各民族风俗习惯范文

导语：如何才能写好一篇各民族风俗习惯，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词：维吾尔风俗；汉族风俗；新疆；相互影响

前言

新疆历史上就是多民族聚居，多宗教并存之地，因各民族分布地域不同，经济文化发展水平不同，所形成的多元文化对新疆居民的生产生活影响很大，特别是伊斯兰教及其文化已深入新疆居民日常生活的方方面面，成为新疆居民行为的基本准则。而陆续从内地迁居而来的汉族人口对新疆各民族的风俗习惯产生了较强的影响。这样各民族风俗习惯的相互接触，相互融合就体现在社会生活的各个领域。

一、各民族风俗习惯在饮食上的相互影响

新疆饮食一般被分为“清真”和“非清真”两类，餐馆则分为“清真餐馆”和“汉餐”两类。吃汉餐的人可以吃清真餐，吃清真餐的绝不吃汉餐。清真餐已成为一种大众性饮食，在一些不具备民、汉分餐条件的单位，往往只设清真餐。饮食习惯的形成与自然、地理环境有着直接的联系。新疆气候干燥，多戈壁和沙漠，因此水稻种植有限，居民以小麦、玉米为主食，日常饮食品种有馕、饼子、馍馍、拌面、炒面、烩面、汤面、凉面等面食，抓饭、米饭、粘饭等米食；炒肉、烤肉、炖肉等纯肉食；没有吃素食的习惯，而是以瓜果代替蔬菜。随着生活水平的提高，维吾尔族在饮食上有了一些变化，蔬菜的品种和烹调方法有了明显的增加。在维吾尔人的宴席上，已不仅仅是以其特有的抓饭和手抓肉待客，而多数都备有若干小菜，其中不乏在汉族餐桌上常见的鸡、鱼、青菜等。也有很多少数民族年轻人喜欢汉族传统食品如水饺、糕点等。

维吾尔人一般情况下早餐、午餐吃馕，喝茶。晚餐是各种主食和炒菜。一般一日三餐，城镇居民受职业影响很大，从事不受工作时间限制的职业的吃两餐的较多。农村居民在农闲时多吃两餐，农忙季节吃三餐。穆斯林在封斋时白天不吃饭，天亮前和天黑后各吃一餐。多重视晚餐的质量。而汉族的午餐食品种类多，质量好。晚餐相对早餐来说吃的较少。即所谓的“早吃饱、午吃好、晚吃少”。

近些年来，来自四川、河南、陕西、甘肃等地的汉族人口大量涌入新疆，主要居住在北疆和东疆，他们带来了本民族的饮食习惯，食物品种与制作方式，影响了当地民族传统的饮食习惯。长期生活在新疆的汉族人口许多人实际上早已偏离了传统的生活习俗，基本或完全适应了少数民族的生活习惯，很少食用或不食猪肉，以牛羊肉，奶制品为主。喜欢吃馕，能喝酒，性格也变得粗犷，豪放。

在新疆各族群众的饮食中茶有着特别重要的地位。虽然茶只居于汉族“柴米油盐酱醋茶”的末位，但茶对新疆的维吾尔族，哈萨克族等少数民族的生活影响却极其深刻，新疆人饮食中多牛、羊肉、奶等燥热、油腻、不易消化之物。而茶中有大量芳香油，不仅可溶解脂肪，还具有降低胆固醇，加强血管壁韧性的作用，恰好能弥补饮食结构中的不足，补充人体所需的某种维生素。作为游牧民族主要饮品的奶茶虽然和原有的饮茶方式有很大的不同，却被新疆各民族广为接受。

新疆饮食偏重于酸、辣、咸、口味相对较重。究其原因，一是受到了气候的影响。新疆冬季漫长寒冷，温低，饭菜较辣可驱寒增热。二是调味的需要。新疆饮食中蔬菜较少，牛羊肉比重大，酸、辣、咸等口味的食品易于调剂饭菜味道，增加食欲，酸味也能帮助消化。人口迁移的影响也不容忽视，新疆的汉族人口大多从中国北方地区迁来，口味较重，尤其陕西、甘肃汉族喜欢酸食，对本地口味影响较大。至今喜食酸、咸、辣食物的以居住在新疆几代人以上的汉族最有代表性。随着大批四川人入疆，川味之辣也颇得新疆人欣赏，借鉴。

二、家庭布置和摆设，传统与现代相结合

在居住方面，传统的维吾尔族房屋样式是平房粉墙，门向北开，忌朝西开，四壁有壁画。家中一般有庭院，院字顶部有很多支起来的架子，院里的葡萄藤沿着架子生长，这样葡萄藤可以直接从阳光中吸取养分，同时又形成了天然的绿色帐篷。在炎热的新疆地区，这不仅美化了环境，而且还给人们提供了良好的休息场所。维吾尔族还喜好在院字里种花，最常见的是刺玫和夜来香。玫瑰和夜来香在早晚交替开放，又给维吾尔人的日常生活增添了许多生气。维吾尔人还常在居所的前后大门两侧都有许多树木，如白杨树、桑树、沙枣树、杏子树等。不管在院内还是院外处处都可以看到绿色的景象。维吾尔族家庭室内有实心土炕，还有火炉。南疆建筑一般用木材，北疆建筑则多用砖和石头。但随着人们经济生活的不断改善，生活在城镇的维吾尔族居民多数已经住上了楼房，其房屋的结构和框架已无法随意更改，而体现其民族特色的则是家中的装饰和摆设，如挂毯，地毯。带有民族特色花边的桌布，窗帘等。挂毯是维吾尔族最喜欢最普遍使用的室内装饰用品，通常都挂在墙上。如果是经济条件较好的家庭，在炕上也铺上，家境不太好的就铺一般的毡子。不管是挂毯还是毛毡子，都以其花色鲜艳而显得特别。上面印有大块的菱形图案，这种图案由花和叶子构成，而非同一般。在农村，虽然在房屋的外形设计上还保留着原有的民族特征。但是在房间的装修和布置上也逐渐体现出一些现代的时尚来，如采用一些现代的建筑材料，瓷砖铺地，用漂亮的吊灯装饰房间等。当然，经济地位的不同决定着其现代化程度的高低，这在很大程度上体现在家庭拥有家用电器和家具的档次上。

三、传统服饰中的现代色彩增加

根据《三州辑要》、《西域闻风录》、《西域图志》等记载：传统的维吾尔族常用白布蒙头，男子不蓄发辫，只留胡须。维吾尔族女子都垂发辫，耳指装饰富丽。维吾尔人非常喜欢花，除了种花养花外，还把各种花卉绘成图案，绣在服饰上。妇女们穿的外衣，衬裙等服饰都绣有花。如果选现成的布料做裙子，一般以颜色鲜艳，花色多样的布料作为首选。就连男子衬衣的领子和袖口上都绣有花的彩色图案。近年来，随着生活水平的逐步提高，农村城镇化范围的不断扩大，汉族的服饰以及越来越多的外来服饰进入维吾尔族居民生活当中。这种潜移默化的作用，使相当数量的维吾尔族青年男女，特别是生活在城镇的青年男女，身着西装、牛仔裤、T恤、休闲装，脚穿高跟鞋、旅游鞋，甚至戴墨镜、染头发，其现代程度甚至比汉族青年男女还“时尚”三分，即使在节日聚会期间所穿着的民族服饰，也有一些可以看出有现代服装裁剪的痕迹。只有在较偏远的农村，才可见到古书所记载的纯民族服饰。

四、风俗习惯相互接触后的相互碰撞

多民族地区，文化的碰撞是必然的。例如，维吾尔等少数民族有将扫帚平放在地上的习惯，认为这样不会树立敌人。而汉族则多竖放，认为不容易滋生细菌。汉族逢年过节时有烧黄纸祭祀祖先的习俗，这让许多少数民族不理解。而少数民族每天做“乃玛子”也让许多汉族同胞觉得不可思议。

总结

综上所述，每个民族都有自己的风俗习惯，这些风俗与生活紧密相联，在多民族杂居的地方，有些风俗相互糅合在各民族中，但糅合的只是表面的细小的方面，最核心的部分短时期内不会变。因此在多民族地区，尊重各民族风俗习惯就显得尤其重要。只有各民族彼此尊重才能创造出一个和谐的社会。

[参考文献]

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[4]曹红.《维吾尔族社会方式》[M]中央民族大学出版社，1999年5月第1版.

[5]张公谨.《语言与非物质文化》【J】民族文化遗产，民族出版社，2004年第1辑.

[6]张洋.《多元文化交融的历史积淀>[J]新疆大学学报，2005年第5期.

篇2

1、贯彻落实党的民族政策，促进民族地区经济社会发展。

2、认真学习贯彻《包头市清真食品管理条例》。

3、守望相助适应新常态，团结奋斗谋求新发展。

4、民族团结，宗教和睦，社会和谐。

5、民族团结手牵手，和谐发展心连心。

6、尊重少数民族风俗习惯，尊重少数民族宗教信仰。

7、认真开展我市第八个民族政策宣传月活动。

8、中华同源，你我同心。

9、各族人民同呼吸、共命运、心连心。

10、认真贯彻落实中央、自治区民族工作会议精神，加强民族团结，促进经济发展。

11、民族团结进步，社会和谐发展。

12、高举民族团结旗帜，共同迈向小康社会。

13、认真学习贯彻《中华人民共和国民族区域自治法》。

14、民族团结始于心，和谐包头践于行。

15、保障各民族的平等，维护少数民族公民的合法权益。

16、中华人民共和国各民族一律平等。

17、认真推进民族法治建设，共建民族和谐包头。

18、群策群力宣传民族政策，同心同德维护民族团结。

19、共同团结奋斗，共同繁荣发展。

20、努力构建各民族共有精神家园。

21、中华民族是一家，民族团结靠大家。

22、深入开展党的群众路线教育实践活动，加强民族大团结，促进全市大发展。

23、汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开。

24、团结凝聚力量，奋斗成就梦想。

25、深入贯彻落实自治区"8337"发展战略，维护民族团结、

26、维护民族团结人人有责，共享繁荣稳定人人受益。

27、和谐家园源于一点一滴，民族团结始于一言一行。

28、维护祖国统一、维护社会稳定。

29、深刻领会中国特色解决民族问题正确道路"八个坚持"的科学内涵。

30、草原百草根连根，各族人民心连心。

中国各少数民族都有自己的风俗习惯，表现在服饰、饮食、居住、婚姻、礼仪、丧葬等多方面。国家尊重少数民族的风俗习惯，少数民族享有保持或改革本民族风俗习惯的权利。在社会生活的各方面，政府对少数民族保持或改革本民族风俗习惯的权利加以保护。

第一，尊重少数民族的饮食习惯。

第二，尊重和照顾少数民族年节习惯。

第三，尊重少数民族婚姻习惯。

第四，尊重少数民族丧葬习俗。

篇3

关键词：民间风俗；旅游；资源

中图分类号：F590.3 文献标识码：A 文章编号：1008-4428（2016）01-29 -02

我国地域辽阔，民族众多，历史悠久，丰富多彩的民俗文化世代传承、引人入胜，形成了具有鲜明特征的中华民族优秀文化，在世界民俗文化宝库中占有重要的一席。当世界各国将自然风光旅游推向人文生态旅游的高层次旅游经济趋势时，我们应充分利用得天独厚的民俗文化资源，结合丰富而广阔的自然生态资源，进行全面的系统规划，形成具有中华民族特色的民俗旅游，并注重人文生态旅游的整体开发和可持续发展，使我国的民俗旅游走上可持续发展的道路。

一、民俗旅游的特征分析

民俗是“民间风俗”的简称 ，广泛的含义是：一个民族流行于民间的全部风俗习惯，具有世代相习的传统文化现象。所谓民俗旅游，可以理解为： 以一国或一个地区的民俗事象和民俗活动为旅游资源，结合民族地区的自然生态环境资源，为满足旅游者开阔知识视野，促进人类相互了解和认识的一种社会经济现象。我国的民俗旅游从总体上分析，一般具备下述特征：

（一）区域性特征

由于我国自然环境的复杂多样，造成了风俗习惯在不同的地域内，具有多样性和复杂性。一般所谓“风土人情”，是将“风土”指为自然环境，是地方特有的风俗习惯和土地、山川、气候、特产等的总称。而“人情”则泛指社会生活习惯。各地自然环境不同，特定的生产、生活条件也不同，产生的风俗也各有差异。“十里不同风 ， 百里不同俗”“入国先问禁 ，入境先问俗”都是指风俗的地区差异。各地居民的居住民俗、饮食民俗、服饰民俗、婚姻民俗以及人生礼仪民俗，都具有鲜明的地区特色。由此而展开的旅游活动 ，个性突出，形态鲜异，感染强烈，极具吸引力。

（二）民族性特征

由于各民族历史发展过程的不同，居住的自然环境及生活条件的差异，在物质生活方式和文化生活方式上都有自己的爱好和禁忌 ，形成了自己特有的历史、经济、文化和心理状态 ，客观上构成了民族差异的特征。我国56个兄弟民族的民俗文化，无论具体到哪一个兄弟民族，其具体的民俗文化同样各有特色，或者说， 存在着整体民俗文化下的个体之间的差异。这些差异，也就是它的民族性体现。反映我国各兄弟民族的民俗旅游活动的民族性特征，其内容十分丰富，文化欣赏价值极高，若再渗入各民族地区的特色自然生态环境文化，形成内容丰富、形态完善、品位高尚的人文生态旅游经济，并推向世界各国的旅游观光人士，既可弘扬中华民族的优秀传统民族文化，又可使世界人民更深入地了解我中华民族56个兄弟民族热爱和平、勤劳勇敢、团结奋斗的民族精神和风貌。

（三）传承性特征

民俗旅游的传承性是指风俗在不同的社会发展中所表现的动态形式。风俗就是泛指历代相沿，积久而成的风尚、习俗，因而具有一定的稳定性和习惯性。正是如此，才构成了各民族、各地区的民族性格、特点和不同的风貌。中华民族的每一个兄弟民族，在祖国的每一块土地上，经过祖祖辈辈的繁衍生息，将自己民族文化历代传承下来，在巩固自己本民族的优秀民俗文化传承的同时，又吸纳其他兄弟民族的先进的民俗文化，在不断地发展，向高度文明的现代社会传承式迈进。没有各民族的民俗文化的传承，就不可能有民族文化的特色和民俗旅游经济的开发 没有各民族地区的传承性民俗旅游经济的发展，就没有整个中华民族的民俗旅游经济的形成。

（四）社会性特征

民俗旅游的社会性是指人们在共同的生活中所形成的风俗习惯，即“约定俗成”。这种风俗习惯有时保留在几个村寨或一个民族中，有时可能涉及几个民族地区甚至广泛地传播于全国。具有这种民族社会性的民俗旅游经济可以从各民族地区的民族族情和风情出发，进行社会性的经济、文化、贸易和科学技术的多方面交往与合作，将民族经济和社会经济通过民俗旅游经济的推动，走向共同的繁荣富强。

二、旅游的文化性决定了民俗旅游的文化特质

民俗旅游是民俗与旅游的结缘，是以民俗事象为主体内容的旅游活动。民俗与旅游历来就有不可分割、血肉相连的密切关系，我们从中外古今旅行家的大量游记中，可以追索到两者结合的渊源。如在《马可・波罗游记》《徐霞客旅记》等古代著名游记中，就有许多对当时各地民俗事象的记述和分析。观风察俗、考察民间文化艺术历来就是旅行内容的重要组成部分。民俗旅游属于文化旅游的范围 ，旅游所具有的文化特性在民俗旅游中均有体现。

（一）民俗旅游给人以文化享受

旅游是以享受为主的人类文化生活。物质享受虽是旅游的一个基本内容 ，而精神享受（或文化享受）则是旅游更为重要的特点。国外游客来到中国，品尝到中国菜的色、香、味 ，固然满足了“物欲”，但更重要的是使国外游客得到一种文化享受：品尝中国的烹饪艺术作品，欣赏中国的饮食文化。民俗旅游的内容能够时时、处处给人以文化的享受 ，它使旅游者在潜移默化中享受到一个国家、一个民族独特的文化。

（二）民俗文化是旅游的重要资源

旅游和旅游业赖以生存的旅游资源和文化有着密切关系。旅游资源主要包括两大类：自然景观和人文景观。自然景观不属于文化的范畴，是大自然的造化。人文景观则是以其丰富的文化内容来吸引众多的旅游者。人文景观既包括文物古迹、各类博物馆、当代建筑工程 ，也包括民俗文化等内容。我国是有五千年文字历史的文明古国 ，又是有五十六个民族组成的多民族国家 ，历史悠久、民族众多是我国的特点。由于历史悠久，在不同的历史时期都产生了与这个时期相适应的风俗习惯，传流至今便成为当代蔚为壮观、丰富多彩的民俗事象。由于民族众多，每个民族又都有其独特的风俗习惯 ，完全可以满足旅游者求新、求奇的特点。

（三）旅游服务是民族文化的具体体现

旅游服务既包括提供必要的生活服务设施，也包括服务人员和导游的服务活动。服务人员和导游是直接与旅游者接触的人员，他们本身的言谈举止表现出一个国家、一个民族的文化素养。他们既要了解一般的国际交往礼仪，以达到与旅游者沟通的目的；又要熟知本国风俗礼仪，为旅游者展现本国文化。

三、做好宣传策划，实现民俗旅游的可持续发展

宣传对旅游业是至关重要的，是民俗旅游开发中不可忽视的因素。民俗旅游尤其需要重视宣传。由于民俗所具有的民族性、地域性特征 ，使当地民俗不易为外人所知 ，有些民俗事象也很难被外人理解。因此 ，宣传和介绍民俗是搞好民俗旅游的首要任务。

旅游可持续发展思想，是关于人口、经济、社会环境、资源相互协调的一种战略思想。其核心是既考虑当前经济发展中对资源的需要，又为未来社会的发展提出了战略要求，民俗旅游发展实质上是旅游可持续发展战略的具体化，也是一项长期、艰巨而又复杂的系统工程。主要应包括以下内容：

首先，稳步扩大的客源市场是旅游业可持续发展的基础。

其次，应完善民俗旅游的基础设施。从当前来看，民俗旅游资源丰富的地方大都处在山区或边远地区，交通、信息相对闭塞，经济欠发达。这些地区要开发民俗旅游，就必须加强和完善基础设施建设，其别是邮电、电力、交通、旅店等。扩大综合接待能力，做到“进得去，散得开，出得来”。基础设施建设要突出原始朴素、自然的民俗意境，既满足旅游者需要，又保护民俗文化的自然生态环境。基础设施建设的完善，民俗旅游就可持续发展。

第三，民俗旅游资源可持续利用是民俗旅游可持续发展的前提。民俗旅游是在特定地域形成的。民俗旅游发展必须依赖于民俗文化资源的开发。民俗旅游资源是人类自身在长期的生产、生活中创造出来的，但它的变异特性在社会历史发展中有可能随着民俗文化环境的变迁而变迁，甚至因民俗环境的破坏而毁灭。民俗旅游资源可持续利用，就可以使民俗旅游得到可持续发展。保护和开发总是相对存在，又是相对矛盾的。有丰富的资源，自然利于开发，而开发不当，就会使资源受破坏而枯竭。民俗旅游的可持续发展就是在利用与保护问题上寻求一致和平衡。民俗旅游资源的利用应建立在科学研究之上，进行适度的开发和利用，使之与旅游地的民俗文化环境、物质环境、社会环境相适应。

第四，营造良好的民俗文化环境氛围是民俗旅游可持续发展的保证。要加强民俗文化的宣传，树立民俗文化品牌意识，树立起良好的旅游形象，以使人们认识和理解民俗文化，参与民俗旅游活动。还要注重民俗礼仪、恪守民俗风尚。维护好民俗旅游地的社会治安环境，加强对宾馆、旅行社、商品市场、娱乐场所的管理，规范其经营，打破地区、行业分割，加强旅游各部门协调运作，共同对外促销，实现民俗旅游可持续发展。

总之，只有努力保护并改善、优化现有民俗文化资源，才能真正实现民俗旅游的健康、持续发展，实现旅游业大飞跃。

篇4

【关键词】儿童社会化；民俗；民俗的功能

【中图分类号】G610 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4604（2007）11-0005-04

民俗是民族（民俗）学、社会学、文化学等学科研究的课题。不同的学科在研究民俗时的侧重点与视野有所不同。

在民族学看来，民俗即民间风俗，是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。〔1〕具体地说，民俗是各民族在物质生活和精神生活方面广泛流行的风尚、习俗，它表现在民族的衣、食、住、行、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等方面的活动之中，反映着民族的经济生活、自然环境、历史传统、生产方式和心理感情。

社会学者把民俗看作是民族生活方式。民族生活方式是以民族为主体的生活方式，它涵盖了民族的经济生活、社会生活、饮食生活、礼仪生活、宗教生活、娱乐生活等方面。〔2〕

文化学者认为，民俗是一种文化，即民俗文化。民俗文化是一个地域、民族或族群经过长时间的积累、传播、汲取和改造后形成的相对稳定的生活方式或表达方式，能够体现某种文化的物质层面或精神层面的所有内容，如饮食、节日、服饰、建筑、艺术、生活习惯、、价值观念和世界观等。〔3〕

物态化和观念化的民俗是一定个体民族文化的中坚，它参与和影响着社会的文化发展方向，制约着各民族人民的行为习惯。从某种意义上说，民俗是最早影响儿童社会化的自然之师。

民俗的功能与民俗产生、传承的历史息息相关。民族习俗有着强烈的实用性、功利性、民族性和地域性特点，也有群众性、传承性、变异性的特征。〔4〕就其功能而言，民俗既有规范集体成员行为与凝聚民族力量的功能，〔5〕也有可能阻碍整个民族的进步。〔6〕本文尝试从儿童教育的角度谈谈民俗的功能。

一、知识教化功能

作为民族文化的一个重要构成部分，民俗文化涵盖了一个民族的衣、食、住、行、婚姻、丧葬、节庆、礼仪等方面的知识经验，也包含了一个民族的经济生活、社会生活、宗教生活、娱乐生活等方面的知识经验。这些知识经验也就是民俗文化教育的内容。我们可以把民俗文化对儿童的影响看成是民俗文化与儿童之间相互作用的过程。社会成员的教化与儿童自身的内化正是这一相互作用过程的两个基本出发点。“社会正是通过外部化而成为人类的产品，社会正是通过客观化而成为独特的存在，人正是通过内部化而成为社会的产品。”〔7〕社会人就是“社会的产品”，民俗文化的教化功能正是促使儿童成为“社会的产品”，成为一个合格的社会人。

民俗作为一种文化现象，在个人社会化过程中占据着决定性的地位。〔8〕民族习俗的知识教化功能具有生活化、情境化、活动化以及随意性、自然性的特征，儿童往往在不经意之中就受到教化，在潜意识之中将其内化为自己的一种习惯。

例如，藏族的节日娱乐活动多数以具有典型藏族风格的歌舞及民间游戏为主，这些娱乐活动大部分需要多人共同参与并协作才能完成，因而在很大程度上为儿童提供了与他人交往和合作的机会。年龄稍大的儿童可以直接参与活动，亲自体验和感受；年龄较小的儿童可以通过观看、游玩的形式获得间接的体验。藏族在礼仪上的习俗也能在很大程度上促进儿童学习交往技能，如藏族注重对客人的迎送礼仪，这些礼仪习俗能够让儿童学会热情、礼貌、友爱等交往技能。藏族还特别注意从小教育子女尊老爱幼，到别人家作客要先向老人行礼，家里来客人时要主动打招呼、让座等。这些民族习俗有利于藏族儿童学习社会规范，学会如何控制自己的行为，正确扮演社会角色。

民族习俗对儿童社会化的影响有积极的一面，也有消极的一面。民俗对儿童的教化功能同样既有积极的一面，也有消极的一面。我们从云南石林彝族撒尼人的火把节和密枝节来看民俗教化功能的积极影响与消极影响。火把节对彝族儿童的影响很大。奢侈的宰牛会餐可能不利于培养儿童的节俭意识，但对儿童之间的接触沟通十分有益；彝族男女点火把逛街、洗澡戏水、跳三弦舞，这有利于培养儿童乐观向上的生活态度，但对儿童的朦胧情爱观可能会产生积极或消极的影响。密枝节只许成年男性参加，禁止妇女去往密枝林方向，充满了神秘色彩，不利于建立男女平等意识，对儿童科学观的形成也有消极影响；男人们在村中边走边大声喊话，一问一答，批评村中不守村规的人和事，有利于培养儿童的正义感，但此节日延续时间长，不许下地劳动，可能会对儿童的劳动观产生消极影响。〔9〕

二、道德教化功能

民俗是一个民族在长期的生产实践和社会实践中形成的习惯和行为模式，是广大民众共同创造和遵守的行为规则与规范。民俗对社会群体中每个成员的行为方式都具有约束作用，它是产生最早、约束面最广的一种深层行为规范。这些行为模式、规则或规范对民众的思想和生活有强大的制约性和约束力，并迫使人们按一定的道德和习惯规范行事。民俗学者把民俗的这一功能称之为“规范性”，并认为规范性是民俗文化最核心、最根本、最本质的社会功能。

民族风俗习惯是人类最早的社会行为规范，它最初源于人类在日常生活中形成的各种习惯风俗，如衣食、居住、婚丧、礼仪、禁忌等，这些习惯约定俗成，最终成为规范。民族规范在人类社会生活的各个方面起着沟通、调整、制约和控制人们行为的作用。一般而言，民俗规范少有明文规定，但民族成员都能对此了然于胸，知道什么可为，什么不可为。在法律作用不到的地方，民俗规范有强大的规范作用。〔10〕民俗规范往往建立在民族成员自觉自愿遵守的基础之上，尽管人们的言谈举止都受到了这类风俗习惯的约束，但人们并没有受束缚的感觉，而是习惯成自然。当然，旧时的某些民俗文化，如家法、族规、宗法、乡规民约，在传统社会中也起着强硬的约束与制裁作用，比如彝族的“习惯法”、苗族的“理词”、侗族的“款词”、瑶族的“石碑话”等，往往还具有法律的威严与制裁功能。

民俗文化是社会生活中普遍存在而又隐藏不露的一种社会规范，是一种与儿童生活最贴近、感情最亲近的特殊教育方式，体现了民俗的道德教化功能。民俗的道德教化功能是通过民俗的规范性来达成的，没有民俗的规范性，也就谈不上民俗的道德教化。由于各民族的民俗各异，民俗对儿童的规范性也就不同，其道德教化也会有不同表现。

藏族是讲礼貌、讲礼仪的民族。在藏族家庭中，子女必须孝顺父母，对于父母的话要百依百顺，即使父母有错，也不得违抗、解释，更不得反驳父母。父母和老人回到家时，子女要起身向父母、老人问好，主动帮他们卸下身上携带的东西，帮助脱下鞋、帽，热情上茶斟酒，而且这些举动要彬彬有礼、恭恭敬敬。在藏族家庭中，父母对儿童的影响是在交往中产生的，家庭成员特别是父母将自己的行为习惯、自己掌握的社会规范、自己已有的观念与意识潜移默化地传承给儿童，儿童由此逐渐习得了各种行为准则和社会规范。我们通过大量的问卷调查和访谈发现，对于藏族在家庭教育及生活禁忌方面的许多习俗，大部分藏族儿童在平时都能严格遵守，这就为儿童形成良好的道德观念奠定了基础。藏族的家庭教育往往没有高深的道理，没有具体的操作程序，但在儿童的生活中反复循环进行，不间断地影响着儿童，久而久之，儿童自然会形成一种心理定势，并逐步明白一些做人的道理。

热情友好和尊老爱幼是苗族最基本的利益规范。苗族谚语说：“逢老要尊老，逢小要爱小，老爱小，小爱老，敬老得寿，爱小得福，处处讲礼貌，才成好世道。”这一谚语深刻反映了苗族是一个很讲礼节、很注重道德风尚的民族。和睦共处与平等相待是苗族处世待人的准则。苗族人民把帮助别人看作自己应尽的义务，也把接受别人的帮助看作是一种权利，把个人融入集体。比如建造房子，苗族人民往往你建我帮，我建你帮，甚至出现一家建房全村出动的现象。追求自由和勤劳勇敢是苗族最为突出的品质特征。苗族有勤劳勇敢、艰苦创业的光荣传统，苗族人每到一处，重新开荒种地，自种棉麻，纺纱织布，熔蜡画花，缝绣衣裙，饲养家禽，牧放牲畜，种稻养鱼,等等。这些习俗对苗族儿童来说是必须遵守的，也是最起码的行为准则。时间长了，这种行为准则自然而然地转化为儿童的道德行为，并在儿童的头脑中留下不可磨灭的印象，形成儿童内在的道德意识，从而在儿童成长的过程中支配他们的行为。

由此可见，风俗习惯对儿童的道德发展有着积极的影响，并促进了儿童道德情感、道德行为、道德意识的形成和发展。

三、审美娱乐功能

民俗文化的审美娱乐功能对生养其间的儿童产生潜在的影响，深深影响着儿童对色彩的喜好，对自然的讴歌，对性情的熏陶和对人格的塑造。

一个民族长期以来延续的风俗习惯，从儿童出生开始就伴随着他们并影响和陶冶着他们的情操。比如藏族长期以来形成的最明显的服饰和居住特色就是色彩鲜艳、装饰奇特，对儿童来说，这些是能够直接感知的，是周围生活中美的象征。这种美的刺激长期伴随着儿童的生活，并不需要成人刻意提醒和教育，儿童自然地感受着色彩、服饰、建筑中的艺术美，进而产生一种积极愉快的情感体验，促进审美能力的发展。通过调查发现，大部分藏族儿童都很喜欢本民族的服饰、住房、饮食。另外，藏族在节日、娱乐、礼仪和文化等方面的风俗习惯，特别是藏族的歌舞，在很大程度上也会使儿童产生积极的情感体验。藏族素有“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”之说，这其实也是对藏族儿童艺术能力的概括。藏族儿童从小受藏族节日、娱乐、礼仪和文化的熏陶，逐步锻炼了歌舞技能。藏族风俗习惯对儿童气质、性格和能力的发展有明显的促进作用。藏族儿童长期受藏族风俗习惯和文化熏陶，因而在气质和性格上明显地带有藏族特色，如粗犷豪放的性格、“雄鹰”一般的气质，都是对藏族人性格的概括，这与藏族在服饰、娱乐、待人接物以及教育方面的习惯是密切相关的。

苗族歌舞更是一种精神的写照，那悠扬的音乐仿佛天籁之音，空旷而悠远，清新而幽雅，粗犷、奔放的动作给人以力量之美。民族艺术能为儿童提供一种发现美、欣赏美、表现美和创造美的机会和空间，不仅能陶冶儿童的情操，还能洗涤净化儿童的灵魂。

民族风俗习惯对儿童的教化往往是在无形之中发生的，它对儿童的社会认知、道德发展与行为方式的选择起着潜移默化的影响，同时对儿童获得各种社会知识、道德规范及发展审美能力起着重要的作用。如果说社会成员的教化是儿童社会化的外部动因，那么儿童个体内化则是社会教化得以实现的内在因素。儿童通过观察学习、认知加工、角色扮演、主观认同和自我强化，内化民族风俗习惯，将其规范并转化为一种行为模式，这一过程体现了儿童社会化的主动性。

民俗是一个民族看得见摸得着的、鲜活的、能吸引人的文化。不同民族、不同地域的人们演绎着多彩多姿的民间生活情景剧。但是，随着全球化浪潮的席卷、后工业时代的来临、知识经济的出现，民俗面临着有史以来最巨大的冲击。民俗的产生与消失是一种正常现象，某些民俗的消亡也是不可阻挡的。对于民族传统风俗习惯，爱之者视其为精神家园，恨之者视其为洪水猛兽。不管爱也好，恨也好，它总是无声无息地影响着我们，熏陶着我们，制约着我们，而且它的影响、熏陶与制约作用还要继续影响我们的后代。这就是民俗的生命力。但是，我们又不能不认识到：一个民族的风俗习惯不可能是不变的；一个民族的风俗习惯也不可能都是好的，总是良莠不齐的。好的风俗，我们要保存并发挥其应有的功能，提倡“良风美俗”，以达到“普科学，美风俗；广教化，正人心”的目的；坏的风俗，我们要改变它，摒弃“陈规陋习”，以达到“移风易俗，天下皆宁”的目的。

参考文献：

〔1〕〔6〕〔8〕钟敬文.民俗学概论〔M〕.上海:上海文艺出版社，1998:1,27.

〔2〕郑杭生.民族社会学概论〔M〕.北京:中国人民大学出版社，2005:161.

〔3〕王娟.民俗学概论〔M〕.北京:北京大学出版社，2002:2.

〔4〕王红曼.民族风俗习惯三题〔J〕.青海社会科学，2000,（4）.

〔5〕钟敬文.民俗文化的性质与功能〔J〕.哲学动态，1995,（1）.

〔7〕R・沃斯诺尔,等.文化分析〔M〕.上海:上海人民出版社，1990:44.

篇5

出版歧视、侮辱少数民族作品罪，是指在出版物中刊载歧视、侮辱少数民族的内容，情节恶劣并造成严重后果的行为。

（一）客体要件

本罪侵犯的客体，与煽动民族歧视、民族仇恨罪一样，是民族平等。

我国是一个多民族的国家，民族团结是国家富强、安宁的重要保证。因此，国家历来重视民族团结问题，要求各民族互相支持，互相尊重，要求一切国家工作人员都是要严格遵守少数民族的风俗习惯，并对严重侵犯少数民族风俗习惯的行为，以犯罪论处，给予刑事处罚。出版机构在出版物中理应加强宣传民族团结的内容，更应尊重少数民族的风俗习惯。但近年来有个别出版单位在出版物中刊载带有侮辱、歧视少数民族风俗习惯的内容，伤害了少数民族的感情，影响了民族团结。

（二）客观要件

本罪在客观方面表现为在出版物中刊载歧视、侮辱少数民族的内容，情节恶劣、造成严重后果的行为。

1、必须有刊载歧视、侮辱少数民族的内容的行为。所谓出版是指一切被编印出来供人们视听、阅览的物品，如书籍、书刊 抄本、录像带、录音带、图片、挂历等等。所谓刊载，应作广义的理解，其含义应等同于出版，也即指出版物的出版、印励或者复制、发行。至于刊载的表现形式，则既可以是文字、漫画，也可以是录像带、录音带、光盘中的言语等等。

2、刊载的必须是歧视、侮辱少数民族的内容，歧视，是指基于民族的来源、历史、风俗习惯等的不同，而在出版物中对其他民族予以贬低、蔑视。所谓侮辱，是指基于民族的来源、历史、风俗习惯等的不同，而对他民族予以丑化、嘲讽、辱骂。所谓歧视、侮辱少数民族的内容，是指在出版物中具有不平等地对待少数民族或者损害少数民族名誉，使少数民族蒙受耻辱的内容。如丑化少数民族的风俗习惯、攻击少数民族的婚姻习俗、刊登少数民族裸露过多的图片、照片，并加以丑化、歪曲等等。

歧视、侮辱少数民族的内容，不是指某一个人的习惯或嗜好，而主要是指少数民族的风俗习惯，具体而言即是指55个少数民族在生产、居住、饮食、服饰、婚姻、丧葬、节庆、礼仪等一切物质生活和精神生活里的喜好、崇尚和禁忌，如果行为人任出版物中刊载的内容只涉及到某一个人，即使对其造成侮辱，也不能按本罪论处，必要时，可以按侮辱罪对行为人定罪量刑。

只有刊载歧视侮辱少数民族，内容情节恶劣，造成严重后果的行为才构成犯罪。情节恶劣，法律没有明确规定，一般认为指行为人动机卑鄙，刊载的内容歪曲了历史或者纯粹是谣言，刊载的内容污秽恶毒，或者是多次刊载歧视、侮辱少数民族内容等等情形。

这里所谓造成严重后果，主要是指造成恶劣的政治影响、在少数民族群众中引起强烈反响、引发骚乱、致使民族矛盾激化、引起民族冲突的，等等。

（三）主体要件

本罪的主体要件是对出版物的出版负有直接责任的人员。

（四）主观要件

本罪在主观方面表现为故意。

二、认定

（一）本罪与侮辱罪、诽谤罪的界限

它们的区别主要体现在：

1、犯罪客体不同，侮辱罪、诽谤罪侵犯的是公民个人的人格和名誉；而本罪侵犯的则是作为群体的少数民族的合法权利，主要是保持或者改革本民族风俗习惯的权利。

2、犯罪的客观方面不同，侮辱罪表现为行为人使用暴力或者其他方法，公然贬低他人人格，破坏他人名誉，情节严重的行为；诽谤罪表现为行为人捏造并散布某种虚构的事实，损害他人人格和名誉，情节严重的行为。虽然侮辱、诽谤行为也可以采取出版作品等文字方式，但还可以采取口头、动作等方式。而本罪只能表现为在出版物中刊载歧视、侮辱少数民族作品，情节恶劣，造成严重后果的行为。

3、犯罪对象不同，本罪侵犯的是作为群体的少数民族；而侮辱罪、诽谤罪侵犯的则是特定的人，可以是一人，也可以是数人，但必须是具体的，可以确认的。

4、犯罪主体不同，侮辱罪、诽谤罪的主体只能由自然人构成；而本罪的主体则既可以是单位，也可以是自然人。

5、犯罪主观方面不同，本罪是出于故意，包括直接故意和间接故意，而侮辱罪、诽谤罪则只能是直接故意，行为人具有贬低他人人格、破坏他人名誉之目的。

（二）本罪与煽动民族仇恨、民族歧视罪的界限

根据本法第249条的规定，煽动民族仇恨、民族歧视罪，是指故意用语言、文字或者其它方式煽动民族仇恨、民族歧视，情节严重的行为。

它们的区别主要体现在：

1、犯罪客体不同，两罪都侵犯了少数民族的合法权利，破坏了民族间平等、团结、互助的关系。但具体而言，两者侧重点则有所不同，本罪侵犯的主要是少数民族保持或者改革本民族风俗习惯的权利；而煽动民族仇恨、民族歧视罪则主要侵犯的是民族平等、团结的权利。

2、犯罪对象不同，本罪侵犯的只是55个少数民族；而煽动民族仇恨、民族歧视罪侵犯的则是包括汉族在内的全部56个民族。

3、犯罪客观方面不同，煽动民族仇恨、民族歧视罪表现为以语言、文字或者其他方式煽动民族仇恨、民族歧视，情节严重的行为。其煽动的方式虽也可以采取文字作品的方式，但并非仅限于此，其行为方式要比本罪广泛得多，4、犯罪主体上不同，本罪既可以由自然人构成也可以由单位构成；而煽动民族仇恨、民族歧视罪则只能由自然人构成。

5、犯罪主观方面不同，本罪出于故意，包括直接故意与间接故意；而煽动民族仇恨、民族歧视罪则是出于直接故意，并且具有破坏民族团结、制造民族矛盾之目的。

篇6

关键词：历史文化名村；白雾村；保护

一、目前我国历史文化名村的经营现状。

随着社会经济的发展，人们的生活水平也不断提高，对于物质、精神方面的追求也有所提高，从而导致旅游业的蓬勃发展。人们旅游不仅仅是看看那些名山秀水和美轮美奂的自然景色，更想看看历史文化遗产，既了解了中国的历史，又增加了文化底蕴；因此，历史文化名城名镇名村也成为人们旅游的主要去处。目前，有些历史文化名城名镇名村为了迎合自身经济发展的需要，发展旅游业，盲目扩张旅游设施，改变了原来的历史面貌。尤其是一些名村的原历史建筑进行改建或是重建，建造假的古代建筑，扩大建筑群落；并且为了迎合旅游业的需要，大力建造高级酒店和交通道路，破坏了原有的历史古迹和其生态环境，忽略了对历史遗迹的科学保护，导致形成了一个假的历史古村，这不仅失去了其历史意义，也失去了宝贵的历史遗产。部分历史文化名村为了保护其历史文化古迹，不让文物古迹受到伤害，将历史文化名村与人们的生活分割开来，这也使名村失去了生机，同时在自然环境不断改变的今天，古建筑物随时面临风吹雨淋等自然的侵害，如果将人们的生活和名镇名村分割开来，就会使人们不能及时发现名村古迹受到的损害，从而不能及时地进行修复，导致文化古建筑的破败、坍塌。因此，对每个历史文化名村的保护要科学，更要有合理的规划，让名村得到很好的保存，既能发展了旅游业，也促进当地的经济发展，提高人们的生活水平。

二、国家级历史文化名村――白雾村

白雾古村位于云南省会泽县娜姑镇东面[2]，是一个有着悠久历史和众多文化遗迹的村落。在秦汉时期就是重要的驿站[3]；在明清时期是“铜都”铜锭、铜钱的万里京运的第一站，它在那个时期是非常繁华的，有很多朝政官吏特使和商贾定居于此，因此有湖广、江西会馆等多个会馆、祠堂和庙宇等古建筑，而且还有军事设施碉楼、“舶来文化”的天主教堂。而且商号也很多，因此在这个历史文化名村拥有着大量的古老淳朴的建筑，是我国宝贵的建筑遗产。白雾村也是多民族的聚居地，曾有苗族、彝族等，各个民族都有自己特有的传统节日和风俗，也为白雾村带来了丰富的文化底蕴。并且白雾村周围的风景十分秀丽，由于海拔的落差形成了非常美丽的自然景观。2005年，国家建设部、国家文物局颁布白雾村为国家级历史文化名村。是至今云南省唯一的国家级历史文化名村。因此白雾村在我国的历史文化中占有重要地位，也促使我们要对其进行科学的保护，使其能够完好的呈现出其历史的足迹，自然环境的美丽，和民俗文化的多彩多姿。

三、保护白雾村措施

目前，我国的生态环境在经济迅速发展的状况下屡遭破坏，历史文物古迹也在环境变得逐渐恶劣的状况下受到破坏，再加上不成熟的开发旅游业，使历史古迹受到破坏，因此，保护历史古迹势在必行，白雾村作为我国国家级的历史文化名村就更需要进行科学的保护，一般可以从以下几个方面进行：

1、从人文环境方面进行保护。人文环境是指由于人类活动不断演变的社会大环境，是人为因素造成的、社会性的，而非自然形成的。云南是一个少数民族较多的省份，因此在白雾村也有很多不同的民族文化和生活习惯存在，各民族都有各自的特色和习俗，而这些代代相传的风俗习惯拥有悠久的历史和深厚的底蕴。少数民族是我国的重要组成部分，其有民族特色的风俗习惯是我国的宝贵财富，是需要我们去保护的。我们可以从以下几点来保护：（1）采取隐蔽的方式，完善古村内的给排水各类管线设施；（2）在经济高速发展的状况下，不随意改变各民族风俗习惯，保留各民族风俗习惯，如：苗族的山花节，彝族的火把节等等。并开发这些民族节日，让外来旅游的异域人民感受到当地民族的传统特色，并促进各民族间的文化交流。（3）保护非物质文化遗产。少数民族中有很多的手艺和文化都是非常重要的，由于经济的发展，人们在科学技术的影响下逐渐放弃了原有的生产方式，使很多技艺也慢慢消失，因此，保护白雾村的非物质文化遗产也是非常重要的。（4）加强教育，提高村民的整体素质，促使人们都拥有较高的文化修养和较丰富的科学知识，牢固树立保护名村古建筑就是保护人类宝贵遗产的理念，修复、修缮也是一种建设的思想。从而使白雾名村得到较好的保护保存。

2、从人工环境方面进行保护。人工环境主要是指由人为设置边界面围合成的空间环境[4]。在白雾村，主要的人工环境就是建筑物，白雾古村的古建筑物规模比较大，而且保存下来的古迹也比较多，大多是官员，商贾留下的，其建筑的构造古朴，并具有较强的地域和民族特色，这些建筑历史悠久，保存比较完好，因此，科学的保护这些建筑是非常重要的。我们可以采取以下措施：（1）定期对这些古建筑进行查看、记录，结果交接有序。（2）对有问题的建筑进行能及时维护保养和修缮。（3）对交通要道进行修缮和保护。（4）对白雾村的大型庙宇要定期检查、适时进行修缮。（5）对白雾村的各个街巷的卫生等进行清扫、管护。

3、从自然环境方面进行保护。白雾村的自然景观是相当美丽的，南有10万亩的大海草山，春夏季节，微风拂面，莺燕啼飞，牛羊点缀在碧绿的草地间，煞是好看。西有“通运利国”古驿道，金沙江、小江、盐水河并流的景观；北有大桥跃进水库国家级黑颈鹤自然保护区，黑颈鹤是站、是卧、还是飞、都是十分美丽的。由于海拔的差距比较大，在同一时间形成了不同的自然景观，因此有“一日游四季”的说法。秋冬季节，云牵雾绕，白雪遍地，形成了人间仙境。因此应采取以下措施：（1）尽量控制该地区的工业发展，控制其气体和污水的排放，形成一个良好的空气质量和水源，以保护其生态环境不受影响。（2）减少现代化交通工具的使用，降低尾气排放。在黑颈鹤的保护区禁止使用机动车，保护其不受打扰。（3）严禁偷猎，保护自然生物，形成良好的生态环境。（4）保养植被，适当发展畜牧业。（5）加强对旅客的管理，让自然环境不受伤害。

通过对白雾村的自然环境、人文环境和人工环境等方面进行科学有效的保护，坚持原版性和原真性，保护历史环境的真实性和合理性，并且进行可持续发展，合理开发自身资源，才能使白雾村的历史文化古迹得到妥善的保护，为我国的历史文化遗产得以流传做出贡献，也使我国的旅游业全面、健康发展，从而提高当地人们的生活水平，促进的社会发展。

参考文献：

[1]吴会蓉.马边文化资源及其保护与开发[J].地方文化研究辑刊，2011：243-245

篇7

关键词：翻译；跨文化；文化习俗

0 引言

翻译是文化的语言交际活动，翻译的过程实际上是一种跨文化的交际过程。翻译可认为是通过一种语言传达另一种语言的文化信息，因此翻译离不开文化。翻译中对原文意思的理解，远远不是单纯的语言理解。要真正掌握语言，必需要了解语言中的背景文化。对译者来说，没有两种语言文化的对比知识，就不能对语言文字正确理解与表达。因此，译者必须了解所要交流的民族语言与文化，透彻理解翻译中的文化差异，才能译出既保持异国情调，又能为读者所接受的最自然、最接近原文的译文。

各民族语言在各自漫长的历史发展进程中，受到地理环境、风俗习惯、社会历史、文化背景、等因素的影响，形成了具有各自民族特色的词汇体系。词汇中能反映出民族的文化意义，并呈现出差异性。

1 地理环境

环境文化指的是基于所处地域，自然环境和地理环境所形成的文化。地理环境对民族文化有着深远的影响。不同民族对一种现象或事物采用不同的言语形式来表达。跨文化交际学表明，特定的生长环境使处于此环境下的人们养成了特定的思维定势。

中国文化的发祥地是黄河流域，中华民族发展以农业为主的经济，并逐渐形成与之相适应的生活习惯。中国古代有本末之别，“本”指农业，“末”指商业，“重本轻末”根深蒂固。尚农轻商，靠土为生，导致国家家庭化，从而形成了森严的身份等级制度，产生了制约人们行为的价值观念、礼制、礼仪等社会规范和独特的思维方式。西方文化发源于希腊神话，而希腊是个岛国，在海洋国家中最早发展商品经济。商人居住在城区，形成了与其相适应的与家庭式截然相反的社会组织。他们活动在海上，养成了好“动”的取向，求变，好奇成为海洋文化的特点，也形成了独立的民族性格和与其相适应的价值观念以及制约人们行为的社会规范。

了解中西方环境文化差异，在翻译中要注意措辞和表达方式。例如，中国人偏爱东风，认为“东风”象征“春天，温暖”，它使万物复苏，故有“东风报春”之说。而英国的“东风”则是从欧洲大陆北部吹来的，给人“寒冷，令人不愉快”之感，因此英国人不喜东风，而“西风”为英伦三岛送去春天，故有“西风报春”之说。中国自古以来就有南为尊，北为卑的传统，所以人们常说“从南到北，南来北往”。“南”的方位在说法上常前置，而西方文化恰恰相反，西方人常把“从南到北”翻译成“from north to south”。如“西北，西南，东南”之类的方位词语，英语的说法也与汉语不同，分别是“northwest，southwest，southeast”。

2 风俗习惯

风俗文化是指日常社会生活和交际活动中基于各民族的风俗习惯所形成的文化。以个人主义为取向的西方人崇尚自由、个性独立。他们习惯按自己的意志安排生活，无需他人干涉，甚至父母。然而属于西方文化隐私范畴的事情，在中国却在不同程度上具有“公众性”，往往受到社会及他人的关切，是关系亲密，互相关心的表现。例如，“多大岁数了？”“工资多少？”“有几个孩子？”等。这些言语对西方人来说，是侵犯了隐私。西方人打招呼常说“Hello”，“Hi”，英国人见面喜欢谈论天气，如“It’s a lovely day，isn’t it？”，而中国人见面常说“你吃饭了吗？”西方人会误解：“难道是要请我吃饭吗？”中国人见面常问：“你要去那里？”西方人认为这是私事。西方人告别时常说“Good-bye”，“see you”，“see you later”。而中国人常说：“慢走”、“好走”、“请留步”。因此我们在翻译时应具体情况具体对待，将源语转换为目的语的惯用语。

3 宗教文化

宗教文化指民族的、意识等所形成的文化。表现出不同民族在崇尚、禁忌等方面的文化差异。儒教、道教、佛教是中国的三大宗教，汉族受宗教影响在习语上的反映是显而易见的。比如“三教九流”、“道高一尺，魔高一丈”等都带有宗教色彩。受外来宗教尤其是佛教影响而形成的习语有“借花献佛”、“临时抱佛脚”、“跑了和尚跑不了庙”、“做一天和尚撞一天钟”等。而欧洲人多信仰基督教，认为世界的一切都是上帝的安排。反映到习语上例如，“God”意思是“上帝”，英语中有许多关于“God”的习语，如“God sends fortune to fools”（蠢人有蠢福），“God helps those who help themselves”（自助者天助），“Man proposes，God disposes.”（谋事在人，成事在天。），“act of God”（天灾，天意）等。

4 历史文化

历史文化是由特定的历史发展进程和社会遗产沉淀形成的文化。不同的历史渊源使各民族形成了不同的性格气质和生活方式。中华文化博大精深，源远流长。西方文化主要源自希腊罗马神话和圣经。每个国家的历史都会给后人带来无尽的回忆和启示，这也体现在语言文化中。如一些谚语具有浓厚的民族色彩和鲜明的文化个性，译者只有掌握其丰富的历史文化内涵并运用恰当的翻译方法，才能贴切的传达作者的意图。汉语中的一些谚语或俗语也能再英语中找到对应的句子。

如：两个和尚抬水吃，三个和尚无水吃―― Two is company，but three is none；隔墙有耳――Walls have ear；孤掌难鸣―― Two can play the game；说曹操，曹操到――Speak of the devil，and he appears.

5 结语

翻译的过程实际上是一种跨文化交际的过程，翻译与文化密不可分。翻译不但要跨越语言障碍，而且要逾越文化鸿沟。从某种意义上说，译者是作者与读者的桥梁，又是两种文化的桥梁。翻译工作者不但要学习语言，而且要学习语言文化，译者不能刻意追求词语等值，拘泥于字面意义，而要力求把字里行间的深层含义与文化的真正涵义传达出来。因此，译者应从文化内涵来分析作品，理解原文，明了作者思想，领会原作，融入原作，体会原作风格，这样才能增强欣赏与鉴别能力，提高翻译技能。

参考文献：

[1] 郭建中.文化与翻译[M].北京：中国对外翻译出版公司，2000.

[2] 刘宓庆.当代翻译理论[M].北京：中国对外翻译出版公司，1999.

[3] 谭载喜.翻译学[M].武汉：湖北教育出版社，2000.

[4] 贾玉新.跨文化交际学[M].上海：上海外语教育出版社，1997.

[5] 罗常培.语言与文化[M].北京出版社.

篇8

资料与方法

本组患儿106例，年龄5～9岁，平均7±2.18岁。民族：回族21例，维族45例，哈族40例。：伊斯兰教。其中包皮过长28例，包茎11例，余67例为民族风俗要求手术。

术前心理护理：接受手术的患儿因年龄不同，多有不同程度的心理负担及精神紧张，而且患者多是少数民族，语言沟通有障碍，家长有心理负担，对手术安全性，是否成功有担忧。因此护士要对家长进行解释且应对患儿进行有效的心理沟通和护理干预，确保手术的顺利，护士要和蔼可亲，关爱患者，建立信任感，消除恐惧心理，尊重患者的风俗习惯，可以请少数民族护士进行本民族语言沟通，形成良好的心理环境，平静配合手术顺利进行。

术前准备：指导患者用温水将会擦洗干净，嘱患者解二便，做好会阴皮肤准备及手术器械的准备。

术中心理护理：由于手术是局麻，患者意识清醒，对手术环境及器械响声异常敏感，要及时给予心理干预如处理不当或没有及时给予心理干预，可直接影响手术顺利进行和治疗的预期效果。

术后心理护理：嘱患儿卧床休息，指导家长重点观察有无渗血，水肿等异常情况，如有及时采取相应措施。用一次性纸杯剪掉底部罩在处，两边用胶布固定，避免摩擦引起疼痛。卧床休息有利于水肿的消褪。保持创面清洁干燥，如被尿液浸湿，及时去医院更换，3天内口服抗生素，预防感染，必要时口服止血药及止痛药，3天门诊换药，加强与患儿家长沟通，给予心理支持和照顾。

结 果

106例手术均取得良好效果，切口均Ⅰ期愈合，4例包茎并粘连的患儿，术后出现红肿反应，经局部抗炎处理及口服抗生素后3天后消失，37例术后包皮水肿明显的，经积极心理疏导和耐心解释后，均3～5天自然消退，未做特殊处理。随访3个月，切口瘢痕为环形线状，切口边缘光滑平整。

讨 论

伊斯兰教在中国有广泛的社会影响，回族、维族、哈族皆全民信教，而割礼是其宗教规定和生活中的重要仪式。少数民族男孩到一定年龄后长者依照风俗来举行仪式，由阿訇念经祈祷后实施手术，手术方法较原始简单，不符合解剖原则，而且消毒不严格，随着社会的发展，人们对精神文化及健康需求的进一步提高，目前大多数少数民族患儿已经转由正规医院实施包皮环切术。

包皮环切术是治疗包茎和包皮过长的简便易行的方法，尤其在少数民族地区有特殊风俗习惯，患儿家长对手术期望值很高，做好对其心理干预尤其重要。提倡使用民族语言进行交流和沟通，学会日常生活用语，配合使用肢体语言，通过在术前，术中，术后进行护理干预及心理疏导，减轻对手术的心理压力及恐惧感，行为上积极配合手术，提高了对手术的依从和疼痛的耐受力，术后恢复期对患儿在切口护理，饮食生活给予正确指导，可以减轻包皮水肿，促进切口愈合。

人性化的护理模式的中心内容包括责任心，爱心，服务理念，护理水平等多方面内容。其目的是达到较高的医疗护理质量，让患者在舒适中接受治疗，顺利的早日康复。随着新疆社会经济的发展，各民族对医疗保健的要求也随之提高。人性化的护理模式越发受到重视，并得到各民族患者的赞誉和欢迎。心理满足是少数民族病人护理需要的重要环节。包皮环切术虽小，但由于患儿及家长知识水平，宗教习惯和文化教育的原因，患儿同样会出现焦虑，紧张，恐惧等心理反应，同时术后由于少数民族卫生习惯与医学要求不同，可能忽视对术后消毒，换药的处理，及切口愈合并发症的观察，因此对处于新疆的护理人员在处理这些患儿的时候更应该采用人性化护理的方法，运用少数民族的语言和风俗来解释疏导发生的问题，使顺利完成手术，解除不良情绪，以及术后正确护理等，来更好的满足少数民族患者的康复要求。

篇9

关键词：民族政策 统战工作 尊重 民族信仰 心理认同感

由于历史原因及地域原因导致少数民族的经济、文化的发展都比较落后，部分人认为“少”就是落后的代表。所以少数民族学生肩负的历史使命就是必须通过自己的努力为本民族和整个中华民族的经济文化的发展和进步做出贡献。随着国家的各项民族政策的贯彻和实施，为少数民族学生提供了更多、更好的学习机会。特别是国家推出“少数民族骨干人才计划”等相关政策， 使更多的少数民族学生有机会进入各级各类的大学学习，为越来越多的少数民族学生创造了进入到内地高校学习、深造的机会。但由于历史、地理及文化的差异，又由于民族自尊心和自信心的差异，使少数民族学生在与其他民族的学生交往时存在着一定的问题，这也使学校的少数民族工作的开展存在着一定难处。

一、目前存在的问题

1.谈“少”色变，无法从思想上把握住学生。特别是在敏感节点，成了重点防范对象。在面对复杂的国内外形势，每当遇到敏感的节点，少数民族学生的安稳工作的形势就变得尤为严峻。这是因为少数民族学生处于“三观”不稳定时期，容易受本民族的异己份子的利用，做出有害于人民和社会的行为出来。

2.放纵、怕管。对少数民族缺乏正确的认识，对少数民族学生缺乏深入的了解。觉得就是落后与野蛮的代表，所以在工作的开展中不敢管、不愿管、不想管成了最突出的问题。这就导致在这项工作的开展时，不去思考怎么管，甚至一味的迁就和放纵，这样不断地壮了他们的胆子，一步一步的走向犯罪的深渊。反而害了在“三观”形成关键时期的少数民族学生，最终酿成大错，这在某职业院校有生命的教训的。

3.少数民族学生自我疏于管理和教育，出现道德素质低下的情况。由于受别人的误解，民族自尊心受到伤害，就放弃对自己的约束，一部分学生在表现上成为令学校头痛的人。

二、解决的措施

针对少数民族大学生自身特点和思想道德上出现的新问题，积极探索适合少数民族大学生特点的有效方法和途径。

1.以尊重为工作的切入点，尊重少数民族学生的民族信仰，包括、民族语言、风俗习惯和饮食习惯

首先：我国是一个统一的多民族、多宗教的国家，各个少数民族几乎都有自己的。长期以来，各种形态的宗教同时并存于不同民族之中，与各民族社会思想文化、风俗习惯、道德伦理紧密联系在一起，成为这些民族传统文化的重要组成部分。所以要从尊重的角度出发，不干涉我们学生正常的。当然学生的的任何活动都必须不能影响学校的教育和教学两大功能。

其次，差不多每个民族都有自己的语言，风俗习惯和饮食习惯，我们也应该给于充分的尊重。学生只要使用本民族的语言没有影响教育和教学工作，我们就不应该歧视和排斥，甚至认为那是落实的表现。再如饮食习惯方面，伊斯兰教的学生饮食上是忌讳吃猪肉、猪油，有条件的学校应该开设清真食堂，为学生生活上提供便利，解决后顾之忧，便于他们安心学习。

2.以民族共同心理素质为纽带，增强学生之间的认同感

什么叫民族共同心理素质？ 民族共同心理素质，亦称“民族性格”、“民族心理状态”，是指一个民族在长期历史发展中形成的表现在共同文化上的心理状态。民族共同心理素质是一个民族社会经济、生活方式以及地理环境的特点在民族精神面貌上的反映，并通过语言、文化艺术、社会风尚、生活习俗、以及对祖国、人民的热爱和对乡土的眷恋等形式，表现本民族的爱好、兴趣、能力、气质、性格、情操和自豪感【1】。以这个为纽带，增强少数民族学生之间的团结，使他们能够拧成一股绳，鼓励他们健康良好的发展。并且可以在他们中树立榜样，通过榜样的力量，以共同的心理素质带动他们积极追求上进，增强他们的民族自尊心和自豪感。

3.选拔好和运用好少数民族干部，这不仅包括少数民族学生干部的选拔和使用，还包括学校工作中对少数民族教职工的培养和选拔

在学生工作的开展中，不仅要给少数民族学生提供展示自己能力的舞台，还要在学生干部的选拔中，给少数民族的学生机会。让他们有为同学服务的热情，多教他们工作方法，使他们在为同学的服务中，得到同学更多的肯定和认可增强他们的自信心。而学校在选拔干部时也应考虑少数民族职工，通过这样的示范作用，这会对少数民族学生产生心理促进和激励作用，就会认为学校的民族政策落实得好，贯彻到位。自然增加了学生对学校的认同感，当遇到敏感时期他们的思想稳定工作自然就不用担心了。且平时也可以让我们的少数民族干部多与学生接触，多用正能量的东西去激励我们的少数民族学生好好学习文化知识，加强自己的政治水平修养和道德观教育。

4.善于运用好各个契机，以点带面，拉近与少数民族学生的心理距离

4.1探寻积极有效的工作方式，关心少数民族学生的学习和成长。从新生报到起就注重对少数民族学生信息的登记和整理，充分了解他们的学习、生活，关注他们的成长，充分尊重其民族习惯。每学期至少召开一次少数民族学生座谈会，每逢少数民族重大节日，召开该民族学生的座谈会，发送节日祝福的贺卡，把节日的问候和领导的关怀传递到学生心里，鼓励他们珍惜学习机会，好好发展，充分认识到本民族的落后是由于历史、地域等原因，所以必须要通过自己的努力为本民族乃至整个中华民族的伟大复兴而努力，这也是我们这一代人必须肩负的民族责任。

4.2拓展工作渠道，提供舞台，展示各民族的优秀文化，增强交流，加强民族团结。诸如开展少数民族学生联谊会，少数民族学生晚会等，这也为少数民族学生提供了展示本民族优秀文化和自我才能的舞台，为各民族学生的深度融合和和谐相处创造广阔的空间。这也可以突破学校这个小范围，以一个地区的学校为组织单位开展联谊，恳请当地的民宗委指导和参加这类活动，使学校的统战工作自觉的接受上级机关和部门的领导。

当然作为我们开展工作的对象是活动的个体，加之社会环境的变化以及国际国内形势的变化，必将给我们的工作带来新的挑战，我们需要通过不断地探索以期望能够改进我们的工作方法，真正为民族进步和民族团结贡献我们的力量。

参考文献：

[1]民族共同心理素质与民族意识.兰州大学学报社会科学报，2002，30（2），68-72

篇10

论文关键词：多民族社区，民族认同，国家认同，湘西土家族苗族自治州

一、相关概念解析

1、民族认同与国家认同的概念

民族认同主要指一个民族的人们对其自然及文化倾向性的认可与共识，从这个定义中我们可以看出：民族认同包含了民族关系的认同和民族文化的认同。民族关系认同是针对一个民族作为一个群体而言的，这种认同主要来自于本民族与其它民族之间的界限划分；民族文化认同指的是在一个民族发展中,一种文化体系以民族为载体,而民族以文化为聚合。

国家认同是一种重要的国民意识,是维系一国存在和发展的重要纽带。国家认同实质上是一个民族确认自己的国族身份,将自己的民族自觉归属于国家, 形成捍卫国家主权和民族利益的主体意识。

2、多民族社区的概念

多民族社区是指在一定的地理区域内的多个民族，经过长期的共同生活与交往，从而形成具有多元文化特点的社区。多民族社区的构成要素：不同族属的多个群体、共同的地域、共同的社会体系和结构。 多民族社区以社区民族关系的行程过程为标准可以分为三种类型：传统型多民族社区、识别型多民族社区和建构型多民族社区。

传统型多民族社区是指，在历史上就一直存在，也一直被社区成员所意识到的社区。该种社区类型的特点主要表现在：（1）历时性。历史上长期存在，不受解放后民族识别工作的影响；（2）多元性。这主要表现在文化上，各民族文化，形成了现在地区文化多元共存的现象；（3）传统性或原生性。这是就社区本身而言的，是放在现代化背景下的传统性与原生性，这类社区相对于现代都市社区而言，它的传统建筑、饮食与服饰等都保存较好，具有原生态的一面论文格式模板。

湘西州现有民族43个，主体少数民族是土家族、苗族。其中毕业论文题目，人口过千的少数民族有回族、瑶族、侗族和白族。通过上述的介绍，很明显湘西州属于一个多民族社区。按照我们民族学对多民族社区的分类，由于湘西州是自古就存在这样一个多民族共聚的情况，所以我们把这样一个社区定义为传统型多民族社区。

二、多民族社区民族认同的维度研究

本文主要采用美国学者phinney概括出民族认同的三个维度，来探讨湘西土家族苗族自治州人们的民族认同情况。

1、民族身份的认知：包括对本民族的历史、文化传统、风俗习惯等的认知

湘西州是有着四十三个民族共同居住的多民族大家庭，尽管这里有着不同的民族群体相互杂居，但是这里的人们对于自己民族历史传统和自己的民族身份的认知度却依然十分强烈。以他们的主体民族土家族和苗族为例来讲，这两个民族都对自己的民族文化、历史传统、风俗习惯有着极高的认知度，历史上的民族记忆至今仍然在这些民族的人们心中留着深深的痕迹。例如湘西的土家族至今仍然保留着“所居必择高居”的居住传统，传统的吊脚楼工艺一直是当地的一大建筑特色；湘西苗族的民族认同更加是能够通过当地至今仍保留下来的“落洞”、“赶尸”、“种蛊”三大习俗来体现；土家族的传统技艺“西兰卡普”，就被称为中国三大名锦之一，这对于如今的土家族人们而言，无疑是一件十分值得自豪的事情。通过以上几个方面的研究，我们不难发现，湘西州的各个民族都对自己的民族历史文、宗教习惯保持着十分积极地态度，这个多民族社区内的人们是有着很强的民族认同的。

2、民族归属感：通过民族群体内部的团结情况和对本民族之外的群体的接纳与排斥情况来了解该民族的民族归属情况。

由于湘西州是个多民族社区，在这里居住的人们每天除了要与自己本民族的人们相处共处之外，还要与当地的其他民族交往联系，在这种情况之下，在与其他民族的人们的交往过程中，当地人们的族群自我意识会有所增加。教授曾指出一个民族在于外界其他民族交往过程中会增强自我的族群意识和群体归属感。根据我们的调查研究所得，湘西州内的各个民族都内部都十分的团结，对自己族群内部有着极高的归属感，都承认自己属于某一民族群体，同时，在与其他民族交往的过程中，也在一定程度上会强化本民族的族群意识和族群归属感。例如，当涉及到民族政策、利益分配等问题的时候，不同民族之间的民族认同会被进一步的加强，但从总体上而言，湘西州内的各个民族之间的人们并不是相互排斥的毕业论文题目，他们的相处还是十分融洽的，各民族之间都能够和睦相处。

3、行为卷入：包括人际交往的范围和偏好、社区或民族社团参与情况等。

多民族社区里的民族主体的一个最显著的特征就是不仅要参与自己本民族传统节日、风俗习惯的活动，还会积极参与其他民族的文化活动，最后形成了很好的民族融合，这种文化上的互动，不仅没有减低民族主体对本民族的认同，相反，还因为在参与其他民族的节日活动的时候，更加意识到和珍惜本民族传统文化的可贵性，从而使得在湘西州这样一个多民族社区内，最终达到了各美其美、美人之美、美美与共、天下大同的和谐共生的局面。例如在湘西州境内，土家族的摆手舞不仅是当地的土家族人在跳，在举行盛大的晚会的时候，来自周内的各个民族也都会参与在其中；凤凰城里的苗寨，每天也都吸引着周内不同的民族的人们来参加这个活动。

三、湘西州多民族社区的民族认同与国家认同的现状

1、多民族社区内民族认同与国家认同的共性问题

根据我们的研究所得，在湘西土家族苗族自治州这样一个传统的多民族社区中，与其它的单一民族社区一样，州内的各个民族也都存在这样一个事实：那就是如今州内有部分人的民族认同是基于工具性的思考上，而关于传统的原生性认同却在逐渐减少，这一群体以新一代的青年人居多，他们对于祖先们的许多历史和本民族的风俗习惯都不是怎么热衷，他们这部分人会觉得自己的民族身份给予自己带来的最大的好处就是国家政策方面的照顾、考试可以优惠加分等。但是话又说回来了，这部分人却有着极高的国家认同感；而社区内的老一代人们，对自己本民族的认同度却是原生性的认同多一些，不过他们对于国家层面的认同却不如青年群体。

2、多民族社区内民族认同与国家认同的特殊性问题

由于湘西土家族苗族自治州是一个传统型的多民族社区，那么在这样一个社区的各个民族之间就免不了相互之间的交往与接触，这样也势必会使得在这个多民族社区内的人们的民族认同与国家认同会与单一的民族社区有所区别。

（1）多民族社区内的民族认同较为强烈。

在上面介绍民族认同的维度的时候，我们都已经讲过了，在多民族社区内，各民族的人们在与其他民族的交往过程中，会不自觉的去维护本民族的利益与尊严毕业论文题目，会增强对本民族的民族记忆和归属感，从而会导致各民族的民族认同有所增强。在我们所了解到的湘西州内，尽管不同民族之间的交往会增强各自民族对本民族的认同感，但是并没有出现因为这个原因而造成民族不和的结果，在湘西州内的各个民族还都是很和睦的相处在一起的。

（2）多民族社区内的国家认同存在很大的对比性论文格式模板。

多民族社区里的民族国家认同的最大一个特点就是认同的对比性，具体来讲就是说在这个多民族社区之内，大到国家的方针政策，小到社区内部的一些政策决议必须要公平公正，否则，很容易引起社区内各个民族之间的不和谐状态。就拿湘西土家族苗族自治州这个多民族社区来讲，如果州内的政府只是单纯的给予土家族人民一些优惠政策，而忽视其他民族，那么这样的话，会在这些民族的心理产生对比心理，他们就会觉得国家没有很好的照顾到他们，这样一来，他们的国家认同度会大打折扣。

从总体层面上而言，湘西州这个多民族社区内的各个民族都对自己的民族有着很高的认同度，尤其是像土家族和苗族这些在湘西州占主体地位的民族，他们都为自己的民族身份而感到骄傲和自豪。同时，在谈及到对国家层次上面的认同的时候，州内的大部分民族也都对国家的各种民族政策表示支持和感谢，他们也都能以作为一个中国人而感到自豪。

四、余论部分

1、民族认同的原生论和工具论讨论

目前我门国家基于保护民族平等的原则，对我国少数民族实行民族优惠的政策，这些政策一方面来讲确实对促进少数民族共同发展起到了至关重要的作用，但是，另一方面来讲，这种民族优惠政策又使得的当今社会中民族认同的原生性受到了一些质疑。于是，在学界里关于民族认同的原因探讨就出现了两种声音，一些学者持原生性理论，这批学者认为民族认同应该是基于对本民族的历史传统、风俗习惯等方面的认同；而另一部分学者则认为当今有一部分民族认同是带有功利性的毕业论文题目，这些民族主体主要是基于国家优惠政策可以给自己带来种种好处而产生和维持自己对本民族的认同感的。然而在少数民族地区该究竟如何更好的处理这二者之间的关系，至今仍需大家不断共同的探讨。

2、民族政策的文化隐喻问题

我们国家为了实现各个民族事实上的平等，而对少数民族实行政策上的倾斜和优惠，例如我们国家目前在全国各地建立的民族自治地方、自治州、自治县、民族乡等，这些被国家化为民族自治的地方，在经济发展和社会发展的过程中确实享受到了国家的很多政策上的照顾。可是，这些被国家化作自治的地方，一旦带上“自治”的头衔，其带来的文化隐喻就是代表着“落后”和“贫穷”，这些地方在从国家那里得到很大的资金支持的同时却又使得很多市场投资机会白白流失，因为很多市场投资者是不会在落后不发达的地方进行大规模投资的。

关于如何解决民族自治地区文化隐喻所带来的问题，在这里提供三种解决途径，希望与大家共同思考和探讨。（1）对少数民族地区取消自治称呼，而同样的享有政策上的优惠。（2）深入研究与弘扬民族文化，让民族地区文化品牌的旗帜飘得更远。（3）调整有关少数民族的文化叙述，比如说“贫穷”、“落后”这些用来形容少数民族地区的词汇，在今后的官方叙述中尽可能的少出现。

参考文献

[1]马戎.民族与社会发展[M].北京.民族出版社.2001.

[2].中华民族多元一体格局[J].北京大学学报.1989年第4期.

[3]宁骚.民族与国家[M].北京.北京大学出版社.1995.

[4]谭必友.清代湘西苗疆多民族社区的近代重构[M].民族出版社.2007.

[5]孙桂香.新疆维吾尔族大学生民族认同的心理研究[J].西南大学.2009

[6]董珞.湘西北各民族文化互动试探[J].民族研究.2001年05期