哲学与人生论文范文

导语：如何才能写好一篇哲学与人生论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词：周国平；哲学散文；艺术特色

中图分类号：GO2　文献标识码：A　文章编号：1672-3198(2009)12-0208-02

1　探究生命和人生的真谛

周国平说：“人生最重要的是充实，不管你感到的是痛苦还是幸福，人生应该是有内容的、充实的人生。”于是，他用文字记录了自己一段段人生经历。

周国平的散文中满溢着对生命的敬畏感，他鼓励人们要积极地面对人生，要饱含热情地好好活着。他认为人生或许是徒劳的，命运是不可改变的，可以改变的只是我们对生命的态度。正因为这样，回过头我们再来看《妞妞――一个父亲的札记》时，生命的悲欢离合，借助周国平的哲学散文，以妞妞这样一个活生生的凄美娇艳的生命得以深刻地表现了出来，这不仅仅是痛苦，实际上是对生命的一种永恒的渴望。

周国平不过是用文学的方式在谈哲学，在周国平的哲学散文中，所表达的感悟仍是围绕着那些古老的哲学问题，例如生命的真谛、人生的意义、死亡、性与爱、自我、灵魂和超越等等。

人生的意义、生命的真谛与哲学的关系，这是周国平一生所追求的；而生与死，正是这两种思想的终极命题，让周国平更加深刻地看到了人生和生命过程中的哲学意义。把情感升华至哲学的高度，把哲学融入情感世界之中以文学散文的形式阐释出来，如果用泡一壶茶来做比喻的话，哲学散文是那沸腾的水，其间所包含的思想就是那浓郁的茶香。这样的表现方式，使得哲学思想增强了理趣，哲学也将变的深入浅出，人生的意义得到升华，生命也因此得到人们的重视和珍惜。

2　生活化

在上个世纪80年代，周国平写的《尼采：在世纪的转折点上》等书对改变读者的精神结构曾产生了巨大的作用。不过，使周国平的影响更为深远的，是他以诗和哲理一样的文笔，深入生活的哲理散文：充满了对生活的悲欢离合的哲学思考，荡涤着人们的心灵。

我们只要留意那个时代处的周国平对哲学的认识。我们就会发现周国平的哲学散文所具有的独特艺术特色――生活化。

“哲学的写作可以分为多种，其中一种写作是学院式的，喜欢资料的收集和堆砌。这里不需要感性语言和形象思维，不需要与当下的结台，而更在意哲学的历史性，文章的抽象程度越高、术语的密度越大，这个人的思想就越坚实和丰富。还有一种写作，这种写作文风活泼，并融人了鲜活的生活场景，它常化艰深为乎易，如细雨滋润万物一样，发生得悄然而广泛”。

他的散文不属于其中的任何一种，他的哲学散文是众多写作方式的融合与升华，形成了他独特的写作特色，他的哲学散文和纯学院不同，更侧重于把哲学生活化或者应用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲学散文也包含了哲学学术，因为哲学是一个知识积累和整理的过程，哲学作为一门学科来说，也需要知识的搜集和整理，但是哲学如果仅仅是以学术的方式出现，这就是离开哲学的根本了，所以周国平的哲学散文就采取另一种表达方式，把哲学学术和现实生活相联系，脱离了哲学家和散文家的界限，把对生活中的欢乐、痛苦、还有坚强和执着等等生活感悟通过哲学散文的形式表达出来。

周国平说：“研究哲学，其实有两个方面的要求。首先要对哲学有种领悟的能力，没有领悟的能力也可以做学术，但我可以肯定你不会有大成就；另外一个就是学者的功夫了。你首先要选择你的问题，哲学的看法必须是以问题为主，问题是核心，你要找出哲学中什么问题是一个重要却多年来没能弄清楚的问题，而这个问题能让你产生兴趣，然后你要发挥你作为学者的功夫，把古今中外关于这个问题的论述都找出来，去收集整理资料，看看这个问题有哪几种论述方式，然后你要进行比较，得出自己的结论”。

不难发现，周国平可以让他的哲学散文深入生活，做到哲学的生活化，和他亲身去收集哲学资料，认真的学习，刻苦的钻研，系统的分析是分不开的。然而，这些只是基本条件罢了，最关键的是在这些基本前提的基础上，周国平在平时日常生活中，对所遇到的人，所碰见的事，所观察到的现象，所听到的话中，都加入了哲学的思考，透过现象，认清事物、现象等等的本质，并加以理论化的总结，从而，得到生活的真谛，这些哲学认识都是和日常的生活密不可分的。

3　展现真性情

他的散文或平实或素雅或优美或哲理的文字中所透露出的个人的思维光辉的东西，或者个人魅力，让人着迷。特别是他在散文中流露出的真性情。可以说，在人心灵最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，还是无名的老百姓。性情，最能体现一个人的思想；性情，最能看出一个人的品质；性情，最能表现出一个人的形象。

“我没有任何办法留住人生中最珍贵的东西，我只能把它转换成所谓的文本，用文本来证明我们曾经的拥有，同时也证明我们已经永远的失去”。字里行间透露出作者的智性与情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。这本自传包括两条主线，一是智性生活，一是情感生活，二者大致体现了周国平的个性面貌，也表现了作者的性情。

文人大都是性情中人，周国平也不例外。做一个性情中人不难，但做一个诚实的性情中人却很难。“我唯一可以自许的是，我的态度是认真的，我的确在认真地要求自己做到诚实，我至少敢说，在这个名人作秀成风的时代，我没有作秀”。现在我们看到的是，周国平先生，作为一个清醒的学者，一个敢于面对自己的哲学家，他不回避，不隐藏，而是在不伤害别人的同时，坦然用哲学散文这一形式记述着全部的经历。

普鲁斯特在《追忆似水年华》中说：“我们的家庭关系，从表面看是稳定的，其实像大海一样变幻莫测。因此，多少对看起来情投意合的夫妇，一时间离婚的传说满天飞，可是不久，当妻子讲起丈夫或丈夫谈起妻子时，又变得那样柔情似水”。在周国平的文字中也有这方面的内容，但由于周国平是客观地公正地看待这一切，所以我们读到这些内容时，感受到最多的是温情，是默默的温情，充满感激之情。

在周国平哲学散文中有这样的观点“人生有许多出于自然的享受，如爱情，友谊，欣赏大自然、艺术创造等等，其快乐远非虚名浮利可比，而享受它们也并不需要太多的物质条件。在明白了这些道理之后，他就会和世俗的竞争拉开距离，借此为保存他的真性情赢得了适当的空间。而一个人只要依照真性情生活，就自然会努力去享受生命本身的种种快乐”。

性情，则是一个人的性格的外在表现。在周国平哲学散文中，看重的是生活的意义、内心的感受，这就叫“真性情”。不管是为人还是为文，这都是他最看重的。穿梭于周国平语言与文字上，在素面朝天的文字里面，我们能缅怀到

一些欢乐或疼痛，我们能得到一些启示和收获，我想这也只有周国平的真性情文字才能做到吧。

4　哲学思想的自我消费性

在周国平的哲学散文中有着类似的观点：思想，是具有“自我消费”性质的东西。

在周国平的哲学散文里，哲学思想首先是他的爱好，也是他人生的重要组成部分。如果说学者周国平本人就是一本书，那么他的心灵自传《岁月与性情》就是周国平。几乎所有的思想家、哲学家，开始都不是为了一定要弄出一个经天纬地的理论而进行研究的，而是为了让自己更明白些生活或人生，是缘于对思想和理论本身的兴趣和魅力，而全身心投入到某个领域的。可以说，人类历史上很多有价值的思想，是思想家在不经意间发现的。尼采的《看哪这人》，卢梭的《忏悔录》，再到周国平的《岁月与性情》，与其说是写给世人看的，倒不如说是写给自己的。文学艺术领域里有这样一句话：思想也是是自己的，然后才可能是大众的。

哲学家和思想家，并不一定都有系统的理论和著作，甚至“不一定要拿出作品来，哲学家本人的生活和生命，就是哲学本身”。

尼采就是一个典型，他被许多人列为20世纪哲学巨匠之首，可尼采却不是通常意义上的哲学家，他几乎没有一本专门的哲学著作，其大量作品是一些警句、格言、随笔、杂感等，可以说既无体系又无范畴，一个几乎没有任何理论形态作品的人，却是人类历史上最伟大的哲学家之一。就是这样一个哲学家，在20世纪，可以说，几乎没有哪一个主要哲学流派，跟尼采的名字没有关系；也可以说，在20世纪，几乎没有哪一个重要人文科学领域，没有尼采思想的影响。

孔子，一位影响着五千年中华文明的思想家。我们也找不到他的系统的哲学著作和理论文章，几乎家喻户晓的《论语》，还是其弟子们整理的一些他的“只言片语”和对话，可是却有“半部《论语》治天下”的力量和影响，没有一部哲学书能与孔子的这些“只言片语”相比，没有一位哲学家或思想家对人们的思想，对一个国家甚至对世界的影响，能超过孔子的。

在思想的自我消费、享受上，周国平和希腊的尼采，古代的孔子是一致的，周国平的生活岁月形成了他独特的性情，这种性情本身就是哲学，比那些所谓的貌似高深的哲学要深刻的多。他是站在上帝面前，讲出自己的所思所想的，他那种“倒着活”的思想很让人震撼。

对于周国平哲学散文来说，哲学思想永存，精神不死，思维比存在更长命!

篇2

【关键词】职业学校德育课考核方法改革

职业学校虽然没有升学考试的压力，但课程考什么，怎么考，依然影响着学生的学习内容和方法。因此，考试不仅是手段，还是一个把学生引向何处的方向性问题。如何做到以考促学，以考促能呢？笔者结合自身对《哲学与人生》课程考核的探索和尝试，谈谈德育课考核方法的改革。

考核形式：由一种变为多种

传统的考核以试卷测试为主，学生学习一门课程一年半载，“成果”就集中在用时1～2个小时的考试上。对于这种形式的考核，学生应对有策――划重点、背重点，但学习过程漠然无趣，学习结果既无助于知识的消化吸收，也无助于能力的提升。针对这类考核的弊端，专家提出要采用形式多样的考核方式。究竟哪些考核方式适合《哲学与人生》课程呢？

（一）试卷测试仍需要

试卷试题类考核方式主要有闭卷和开卷两种。职业学校德育课要不要闭卷测试呢？笔者认为，任何一门学科都有其基本知识和原理，这些基本知识和原理是培养学生情感和能力的载体，是分析问题、解决问题的根本，必须了解和掌握。《哲学与人生》教学大纲对教学内容明确了两个层次的“认知目标”，分别是“了解”和“理解”。“了解”指知道有关的知识和原理，“理解”指对有关知识和原理能较全面、较深入地把握。有专家认为，既然职校生入学分数不高，记忆力、理解力一般，没必要再用闭卷考试为难学生。但如果学生对基本知识和原理都不知道，不理解，又能拿什么来解决问题呢？所以，虽然没有升学考试的压力，《哲学与人生》课程的教学依然要坚持突出“双基”，而“双基”就是闭卷测试的主要内容。当然，考虑到职校生的实际，闭卷测试的广度和深度都要严格遵照课程标准，题目不宜大，题量不宜多，应坚持学完一个单元，就复习、测试一次。

开卷考试是职业学校德育课常用的考核形式，其惯常的做法是要求学生在规定的时间内通过“抄书”独立完成一份试卷。这样的考法，既解决不了学生平时学习态度和兴趣的问题，也实现不了掌握知识、锻炼能力、培养情感的教学目标。如果说闭卷考试重在让学生记住一些最基本的知识，开卷考试则要检查学生独立运用这些知识的能力，所以试题宜以选择、判断、分析型的为主，运用的知识之间可有一定的跨度。

（二）灵活运用多种形式

除试卷试题类考核外，写小论文或调查报告、策划专题小报、演讲、辩论、知识竞赛、表演以及面谈等都可以成为德育课的考核形式。除对以知识检测为主的考核闭卷笔试外，还可以采用知识竞赛的方式，让学生在紧张、热烈、充满挑战的氛围中完成测试；对思想觉悟、情感体验要求较高又难以量化的“人生观”部分，则可以采用教师与学生面谈的方式进行考核；若要全面考查学生运用知识分析、解决问题的能力，可以综合采用多种考核形式。如期末考试时，笔者所在的教研组教师在对任教班级学生进行一次笔试的基础上，准备了四套情景演绎方案，分别是诗歌赏析“品”哲学、小品演绎“话”哲学、歌曲串联“释”哲学、唇枪舌剑“辩”哲学。学生抽签决定题目，抽到相同题目的学生编成一组，自选组长。考核的具体要求是分组进行才艺表演，并运用所学哲学原理进行分析，在此基础上浅谈学习感想，最后形成课题报告。这样的考核不是一个人一两个小时就能完成的，而需一个团队精心策划，准备一个阶段后才能完成。这种考核时间虽然长，过程虽然复杂，但却能激发学生的探究精神，锻炼学生运用知识的能力，改变学生对哲学学习和考试的态度。

考核内容：由知识立意转向能力立意

改变“知识本位”，确立“能力中心”，是职业学校课程改革的新理念。同样，德育课考核方法的改革必须围绕考查能力及促进技术应用能力的提高这个根本来展开。

（一）结合生活实际，考查学生运用课本知识分析和解决问题的能力

生活充满了哲理，生活是开放的哲学教学资源。不管是何种形式的考核，教师都要有意识地把生活世界引入书本世界，使五彩纷呈的生活成为考查学生知识和能力的背景材料。教师既可以选取案例让学生分析，也可以列举是非让学生判断，还可以结合事例让学生选择。如可以用人们见面从20世纪七八十年代的“吃了吗”、“下海了吗”，到20世纪90年代的“跳槽了吗”，再到近几年的“买啥股票了，赚了吗”等问候语的变迁来检测学生对“社会存在与社会意识的关系”问题的知晓、理解和运用情况。类似的由贴近学生生活经验和实际的具体事例构成的情境题不仅考查了知识，而且考查了学生运用知识分析问题的能力，从而实现了德育课考核由“知识立意”向“能力立意”的转变。

二）结合专业实际，促进学生专业基础能力的提高

德育课是职业学校各专业学生必修的公共基础课。以往，教师对学生的考核只考虑年级、层次的不同，而很少考虑专业类别。事实上，不同专业学生的能力倾向不同，不同专业对学生知识、能力的要求也有差异，这种差异的存在不仅要求教师因材施教，还要求“因材施考”。如同一次开放性的期末考核，针对房地产管理系学生必须具备一定观察、检测、分析和形成报告的能力，教师布置给该专业学生的任务是：调查某一社会现象，运用哲学原理分析并撰写小论文；信息系学生已经具备一定图文设计和编辑能力，教师要求该专业学生就某一哲学原理制作一份图文并茂、排版新颖的电子哲学小报；旅游系学生必须具备较强的人际沟通能力，教师要求该系学生自编自导自演蕴含哲学原理的“小品演绎”、“诗歌赏析”、“歌曲串联”、“辩论赛”等。实践证明，这类凸显专业特色的考试融通了专业课和德育课教学，不仅培养了学生运用哲学原理分析和解决问题的一般能力，而且强化并提高了学生的专业基础能力。

评价主体：由单一走向多元

《哲学与人生》教学大纲指出“评价的主体包括教师、学生、家长和社会实践单位的相关人员。评价学生的学，包括教师对学生的评价考核、学生的自评互评、家庭和社会的评价。”可见，评价主体不仅限于德育课教师，学生、文化课教师、专业课教师都可以参与到德育课评价中来。评价主体多元化是考核形式多样化和考核内容能力化的必然要求。

（一）学生评价

学生是学习的主体，理应成为考核评价的主体。如笔者所在的教研组在每次非试卷类测试前，都要围绕测试的主题，根据学生专长，成立由5～7名学生组成的考核小组，如才艺表演考核小组、小论文评审小组、小报评审小组等，教师给出指导性意见，小组成员商量打分，分数以一定的权重计入总分。学生作为考核主体，对他人的作品、表演进行评价的过程，本身也是向他人学习的过程。因此，学生参与考核，能增强主体意识，激发学习热情，促进相互提高。

（二）教师评价

篇3

【论文摘要】生活本身就是一部深奥的哲学，我们应该仔细地探索哲学与美的关系，以便为人类“诗意地栖居在这个世界上”提供更多的理论依据。哲学是理论形态的人存在的自我认识，哲学是人类最高形式的智力探索，哲学是对世界和人生的明澈而宁静的认识，哲学思维具有极致性，是最深沉的思维。

当今的时代是一个技术无所不能的时代，人们在物质层面上已经得到了很大程度的满足，但并没有相应的精神上同样程度的自由感和满足感。从这个角度看，我们更应该仔细地探索哲学与美的关系，以便为人类“诗意地栖居在这个世界上”提供更多的理论依据。生活本身就是一部深奥的哲学，只有哲学和美学兼容的思维才能破译它。

一、哲学是理论形态的人的自我认识

人类在自我对象化的过程中，主要形成了三种把握世界的理论思维方式，即包含自然科学、社会科学、思维科学在内的科学思维方式，包含伦理思维在内的宗教思维方式以及哲学思维方式。

哲学是理论化、系统化的世界观，哲学作为世界观的理论体系是采用最一般的概念和逻辑形式进行理论加工而建立起来的知识体系，包括概念的处理、原理的论证、方法论的讲解等。

哲学从主客体的关系中把握对象，哲学不是片断地研究主体与客体的某一领域或某一方面，哲学要解决的矛盾是主观和客观的矛盾，因而它的基本问题是意识和物质、思维和存在的关系问题。这个根本特点，决定着哲学能从主客观的关系中思考和把握对象。

人类正是通过这种把自身与现实世界区别开来的方式，在一定距离之外来批判地面对现实世界。哲学这种把自己与现实世界区别开来的方式，使自己与现实世界保持了一定的距离，正是这种距离，使人们在看现实世界的时候，觉得它充满了诱惑，你永远有所得，也永远无所得，引导你不断地追求，不断地入梦，不断地前行，不断地开拓道路，不断地在探索中升华自己。距离产生美，人与世界的距离带给人们对世界感受的丰富性和多样性。距离为人们的自由探索提供了再创造的空间，思索常驻，生命永驻。在这种距离中，我们学会了创造，领悟到寻找精神家园的惆怅和欢愉。

哲学给予人生的是一个整体的世界并对这个整体各要素之间的关系作出恰切的分析，凡此种种，使我们看到了宇宙人生中的浑然天成、融洽无间。杂合中的统一，展示了宇宙在对立统一中的和谐，无论是深沉敏锐的概念分析还是痛快淋漓的哲理阐述，以及蕴藏无限机趣的逻辑推理，都给人以畅达、抚慰的美感。它告诉人们：你们可以安身立命，斡运大化，进而生生不息了。

二、哲学是人类最高形式的智力探索

哲学是人类最高形式的智力探索，是由一个个“?”号组成的，什么时候哲学没有问题，哲学也就终止了生命。问题永存，哲学永存。“为什么”是哲学生存的方式，也是人类智能发展的惟一方式。

哲学不是一种完成态的静观知识，它是一个不断跃进和提升智能的动态过程，是一种“爱智能”的运动。爱智能，是所有哲学的共同家园。“哲学的真谛是寻求真理，而不是真理，”哲学永远在路上。

探索中，激情为沉重的思绪所代替，跌倒了，爬起来，人性的冲动在痛苦的重压下变得更为迫切，对问题情境的破解使人生披上了悲壮而又怆然的色彩。这种悲壮美是贯穿人生始终的永恒过程。对事物的哲学探索之所以美好，还因为这是一个发现的过程。

发现是指经过研究、探索、看到或找到别人没有看到的事物或规律。“任何一个发现，即使是天才的发现，如果把发现之前的各种推理、假设都记录下来，那么，废料和各种各样的愚蠢荒谬的推断数量之多会使我们大吃一惊。”而发现的魅力也正在这里。当我们用严谨的思维、刻苦的冥想对这些“废料”、“推断”进行筛选，当我们在这里倾注了自己全部的热情，“皓首穷经”、“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，我们为自己的发现而惊喜。

三、哲学是对世界和人生的明澈而宁静的认识

关于哲学，哲学家们说法各异，但无论如何，哲学总是与人类对于自身的根本困境、对于生存意义的深刻思考密切相关。哲学的内容实质上是人的生存，它研究人与自然的关系，人与人的关系。人与自然的关系，当哲学思维把人类自身的认识作为对象，对自身的认识进行再认识的时候，这个过程就是哲学反思，反思的过程实际上是从更纯化的形态上对主客体的关系的再思考，将自己获得的关于对象的认识升华到抽象的理论形态，进而形成思维中的纯观念体系。哲学思维以认识本身为对象所形成的理论中，包括了认识论。这说明，哲学不仅要思考外在的东西，也要思考内在的东西，还要思考内在东西与外在东西的关系。超级秘书网

四、哲学思维具有极致性，是最深沉的思维

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您好！

我是广东xx大学国际贸易专业的学生，愿意将二十余年所积累的学识和锻炼的能力贡献给贵单位，并尽自己最大的所能为贵公司的进步与发展贡献自己的全部力量。诚挚希望贵单位给我一个机会！

我深知，“机遇只垂青于有准备的头脑”。在校期间，我抓住一切机会学习各方面知识，锻炼自己各方面的能力，使自己朝着现代社会所需要的课件下载具有创新精神的复合型人才发展。我的英语达到六级，计算机通过国家二级、省二级（优秀），并连年获得奖学金。在努力学习专业知识的同时，我还广泛涉猎了哲学、法律、文学、经济学等领域，修完了专业以外其它经济领域的多门课程，并辅修了经贸英语，自学了第二外语----德语。

“在工作中学会工作，在学习中学会学习”。作为一名学生干部，我更注重自己能力的培养。乐观、执著、拼搏是我的航标，在险滩处扯起希望的风帆，在激流中凸现勇敢的性格，是我人生的信条。由我创意并组织的多次大型活动得到了老师的认可，同学的赞许，使我以更饱满的热情投入到新的挑战之中，向着更高的目标冲击。

为了更全面的锻炼自己的能力，我利用假期先后在政府机关、企事业单位进行了社会实践，我的实习论文被评为“优秀实习论文”，这些经验为我走入社会，参与商业经营运作奠定了良好的基础，而且从中学到了如何与人为善、袒露真诚。

在即将走上社会岗位的时候，我毛遂自荐，企盼着以满腔的真诚和热情加入贵公司，领略您公司文化之魅力，一倾文思韬略，才赋禀质为您效力。下页附个人履历表，期盼与您的面谈！

此致

篇5

关键词：美学；人学；美的规律；人生事实

中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）17-0021-02

多年前，人们曾提出文学是人学，这一命题曾作为常识被人们普遍接受。可探本溯源，却发现这一说法似乎有些问题，“文学是人学”初看起来，确实道出了文学反映以人为主体的人的生活这一事实，但文学还不能作为“学”。文学从本质意义上说，是语言艺术，它以语言文字去塑造文学的形象，把人内在的审美意识通过具体鲜明的形象表现出来。它给人呈现的是直接的艺术世界，而不是所谓的“学”的理论体系和思维方法。因此作为艺术的一个门类的文学，不能直接就说它是人学，而可以说文学是以艺术的方式反映了以人为主体的人学思想。今天，我们又重提美学是人学，却有着特殊的意义和内涵。

事实上，从广义上说，人学包括一切以人为研究对象的人文学科，比如哲学、历史学、伦理学等等，但在这些学科中，只有美学才能称得上真正意义的人学。因为只有美学才对人作全方位、整体化、活性的研究和把握。过去人们经常提“文学是人学”，而很少有人提“美学是人学”，并且美学的研究越来越脱离人的实际生活和人生真实，走向玄学化、思辨化。大多数美学学习者通过学习，并没有带来真正的对人生的整体把握，只在一些肤浅、虚假的概念上玩游戏，谈不上美学指标上的人生设计和人生追求。为了美学的建设，为了人类自身的发展，应当用“美学是人学”来统一我们的认识。一方面，美学只有在同人及其生活的密切联系中才能走出玄学的误区，建构起自己科学的学科体系，真正揭示美学理论的千古之谜；另一方面，人类也只有树立起科学的美学观，健康的审美理想、审美情趣，才能保证自己前进的步伐更为坚实、更为矫健。

在我国，人们对于“美”的字源考证，提出了“羊大为美”、“羊人为美”（意思是“舞人为美”）等不同见解。不论是前者还是后者，都是从美同人类生活的联系来揭示美的意义的。

“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”《说文解字》中的这一解释，把美同人们喜爱的食物联系在一起，今天看来当然不能说是对美的特质的正确揭示；但它说明了在古人的眼光里，美有明确的功利价值，不能脱离人生而言美。至于近人依据甲骨文推断出的“羊人为美”，把“羊”（羊角、羊皮、羊头以至整只羊）视为进行巫术图腾活动时先民头上的饰物，所以说“牧羊民族、牧羊人所扮演的图腾羊，跳的图腾舞，就是最美的事物了。可见美最初的含义是‘羊人为美’，它不但是个会意字，而且还是个象形字”①。这种解释强调了巫术礼仪、图腾崇拜在人类文化和审美发展史上的意义，值得我们重视。然而，先民们在巫术、图腾活动中，所以选择了羊而不是其他来作为美的标志，其根据仍在于这是一个“牧羊民族”，羊在当时人们的生活中有着重要的意义。因而，撇开“羊大为美”、“羊人为美”的具体分歧不谈，两种见解其实都肯定了美同社会人生的联系，标示了“美”这个概念的运用，意味着人对自身地位和价值的一种意识与追求。

同样，尽管康德以降的西方美学，把美的超功利性视为一条永恒不变的真理，然而如果回溯到古希腊，那么先哲们依然是从人及其生活来阐释各种美学问题的。从赫拉克利特所说的“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的”②，到苏格拉底所主张的“凡人所用的东西，对它们所适用的事物来说，都是既美又好的”③，从德谟克利特关于“身体的美，若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西”④的论述，到柏拉图指出的最美的境界是“心灵的优美与身体的优美谐和一致，融成一个整体”⑤……所有这些论述，都是从人及其生活出发来对美进行阐释的。古希腊的这些先哲们所探讨的美学问题，都是极其通俗的，不像后世美学那样缥缈，不食人间烟火。

当然，我们这样说并不是要否定康德在美学研究上的巨大贡献。康德美学的庞大体系，不仅蕴涵了丰富的内容，而且在论述与肯定人的主观因素、精神因素在审美活动中的意义和价值方面，提出了许多极为深刻的见解，就是经过200多年时间的流逝，现在看来也没有完全过时。然而，康德以及黑格尔的美学，严格说来是属于18世纪的。康德的《判断力批判》发表于1790年；黑格尔的《美学演讲录》（即中译本《美学》）虽出版于1835―1838年间，但它是在黑格尔去世后由黑格尔的学生整理而成的，其美学见解同康德基本属于同一时代、同一水平。康德、黑格尔的美学，代表了古典美学所能达到的最高成就；而其致命伤，则同他们的哲学体系一样，在于同人们社会实践的游离、脱节，以至头足倒置。

在19世纪，对美学发展作出划时代杰出贡献的是车尔尼雪夫斯基和马克思。车尔尼雪夫斯基在批评黑格尔美学思想的过程中，于1855年发表了他的学位论文《艺术对现实的审美关系》，提出了他的“美是生活”的著名论断。尽管这个论断存在着明显的不足，其自己的阐述也有许多值得商讨的地方，但在美学发展史上，“美是生活”这一论断的意义，绝不能低估。事实上，车尔尼雪夫斯基在这篇论著中对于美学的贡献，不在于像黑格尔那样建构体系，也不在于他的理论逻辑或个别结论是否科学，而在于他鲜明地提出的“美是生活”这个命题本身，它意味着美学问题的真正解决，必须同人们的社会实际生活紧密联系在一起。在撰写这篇论文时，车尔尼雪夫斯基毫不含糊地声明，他批评的靶子就是黑格尔的美学，是黑格尔学派主张的“美就是绝对理念在个别事物上的感性显现”；就此而言，车尔尼雪夫斯基确实相当出色地实现了自己的目的，他的“美是生活”的主张，在总的精神上超越了康德、黑格尔，使美学在他生活的那个世纪，登上了一个新的高峰。

对于19世纪美学的贡献，马克思自然更为突出。青年马克思先后受到黑格尔、费尔巴哈的影响，但是他在同工人大众的斗争实践的结合中，超越了这两位古典哲学大师。尽管他的思想理论建树集中在经济学、政治学、哲学诸领域，而没有专门的美学著作，但他的美学思想的巨大成就，即使20世纪的西方学者，也难以否定。他同车尔尼雪夫斯基一样，把美学从抽象的哲学思辨的高空，拉回到现实的人类社会生活中来；他比车尔尼雪夫斯基高明之处，在于他凭借的是崭新的唯物辩证法和唯物史观。正是由于占据了唯物辩证法和唯物史观这个新的世界观的制高点，所以马克思对美及其规律的界定，虽然文字不多，但却切中肯綮，异常深刻。

在《1844年经济学哲学手稿》里，马克思为了论证动物的生产同人的生产的区别，进而揭示人的本质，他写道：动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。⑥在美学界大家都熟悉的这一论述中，马克思绝不是随意写下“人也按照美的规律来建造”这些词语的。他把人的生产与动物的生产的最终区别，归结为是不是遵循“美的规律”，其含义的深邃，值得我们深入领悟。

人是从动物进化而来的，但人又根本区别于其他动物。人同动物的共同之处，在于人具有与动物类似的自然属性，不论人类进化到何等高的程度，这种自然属性（可以说就是动物性、兽性），也不会完全消失。然而，要是人只有这种自然属性，那么他就还停留在动物的水平上，说不上是一个真正的人。真正意义上的人，必须实现对动物的超越；而这种超越是人类的生产实践作用于人自身的结果。在生产实践中，一方面经验的积累使人们不断地发现、掌握各种客观事物的特性和规律――即马克思所说的“种的尺度”，因而使自身的行动，获得越来越多的自由（即能够“按照任何一个种的尺度来进行生产”）；另一方面，又对人类发展的前景与需要，即马克思所说的“内在的尺度”，有更为具体、更为科学的认识，使自己的行为更富自觉性（即“处处都把内在的尺度运用到对象上去”）。因此，就物种关系而言，马克思说“人的类特点恰恰就是自由的自觉的活动”。⑦

当然，单单就物种关系来理解人同动物之间的区别还是很不够的，人要超越动物，还必须在人与人之间建立起“一种能够有计划地生产和分配的自觉的社会生产组织”，实现社会关系方面的“提升”。所以，马克思进一步强调：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”关于人的本质、人性的论述，说明了人的自然属性不过是形成人的本质、人性的基础，而并不能成为人之所以为人的依据；人所以区别于动物，根本原因在于人的社会生产实践能力，即人类自由自觉的活动以及与之相关的属人的社会关系。所以，真正的人是人类实践活动的产物，是自然人“人化”的结果，正如马克思说的：“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的。”因而，人的本质、人性，只能是在自然属性的基础上，由人的社会实践所制约、所规定的人的社会属性。

正是在这个意义上，我们可以说人类的历史就是自然人不断向社会人、向真正意义上的人进化的历史，是人的生理感官不断获得属人的变化、从而使人得以获得包括美感在内的真正的“人的享受的感觉”⑧的历史；同时也就是人类按照美的规律来建造的历史，是人生得以美化的历史。所以，马克思的这些论述，清楚地说明了人性、人的本质和美、美的规律之间的内在必然的关系；说明了在人文学科中，恰恰是美学，才把人作为自由自觉的创造性活动的主体来加以全面的考察和研究。

“美学是人学”，因而人生需要美学，美学也需要人生。

人类的历史是一个不断地向自由王国迈进的历史，也是审美意识日益觉醒、审美追求日益自觉的历史。随着历史活动的深入，人类必须更全面、更深刻地认识自己，高扬主体意识、自我意识，充分发挥人的主观能动性，使自身的创造才能得到全面的实现。这就要求在社会生活的各个方面，把美学放在更为突出、更加重要的位置上。并努力使美学走出思辨哲学的迷宫，回到现实人生中来，密切关注社会生活发展和文学艺术发展提出的种种实际问题，帮助人们更加自觉地按照美的规律来建造。美学作为人学，应在社会人生中确立自己的地位与价值，实现自身的建设与发展。

注释：

①李泽厚，刘纲纪.中国美学史[M].北京：中国社会科学出版社，1984：34.

②④北大哲学系外国哲学室.古希腊罗马哲学[M].北京：商务印书馆，1982：5.

③色诺芬.回忆苏格拉底[M].北京：商务印书馆，1984：37.

篇6

论文摘要:分析了大学英语课堂教学与大学生人文素质培养之间的关系,加强人文素质教育的必要性和意义。在英语课堂中渗透人文素质教育应从以下三方面着手:培养学生跨文化交际能力;培养学生道德情操修养;培养学生创新精神和实践能力。

长期以来,在大学英语课堂中,教师往往注重语言知识、语言技能或是应试技巧的培养,而忽略了对学生的“百科知识”、“社会文化”、“哲理”和“智慧”的渗透。这导致了部分学生虽有较高的专业知识和专业技能,但人文素质却令人堪忧。这种现象不仅削弱了学校育人的终极目标,而且所培养出来的“人才”也难以达到社会的需求。大学英语作为人文学科的一个重要分支,理应担当其重任。因此在英语课堂中,教师在“教书”的同时,也应做好“育人”的工作。

一、加强大学生人文素质教育的必要性和意义

1.更新教育观念的需要。“改进教学方法和提高外语教学水平已经不是一般的教学问题,而是影响我国对外开放方针的更好实施和推动我国经济和社会发展的重大问题。”(李岚清语)革新教育观念,教育改革首当其冲。但长期以来,社会上已经形成重分数轻技能、重智育轻德育、重科技轻人文、重理论轻实践的风气。大学所培养的人才应是能适应社会发展的要求和能代表先进文化前进方向,即德才兼备的人才。在学校教育中,把科学教育和人文教育结合起来,才能确立科学和人文相统一的哲学观。

2.人文素质形成规律的需要。素质的形成是一个文化积累和沉淀的过程,更是一个复杂、缓慢的内化过程。内化的形成是认识、感受、体验的过程,是再创造的过程,绝不是一朝一夕所能形成的。人文素质教育的实施不是单靠德育课和政治理论课所能完成的,也不是某一阶段或某一层面的任务,需要贯穿于整个教育活动的始终。大学英语是一门基础课,课时多、周期长(一般为2年),有利于学生人文素养的接受、内化和形成。

二、如何在英语课堂中渗透人文素质教育

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大学毕业后，笔者一直在从事高师院校无机化学课程的教学。无机化学是小学自然、中学化学及日常生活化学所涉及化学知识最多的一门课程，也是大学各化学专业第一门专业必修(或专业基础)课，也称化学奠基课。因此针对刚进校的新生，在教学中如何“以生为本”，通过高质量教学来阐释高等教育的教育观和育人理念应该是教师时常思考的问题。

一、深化无机化学教学中的育人理念

1　学习精神与奋斗目标的定位

教书育人是每个教师的职责，应落实到每个教学环节中。作为大学一年级课程的无机化学，其教学对象是从高中进入大学的新生，因此，在教学中不仅要求学生掌握无机化学及相关科学知识，而帮助学生提高学习能力，培养科学精神和创新意识，形成良好的情感与做人品质以及明确人生的奋斗目标就尤为重要了。近十多年来，在每届新生进校后，都要结合专业介绍，给他们进行专题讲座，如《走进化学世界，从无机化学开始》《成材从无机化学开始》《认识神奇的大学的生活》《大学生与人才素质》等。

2　注重化学发展史的教育作用

化学发展史上拉瓦锡、门捷列夫、诺贝尔、玻尔、居里夫人等许多科学大师名垂千古，他们的功绩如一座座灯塔矗立于化学学科的海洋中，指引一代代求知青年追寻真理之岛。他们为人类留下的不仅仅是某个原理的发现或某个新物质的合成，还包括他们不畏任何艰难险阻的顽强意志、严谨求真务实的科学态度、聪明机智的研究艺术和深邃辨证的思想方法，以及光明磊落、无私奉献的崇高品质，为后代展现了一幅幅科学不断完善并促进社会进步的精神画卷，成为人类最宝贵的精神财富和文明社会发展的象征。因此，通过化学发展史教育，使学生受到科学家们治学态度、科学思想和人生观的熏陶，指导同学们正确的规划自己的人生之路。

3　强调化学与人类社会发展及自然的联系

化学与人类的进步、社会的发展息息相关。远古的人们，由于火的使用，才结束了茹毛饮血的岁月。从陶器的出现到铜铁的冶金、纸的发明、火药的使用，乃至石油和核能的开发、新材料的合成，衣食住行到重大的社会课题，诸如粮食、能源、环境、医药、计算机、信息高速公路等，一直到生命的过程包括出生、生长、生殖、衰老、死亡和记忆、思维、情感等都与化学密切相关。但不可否认的是，化学的发展也给人类社会带来诸如环境恶化、核战争等许多副作用。因此，在无机化学专业课教学中，教师应努力使学生了解人类进步历程，激发他们对人类历史文明的热爱，对人的生命的珍惜，对和谐大自然的鉴赏，以及人道主义和社会责任感。为了配合教学，还组织学生进行周边环境状况和市民环境意识调查，通过网络收集有关资料，大大增强了学生的生存和环保意识以及热爱大自然、热爱地球、热爱生活、热爱人自身的和谐人格。

二、培养学生的综合能力

1　透析无机化学的学习思路

在专业教学过程中加强对学生的学习能力、思维方法、创新意识和科学素质的培养不仅有利于学生后续课程的学习，而且将使学生终生受益，尤其是当这些师范专业学生毕业后走上中小学讲台时，这就是新教育理念带来的教育效益的延续性。因此，教室既要研究教法改革也要探讨学生的学法，使学生能发挥学习的主动性和积极性以及主动构建自己知识与能力结构的自主性，培养学生有效学习的能力和方法，是“学为主体”的具体体现。

例如在无机化学理论以及实验课程的教材中，种类繁多的化合物千变万化，反应现象和反应式十分复杂，化学原理模型也多种多样，表面上看毫无头绪，一直是刚进大学的学生学习很为头痛的事情。因此，教学中教师不仅要告诉学生化学反应和实验现象是什么，更重要的是以科学的思维分析方法引导学生透过化学反应的实验现象去揭示联系、寻找原因、总结规律，领悟无机化学乃至整个化学、自然科学的本质，这就是高质量教学内涵的深化。

(1)学会逻辑推导方法。通过“物质的性质是由物质的多层次结构所决定(电子组态原子结构分子结构、晶体结构物质的物理及化学性质物质在自然界的存在方式、制备方式及其应用)”这一理念的教学与分析，让学生学会用类似于数学逻辑推导的方法，明晰过程的脉络，理解物质存在形式和物质性质的多样性与物质结构的独特性之间的哲学关系。学生会惊叹宏观世界与微观世界的秩序奥秘，下定决心投身于对化学学科的终身追求。

(2)学会举一反三的学习方法。用不同的方法、通过不同的思路去分析同一个问题，如用结构理论、化学平衡、酸碱理论、氧化还原的原理分别讨论一个化学反应进行的原因以及反应的程度与结果。学生对问题的理解会随着视角的每一次转换而加强，从而有利于培养学生全面而深刻地观察问题、分析问题的能力，使学生视角开阔，思维敏捷。这一方法尤其适用于无机化学下册部分的教学，针对某些重点内容的教学与讨论，会帮助学生学会由点到面，举一反三的学习方法，提高学习效率。

(3)理解普遍联系变化的规律。无机化学原理部分中，许多概念、理论和公式存在着内在的联系和一致性。如从热力学的能量角度(宏观)与化学键的结构角度(微观)分别分析质子酸碱反应、配位离解反应、氧化还原反应的本质和共同点，最后得到任何化学变化都符合自然界能量最低原理的普遍变化规律的认识，使学生能理解和掌握无机化学原理及其应用的精髓。这就要求教师既能钻研教材深入进去，又要跳出教材引导学生上升到方法论的高度理解问题，使学生在化学知识、科学素养和学习能力方面达到较高的深度和广度。

2　教师职业能力的培养

对师范专业而言，最能体现其特色的就是教师职业素质与能力。一方面无机化学课程一直尝试课程结业论文写作的教学环节。同学们根据论文题目，有的反复钻研教材，有的到图书馆或上网查阅资料，有的自己拟订实验方案，利用双休日去实验室反复实验，有的去校外进行信息调查和获取数据，最后按照正规格式撰写出研究论文，举行论文报告会，最后编辑出封面设计优美、内容丰富的课程结业论文集。在此过程中涌现出的优秀学生吸收到老师的课题组，直接参与教师的教研与科研。在这种创造性教学过程中，学生在学习中的主体作用得到发挥，也打下从事教科研工作的基础。另一方面，在下学期教学中，无机化学侧重于元素制备、性质、应用，学生有了上学期的理论知识和一定的化学基础知识，每周固定一个单位时

间，在老师的指导下，让学生参与作业的研究、批改、评价。每章作业批改完后，老师组织学生一起讨论，再选出学生代表在课堂上进行作业的评价与讲解。这种让学生参与教学过程的教学模式，学生才有可能对教材作出有“意义的发现”，产生特有的学习动机。同时也可以培养学生的参与意识和合作精神，强化他们“我是教师”的观念，提高教师技能水平，同时激发学生的兴趣和求知欲望，使他们在成功与失败中完善自我，品尝“台上一分钟，台下十年功”的艰辛。学生利用课余时间和教师一起检查作业、批改作业，讲解作业。同学们不但理解了问题，提高了学习成绩，而且组织能力得到增强，综合素质得到提高。这种教学方法也与新课改的“自主、合作、探究”的理念是相一致的。

3　建立网络学习平台

《无机化学》课程建立了精品课程网络系统，系统包括首页、申报页面、课程简介、教学队伍、教学大纲、教学内容、视频教学、练习与测试、实践教学、考试大纲、参考文献、教学资源等栏目，内容丰富而充实。申报页面里的精品课程申请报告是整个《无机化学》精品课程前期建设的浓缩；课程简介介绍了无机化学课程30年发展的历史过程；教学内容和视频教学中给出了主要任课教师完整的课件教案(PP，r形式)；练习与测试中，有思考题及解答，习题及解答；教学资源栏目中有课程建设规划、教师的教学研究项目与教研论文、学生的研究性学习方案与课程论文、学生对本课程的评价以及学习体会等，大量的文字与照片是多年教学过程的真实写照。通过网络平台，不仅有利于培养学生利用多种教学资源自学、自评的能力，而且丰富的材料也是最好的育人资源，使学生能够形成良好的情感与做人品质，这就是教书育人的外延，尤其对师范教育学生就更为重要了，这也是评价课程建设和教师教学的一个重要关节点，是精品课程建设所追求的一种意识、精神与境界。

三、无机化学教学育人的升华

1　化学与其他学科的联系

早在20世纪70年代的人本主义教育运动，就强调学术性课程应与社会实验课程和情意课程和谐平衡。其实自然科学发展的一个明显趋势就是许多学科的相互关联与相互渗透，甚至是与社会科学、人文科学的交融。因此，教师如果在教学中利用发散性、迁移性思维方法强调化学与其他学科的联系，并利用这种联系进行深层次的育人，会取得意想不到的效果。例如在围绕19世纪末到20世纪初原子结构模型演变内容的教学讨论中，老师进一步问：总结这个演变过程你能得到什么启示?同学们的讨论涉及创新科学实验的重要性、理论对实验探索的指导作用、学生要敢于突破老师的思维模式、对客观事物认识的哲学思考、科学思想与审美的关系等许多方面，这种讨论远远突破了教材中化学知识的局限，达到的教学效果是不言而喻的。又如在化学平衡的应用的教学讨论中，同学们讨论的话题十分广泛，从环境保护、生态平衡、文化意识、人口问题、经济发展到饮食结构、情绪与健康、个人与集体、和谐社会构建、民族性与国际性等许多领域和敏感话题。各种因素构成一种相互关联、相互制约的链。这样同学们的思维空间很自然的从化学迁移到整个自然科学和人文社会学科中，而且学会如何发现不同事物的共性与个性，寻找相互之间联系的桥梁与和谐，即不同知识的节点，并能够对当前化学热点问题和新的社会问题作出积极而友好的反应。无形之中，学生增强了对生命、社会、大自然的热爱和责任感。

2　塑造学生和谐的人生观和世界观

无机化学教学的另一个特点就是在科学、哲学、美的和谐思想指导下指导学生学习。哲学是自然科学的最高境界，美的思想无处不在，无机化学学科也不例外。优秀的教师在富有魅力的化学教学中不仅能够体现显著的科学性和思想性。而且还要让学生领悟化学中的哲理性、艺术性以及对称性、统一性和奇异性的美。例如，元素单质和化合物中有物质形态和成键方式的特殊性和多样性；物质由等离子态变为气态、液态、同态的定型过程体现变化的渐进性；化学键理论、氧化还原理论、酸碱理论、配位理论等无机化学基本原理中，充分体现了矛盾的对立统一和能量守恒与转化规律，以及许多概念、理论和公式存在着内在的联系和一致性；“点石成金”的否定之否定过程；大量无机物的形态、结构表现出简明、和谐、对称、均匀、节奏、新奇等美感。富勒烯、纳米管、分子开关等，看似深奥，其实它们都是由碳元素通过完美和谐精密地组装而形成的具有对称美感的特殊物质，是美与创新的完美结合。无机化学实验中也有实验仪器的精美，各种化合物的色彩美，在晶体的生成与结构实验中，显微镜中展现了无机物的另一个美好世界。无机化学辨证思维的哲学思想和审美意识也是与创新精神紧密相联的，历史上许多化合物的合成，定律的发现，理论的提出，化学家在创造性思维过程中都充满着对美的追求。2l世纪，绿色化学与绿色化学教育日趋受到教育界的重视，这既是人类关注自身安全的结果，又是世人追求真、善、美意识提高的反映。通过这种多视角的教学，学生会逐步领悟自然科学中所隐含的深刻哲学思想和丰富的美学内涵，认识事物的内在美的规律，运用这种规律性的东西塑造学生和谐的人生观和世界观，逐步认识到社会的进步(社会科学和自然科学的发展)就是人类对美的追求的结晶。在这种将无机化学教学与哲学与审美相结合的指导思想下，学生对无机化学(或者说对自然科学)的理解与认识就会升华到一个新的层次。

3　培育良好的育人氛围

21世纪的高等教育更注重情感教育和团队精神培养。在教学实践中意识到，我们所追求的高质量教学的目的是将化学的教学过程和学习过程变成师生共同度过的美好时光，愉悦的人生体验。因此，教师应不断追求教学的科学性和艺术性的和谐结合，用自己的人格魅力感染学生。首先教师应该表现出对知识和真理的执着、对自己的事业的敬业，这是一种美德、一种涵养、一种修炼、一种境界；同时教学中教师要尊重、关心、爱护学生，用真挚的情感去激励愉悦学生，平时应尽可能抽时间参与学生的春游、文艺晚会、体育比赛等活动，指导学生的课外学习，回答学生的各种学习和生活疑问，使师生间有正常的情感交流，达到关系融恰。这样学生对教师的敬重与爱戴会迁移为对化学的学习产生浓厚的兴趣，进而学习会变得更加自觉，会在高效率中完成学习任务，在提高智能水平的同时，在情感上得到美的熏陶；当教师在教学中由职业的需要上升到职业情感时，当学生的认知需要上升为情感需要时，教学就会超脱“有用”的功利观念，转向“移情”和“无我”的超功利意境，从而进入教学育人的和谐美境界。为了更好地营造育人微环境，结合精品课程建设(无机化学是省级精品课程)，无机化学课程还建立了宣传橱窗，开办了学习园地，建立了课程建设展室等等。同时也举办优秀教师、优秀高年级学生与低年级学生之间对话与经验交流会，形成一种和谐的“成长生物链”“和谐学习氛”。

四、教书育人对教师的要求

教学是教与学之间的相互作用，高质量的教学就是教师与学生之间的和谐作用。虽说现阶段教学理念强调教师是主导，学生是主体，但要通过高质量的教学完成教书育人的目标关键在教师。古人把教师的职责归纳为“传道、授业、解惑”，作为2l世纪的教师的职责，则赋予了新的内涵，提出的标准要求更高，应该是知识、素养、能力、情感、境界的高度和谐。这种集合给学生展现的就是教师的人格魅力，它对学生的成长所产生的终身激励作用是不可估量的。

篇8

眼下的“两极分化”中，还有一种特殊的分化，即“德”与“智”的分化。教育界的事不用说了，教育育已近于成了智育的同义词，德育已向沙漠腹地推进。而文学领域呢，有太多的文学作品(包括育少年写的)，专以逞“智”(包括演示各式“奇情”或舞弄各式“异语”)为本领，“才子风”刮得翻天盖地高文学的德育含量。

文学上还有一种两极分化，叫作“人生”与“民生”的分化。某些作家(不乏“名家”)是专一写“人生”的，专门沿着“人性的原义、本义、真义、深义、要义”这口井苦挖不止，而实际上所挖的就上一个“我”字，但对宏观的、横断面式的“民生”，即俗称的“万民生存状态”，则不大关注，也不愿费很大力气去东奔西跑地且看且听。“民声多在鹃声里，只因高处不得闻”，这样的文学，对建立和谐社会有什么实际功德?因此，真有一点品位的作家，不妨用“人生”和“民生”的双重视角观察一现状，做到提高“人生质量”与提高“民生质量”并重。

至于“食文化”和“性文化”好像没有两极分化之意。贵人、阔人、名人往往是美食家与美色家一身二职皆兼。有些作家则为上述人凑趣，专门为饱食者、肉食者的性消费提供性设施、性技术、味。其实，食欲、由奢而滥，也是一种两极分化，即人的自然属性与人的精神属性的两极分化。为此，优质的作家虽然不拒绝写“”但又必然关注“性道德”。

最后，我还要谈到另一种两极分化，即语言上的奢语、绮语、玄语与俗语、浊语、秽语的两极分化。我看在这一点上。不妨中庸一点，学会使用清纯、朴素而又具有良性生动效应的语言。

篇9

关键词: 新课改 人文精神 人文教育 和谐发展

人文教育是学校教育的应有之义,“学校的目的始终应该是:青年人在离开学校时,是作为一个和谐的人,而不是作为一个专家”,仅仅“用专业知识育人是不够的”。(爱因斯坦)新一轮课程改革顺应社会发展与人的自身发展的需要,呼唤人文教育的回归,高举“以学生发展为本”的旗帜,变传统的知识、能力“二维目标”的考察为知识、能力、情感、态度、价值观“三维目标”的考察,并突出“情感、态度、价值观”的体验。笔者认为,应该抓住新课改的契机,大力倡导人文教育,提升学生的人文素养,促进学生和社会的和谐发展。

一、深入挖掘新课程教材中的人文素材,找准人文精神教育的切入点。

在教学中要把知识纳入广阔的人文背景中,做到具体知识和人文精神的有机融合。在潜移默化中提高学生的人文素养。作为将人类文明成果内化为做人的基本品格和人生态度的重要形式,人文学科在学校人文教育中的地位非常重要。以高中思想政治新课程为例,其最大的亮点是开设了弘扬中华文化、彰显民族精神、突出人文教育的新课程:《文化生活》。该课程教材紧紧围绕文化与和谐人生、和谐社会的关系,深入浅出地阐述了优秀传统文化的传承与创新、伟大民族精神的弘扬与发展、社会主义核心价值体系、社会主义荣辱观的建设与培育等人文知识,既丰富了教材体系,更丰富了学生的精神世界。而新编《经济生活》、《政治生活》、《生活与哲学》等教材也渗透了大量的人文信息,大大丰富了教材的人文内涵。我校政治教研组充分挖掘政治新教材中的人文素材,以社会主义核心价值观为统摄,开展了《高中思想政治课渗透社会主义核心价值观教学实践研究》的研究课题(2009年获省“十一五”课题研究立项),对实验学生进行社会主义核心价值观渗透教育,已经取得了初步的成果。与此同时,在政治等人文学科的倡议下,该校的物理、化学、生物等自然科学学科也突出对科学的文化解读、加强对科学的社会价值与人生意义的理解。发挥这些课程中人文精神对学生潜移默化的教化作用,使学生获得道德熏陶,提高了道德判断力,增强了学生的责任感,提升了学生的人文素养。

二、着力提高教师的人文素质。

当前,教育受质疑最多的是偏重于科学精神培养而忽视人文精神的塑造。造成这种情况的最根本原因在于教育体制,在于长期以来我们的教育是以精英主义为取向的,长期应试教育的一个“副产品”是教师逐渐丧失了个性,缺乏人文化的手段、缺乏对学生的人文关怀。新课改要求教师更新教育观念,提高自身的人文修养,这是人文教育的基本前提。在新课改的背景下,当代中学教师的人文精神内涵应该包含以下几个方面:(一)要具备丰富的人文科学知识,这是教师人文素质的基础。(二)要更新教育教学理念,树立全面、和谐、富有人文精神的教育价值观、知识价值观、学生观和教学观,这是教师人文素质的重要内容。(三)要具备现代教师意识。教师不仅是知识学习的引领者,更重要的是精神进步的引领者,教育的深刻性在于塑造人的灵魂。因此,教师职业的天然使命就是培养高素质的人,让每位学生养成科学的理性精神,具备丰富的心灵和人文情感,不仅能传承文明,更能成为自己心灵的主人。新课程理念下的教育应该是充满人道、人性的光辉,从学生成长的实际出发,这才是真正的教育。(四)要具备高尚的道德人格和健康的心理素质。教育的真谛是育人,育人的核心是塑造人格、养成道德、培养人文精神。人格、道德、人文精神的获得更多地依赖潜移默化的感染、熏陶,因此教师必须道德高尚、人格完整,心理健康,这也是素质教育提出的要求。

三、必须以人文精神来改革现行的教学活动。

传统教学重教法而忽视学法,重结果而忽视过程,重分数而忽视人性。新课程要求改革教师的教学方式,优化学生的学习方式,要求关注学生的生活实际,关注学生的情感体验,关注学生的学习过程,在合作、探究实践中感悟知识,在学习中认识他人、认识社会、认识自己。江苏省普通高中新课程《思想政治》实施指导意见(征求意见稿)据此从注意学科知识与生活主题相结合、坚持正确的价值导向,采取灵活的教学策略、强化实践环节,丰富教学内容、倡导研究性学习方式、建立共同成长的师生关系等五个方面对新课程的教育教学提出了明确的要求。我校《高中思想政治课渗透社会主义核心价值观教学实践研究》课题组成员在教育教学实践中创新课堂教学模式(或辩论、或演讲、或讲座等)和作业模式(或学术小论文、或主题板报、或话剧、小品等),并借助校报和一年一度的校园文化艺术节这两个平台来延伸课堂教育,获得了上级领导和学生的广泛好评。

总之,教育要以教育对象为主体,关注其情感需要与精神、人格、情趣的提升,而不是以社会需要为本位,一味强调其知识灌输与能力训练。西哲蒙田早就批评知识灌输教育“只孜孜不倦地去充塞我们的记性,任我们的悟性和良心空虚”,认为“如果我们灵魂的步履不比较安详,如果我们的判断力不更加健全,我宁愿我的学生把工夫用在打网球上,那样至少他的身体会比较灵活些。”①鲁迪格尔也曾指出:“教育就是要使人成其为人,其根本在于个人而不在于社会。”②现如今,新一轮课改已经全面展开,在经历了几个世纪的分野和抗衡,人文教育的复兴,人文与科学的融合正成为当今教育发展的趋势。学校人文教育任重而道远。

注释:

①蒙田.论教育[A].蒙田随笔[C].湖南人民出版社,1987.

②转引自杜时忠.人文教育的理念.教育理论与实践,1999(9).

参考文献:

[1]周国平.人文精神的哲学思考.2004.01.17.

[2]曩宋中学孙加艾.科学教育与人文精神的融合.2007.1.26.

篇10

魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式，一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。

魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不拘礼节。士人们多独立特行，又颇喜雅集。正是在这个时代，士夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣。“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。

二 魏晋风度的文化内涵

魏晋时期是地道的乱世，因此文人的普遍心理即是思治，这就促使魏晋名士开始探索宇宙自然与人生本体的关系，并开始追求新的思辨哲理。在这种背景下，“文的觉醒”与“人的觉醒”时代到来，思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态，而“魏晋风度”正是在这种氛围中应运而生的。

“魏晋风度”所代表的这种文化，有何晏、王弼首发其端，他们酷爱庄老，而起清谈之风；发展至“竹林七贤”时代，这一群体成为魏晋风度的典型代表。“竹林七贤”即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮成、向秀和王戎等七人，他们都是当时的文人名士，他们大都崇尚老庄之学，对社会现实有着无比清醒的认识。然而，由于身处乱世，虽有济世报国之才，却没有值得辅佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小节的行为来掩饰内心的痛苦，用不合事宜的言行来表达对朝政的不满。

魏晋名士用自己的言行、诗文等外化行为使自己的人生艺术化，具体表现为不同常人的放旷、真率与智慧。这种艺术的人生是自然的，是个人的真实处境与心境的流露。正是由于残酷的政治迫害和生命的命悬一线，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。这构成了魏晋风度深刻沉重的一面。

玄学是这个时期文人的思想灵魂与源泉。他们用老庄的哲学思想解释儒家经典。在空谈中探讨自然与人本体的关系，探求更本质的人生意义，将关注点从无能为力的政治转向了自身存在价值的讨论。《周易》《老子》和《庄子》被奉为玄学经典。玄学给两汉以来保守腐朽的儒学注入了新鲜的血液，给中国的哲学文化领域带来了一种不同以往的自由、理性、思辨的哲学思维，同时是魏晋名士们自我肯定的强烈自信与率性自由的外化表现。

魏晋名士以率性率真的人性来品味玄趣，由此生发出一种由外知内、以形显神的美学观念，这使他们开始转向对自然山水的热爱与探究，以空灵之心审视山水自然的大道之美。正是这种超越形的束缚的情怀，使自然山水被赋予了人性化的灵性与无穷的玄趣。另一方面，他们把在政治理想上的绝望转向文学艺术，寻求精神上的解脱。在“神韵”这一独特的审美追求指导下，魏晋时期的文学、绘画、书法等艺术门类都不同程度地呈现出一片空前繁荣的景象。

魏晋风度是魏晋名士人生态度、处世方式和人格精神的具体展现，反映了魏晋时期文人士大夫阶层的价值取向，它不仅在那时具有广泛的时代意义，对后世中传统文人的文化哲学和思想，也产生了深远的影响。

魏晋士人通过自身在乱世中真实而坚定的实践，以前所未有的气魄和感染力，融入了中国文人的灵魂深处。一方面，魏晋风度造就了中国文人清高的气质与清醒的思辨；另一方面，它为后世处于低谷困境的文人知识分子提供了精神的慰藉与平静，并得以发展为自省与放旷的生活理念，用以追求人本质的回归、精神的解放和个性价值的真正体现。

三魏晋风度对后世的影响

影响主要表现在文学理论和创作实践方面。首先，文学观念进一步明确。其次正是基于对诗歌辞情的重视，两晋诗坛辞藻大行，唯美风气昌炽。

影响巨大的是 建安风骨魏晋风度所给予盛唐气象的养料以及对近现代五四文学的影响。

建安作家直承汉乐府民歌的现实主义精神，真实而广泛地反映了动乱的社会现实和人民的苦难，展示了广阔的时代生活画面；表现了作家建功立业的理想壮志和积极进取精神；也流露了人生短促、壮志难酬的悲凉幽怨情绪。这些作品意境宏大，笔调明朗，风格雄健深沉、慷慨悲凉，具有鲜明的时代特征和个性特色。后人把建安诗歌的这种独特风格称为“建安风骨”。

建安风骨是建安“三曹”及“七子”采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气的诗。