在周代，“聘者为妻，奔者为妾”。而楚人置若罔闻，并非楚人有意违背周礼。只能说氏族社会的遗风在楚人的婚俗中还有较大的影响，不可能一下子改变。中原人的婚仪是十分周到的，纳徵亲迎之礼和嫡庶之分都是十分清楚的。在楚国，则还没有意识到礼仪的重要。《左传·昭公五年》记晋国韩宣子如楚送女一事，楚灵王想趁晋国上卿、上大夫来楚之时，侮辱他们，但为蔫启强所劝阻。与韩宣子同行的上大夫叔向说：“若奉吾币帛，慎吾威仪，守之以信，行之以礼，敬始而思终，终无不复。从而不失仪，敬而不失威，道之以训辞，奉之以旧法。考之以先王，度之以二国。”这番议论，说咀晋人恪守礼仪。楚王起初根本不重视这一套，然而，最终却不得不屈从了，待韩宣子等人以厚礼，并且在第二年命“楚公子弃疾如晋，报韩子也。”④当然，随着楚国与中原各国交往的曰益频繁，中原的部分礼法也逐渐为楚人所接受。《左传-定公五年》记：“王将嫁季芈，季芈辞曰：‘所以为女子，远丈夫也。钟建负我矣。’以妻钟建，以为乐尹。”楚昭王的妹妹逃难时让一个叫钟建的男子背过，后据理提出要嫁给钟建，其理由是：女子之所以为女人，就是要远离男人，既然钟建已经背过我，我就应当属于他了。于是楚王把她嫁给钟建，让钟建做了乐尹。表明楚人已渐趋重视礼仪和贞节。
当时。中原各国在婚姻方面是非常注重名分的，男子的多偶制虽然存在，但在宗法名分上，男子却只能娶一名妻子。妻与妾在名分上有着严格的等级区别，同时也是与其出身和所受教养的程度密切相关的。楚婚俗与之稍异，一男可娶二妻。这可以在史籍中找到佐证。《战国策·秦策》载：“楚人有两妻者，人祧其长者，詈之，祧其少者，少者许之。居无何，有两妻者死，客谓祧者曰‘汝取长者乎？少者乎？’‘取长者’。客曰：‘长者詈汝，少者和汝，汝何为取长者？’曰：‘居彼人之所，则欲其许我也。今为我妻，则欲其为我詈人也。’”楚人可有两妻，此文最明。《淮南子·说山训》载楚申喜寻母故事亦云：“老母行歌而动申喜。精之至也。”注云：“申喜，楚人也。少亡二母，听乞人行歌声，感而出视之，则其母也。”此二母恐是申父的两个妻子，故申喜以母视之。《汉书·地理志上》荆州条下云：“……其利丹银齿革，民一男二女”。汉去楚不远，汉志载楚俗又最详，其说足以为据。
文学是社会生活的反映，楚国当时这一习俗必然要反映到文学作品中。屈原能够在《九歌》中写进《湘君》、《湘夫人》，至少可以表明一男娶两女为妻之类是楚国较为流行的传说故事。⑥在《离骚》、《天问》中也可以得到明证。《天问》中屈原曾问到：“舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？”朱熹在《楚辞集注》中释前句为“问舜孝如此，父何以不娶乎？”闻一多在《楚辞校补》中释前句“闵”为妻，“父”为夫，郭沫若从之。从朱说，屈原的意思是舜的父亲应为舜娶尧之两女为妻；从闻、郭说，屈原的意思在责舜不应称鳏夫，因为舜原有妻登比氏⑦。无论从何种解释，屈原对舜娶两女子为妻一事均无异词。从后句来看，屈原责问的对象也在“尧不姚告”，不在同嫁二女。《天问》是屈原疑古最强的作品，凡是他认为与俗不合，与理难通的神话传说。他都要质疑。他对男子娶两女为妻一事不以为然，这就间接表明楚国当时有男子可娶两女为妻的习俗。
而在楚国统治者或贵族之间则是实行多妻多妾制。恩格斯说：“多妻制是富人和显贵人物的特权。”⑧楚国的君王除了有正妻以外，还有妾多人。而且她们之间似乎也相处得很好，从楚庄王身上发生的一件事情中，我们可以看出庄王夫人樊姬已经习惯了这种关系的存在。据《列女传·楚庄樊姬》记载：楚庄王“尝听朝罢宴，姬下殿迎曰：‘何罢宴也？得无饥倦乎？’王曰：‘与贤者语，俱不知饥倦也。’”樊姬听了不以为然，她举例对庄王说：“妾执巾栉十一年，遣人之郑卫求美人于王，今贤于妾者二人，同列者七人。妾岂不欲擅王之爱宠哉？妾闻堂上兼女，所以观能人也，妾不能以私蔽公，欲王多见，知人能也。妾闻虞丘子相楚十余年，所荐非子弟则族昆弟，未闻进贤退不肖，是蔽君而塞贤路。知贤不进是不忠，不知其贤是不智也。”意即我为了大王您的高兴，每每看到有美貌的女子，都要把她纳为您的妾，为的是能尽到一个做妻子的责任。而您的令尹却从来没有为您进献过一个有用的人材，这怎么能说得上是一个有用的人呢？樊姬的这番话反映出当时的楚国女子对于纳妾之事能够泰然处之，甚至于能够去为丈夫物色合适的女子作为她的妾。其实楚庄王在即位不久时，年纪还很轻，就“左抱郑姬，右抱越女，坐钟鼓之间”了。这说明楚国的纳妾之风兴起得还是很快的。
纳妾是中国的一种特殊的婚姻形式，它的起始应该是从男子在婚姻生活中处于主导地位开始，但是最初以一定的法规来确定它却是在周代。周代记载礼仪的《曲礼》上规定：天子有后、有夫人、有世妇、有嫔、有妻、有妾。妾被排在最末的位置上，可见地位之低。而楚人并不把名分看得过分重要，出身高贵的女人可以作妾，出身低微的女人也可以立为妻。据《左传·昭公十九年》载，楚平王就曾把“郧阳封人之女”立为夫人，并且立其子建为太子，而把出身于秦国王族的赢氏纳为妾。《左传·昭公二十六年》记：“楚平王卒。令尹子常欲立子西，曰：‘太子壬弱，其母非适也。’”太子壬是赢氏之子，子常的话，说明赢氏终平王之世非正夫人。又据《史记·楚世家》载，楚国著名丞相春申君黄歇曾将自己一个叫李环的侍女送给楚考烈王为妾。楚考烈王不仅没有因为李环出身卑微而鄙视她，相反倒十分宠幸她，以后又被立为王后。当然，说楚人不太注重名分也不尽然，《国语·楚语上》载：“司马子期欲以妾为内子。访之左史倚相。曰：‘吾有妾而愿，欲笄之，其可乎？’对曰：‘……君子曰：从而逆（从，从其欲）。君子之行，欲其道也，故进退周旋，唯道是从。’……子期乃止。”楚司马子期曾欲以妾为妻，问于左史，旋为左史制止。《韩非子·奸劫弑臣》载：春申君黄歇“爱妾曰余，春申君之正妻子曰甲。余欲君之弃其妻也。因自伤其身以视君，而泣曰：‘得为君之妾甚幸！虽然。适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。身故不肖。力不足以适二主。其势不俱适，与其死夫人所者，不若赐死君前。妾以赐死，若复幸于左右，愿君必察之，无为人笑。’君因信妾余之诈，为弃正妻。”黄歇妾余又欲杀前妻子甲而以己子为嗣。“因自裂其亲身衣之里以示君。而泣曰：‘余之得幸君之曰久矣，甲非弗知也。今乃欲强戏余，余与争之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大于此矣。’君怒而杀甲也。”春申君之爱妾想代正妻，欲杀前妻子甲而以己子为嗣，采取自伤的办法诬告正妻才得逞。然而这只是少数现象，一般情况下，楚人是不把名分看得过分重要的。楚人既允许多妻，又不怎么注重名分，这表明楚个体家庭的组成形式比较特殊。
楚国也实行媵婚制。媵婚制是始于周代的一种特殊的嫁娶方式。《春秋公羊传》庄公十九年载：“媵者何？诸侯娶一国女。则二国往媵之，以侄娣从。”按照周王朝规定的媵的作法来解释，即送女子出嫁之人。周代的礼制规定，天子如果要娶一个诸侯国的女儿，必须有两个同等诸侯国派女儿前来相送。后来发展到一个诸侯国的女儿出嫁到别国去，也必须有两个同姓诸侯国的女儿送新娘前往夫家。这些送嫁女子的身份就是处在陪嫁者的地位。也就是说能够有被人送的资格的，当时是具有同等地位的贵族女子。最初，对于陪嫁者的姓氏还有很严格的规定，只有同姓诸侯国才能成为陪嫁的“媵”，她们或者是妹妹，或者是侄女。到后来，异姓诸侯国的女子也可以成为媵婚者。这种陪嫁出去的女子，其身份就不仅仅限定在侄女或妹妹的范围内，只要是未嫁的有一定家庭背景的女子，都可以去送嫁。这些陪嫁到别国去的女子，其身份是作为出嫁女的陪嫁，这种陪嫁者所具有的地位可以是奴仆，也可以是待嫁的后备人员，也可以随后就成为男主人的妾或者是身份高于妾的偏房。有的媵婚者在正妻死了之后，就由偏房或者妾的地位上升到正妻的位置，她们较一般的女子而言，更容易取得正房的位置。媵的意思在后来也有了一些改变，最初媵只是指陪嫁的女子，到后来，人们把媵婚的人不仅仅局限在女子这一部分人了，还有一些陪嫁的男子也称为媵，陪嫁的伶人也可以成为送嫁者。甚至有一些陪嫁的物资也被称为媵，如一些青铜礼器等等。楚国既接受别国来媵的女子，也接受别国其它的来媵之人或来媵之物。《史记·楚世家》中就有“今将以上庸之地六县赂楚，以美人聘楚王，以宫中善歌者为之媵”的记载。这件事所反映的是楚国当时不仅在陪嫁女子方面随了周礼，而且在媵婚的一切形式上都遵从了周礼。
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在古代，以物为媒。即以某种约定俗成的物品为中，介，作为传递爱情的信物在各民族的婚姻生活中广泛存在着。楚国民间男女互恋时以花草赠人，如《山鬼》中女巫拿的“三秀”、“芳馨”，《湘夫人》中的“杜若”，《大
，司命》中的“瑶华”。《礼魂》中的“春兰”、“秋菊”等，这一表达情谊的行为方式反映了楚人的联姻风习。据《九歌》所载，灵巫们均为少年艳丽之女，他们与中原诸夏不同的是，竟以同神恋爱的方式祈神、媚神、悦神，求其赐福。与此同时，也使自己得到神灵的钟爱。瞿兑之在《释巫》中说：“众聚焉则必求所以相娱悦者，……其始也，以人之道事神；其继也，以事神之道娱人，固理之所必然而势之所必至也。九歌为礼神之曲，而并多男女爱悦之词。……然古昔先民固如是也。士女……目挑心招，式饮式食，既醉既饱，不知手之舞之，足之蹈之。”而巫在其间的作用是“为之导示，为之左右，期于洽比其邻，既安且宁。”这种风俗的根本目的就是男欢女爱，两性合好，繁衍后代。楚人就是这样，在一片充满神秘色彩和生命激情的热土上，在一种宽松而活跃的多元信仰氛围中，以自己对自然万物的独特理解。营造出一种人、鬼、神和谐共处。神话与现实交融互渗的、亦真亦幻的精神天地。
古代对婚期的选择一般都是由卜筮决定，这是由巫师掌握的一项专门技术。与婚仪严格的中原诸夏相比，楚人在婚姻问题上个人有较多的自，因而楚人婚期虽用卜，但卜婚定情约期之后还有轻易改变态度不受巫祝支配的情况出现。《九歌》中湘君、湘夫人遗袂、遗块以及山鬼等待情人失约的故事就是临时变卦的写照。这一现象在婚仪严格的中原诸夏是少见的，恐怕与他们自由恋爱的风气不无关系。
结婚何时为最佳？相传古人有在仲春三月会合男女的风俗，这一风俗成为联结婚姻的好时机。《周礼》引《夏小正》曰：“二月，冠子嫁女之时。”《周礼·地官》亦载：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。司男女之无夫家者而会之。”在每年农历二月春暖花开的季节，由官媒组织青年男女举行一次露天舞会。在这样的舞会上，男女青年可以自由地选择自己的恋人，甚至当场私奔也没有人禁止。《诗经·郑风·溱洧》、《鄢风·桑中》等篇中，也都记载了先秦时期这种比较自由的恋爱习俗。朱熹在《诗集传·周南·桃夭》注中说：“桃为有华，正婚姻之时。”《白虎通义·嫁娶篇》也说：“嫁娶必以春何？春者，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。”据此二说，周代婚姻大抵都以春天为正时。当然，也不排斥其他时节，由于古代男女恋爱场合往往是与民间的祭祀活动联系在一起的，而祭祀时间一般又通常在春秋两季，最普遍的是在春季（古代农事一年的开始）约婚，秋季（古代农事的终末）完婚，故而年终结婚也是一个重要的季节。《诗·氓》载：“送子涉淇，至于顿丘，匪我衍期，子无良媒，将子无怒，秋以为期。”《九歌·礼魂》载：“春兰兮秋菊，长无绝兮千古”，但从九歌反映的物候来看，楚国男女相会并不限于仲春三月或春秋二季，地点也并不限于云梦一带，这和楚国男女交往自由，具有区别于中原的独特的婚姻观念和方式有关。
二、楚婚俗的神韵风采和历史嬗变
楚地自古以来就是一个音乐舞蹈之邦，这种传统在故楚之地依然有着生动的体现。楚民族是能歌善舞的民族，楚人的浪漫气质还表现在以歌舞求得联姻。是人类的本性。大概男女双方都想极力求得对方的喜悦，因以活泼的姿态、美丽的声音，努力去表演，借以引起对方的注意，遂导歌舞的先路。《左传·庄公二十八年》载：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧，而振万焉。”（杜注：“万，舞也”。）楚令尹子元以“万舞”蛊惑其嫂，借万舞以撩拨文王夫人的春心，以实现非分之念，达到事的目的，则可见万舞可能非常热烈。有很强的艺术感染力，极具刺激性的意味。《诗·邶风·简兮》曰：“云谁之思，西方美人。”“方将万舞”，“公庭万舞”，闻一多先生由此推定“爱慕之情生于观万舞，此则舞之富于诱惑性。”《九歌》中所祭之众神不仅大多是与人的生活关系密切的自然神，而且都是人格化的靓男美女。他们有七情六欲，需要爱情。以“人神恋爱”而著称的楚人，踩着鼓点，“安歌”以和，“缓节”、“应律”而舞。身穿姣服的美丽女巫，在“芳菲菲兮满堂”的祭堂之上，以悦耳的乐曲、动听的歌声、优美的舞姿和妩媚的神态酣歌醉舞，使神享受到了更大的快乐。
楚人以歌舞取乐求爱在《招魂》、《大招》中也得到了充分的表现。《大招》云：“姱修滂浩，丽以佳只。曾颊倚耳，曲眉规只。滂心绰态，娇丽施只。小腰秀颈，若鲜卑只”，“长袂拂面，善留客只。……丰肉微骨，体便娟只。”《招魂》以“盛需不同制”、“长发曼需”、“弱颜固植”、“姱容修态”、“埃光眇视”来描绘巫女的婀娜多姿。楚楚动人。唐人诗句中曾描绘巫女的形貌神韵，韦应物《山神女歌》中有“巫女南音歌激楚”之句。款款灵巫，纤腰轻飏，长袖飘逸，纵情声色。在这样的氛围里，神与人的距离消失了，人间之美和神界之奇合二而
一，幻化出楚巫女歌舞艺术最美丽迷人的魅力。
以歌舞为媒缔结婚姻的习俗在秦汉以后的汉族地区由于生产的发展和受封建礼教束缚及其媒妁婚的盛行而趋于消失，然而在故楚之地的南方诸族却较为完整地传承下来。许多文人墨客曾有十分生动的记载。据《炎徼记闻》卷4载：苗人跳月，“未婚男女吹芦笙以和。”《黔书》载：贵州荔波县水家苗，“每岁首，男女成群连袂歌舞相欢者，遂为婚姻。”陆次云的《跳月记》、田雯的《苗俗记》里，都记述到苗民舞蹈的情况，说是每当春月，群集未婚男女于草原上，吹笙摇铃，并肩舞蹈，男女相悦，夜间各择爱侣以去。又据《太平寰宇记》载，宋代广西有些地方还有普那路亚婚制和对偶婚制的遗俗。每月中旬，不同姓男女青年盛服吹竹，在明月下联情，二更以后，互相喜悦的便两两相携而去，野外同居。明代邝露所著《赤雅》中描写侗族青年男女对歌求偶：“歌唱为乐……春歌正月初三，三月初三，秋歌中秋节。”又记：“侗女于春秋时，布花果箫笙于名山。五丝刺同心结百钮鸳鸯囊，选侗中之少好者，伴侗官之女，名曰天姬队。余则三三五五，采芳拾翠，于山椒水湄，歌唱为乐。男亦三五群，歌而赴之。相得则唱和竞曰，解衣结带，相赠以去。”赵翼《檐曝杂记》载粤西边地风俗说：“每春月趁墟场唱歌，男女各坐一边，……若两相悦，则歌毕携手就酒棚并坐而饮。彼此各赠物以定情，订期相会。”沅湘之间“走歌圩”、“歌为媒”的习俗沿袭成风，常盛不衰。对民俗主要是对湘西民俗事象作多侧面、多角度反映的著名作家沈从文曾说湘西苗族男女青年，“热情多表现在歌中。”他在《龙朱第一·说这个人》一文中，说湘西的男人，“抓住自己的心放在爱人面前，方法不是钱，不是貌，不是门阀，也不是假装的一切，只是真实热情的歌。”它是青年男女表达爱情的独特方式。随着社会的发展，近代以来二些地区这种习俗已发生了变化。如现代壮歌的歌圩，已经不完全是古代社会那种面貌。一般相邀对歌，都有邀请歌、询问歌、爱慕歌、交情歌、深情歌、送别歌等程序。往往第一次歌圩只是初交，到第二次、第三次歌圩时，互相进一步了解后才能到“深交”，而誓约终身。
依吹笙跳月、连歌哒舞表达爱情、选择配偶是原始自由婚的重要表现形式，而后来的媒妁只不过是形式而已。宋人周去非在《岭外代答》一书中记当时瑶族婚期时写道：“瑶人，每岁十月旦，举山同祭都贝大王，于其庙前会男女之无夫家者，男女各群，联袂而舞，谓之踏摇。男女意相得，则男咿嘤奋跃，人女群中负所爱而归，于是夫妇定矣。”《虞初续志》载：“苗人之婚礼曰跳月，跳月者及春月而跳，跳舞求偶也。”若跳月之时，男女相悦，则“渡涧越溪，选幽而合。解锦带而互系焉。……而后议’聘”。《滇黔土司婚礼记》载贵州苗族婚俗：“以跳月为婚天夕立标于野，大会男女，男吹芦笙于前，女振金铎于后，盘旋起舞，各有行列，讴歌互答。有洽于心即奔之。越曰，送归母家，然后遣媒妁。”《云南方志》载云南楚雄地区，男女“婚姻不先媒妁，于每岁正月择地树芭蕉一株，集群少吹芦笙月下。婆娑起舞。各择所配，名曰扎山。两意谐和，归告父母，始通媒焉。”可见，以上这类婚姻在通媒之前男女已通过跳月选定了终身。
不可否认，随着北方中原文化统治地位的建立，孔孟之道对妇女的种种约束，同样强加于楚地的妇女。在中国南方一些官府官军的驻扎地旧址，从残存在节孝牌坊和家族族谱上的节妇烈妇名单的只字片纸中，我们可以看到大一统汉儒文化对妇女的残害。然而，正因为这里毕竟不是中原，这里的妇女，尤其在民间的妇女，免不了有一些对孔孟之道的所谓“妇道”阳奉阴违，在父母包办明媒正娶的婚姻关系中也难免给人一点混水摸鱼的暖昧与涣散。以至于至今湘西北、广西省境苗、瑶民族的歌圩，“还黑祖愿”祈神仪式中的“舞娘子”，尚存春月集合青年男女，歌舞择偶之古俗。在湖南的湘西苗族、土家族和侗族的聚居地，仍然有祖辈相传的对歌自由恋爱的习俗。在赶歌场的时候，年轻的姑娘们用一种微带抑郁的情感唱她们迎接神的歌子，总是能让人联想到两千年前的伟大诗人屈原到湘西来所听到的那些歌。照历史记载，屈原著名的《九歌》原本就是从楚地流传的酬神歌曲衍化出来的。
据有关文献记载，直到18世纪，中国西南的少数民族由土司制“改土归流”之前（即自远古至明清），当地的少数民族青年男女自由婚姻带有原始的气息。男女青年的社交和恋爱都是相当自由的。当时，土家族的自由婚姻在史籍中被认为“迥异华风”，有别于中原早已僵化了的封建婚姻制度。而且，能歌善舞的土家族男女青年都是用情歌来追求爱情的。土家族的歌谣反映在婚姻和恋爱方面有“家曲”和“山曲”。家曲是在迎亲嫁女和宴请宾客时唱的，山曲是男女青年恋爱时唱的。山曲可分为初恋曲、赞美曲、结交曲、深情曲、相思曲、离别曲。有意男女一曲曲唱下来，便可私定终身。土家族舞蹈，最为热烈壮观的是摆手舞。摆手舞也是明清之前土家族青年男女进行恋爱和建立婚姻关系的一种方式。明清之后，随着汉族商人和农民大量迁人湘鄂西地旷人稀地区，土家族社会形态迅速由封建领主经济向封建地主经济发展。尤其雍正年间实行改土归流政策，封建地主经济确立。封建礼教和婚姻也迅速地统治了土家族婚姻。摆手舞的庞大场面直至现在还保留在湘鄂西土家族聚居区，但是，过去摆手舞中男女青年订婚的形式却不复存在了。
篇8
【关键词】乌拉特；蒙古短调民歌；风格；探究
中图分类号：J607 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）11-0065-01
乌拉特蒙古族民歌是从蒙古族短调拉歌演变而来，蒙古族拉歌是乌拉特蒙古族短调民歌的基础和源泉。乌拉特蒙古族短调民歌的题材和种类，几乎涵盖了乌拉特人所有的生活领域，因此，乌拉特短调民歌又被称之为“乌拉特生活之歌”。
一、体裁种类
（一）赞歌。短调民歌中，赞歌所占据的比例并不大。其歌词内容大部分是以“歌唱民族历史英雄”、“称颂尊贵的客人”以及“长者”为主，另外还有赞美蒙古族骏马的赞马歌。从演唱的形式和地点来看，短调赞歌主要在一些带有一定礼仪性质或其他重要场合演唱，例如，宴请上等佳宾的酒席、重大的庆典等。从民歌曲调的风格上来看，赞歌带有一定的热情、庄重和典雅的特征，调式主要以宫调式和微调式为主。乌拉特蒙古族短调赞歌的代表性曲目有：《须弥山》《乌拉特风情好》等。
（二）思乡曲。同赞歌不同，思乡曲在短调民歌中占有较大的比例。自蒙古族人民对近亲结婚的害处有一定的了解之后，为了有效提升民族的人口素质和数量，蒙古族人民便开始不断地同外族进行通婚。而这种通婚行为的出现，使得很多蒙古族人，特别是蒙古族的女性被迫远离故乡。为了倾诉自己的思乡之情，这些远嫁的乌拉特女性们通过歌声来表达自己对家乡、父母和亲人的思念，因此，思乡曲主要为女性思乡和妇女思乡这两种形式，例如，《思乡歌》《条纹绸巾》等。此外，也有一些因为征战而远离家乡的将士们，为表达对自己亲人的思念，他们用歌声吟唱心灵的苦闷与对家乡的思念，这类思乡曲主要为武士思乡曲与男性思乡曲，如《出征歌》。
（三）宴歌。蒙古族宴会崇尚礼仪，举行宴会不是单纯地追求物质的享受，还是为了进行思想交流、传递文化，以及意见沟通等。蒙古族的宴会中，无论是何种身份，均可用歌声来表达自己的思想观念和情怀，因此，宴歌包含的内容较为广泛，既可以表达自己对“长生天”的崇敬之情、对父母长辈的敬颂之意，也可以讲述自己的人生观和价值观以及对大自然的直观感受等[1]。因此，这类短调的风格庄重而乐观，曲调旋律十分优美，有《天鹅》《羊腿之歌》等。
（四）爱情歌。同思乡曲一样，爱情歌在短调民歌中也占据着相当大的比例。从情感的表达上来看，该类歌曲往往是利用朴实的歌词与动人的曲调来表达歌唱者真挚的情感的，并通过细腻生动的歌唱，将丰富的感情生活淋漓尽致得表达出来；从内容上来看，主要包含了青年男女的爱慕之情、对自由婚姻的向往、对悲剧爱情的感叹、对封建道德束缚美好爱情的控诉，以及为了追求爱情的自由而表现出的反抗精神[2]；从表达风格上来看，该类型歌曲主要是利用自然景观、骏马以及花草树木等媒介，通过比兴的手法，将自己的感情间接地表达出来。
二、音乐风格
（一）古科尔沁风格。通过上述分析不难看出，乌拉特蒙古族短调民歌仍旧存有一些古科尔沁民歌的风格元素，例如，《宝尔套海》《布林罕的柳丛》等，谱面上还存有科尔沁的核心节奏形态。与此同时，乌拉特短调中每一个乐句相似的节奏、旋律线条、曲调，以及所有乐句采用的相似的音乐动机，都同古科尔沁民歌中旋律的表现形式以及节奏组织带有的那种循环型及重复性特点十分相似[3]。由此可以得知，乌拉特短调民歌在不断发展的同时，也包含有古科尔沁民歌的风格特点。
（二）鄂尔多斯风格。乌拉特同鄂尔多斯这一“歌舞之邦”仅隔了一条黄河，所以两地民歌在发展的过程中，有较大的互动性与交融性。这就使得乌拉特人也学会了鄂尔多斯民族的民歌，并根据本民族的音乐习惯，将其进行一定程度的改编，形成了带有鄂尔多斯风格特征的乌拉特民歌，如《请安》等。
三、结论
乌拉特人日常生活并不存在专门的“歌手”，所以乌拉特短调民歌往往是通过口耳相传的形式存在。由于近些年会演唱乌拉特蒙古族短调人的数量有所减少，使其传播也受到了一定的影响。基于此，对乌拉特短调的民歌体裁和风格进行分析，对于促进乌拉特民歌的传承与发展具有重要意义。
参考文献：
[1]博特乐图.蒙古族传统音乐的多元构成及其区域分布[J].音乐研究，2011，03（05）：25-35.
[2]郭淑君，任静.乌拉特蒙古族短调民歌发展历程及其风格特点[J].音乐创作，2012，10（08）：151-153.
[3]贾晓楠.蒙古族音乐活态传承之衍变[D].天津：天津师范大学，2013.
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篇9
他想要个男孩，她怀孕了。检查出来结果是女孩，她打算把孩子打掉。他说，“男孩女孩都不重要，只要孩子是我的。”
｛你的都是我的，你也是。｝
part2。
他向她告白，她没有回答他。第二次也是。她的朋友问他，“你还会再坚持吗？” 他说，不会，告白了两次她都没有答应。
｛轻易放弃的爱，不叫爱情。｝
part3。
他要她做他的女朋友。她默认了。他以为她拒绝，从此开始疏远她。
｛男人总是把女人的默认当做拒绝｝
part4。
他说他爱她，可他经常在外闹事。他无数次向她承诺。这次他又在外闹事，她动用可很大的关系才把事情平息。他对她说，“这是最后一次，相信我。” 她转身走了。
｛你口中说的所谓的承诺，我再也不想听。｝
part5。
她比周围的女孩都要优秀。她爱上他。可他却找可个有钱的女友。他说靠她可以获得很多钱。她哭了。
｛亲爱的，这不是爱情。｝
part6。
他爱他，他也知。他努力了许久，他不爱他。他说，“你会幸福的。” 他对他说，“我不想做别人眼中的异类。”
｛这是两个男人之间的故事，世界上最难的事是你爱我。｝
part7。
她喜欢写字，他喜欢自由有一天他辍学了，因为他喜欢自由。好久好久。直到某天他去偷渡尸体被海浪打上岸来。她不去学校不吃不喝不分昼夜用文字记叙着关于他的一切。
｛她只不过是想用另外一种方式来想念他。｝
part8。
她下课后总是会趴在栏杆上看楼下的风景。他说，“自己一个人看？” “恩。”
｛他想和她一起看。｝
part9。
他们相爱，却没能在一起。
一场灾难，他眼瞎了，看不开，从高楼上跳下来，没死，却毁容了。
她结婚两年半，感情不和又离婚了，带着一个一岁多的孩子。
某天他们遇见，他说，“我闻着你的气味就知是你。”
她笑了，“你的身影令我熟悉。”
他们结婚了，虽然日子很清苦。
｛到底有多爱，才可以做到不离不弃。｝
part10。
他和她交往不到两个月。
晚上她回家的时候被劫财劫色。从此她不在笑，不哭，不说话，行尸走肉般。
他在她家门口敲了半天门，她躲在门后边，不开门。
“亲爱的，不管你怎样我都爱你。”
“我不干净了，你走。”
“我不想再多说什么了。我爱你，你在我心目中是最纯洁的。”
“你认为这样就可以打动我？”
“亲爱的，爱情有时候是精神需要，而不是物质需要。”
｛他对她可以做到不离不弃。｝
part11。
她不知他爱了她多少年。她始终对她没感觉。他每天晚上都会对她说晚安，他看到她很晚扣扣头像还亮着就会说快睡觉拉，不然明天变成小熊猫。这时她都只会说，等下就睡。等下，让他等了好久好久。
｛爱你是我每天的职责。｝
part12。
他对她告白，他说相信我，我会爱你一辈子的。她拒绝了。
｛口说无凭，让我拿什么相信你，我早已不相信爱情｝
part13。
毕业，他和他说要报同一个大学。可到开学他才知他报了另一个大学，他很失望。直到某天，他在一颗树上发现他刻的一行字。“XX，对不起，我爱你。”
｛这个故事反映的是两个相爱的男人遭到社会及家人的阻隔反对。不管在哪里，每天都是我爱你。｝
part14。
她从小无父母，七岁那年被选为花魁进入宫中成为妃子。十五岁怀孕，被人陷害后坠胎。二十岁，犯了错被打入冷宫。三十岁，被逐出宫。她自寻短见，找了个杀手，让她死得痛快些。杀手迟迟没有下手，她问为什么。“我爱你。”
｛他爱她，不管她经历过什么，爱的终究是个人罢了。｝
part15。
他爱着她，但她爱着另一个他。他追了好久好久，每次都是被拒绝，可是他从来没有放弃。
｛有一种爱叫做不离不弃｝
part16。
他是远近闻名的好人。常常把自己的吃的用的和钱分给附近的好人。
结果自己却常常食不果腹。
临终前，她的老伴问他：老头子，你大方了一辈子，最吝啬的是什么啊。
他想也没想的回答：就是你是我的。
｛今生唯一吝啬的，就是你是我的｝
part17。
你好，我要两个汉堡，两杯可乐，两份薯条。”
“好的，请稍等...”那家快餐店是他和她常去的地方。
他对她说，他心情不好的时候就来这里点东西吃。
“吃东西有两个好处，第一个可以发泄情绪，第二个可以填饱肚子。”他笑起来，就像照进屋子里的阳光一样。
“您点的东西齐了，请慢用。”服务员热情的把东西放在桌上说。
“谢谢。”她客气的说。
两个汉堡，两杯可乐，两份薯条....
她一个人吃了下去，然后抹了抹嘴，仰着头深呼吸了一下，“臭小子，我帮你把忧伤都吃掉了，要记得，比我幸福哦.....”她对着桌子那头，空荡荡的座位说。
｛即使你不在了，我还记得你｝
part18。
他为她写了一首5分20秒的歌，她填词，有1分31秒4的间奏。两个人经常靠在一起哼唱着这属于他们的歌。后来，他出名了，那首歌在众多歌中被埋没了。而她，也埋没在了无数粉丝中间。
｛如果可以，我宁愿你只属于我｝
part19。
她始终不相信他爱自己。
她问他：你相信我嘛。
他：相信。
她：那你闭上眼。我领你下楼梯。
楼梯还有一级时，她骗他说到了。
可是他慢慢的又下了一级，并未摔倒。
她生气说：我就知道你不相信我。
他用略微带着忧伤的眸子望着她说：不，我只是知道你不相信我会相信你。
｛你知道嘛 用欺骗的方式永远得不到真爱的｝
part20。
她一直陪在他身边。看着他穿梭于群芳中。
为他高兴为他流泪。默默守候了他两年。
他说：够了，我们结婚吧。
她笑着问：为什么？你那么多的红颜知己呢。他：我要不在结婚前把坏事干完最后倒霉的还是你。
那一刻，她知道自己是全世界最幸福的女人。
｛浪子回头，看到的不是身边那么多的红颜，而是默默守候在自己身边的那个女人。｝
part21。
她不止一次的跟他说 迩可以去找别的女孩子 我不介意的。
他总是一笑而过。
直到有一天，
他带回来一个漂亮的女孩 她忽然沉默了。
敷衍两句起身说去洗手间。
望着镜子里自己微红的双眼 她深吸了口气。
打开门却发现他抱胸倚在门口对她笑，他身后的女孩说：哥 我走了啊。
他回头，谢谢。
当他再次回头，却发现她满脸的泪水，抱住她，对不起，让你难过了。
｛原来就算我不介意 你也是介意的｝
part22。
她问他，游戏重要还是我重要。
他面无表情的说，游戏，她笑了一下。
她问他，妈妈和我掉下水先救谁。
他毫不犹豫的说，我妈，她没说话。
她问他，我和全世界迩选谁。
他眼睛不眨的说，全世界，她眼泪掉了下来。
快说出分手的那一刻 他说，为什么不问我和你谁重要。
她诧异的抬头，
他什么也没有说，只是温柔的抱住她。
｛是啊 拥有一个把你看的比自己还重要的男人 你还要比什么｝
part23。
她跟他好不容易有了婚姻，
她在做饭 ，他突然从背后抱住她，说老婆 我们离婚吧。
她愣了一分钟，然后转头对他微笑说，好。
然后，没有原因的结婚 没有原因的分开。
男的没有再娶，女的没有再嫁。
过了十年，
男：你还好吗，
女：一切安好，
女：你应该很好，
男：我什么都不好，对不起。
女孩笑了，你终于肯低头了。
｛他爱开玩笑也爱面子 她对他的每一句都说好 倔强让爱情错失了十年的光阴｝
part24。
她对他并不是很在意 ，所以他的每一次等一下她都会说好，然后等他来找她。
无意间听到他前女友的挽留，他只是淡淡一笑，不了， 我现在的她很善解人意。
她的心口有点儿疼。
｛原来我的不在意 却是你的善解人意｝
part25。
她说 “怎么办，我喜欢上一个男生”
他笑了笑 “嗯 ，去追吧，我会支持迩”
她说 “怎么办，我忘了带午餐”
他笑了笑“嗯，吃我的吧，我不饿”
她说 “怎么办 ， 我喜欢你。”
他笑了笑 “嗯，我知道，在一起吧。”
｛她问了他一辈子 他对她笑了一辈子｝
part26。
他有多啦，什么事都替他操办好。
无论受了什么委屈，多啦会尽自己最大的能力安慰他。
直到多啦回去了21世纪 他找不到他了。
他说哭着说 多啦A梦 没有迩的大雄根本就不是大雄了。
他把所有的零用钱买了铜锣烧，然后坐在桌子前等着多啦回来。
可他不知道吧，哆啦的零件全部坏了，回不来了。
多啦美告诉哆啦说，大雄哭了，很伤心。
哆啦最后的力气，拿出竹蜻蜓，然后说，给大雄，他不喜欢走路。
｛就算没有了生命 哆啦A梦也永远爱大雄｝
part 27
“要我说几次 我不接受！ ” 他恼羞成怒的对她吼道。
她只是调皮的笑了笑说 “ 说一次就够了 ”
他当着所有人的面打翻她手里的巧克力 “滚 ”
她什么也没说，只是低头默默捡起地上的巧克力 然后抬头对他微笑。
他的哥们拍了拍他肩膀 “不觉得对一个女孩子 太狠了？”
他只是看着她走到躲在角落看这一切的闺蜜旁拍了拍她的背。
咬着牙用力的捶向墙壁。
｛要我说几次 我爱的人是你｝
part28。
她没有味觉，可她的梦想却是厨师，喜欢给他做饭，非常喜欢。
她喜欢他每次吃完饭满足的样子，然后她会幸福的端着盘子去洗。
今天她让他带哥们一起来，他爽快的答应了。
如往常一样要洗盘子却发现水果没有端出去。
走到门口却愣住了。
“哥们 有水不？ 真的太TM咸了，我已经演的很好了”
水果盘掉地，他们应声转头，哥们尴尬的要解释。
她跑过去抱住他 “为什么不告诉我。”
他宠溺的揉揉她的头发 “如果告诉了你 谁来给我煮饭”
｛是谁说的抓住男人的心就得抓住他的胃 其实抓住他的心就能抓住他的胃｝
part29。
他们都是小偷，在一起了很久，终于想去看看戒指，当然，只是看。
她偷走了珠宝店里的戒指 只有他一个人看到。
放回去，他看着她，她倔强的说不放。
他无奈的摇摇头，迩会后悔的，她咬牙不语。
他率先抢了戒指跑了出去，她紧跟的追，可一个路口就看不到他了。
然后一个星期没有消息，她可笑的笑了笑 这就是感情。
直到有人送来一个盒子让她签收。
打开后，是她曾经偷得那枚戒指。
｛我说过 我们的爱必须光明磊落｝
part30。
我喜欢你，她看了他很久说。
他翻了个白眼，大姐，这是你今天第39次跟我这么说了 有什么事儿您直说好吗？
她笑了，还是你了解我 快 我家冰箱坏了 我妈让我找你来着。
我TM就知道没好事 他扔下书愤愤的说。
她只是笑了笑。
心里却很难过 修个冰箱 我用得着跟你说39次我喜欢你吗。
他走在后面沉闷的看着她的背影 她到底喜欢不喜欢我啊？每次都修冰箱...
篇10
单身潮，从被动到主动，在中国，用了50年时间。
中国人口普查数据清晰地表明了单身的时代变迁：1982年单身户174万，1990年，有800多万人没有婚配；而到2005年，北京和上海两地的单身人口都已突破100万人。全世界，伤心角色，又多了我一个――张学友《心如刀割》里的歌词，是很多单身爱用的自嘲方式，向世界宣布：我，正式加入到单身这个队伍。
单身这个群体，已不是“伤心的角色”。如果说，二三十年前，单身还是“娶不上媳妇”和“嫁不出去”的代名词，人们想当然地会认为单身是长相、经济双重困难，生理或心理上有双重缺陷的“光棍汉”、“老姑娘”。单身是由外而内的被迫选择。而今天，根据报纸上的说法，单身代表这样一群人：“收入不错、工作繁忙、有情趣、有期待，单身是他们的自愿选择。”60、70、80们的单身选择
对于这一波单身潮，专家的表述是“未婚人口老龄化与离婚人口年轻化并存”。通俗的理解是：不结婚的人越来越老，离婚的人，越来越年轻。单身的庞大队伍里，60、70、80年代的人以各种理由并存着。
周星驰此生所获的大大小小的奖项里，有一项让华人影迷津津乐道，那就是2005年美国《人物》杂志所评选出一年一度的“全球钻石王老五”。那一年，周星驰凭借《功夫》一片，在美国人气大涨，和奥斯卡新科影帝吉米・福克斯及当年刚刚恢复单身的布拉德・皮特一起，当上了全球钻石王老五。从“死跑龙套”做起点，打拼数年后，周星驰收获的，除了在香港电影史上的一席之地外，还有作为永远的单身，俘获的包括朱茵、莫文蔚在内的众多女星的情史。
60年代生人大多经历过婚姻，选择单身的理由比起年轻人来说，更为复杂。对那些事业有成、财富、名望都不缺少的钻石王老五来说，婚姻，是慎之又慎的选择。看看世界最贵离婚排行榜上，动辄几千上亿美元的离婚赔偿费，你就会理解，为什么钻王们惧怕婚姻了。害怕结婚，实在是因为害怕离婚。离婚时的财产纠纷很可能让其多年积累的一大笔财富付诸东流。在年轻时的创业阶段，男人有可能通过婚姻获得巨富，在进入中年之后，却也可能因为巨富而失去婚姻。英国专门研究财富与婚姻的幸福经济学家安德鲁认为，婚姻能带来财富，但财富对加深感情却无益。
看看全台湾最有钱的单身男人郭台铭吧：在夫人病逝，恢复了单身之后，他立刻进入大多数男人羡慕又崇拜的状态，不仅名利权势盈握，体能样貌也都保持得不错，从此可以自由地制造各种绯闻，在刘嘉玲、林志玲、关之琳等美女们的环绕之中，他高调显露着他的快乐，同时集中了男人的金钱梦和美女梦。
而好莱坞的钻石王老五、永远高举单身旗帜的乔治・克鲁尼，则一直肆无忌惮地游走于一众美女间，潇洒自在。当年大嘴美女朱丽娅・罗伯兹与男友分手时，有记者问是否是他勾引了罗伯兹而导致人家分手，他的回答是：“我没时间勾引朱丽娅・罗伯兹，我正忙着让汤姆・克鲁斯和妮可・基德曼离婚呢。”――多么无赖又正大光明的单身宣言!
70后一代单身男女是被社会和媒体关注最多的一群。28―37岁，从前，就是所谓的大龄青年，是让人操心的岁数。父母、职业、环境种种压力或动力之下，他们坚定地维持着单身状态。著名编剧史航，是中戏受欢迎的老师和著名的网上贾宝玉，前段时间正在北京热闹上演的孟京辉的话剧《艳遇》，是史航献给他那些陷在婚姻里“天天挠墙，等待艳遇”的朋友的礼物。单身了36年之后，他还觉得“意犹未尽，还不想砸锅卖铁把自己卖给婚姻”。
之所以坚定地选择单身，在他，是因为“我对婚姻有不安全感，而婚姻对我有恐惧感”。生活在京城影视圈里的史航，眼看着周围的朋友同居、结婚、离婚、再婚，却岿然不动。而他工作和生活的环境对他的单身亦有很大的宽容度。他曾经特别喜欢一个女孩，怕她不喜欢他的时候，动过要结婚的念头，在他的字典里，这是“突然起了歹意”――既然没法以德服人，以貌取人，就用婚姻做手铐，把她铐起来。但最终他还是放弃了这个念头。“毕竟我还是个善良的人，不能害人家。”
单身是一种“留有悬念的人生”――这是一个80后女孩对于自己生活状态的描述，这状态就像张爱玲《红玫瑰与白玫瑰》里所写的佟振保：“振保的扇子还是空白，而且笔酣墨饱，窗明几净，只等他落笔。”城市80一代单身如今正逐渐成为一个独立群体，一个社会符号。“不定性、自我为中心”是他们对自己的概括总结。这样的单身一族是自我享乐的先进代表，也是精明商家最理想的顾客，与其他年龄层次的单身相比，这一代无家庭负担的“白骨精”和“王老五”，更率性更自由，更能享受单身状态。
为什么他们单身?
无论多穷多丑，月老不是都有根红线等着拴在一个人身上的吗?这世界人那么多，为什么还有这么多人单身?看看网上一如既往火爆的征婚征友帖子，看看网上70、80后们跟帖的热情，可以看出，很多单身一族并非打定了主意要单身。据CTR统计，接受调查的81％的单身白领，曾通过朋友或同事的介绍进行相亲，47％曾与父母推荐的异性见面，10％参加过征婚活动。但，为什么他们还是单身?
是找不到合适的人?自己要求太高?身边全是已婚人士?信奉独身主义?又或是不相信真爱?
《新周刊》与搜智调查机构所作的单身报告显示：80后单身族的最主要单身理由来自生活方式的选择，其次是工作和经济原因。在70后的单身族那里，“找不到对象”成为主要原因，其次才是“工作”和“生活方式”。一个单身白领这样描述她为什么单身：“越来越忙，忙得每天下班只想快点回家休息，没有时间和心情约会，就连耐心都变得好差，等不及自我介绍，就想迅速知道结果，你忙人家也忙啊，于是不得不单身。”
而在60后单身族那里，“生活方式”又成了主要原因，占到30％以上。其次的理由才是“找不到对象”和“离异”，看来，曾经沧海难为水，是60后单身的一个重要原因。在网络上流传的单身职业排行榜上，大公司的销售员、广告人员、律师、摄影师、记者、演员和运动员都是单身发源地。这些职业的群体因繁忙工作影响感情维持、见多识广导致眼高于顶、热爱创新难保激情、圈子太小无缘试验等原因成了单身，又相互影响，在某个小圈子里自娱自乐，于是形成职业性的单身俱乐部。
单身焦虑
今天，虽然媒体和舆论乐于把单身男女塑造成一种高收入、高智商、有见识、有品位的形象，但这个群体本身，却未必没有焦虑和压力。心理学家认为，那些被动选择单身的人，有可能会产生焦虑、不自信、孤独等心理状态。而主动选择单身的人，孤独感来自传统的父母、亲友的压力，也会是一种心理负担。而一些单身族早已脱离父母的家庭，又长时间未能进入两人组成的新家庭，因此很容易出现缺少责任感、不愿意承担相对社会责任的情况。不少人以各种理由选择单身，但真正的理由其实是内心对承担责任怀有恐惧。
