仓央嘉措的爱情范文
时间：2023-04-01 14:02:25
导语：如何才能写好一篇仓央嘉措的爱情，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
关键词：爱情；仓央嘉措；纳兰性德
兰色姆在《新批评》中强调：文学作品是一个完整的多层次的艺术客体，是一个独立自足的世界，文学作品本身就是文学活动的本原。因此要以作品为本体，通过对具有记录生命痕迹功能的爱情诗词文本进行分析与对比研究，不失为研究纳兰性德与仓央嘉措的一个切入点。
关于纳兰性德与仓央嘉措的单体研究在广泛开展的基础上不断地深入，但是至于二者的对照研究，寥寥无几。二者的爱情在其短暂的生命里扮演着举足轻重的角色，他俩的诗歌作品都涉及情爱题材，创作手法可圈可点，深受世人喜爱，并且两人都是民族文化的典型代表。
一、人生若只如初见，当时只道是寻常
纳兰性德与青梅竹马的表妹。纳兰性德生于钟鸣鼎食之家，父亲是权倾朝野的纳兰明珠，母亲是爱新觉罗氏。纳兰是文武双全的少年英才、帝王倚重的贴身侍卫、不可限量的满清甲胄。本能与青梅竹马的表妹喜结连理，奈何心爱的姑娘被选妃入宫“若解相思，定与韩凭共一枝”（《减字木兰花》），再多的情丝愁绪都跨越不了皇权高墙“又是梨花欲谢，绣被春寒今夜，寂寂锁朱门，梦承恩”，深宫后院难相见，一睹芳容成奢侈，即便偶相逢，不过咫尺天涯“待将低唤，直为痴情恐人见，欲诉幽怀，转过回廊敲玉钗”。
仓央嘉措与琼结的仁增汪姆。仓央嘉措被从藏南迎至拉萨，坐床于布达拉宫。他一跃成为众人顶礼膜拜的活佛，从此远离爱情，但是爱情早已经渗透到了骨髓：问问倾心爱慕的人儿，愿否作亲密的伴侣？答道：除非死别，活着永不分离。然而，受政教因素的影响，初恋情人仁增旺姆被迫远嫁他乡。“珍宝在自己手里，不觉得稀奇，一旦归了人家，却又满身是气”深入浅出地阐释了人生得失的道理，此诗兼具情歌和道歌的双重功能。
表妹选秀入宫，门隅姑娘嫁人，这对纳兰家族和信徒们来说都是大喜之事，然而对于纳兰和仓央嘉措而言无疑是一种痛心疾首的宣判。喜庆的气氛中却也暗藏着“冠盖满京华，斯人独憔悴”的感觉。
二、世间最美的情郎，种出花枝是并头
纳兰性德与卢氏喜结连理。两广总督卢兴祖之女卢氏与纳兰郎才女貌，一个是文武兼备的浊世翩翩佳公子，一个是“生而婉娈，性本端庄”的贤内助，少年夫妻，情深意笃，自是夫妻二人相敬如宾、举案齐眉。妻子贤惠勤扑，对纳兰关怀备至：“忆素手，为余缝绽”（《鹊桥仙・七夕》）；“半月前头扶病，剪刀声，犹在银钗”（《青衫湿遍・悼亡》）。
仓央嘉措与情人雪夜私会。仓央嘉措一边修行佛法，一边与情人幽会：“在布达拉宫，他是仓央嘉措，在拉萨的街头，他是浪子宕桑旺波”。相比于布达拉宫内囚徒般的难捱生活，他喜欢拉萨朴素而又热闹的街道，流连于这满是喧嚣而又富有生气的酒馆，仓央嘉措“身著翩翩绸缎，手戴闪闪金戒，头蓄飘飘长发，且歌且舞且饮”。直到有一天东窗事发、事情败露：“夜里去会情人，破晓时大雪纷纷，保密还有何用？雪地留下脚印。”
三、无可奈何花落去，风雨关情终消亡
纳兰性德郁郁寡欢地离世。好景不长，岁月无情，婚后三年，卢氏难产，一朝病去，再也无力回天。“天长地久、与子偕老”的誓言在残酷的命运面前竟然如此的不堪一击，纳兰不得不喟叹命运的乖薄。纳兰郁积的思念里带有浓厚的孤独、凄凉和苦闷之情，“浮名总如水，判尊前杯酒，一生长醉”、“别有根芽，不是人间富贵花”这两句将纳兰内心的境况展现的一览无余。丧妻之痛成了最后一根稻草，他始终不能释怀，郁结于心，在一咏三叹之后，翌日驾鹤西去。
仓央嘉措病逝于青海湖畔。在政治纷争中，作为活佛的仓央嘉措受到波及，在其被“执献京师”的路上，不幸陨落：一说，病逝于青海湖畔；一说，逃走后在各地弘法并在阿拉善地区圆寂。
四、爱情悲剧成因
纳兰性德和仓央嘉措，一个是云端的活佛、信仰的阐释者、禁欲主义的代表；另一个是文武兼备的满清贵族、帝王的得力干将、天下少女的梦中情人，但是政治上的龌蹉、倾轧、尔虞我诈，宗教上的情感压抑、经文单调，外部世界的各种既定或者约定俗成的游戏规则，都束缚了真性情，他们逐渐转向对内心世界的探讨，对爱情的追求。心爱姑娘的离去将他们的防护罩撕开了一个口子，在各方势力的轮番登台的压迫下，他们发出如“人生若只如初见”、 “世间安得双全法，不负如来不负卿”的生命喟叹。
五、多视角看其相似性
政治上，纳兰性德是康熙的贴身侍卫，空有满腹经纶，却无处施展；仓央嘉措是雪域高原的金殿活佛，更是一个真实的政治傀儡，其政治才华也无处彰显。宗教上，仓央嘉措 “迷失菩提、游戏三昧”更有多部宗教著作世；纳兰在寺中为妻子卢氏守灵三月有余，诵念经书“据于儒、依于道、逃于佛”。社会上，仓央嘉措情歌深刻反映了当时追求爱情与禁欲主义的尖锐矛盾，再加上他特殊的身份，极具社会意义。纳兰情感真挚，诗词达到了“人人争唱纳兰词”的程度，更被后世予以“谁料晓风残月后，而今又见柳屯田”盛赞。文学上，仓央嘉措的诗歌兼具情歌和道歌的双重功能，在藏族文学，尤其是藏族诗歌发展的历史上具有重要的影响和地位，许多作品是汉藏两地家喻户晓。纳兰性德以其惊世的才华获得“国初，第一词人”（况周颐《蕙风词话》）、“以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已”（王国维《人间词话》）盛赞殊荣。
六、结语
爱情是相通的，超越时空、民族、语言。在纳兰和仓央嘉措的诗歌中，我们都能看到初识乍遇的羞赧、两情相悦的欣喜、山盟海誓的忠贞，体会到一种失之交臂的扼腕、负心背离的哀怨、为情所困的郁结，雪域高原和中原大地一样孕育出情歌大师。仓央嘉措的诗歌和纳兰性德的爱情词、悼亡词都是中华文化宝库中璀璨夺目的明珠：一个抛弃格律严谨、文字艰深、精美有余、朴素不足的“年阿”诗体，并在雪域高原上开创藏族书面文学中人文色彩浓厚、情感表露真挚、语言朴实精炼、境界高深丰盈的民歌体新诗风；一个虽未开宗立派，但词风哀感顽艳、悱恻缠绵、清丽婉约，他们挣脱了光阴的桎梏而为万千人所喜爱和敬仰，他们的爱情以及由此产生的文学作品对后世政治史、思想史、文学史、宗教史以及蒙藏汉关系史等研究产生深远的影响。
参考文献：
[1]熊芳沁.我是人间惆怅客--纳兰性德词中的情感探析.北京理工大学学报（社会科学版）第13卷第2期，2011（4）.
[2]纳兰性德.最忆西窗同剪烛：纳兰容若词全集[M].东北师范大学出版社，2011.11.
[3]姚崇实.纳兰性德婚姻略考[J].承德师专学报，1987（04）.
[4]布莉华.二十年纳兰性德研究综述.承德民族师专学报.2005（04）.
[5]宋晓嵇.对仓央嘉措的点滴见解.民族学院学报，1984（04）.
[6]黄颢，吴碧云.仓央嘉措及其情歌研究（资料汇编）[M].拉萨：人民出版社，1982.
篇2
走进了圣洁的天路，就走进了圣洁的雪域高原。带着一路的风尘，我来到了雄踞在红山上的布达拉宫。春秋几度，生死轮回，高高在上的布达拉宫传出的转世讼经，是为谁在修行？我并不喜欢这座政教合一的宫殿，长明灯下，有着太多的农奴血泪。但我依旧神往，是因为红宫中有着文成公主智慧女神的坐像？还是因为这个雪域民族的文化？或兼或有之？我也说不清楚，幂幂之中，好像是追寻一种心的感应。
我留连在金碧辉煌的达赖灵塔前，在幽幽的照明中，目光不停地搜索，终于明白了我是为仓央嘉措而来，为这位匆促的生命旅程中展尽命运神奇的达赖而来。找寻这位曾经是雪域高原最大的王的踪迹。可惜没有，没有他的灵塔，他像一阵风，只生活在人们的口述中。
“住进布达拉宫，我是雪域高原最大的王。
流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”
这就是仓央嘉措，一位出生贫寒，对自然热爱，不受清规戒律的束缚，追求唯美爱情，才华横溢，年仅23岁就在政治风云的莫测和多厄中结束了人生的活佛。但他用一颗明镜般的心写下的诗歌却跨越了三百多年的尘封，广为流传，在册封的记载中，他不曾是雪域高原的王，然而，在这块圣洁的土地上，在人们的心中，他就是六世达赖！虽然没有黄金灵塔，但他青春的光芒盖过了黄金的耀眼！
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你的手里
不舍不弃
来我的怀里
或者让我住进你的心里
默然相爱
寂静喜欢
传说中，这是仓央嘉措的情诗，我很喜欢，虽是为爱情而作，但很直白率真，没有扭捏作态，用朴实的词句表达了对美好的渴望以及爱的事实，直入心房，叩问情感。正如他本人，见或不见，他都存在于历史中，爱或不爱，他都住进了人们的心中。
篇3
这倒不是说我心理变态，嫉妒一切美好的事情，而是我老改不了恶作剧的毛病。而且，这个恶习好像至今还没完全改掉。
比如百多年前的六世达赖仓央嘉措，如今那是人人称颂的情僧、诗僧，在我眼里却无非是个不守“清规戒律”的家伙。早几年，在网上读到他的作品：“那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你颂经中的真言；那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。”
心里一愣，这人还有几道“散手”。想想又觉不对，他是几百年前的人，玩玩诗词格律有可能，怎么可能会写现代诗歌?真是他写的话，中国文学史恐怕有点小小的改动，要么他就是现代某个小文人转世穿越回去的。一查，果然不是他写的，歌词来自朱哲琴的《信徒》，不知道怎么的就弄到他身上，大家以讹传讹罢。
但一首歌改变了我的看法。“心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟。清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。跨鹤高飞意壮哉，云霞一羽雪皑皑。此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。”去年听了一首歌，取名《仓央嘉措情歌》，感觉很不一样。写得虽有文理与平仄不通的地方，但他是藏人，不能过于吹毛求疵。听后，心里被“撞”了。对于情歌，这些年来我已基本不听。多年前罗大佑来广州开演唱会，一曲《海上花》把70年代生人的爱情终结――我们的青春已经全部“收摊”，如今肚腩凸出，稳步进入中年，再去听情歌的话，会给小辈取笑的，“标哥”我落不下那个面子。
我喜欢《仓央嘉措情歌》的演唱者日波益西・仁波切的声音，很少有人能把感情演绎得如此苍凉自由又充满了无奈，把两种不同的感觉非常奇怪地糅合在一起。世间大多数的爱情都是“此身自由此心困”的无奈结局。“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!”无非是个神话与笑话，所有的爱情已经逝去，当年种种原因分手，两人从此咫尺天涯，相忘于江湖。身体是自由了，但海阔天空却找不到寄身之处，心底里的那抹柔情，永远留在了过去，留在某个人身上。
演唱者日波益西・仁波切本身也是个小喇嘛，而且年龄不大。他唱得真是好，略微有点咬不准字的声音听起来更是显得真诚，更是别有滋味。
篇4
一份美好的爱情，只差的是，那么一次的幸运。碰撞在一起的两颗相同的心 及一场可遇不可求的运气，只要能有幸遇上了就美好了。可当你真正遇上却不是简单二字能概括。
我终于明白了朋友对我说的一句话，“你要的简单，是并不简单”。爱情是昂贵的奢侈品，没有多少人真正能够消费的起，“你知道这世上有多少人在凑合着过着日子么？”
可我却倔强认为，只要动心了，真心爱上了， 爱恋就成了心中不舍的牵挂，是一份承诺更是一份坚守。既能选择了爱，就要真诚对待它，珍惜它。爱情是对人性的考验。
所谓勘破放下，看破红尘的出家人，感受了人世间太多的薄凉，太多的不如意，是对尘世的彻底失望，心如死灰而遁入空门。
六世班禅，仓央嘉措 从他滴血的诗词里感受的到，正是有份走进他生命里无法割舍的情缘，使他挣扎在拿不起 放不下 爱别离的极致痛苦里。
（如果爱是一场修行）
仓央嘉措
如果爱是一场修行
我就是那个遁入空门的僧
你的怀抱就是神秘安静的庙宇
你的心跳就是我日夜咏诵的佛经
于是，每一个文字都是你的眼睛
我每一声念的都是你的名字
于是，般若摊开 大大的世界
我吻着你的泪水 轻轻
如果爱是一场修行
我就是那个苦海孤筏的僧
你的胸口就是我日夜神往的彼岸
你的拥抱就是我莲花永绽的一生
于是，每一颗水滴都是我的身影
这每一缕月光都是你的柔情
所以 诸法难解小小的情缘
我喊着你的名字 轻轻
很多后人评说他是看不破放不下。勘破 放下，世上哪有几人做得到，即使能真正放下的，那也是放弃心中一种无法企及的理想和愿望。
一个活佛一出生， 命运就不掌握在自己手中，如果他可以像一个普通人一样可以选择自己的生活，如果他活在我们当下这个时代里，他会选择成佛吗？他会徘徊在佛与人之中 痛苦的纠结里吗？他只是那个时代的牺牲品。
我们是有情感的人，区别于低级动物，人类不仅有思维，有向往有追求更富有创造性，每一个人，都有自己独特的个性和人生价值观，有心中的坚守。人不能像动物那样活着，有人投食就美美吃上一顿，没有了，就疯狂地觅食，甚至不惜厮杀同类。
芸芸众生里，却多是 过着只羡鸳鸯不羡仙的日子。人间如果没有爱，哪来人类的生生不息，是爱，成就了这个美丽的世界。
篇5
鱼与熊掌不可兼得,这是众所周知的道理,可是在面对现实的选择的时候,我们常常会不自觉地想要找到一个两全其美的办法。
我们不是《公主小妹》里面的皇甫姗，到最后既能拥有爱情，又能继承大爷;我们不是《致我们终将逝去的青春》里的林静，最终什么都算到，事业与爱情双丰收;我们不是《还珠格格》里面的小燕子，自由和爱情都得到了。在现实里面，我们更可能是皇甫珊的养父母，选择了金钱失去了女儿;更可能是陈孝正，选择了前途丢掉了几年的爱情;更可能是萧剑，选择了爱情放弃了父母的仇恨。
无可否认，我们总是需要寻求最佳方法来解决问题。可是世界哪有那么多美事，运气不是一而再再而三地追随你。该放弃什么该留下什么，总该有取舍，做事才不会那么犹豫。生活不是演戏，不是拍剧，总是会顺着导演的心思来。生活不是电影，一旦为难的时候，可以快进看看结局会是怎么样。一旦选择错了，就再难以回头。
世间安得双全法，不负如来不负卿。仓央嘉措是以自己的经历才成这样一句诗。深处佛门的他，选择了佛祖，便辜负了她;选择了她，便只能辜负佛祖，最后他只能选其一。
世间难得双全法，不负如来不负卿。
篇6
2014.05.15 星期四 多云转晴
到达银川机场，一如每次到达。但是这一次，我没有生意要谈，亦不是惯常的度假，而是和爱人，做一次心灵的旅行。远离早已习惯的城市文明，我有点担心，握了怡雪的手，望望她，看着她对我平静一笑，我才稍微觉得安心。
机场渐行渐远，路虎车窗外很快出现了戈壁、草场、羊群与驼队，连绵的贺兰山脉苍茫而岑寂。和怡雪并肩坐着，还能闻到她身上些许香草的清新香味。很快，越野车停靠在内蒙古阿拉善盟沙漠边缘的召化寺（仓央嘉措进入阿拉善后修建的第一座寺庙）。午后阳光下，白色哈达发出耀眼的光芒，喇嘛们以最隆重的仪式欢迎来自远方的客人――手持登山杖、满脸灿烂笑容的怡雪，与身穿红色T恤、沉稳站立于一旁的我。召化寺内，我们点灯礼佛，接受寺院喇嘛颂经祈福。
2014.05.16 星期五 晴
清晨6点，吃过蒙古族丰盛的早餐，我们告别了召化寺。这是怡雪第一次面对真正的沙漠，目之所及只有一望无际的沙海。“出发吧！”我微笑着拉起她的手。
“脚下的这片沙海属于总面积达27万平方公里的阿拉善盟，历史上曾经水草丰美。东面是南北近300公里的贺兰山水源涵养地；西边是发源于祁连山脉的黑河形成的额济纳胡杨绿洲；东西之间则有面积达5万平方公里的梭梭林。”导游边走边为我们讲解腾格里沙漠的生态变迁史，介绍沿路的珍稀沙生动、植物。“你看到的不是骨头，是芦苇根的白色化石，少则千年了。看到这棵只有几十厘米的小草了吗？它的根至少在3米以上。在这里你会发现生命极脆弱，同时又极顽强！”怡雪悄悄地问我：“这一路难道都是茫茫沙海吗？”怡然自得的微笑再度浮上我的面庞：“来过这里的一位德国记者认为这是世界上最美丽的沙漠。因为每翻越5公里的沙峰，就会出现一个5公里左右的绿洲，绿洲中有牧场、湖泊、湿地、树林。一会儿我们会途经全世界唯一的沙漠红盐湖。如果你没有亲眼所见被大片紫色马兰花簇拥着的红盐湖，一定无法想象沙漠里竟然有如此美景。”怡雪笑了笑：“就你知道的多，就得瑟吧！”我哈哈大笑，和她继续走着。
傍晚落日前，我们提前抵达了旅行团花费五六个小时搭建好的蒙古包。两台发电机开始工作，半小时之后，我们看到了在沙漠中一字排开的丰盛自助餐，目瞪口呆。坐在我旁边的怡雪端着餐盘，不由感慨：“在大漠深处，竟然吃到了如此美味的红烧肉，我完全没有想到！”
2014.05.17 星期六
飞沙走石 雨过天晴
清晨6点的阳光照进蒙古包，我和怡雪收拾行装继续上路。装备车先出发，徒步的人随后。按预计行程，我们今天要徒步穿越三道湖，到达位于腾格里沙漠腹地的承庆寺（仓央嘉措亲建，并在此修法30年直至圆寂）。刚走出宿营地一公里，大风卷起沙子扑面而来，沙尘随风呼啸而起。5月中旬的阿拉善，晴空万里，若万幸遇上沙尘暴则更会令你终生难忘这一次，我们真的就遇上了。风沙越吹越大，即使脸上包裹着几层方巾，仍然难于睁开眼睛。三道湖是整个徒步过程中最困难的一段，沿途沙峰都高大且绵延不绝。沙尘渐弱，竟有雨点随之而至，我低着头，护着身边的怡雪，在风雨中找寻前导车清晰的车辙印，一步、一步向前。
雨后的沙漠风景纯粹而美好。穿过雨后泥泞的沼泽地，承庆寺传来的螺号声越来越近。正午时分，在风雨中徒步了十几公里之后，我们到达了承庆寺，接受早已等候在寺庙门口的喇嘛们献上的哈达和祝福。
两天时间，体验了不同的气候条件和地理条件，克服了自身生理和心理上的困难，最终，我们成功到达了徒步行程的终点。
2014.05.18 星期日 晴
从承庆寺到达我们此行最终的目的地，还有最后的60公里。此刻，专用的沙漠越野车已经等候在寺庙门口。沿途景致让人目不暇接：万亩芨芨草原、胡杨林、有着800年历史的砖窑厂遗址，还有散落在沙丘上的骆驼白骨，这些画面在眼睛里流淌，在心底里沉积。
午饭后，告别了淳朴的牧民，我们继续前行，不久越野车停在一大片沙海的制高点。有人用手指着前方大声说：“那就是月亮湖！”远望去，一大片水面静静躺在沙海中央，郁郁葱葱的林木环绕四周，掩映着一些优美的建筑，恍若仙境。我和怡雪兴奋、跳跃、放声呼喊。经过最后5公里的沙海冲浪，我们到达了世界上最美的沙漠生态酒店――月亮湖度假基地（阿拉善SEE生态协会诞生地）。
天色微褪后的水面上，安静得可以听到一丝丝微风掠过芦苇梢的声音。偶尔，野鸭的嬉戏声会打破这样的宁静，瞬间，一切又归于平静。湖畔的长廊里，我与怡雪品茗细谈。远眺四顾，湖水外呈包围之势的沙漠让我们仿佛置身超现实的梦境之中。怡雪感叹道：“这一路上我都在想，这里为什么会值得你一来再来，现在明白了，谢谢你给我这独特的蜜月。”我微笑回应：“我一直想带着你来一次沙漠，就怕你觉得辛苦，也谢谢你的理解。”
夜已深，野鸭回巢，与爱人相拥，月亮湖畔的灯火依然闪烁。
2014.05.19 星期一 晴
清晨，我们被月亮湖轻快的鸟鸣声唤醒，恍惚间不知身在何处，森林？沙漠？我们在弥漫着浓郁香气的沙枣树间早餐，在这片茫茫沙海中的绿洲里欢畅聊天。一切如此清新，且远离尘嚣。
清晨的阳光里，月亮湖波光熠熠。我们静守于水边，打坐、沉思、冥想。经历了3天的沙漠穿越，灯红酒绿、觥筹交错、电脑网络、手机信号充斥的都市生活渐渐模糊……
午后种树。我们向当地人学习小心地分开一株株纤细的胡杨苗，这些胡杨苗看似干枯，实则耐寒、耐旱、耐盐碱、抗风沙。“现在是我在赋予它生命，但它的生命比我要长久得多。要知道，胡杨树生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不烂。”指导人边说边种下第一棵胡杨苗。与“沙漠人参”苁蓉寄生的梭梭树则不同，需要把每3根树苗放在一起种下，严酷的生态条件让它们拥有了互相扶助的生存智慧。我和怡雪拉起彼此脏兮兮的手，看着自己亲手种下的树，希望我们也可以如胡杨树一样相互扶持，长长久久。
2014.05.20 星期二 多云
告别月亮湖，告别戈壁草原，我们乘坐越野车走出了沙漠。在去机场的途中，途经仓央嘉措法体供养地――贺兰山广宗寺。继续前行，凭吊了中国现存规模最大的帝王陵园之一的西夏王陵。
篇7
用情的感悟出世事法，
你是西藏的守护，
是沃土孕育出的最美
风流，潇洒，为你折服
为你叹息
我不知该如何，只是叹一声流星陨落的迅疾
为何老天要拆散本来的有情人终成眷属
为何清规戒律只限制你的行为而不净化你的永远
你的痛苦，我可知那样的撕心裂肺
不如永远的归于天际，在洁白的守护下，继续你寻找的步伐
你是失败的活佛显现，却是最成功的转世灵童
本来的你只想寻找一段世俗中的爱情
而历史决定了你的优秀，却葬送了你的自由
站在布达拉宫，你是无与伦比的西藏王
而徘徊在拉萨的十字街头，你却是世间女子心中最美的情郎
你是叛逆的先驱者，用一人之力来反抗专制
你是纯净的奠基者，用幽幽墨香来吞咽敌视
你是如来的真身，是那万千人民膜拜的神灵
你的毕生只愿有佛光和爱情的普照，而“恶俗”的格鲁却将你推向那不尊不仰的枷锁中
于是，在绝望中你看到姑娘远去的身影，在青海湖这片鸟儿生存的土地上，你为人生刻下了‘世间安得双全法，不负如来不负卿“的世事通明，就此你为年轻画上24岁的句号。
微风中，转动的经筒为我送来你”空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花“的吟唱，我看到你匍匐山前，跪地长送的身影，每一下的叩击，都使那块石板透出历史的墨迹，嗅进鼻腔，墨的香气，如此清晰。
篇8
吴俊德：因为我把第一张唱片《旅行者》的一些歌进行重新录制。还有一些歌是我在杭盖乐队的时候一直在国外演出嘛，比较忙，录音的时候精力不太好，录音的品质自己有些不满意，所以就把几首歌挑出来重新录了一下。
南都娱乐周刊：专辑里很多的歌充满了西域风情，像《阿克伽依克》、《玛尼干戈》的创作意图是来源于什么？
吴俊德：阿克伽依克是哈萨克语里“圣湖”的意思，讲的是圣湖边的爱情故事。而《玛尼干戈》是王啸的一首词，他当年在玛尼干戈住了差不多有半年，之后他写了这首词。因为我们经常在路上，那种感受我很喜欢，所以把这首歌录出来，我来编曲我来唱。
南都娱乐周刊：你本身信佛？所以歌词里面有很多莲花、佛的意象。
吴俊德：佛家就是一种真善美，他的咒语本身就是真善美，把它们加入到歌里之后，感觉是很唯美，是一个很好的缘分，大家听了会觉得很温暖。
南都娱乐周刊：你是想要传达一种真善美？
吴俊德：也不是，其实歌词的意思是通过我的人生经历来自我反省吧，把我看到的学到的通过音乐的方式呈现给社会，这就是我的方式。
南都娱乐周刊：《菩萨的微笑》是改编自仓央嘉措的情诗，为什么会选择他的作品来做词呢？
吴俊德：仓央嘉措是有智慧有大爱的人，他的诗歌里的爱不是仅局限在男女情爱上面，不是小情小爱。是一种大爱，但他很巧妙地通过一种很唯美的方式很生活化的方式来表达，他说的是一种真理，把天地和自然法则结合在一起，他的诗歌特别唯美，我比较喜欢。
南都娱乐周刊：这次巡演为什么会叫首发巡演暨暂别巡演？你要暂别去哪里？
吴俊德：我要重新去做舌头乐队，那是我的第一个乐队。我觉得，这个时代需要摇滚乐，对舌头而言，这时候出来比较合适。摇滚乐虽然是批判，但不是在胡说八道，是站在大众角度上去考虑一些社会问题，是一种大爱、一种忘我的状态。
南都娱乐周刊：舌头2006年暂停活动，乐队的成员包括你也好，吴吞也好，这几年做的音乐跟原来舌头的风格差别很大，现在重新回归，会有不一样的感觉么？
吴俊德：我们这中间一直在做音乐，都没停下来，每个人现在的音乐能量都比以前要大多了。所以现在整体的音乐能量放在一起要比以前大。音乐思维各种方面，我觉得可能比以前的舌头的感觉还要好、状态更加成熟。
南都娱乐周刊：回归舌头意味着旅行者乐团这边的工作就会暂停，选择时会挣扎么？
吴俊德：我必须要停下来，我同时只能做一件事，如果同时做两件事，是对两个乐队不负责任。挣扎的话，心里肯定会不舒服，但是舌头对我来说意义更大一点，因为摇滚乐是一种团队精神，它所表达的东西在这个时代局面更有立场，所以我觉得舌头需要出来，摇滚乐的舞台需要舌头。
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记忆是一块算不上连绵的岛弧，在一大片海面上，像条青龙一样盘伏在那里，不经意间，触碰到，总觉得突兀。
就好像是掌心上的一根刺，没有触碰便懒知。
神经以一种慢慢又吞吞的速度前进，触及到那些不堪言的疼痛。不想逃避，便任由他想到了过去，一下子掉进了深海的记忆里。隔着海洋那层特有的蓝色的液状薄膜，看到的世界是蓝色。深海里的一切人与事物都是你曾最最熟悉，却也是现在最最疏远的。她们闭着眼睛，眉眼却熟悉的好像相识了几万年。你想靠近，却变得那么疏远。
像一段丝帛断裂般，记忆一下子断裂了，记忆与印象像迁徙的深海鱼，一群群的飞快得逃开了，这片他们曾待的那样亲切的海洋。
唯独剩下，空落落的心和自己。
史铁生说，记忆是牢笼，而印象便是牢笼外的天空。这句话，初次看到，只觉得很美，再读便是伤感，因为记忆是牢笼，三读，便好像看到了一个豁达的人生观，记忆之外便是我一直向往的海阔天空。
二、深海·浅眸
那些在深海里浮沉的爱情，总是看得见，却触不到掌心里。
一个人的时候，喜欢都古词的悲欢离合，小说的荡气回肠。惊心动魄的爱情看过不少，却每每觉得少了些什么。因为，现实中的爱情，不是搁浅在半路，便是输给了另一张天真或妖冶的脸。
于是渐渐的归于平淡。其实，世间最美的，莫过于四季流转。有好友说，尽管，不是最好，却是最初。
最初的往往刻苦铭心，忘不了，他所给以的，爱和恨都忘不了。甚至是最后的他的习惯都成了你的习惯，那么自然而然，挥之不去。
初见卿时，只消那么的一眼，便沉沦在你如海一般的眼眸里。忘记了时间，天地，和自己。也许，这世界，只消与你这么一同笑看下去。
再遇卿时，往日的激动和悸动早已归于平静，只是淡淡的寂静，寂静的欢喜。如同，我望向你的浅眸，终究，只是刹那，却早已天地鸿蒙。
愿，我能用浅眸换来你的深海。
三、深海·归安
你有这种感觉吗》原本熟悉的一切，到头来，不过仅仅是幻觉。
我们那些美好的憧憬和愿望，孕育在深海里，
最终不过是这样，搁浅在烈日暴晒的沙滩上。这便是理想与现实的差距。
命运，是个调皮的孩子，他总会在你不经意的时候，带给你的惊喜，却也捅了你的一刀。
我们，从起初的桀骜不驯，到最后渐渐变为平庸，归于生活的安宁。
命运一下子让我们成熟了，世俗了，圆滑了。抑或者获得了更为美好的生活，却失去了什么？
青春，就是握在手里风筝的线，有时候，断掉的时候，怎么也追不回来。
时光，像深海，会把一切包覆进去，快乐的，不快乐的。不留下一点点痕迹。
只有等待，记忆搁浅的时候，你才会唏嘘，感叹，曾经的自己。
而现在呢，只有归于生活，好好的活下去。
即使怎样被伤得体无完肤，也要笑着去面对。
四，终。
美丽的梦，和好的事情，是难以遇见，难以预料的。凡是，遥远的地方总有种诱惑力。
就像，生活这深海，和你这深海，在不停引诱我，沉溺于此。
仓央嘉措说，世上安得双全法，不负如来不如卿。
我只知道，不要问这个是劫还是缘，只消，和喜欢的人，最喜欢的事情，不负己，不负人。
你是深海里的一快珊瑚，而我却是一条没有体温的鱼。
篇10
季节不重要，重要的是能跨出这一步了。赶上岁末除夕，难得是在拉萨，也是第一次离家过年，期待与未知，便是这15天旅程的铺伸与延展，再不用在脑子里复制别人描绘的轮廓，只待清晰一个属于自己的真实感观。
滑过成都阴色笼罩的上空，天际边蒸腾着红晕日升，越来越亮，越来越欢喜。很快，云海中矗立起雪峰山巅，告诉我在川西之上了。一路望向轩窗外，绵绵云雾，皑皑雪线，河谷山峦，搭载着到拉萨。
降临贡嘎机场，山体只有简素的黄调，树早已叶落纷飞，秃枝横纵，绿色无影踪，斑斓入梦去，悄然沉睡，只待春来披上新衣，梳妆，俏丽。或许正因如此，的冬天游人稀少，最华丽的妆容给了夏秋。纯蓝的天，舒软的云，五彩的面，大气的魂，叫人如何不心动？然而，我不以为然，冬，撇去了骄躁日烈，天幕通透静蓝，连一丝云的气息都不留，阳光依旧热烈却温暖宜爽。一切，终有静下来的时刻，纯粹也就安然而待了。
布达拉，每个朝圣者的朝圣之颠，不论有多远，终点都要朝向这里，一步一石阶，一言一诚守，一生一追随，这是与生俱来的信仰与执着。作为旁观者，我只能一随而过，却无法真正融入其间。
当大昭寺广场前齐聚叩拜的场面袭来时，我没有理由的停驻脚步。他们默念的神情，虔诚的不厌其烦，让宗教在这片土地的渗透传承。究竟是一种什么样的信念支撑着生命的历经？
毗邻大昭寺的八廓街，转街的人流沿着顺时针方向来回一圈又一圈。涌向人群，转一圈，自嘲没有佛性，来了就随波逐流。在这里，临街的铺子捕捉着游人左顾右盼的目光。其实自己并没有被这吸引，来八廓就像是外地人来成都必去春熙路一样。反而我更偏爱寻觅静处，走巷踏院，看老去的时光，痕迹的模糊。