少林魂范文

导语：如何才能写好一篇少林魂，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

五、排打功

1？郾排胸左右势

左足踏出，左拳握紧，屈肘胸前，右拳紧握，斜拖于后，同时微开其口，舌微抵上腭，吞气，眼视左拳，默念胸坚如石，气贯上身。

待吞气已毕，即将右拳排击左胸，同时按前法吐气。唯吐气须与拳着胸时并行，且胸须稍向前迎。此为左势。

如此继续排打。初习者，击四次、八次、十二次，渐渐增加，以四十次为度。其初也，排打力小，愈久愈增，吐气声音亦愈大。

右足踏出，右拳紧握，屈肘胸前，左拳作欲击右胸之势，同时微开其口，吞气。

待吞气已毕，急将左拳猛击右胸，同时吐气，亦按前法渐进，至四十次为度，此为右势。

此势习之百日，则肌肉突起，勤习一年，则不畏拳棍之击。习之三载，则利刃可避。而迎面前胸最易致伤害命之六穴，亦可无虑矣。

【运气解】

排打、操硬功之时，应将目的所在，默念于心，制成短简字句，念念不绝。例如其目的胸肌坚实，且志求不畏击，则默念胸肌坚如铁石，气鼓注包罗于此，在吞气待吐之际，而施行排打、操硬功，如是则心、气、力一致，而其效见矣。但在排打或操硬功之际，吐气（即鼻孔醒气）须待拳、棍、铁尺着身时同时行之，过早过迟，均非所宜也。

2？郾排肋左右势

右足踏出，右拳紧握，默念气由丹田贯入右肋，右肘横屈胸前，拳心向前下，虎口向内，左拳作欲击右肋势，同时微开其口，舌微抵上腭，吞气。

待吞气已毕，急将左拳猛力击右肋，下腹前拥，右肋向前迎抵。同时吐气，亦按前法。而须渐进，以四十次为度。此为右势。

左足踏出，左拳紧握，横肘胸前，拳心向前下，虎口向内，右拳作欲击左肋势。同时微开其口，舌微抵上腭，吞气。

待吞气已毕，即将右拳排击左肋，使下腹前拥，左肋向前迎抵，同时吐气，亦按前法。而须渐进，以四十次为度。此为左势。

此势初习亦颇苦之。习之百日，则两肋肌肉坚实。勤习一载。即可避坚，如铁尺排打，不畏拳击。习之三年，则利刃可避矣。

3？郾排腹左右势

右足踏出，右拳紧握，右肘屈置右肋，拳心向上，左拳置额上，拳心向前，松肩，使下腹前拥，同时开口吞气，亦按前法。

待吞气已毕，即将左拳排击右小腹，使小腹前迎，同时吐气，亦按前法。此为右势。

稍停。左拳提起，仍置额上，同时开口吞气，亦按前法。

待吞气已毕，急将左拳击左小腹，亦按前法，同时吐气。

左足踏出，左拳紧握，左肘屈置左肋，拳心向上，右拳置额上，拳心向前，同时开口吞气，亦按前法。

待吞气已毕，右拳排击左小腹，同时吐气，亦按前法。此为左势。

稍停。再将右拳提起，仍置额上，同时开口吞气。

待吞气已毕，即将右拳排击右小腹，同时吐气，亦按前法。

此势初习者苦之，且觉痛楚。习之百日，则小腹坚实。勤习一载，则气贯丹田，不畏拳击。

左右往复击之。其初以十次为度。排击时使小腹有力，而且前迎。排打力量须渐渐增加，同时吐气且须与击着相应。

4？郾排打心窝势

左足踏出，左拳紧握，左肘屈置左肋，右拳置额上，同时开口吞气，亦按前法。

待吞气已毕，右拳轻击心窝，同时吞气。初习者，须轻轻击之，不可用猛力，须渐渐增加力量。此为右势。

右足踏出，左拳置额上，右肘置右肋，同时开口吞气。

待吞气已毕，左拳轻击心窝，同时吐气。此为左势。

初习者须轻缓，渐渐增加力量，且初习苦甚。习之百日，胸肌坚实。勤习一年，气随意注，则不畏拳击。是为排打第四势。

5？郾排臂左右势

左足踏出，左臂伸出稍弯，拳心向右，虎口向上，右臂屈置额前，拳心向外，两拳虚握，松肩，堕胯，头顶上攒，同时开口吞气。

待吞气已毕，右拳猛力下击，左拳变掌，接击右小臂，右肩极力下沉，右臂前推，右手食指极力伸直，右臂与左掌接触时，含圈力向前抵，眼视右手食指，同时吐气。此为右势。

右足踏出，右臂伸直稍弯，左臂屈置额上，两拳虚握，右手拳心向左，虎口向上，左手拳心向前，虎口向下。同时开口吞气。

待吞气已毕，左臂猛力下击，右拳变掌，接击左小臂，左臂极力下沉，左臂前推，左手食指极力伸直，左臂与右手接触时，含圈力前抵，眼视左手食指，同时吐气。此为左势。

此势亦须渐进。初习以十二次、十八次，至八十次为度。习之百日，则臂膀肌肉坚实，习之一载，则食指与小臂坚如铁石。铁臂功无意习得，与人交手，可以防身，可以致胜。两臂互撞，挟持敌手腕臂，或敌方击下即提起挑挂，再继劈下，临机致胜，确有奇效。

六、操硬功

1？郾铁头功

（1）骑马势，两膝稍屈，左手紧握砂袋之末端，右手紧握中段，左手置于下腹前，掌心向下，虎口向前，右臂伸出，稍弯，右拳与左拳斜向相对，掌心向左上方，虎口向前，默念气贯百会（百会穴，即顶门）及额心（额心穴，即前额骨），确信坚如铁石，同时微开其口，舌微抵上腭，吞气。

砂袋：以水龙袋或粗布数层之长袋，内盛炼制之铁砂及绿豆、麸子。炼制铁砂，系用细铁珠砂盛于旧铁锅内炒红，浸入鲜猪血内，炒七次，浸七次，再埋入土中二十一天，去其火性，然后放入砂袋内，两端用丝线缝固之。

待吞气已毕，两手合力，抡起砂袋向顶门击之。头顶俟砂袋击下时，须收下腭，头顶向上攒、向前迎，同时鼻中吐气。

亦须渐进，盖头骨甚薄，初习时气不能十分鼓注包罗，可用力小，渐次力猛。此势习前，须多习无我无他势，以期心静神效。

初习可四次、八次、十二次，至二十次为度。并须自己留意，若觉痛楚过甚，须缓而击之。习之百日，则头顶肌肉虽薄而坚实。勤习一年，则贯顶开砖。习之三载，则贯顶开石。避坚不畏击，但须于操硬功第二势、第三势并合之。

（2）骑马势，将砂袋放于顶门上，前后垂下两端，左手将砂砖一块至三块，放于砂袋上，中食指二指扶于砂砖之下缘，掌心向内，免其落地，右手持另一砂砖之下缘，伸直右臂，掌心向前，同时开口吞气。

待吞气已毕，右手将砂砖上举，击头顶上之砂砖，同时鼻中吐气。头顶俟砂袋击下时，须收下颏，头顶向上攒、向前迎，颈挺直，默念气贯百会，自信吾之头顶坚如铁石！

亦须渐进，其初也，必不能碎，甚至头痛。但据实验结果，如操之以时，持之以恒，百日即可一击而碎，而头无恙也。初习以四次、八次、十二次，至二十次为度。勤习一年，即可以砖击头，吐气攒顶，一击而砖碎矣。习之三年，则不畏拳棒之击，铁头功避坚得之矣。

（3）骑马势，两膝稍屈，左手将砂砖一块或三块，放于顶门，以食指、二指扶于砂砖之下缘，右手持另一砂砖之下缘，伸出右臂，掌心向前，同时开口吞气。

待吞气已毕，右手将砂砖上举，击顶门上之砂砖，同时鼻中吐气。头顶俟砂砖击下时，须收下颚，头顶上攒、前迎，颈挺直，默念气贯百会，自信吾之头坚如铁石，则气随意注，可一击而碎。

此势亦须渐进。初习四次、八次、十二次，至二十次为度。如习之百日，则贯顶开砖。勤习三年，则铁头功成矣。

再，习击砖以后，可用一寸宽、数分厚之铁尺击头，一击弯之；再易钢尺，一击折之；再易圆木棍击之，吐气攒顶，击之无恙，甚将棍折，是则要在学者之恒心耳！即欲强身健体，不期致用，然肌肉坚实，气血流通，丹田有力，益寿延年，亦佳事也。

2？郾铁背功

左足踏出，两手紧握铁扫帚之柄，右手在前，掌心向左，虎口向前下，左手在后，掌心向右，虎口向前下，同时开口吞气，上身前迎，头顶上攒。

铁扫帚：即用铁丝长三尺一束，约七十根至一百根，缠为扫帚形，上端散开，下端束布缠丝为柄。铁丝亦须炼制者，即铁丝放炉上烧红，浸入鲜猪血内，烧七次，浸七次，再撒石灰，用布包裹埋于土中二十一天，去其火性，然后取出备用。

待吞气已毕。两手将铁扫帚抡起，向脊背击之，须右手至虎口向下，反腕，掌心向前，同时吐气，脊背向上迎抵。

此势亦须渐进，初习四次、八次、十二次，至二十次为度。衣服不可过薄，亦不可过厚，以铁扫帚击时，初习觉痛不至外伤为度，最好以薄绒衣为佳。待习之功深，则赤背亦可行之，渐易木棍铁尺击之。此为右势。

左足踏出，右手在后，左手在前，为左势。

习之百日，则肌肉坚实。习之一年，脊背可不畏拳棍之击，且开砖易如反掌。勤习三年，即可避坚避锐，而龟背功成矣。

3？郾铁腔功

左足踏出，左肘屈置胸前，左拳紧握，掌心向上，右手紧握铁扫帚，拖于右股后，胸腹前迎，同时开口吞气。

待吞气已毕，右手将铁扫帚抡起，向左胸、左肩、左臂击之，同时胸肩向前迎，鼻中吐气。

此势亦须渐进，衣服同上势。初习四次、八次、十二次，至二十次为度。此为左势，右势反此。

习之百日，两肋、肩、臂膀肌肉坚实。习之一年，即可改木棍、铁尺，击胸臂膀两肋，不畏痛楚。勤习三年，则避坚即成功，而不畏利刃，避锐亦可得之。

所谓三节棍击胸、铁尺排肋，则气随意注，包罗周身，运用裕如，乃其小者焉。但操硬功虽此五势，而其中包括甚广，如竹片排打、沙砖排打周身等，要再习者心领神会矣。

七、按摩功

按摩功，俗为放火，在硬气功最关紧要。气息吞吐之火，排打操硬功之火，如不明放火，将来两耳、两目容易致疾，或他部发生病象。练者实地经验，以走两目者为多，两耳次之。因一般自私拳家，每故意不传，致使求学者，每多向隅。但在此时，放火发汗，毛孔已开，怕风，须先在室内或避风处散步，再行任意散步为要。

1？郾按摩顶门势

两足分开直立，两足离开间隔与两肩相等，两掌合拍，左手拇指压于右手拇指之上，两臂上举，指端向后上方，用食指之缘，前后往来按摩顶门，同时以鼻吞气，须缓和，镇静丹田，胸开张，头上攒，两眼极力开张，以消顶门操硬功、吞吐之火。

如此往复若干次。待火气消而汗液降为止。

2？郾按摩额心势

身体姿势不动，左右手均可，用掌横按额心，五指伸开，掌心向内。如以右掌按摩，左臂屈置背后命门处，以消额顶之火，而清心却邪也（额骨通心，故也）。两眼张开。

3？郾按摩眉梢势

身体姿势不动，两手紧握，使两手食指之中节极力弯曲突出，用食指中节按于两眉梢之凹陷处（按即攒竹穴）转揉小圈按摩之，以消两太阳之火。两眼极力张开。

4？郾按摩眼眶势

身体姿势不变，两拳紧握，使拇指之根节极力弯曲突出，即以拇指根节按于上眼眶上，沿眼眶按摩。即左手由上而左、而下、而右、而上转一周，右手由上而右、而下、而左、而上转一周。

如此按摩，转至若干周，以消两眼之火，而舒肝也。且两眼更极力张开，待两眼清朗、泪水流出为度。

5？郾按摩太阳势

身体姿势不变，两手掌心向下，两手拇指按于两金钱穴（即太阳穴）上。强压通耳之筋络，向下、向后按摩之，以消两颧之火及耳上之火。两眼张开。往复若干次。

6？郾按摩两耳势

身体姿势不变，两掌伸开，按于两耳上，使两手食指、中指离开，挟持两耳，两掌用力按劲、挟劲，向上、向下来往按摩。向上劲小，向下劲大而长，以消两耳之火。

盖五官七窍，大多相通声气。浑元铁布衫练后最注意多行按摩者，厥唯两耳、两眼。如按摩得法，决无耳聋、眼起白云之弊。两眼更易张开，往复若干次，待耳中嗡嗡冒火，而脑府清朗为度。

7？郾按摩发根势

身体姿势不变，两掌捂于顶门，向下按摩之，同时头顶上清，两眼张开，两手向下。按摩时，如吾人泅水之际，甫由水中探首外出，畏水入目，用两手按摩头面去水之状。再用两手由面上往下按摩，如捋须状。

8？郾自由按摩势

身体姿势随便，立势、骑马势均可，仿照理发之放睡，两手虚握成拳，捶击周身各部，以消各部排打、操硬功之火，而行其气，最为重要。其法如骑马势，可先捶击两肩、两肋、胸、腹、左臂、右臂、腰、臀、股、腿。最好两人互相捶击，较为周密便利。

9？郾揉球散步势

两手应两足前进之势，来往前后旋动，有如揉球状，两膝稍弯，使丹田有力，以舒各部之气血。

篇2

关键词：混合教学；临床带教；烧伤外科

中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）14-0231-02

烧伤具有灾难医学和急症医学的属性，它是由物理和化学因素共同作用与体表造成的皮肤、皮下和深层的组织损伤。在生产生活和自然灾害中时有发生。目前，大部分三级甲等的教学医院才拥有烧伤外科科室，普及率不高。一般地，病人一旦被烧伤，会在就近的医院急诊科进行救治，待身体状况平稳后再送往专科医院进行后续治疗。因此，医科学生很难在烧伤科学习到病人的体征变化和完整的救治过程，这给临床带教带来了难题[1]。随着计算机技术、网络技术和通信技术的飞速发展，临床带教方式也丰富多样起来。混合教学模式（Blended Learning，B-Learning）是近几年国外比较推崇的一种新型教学模式，将传统教学方式和信息数字化教学很好的结合在一起。是自主学习和协作的结合，个人学习和团队学习的结合，本地教学和跨地域教学的联合[2]。近期，我们尝试将此模式引入烧伤外壳的临床带教，取得了满意的成效。下面谈谈应用体会。

一、混合教学模式在基础理论中的应用

混合式教学模式在基础理论讲授应用中，主要是通过借助数字化网络信息平台建设跨区域立体理论教学，将计算机辅助教学课件、图片、教材和试题上传到网络平台供学生课前预习。授课过程中，教师亦可参考网络平台的资料进行集中讲授。学生在课后可随时查阅平台资料，对知识进行巩固，也可以将问题到平台上，方便教师和学生进行探讨。在整个过程中，教师需要注意的是，教学设计需根据恰当的情景，选取合适的音频资料；授课过程中要调动学生的主动性，激发学生的兴趣。

二、混合教学模式在临床技能中的应用

现行的烧伤教学模式存在诸多不尽人意的地方。在对历年教学情况进行调查的过程中，我们发现大部分学生观察不到典型的烧伤创面及其演变的病理过程，这与教学大纲中要求学生需掌握烧伤面积的估计、深度识别和烧伤治疗原则等相违背[3]。混合式教学模式能较好的解决这个难题。其要求教师授课前准备好典型案例的病例资料，包括患者的病史采集及身体检查报告，录制好各环节的临床操作技能视频，到数字化信息网络平台上。网络平台上也可以添加PACS进行网络阅读学习辅助检查（X线、CT、MRI和超声等）。学生在平台上可直观的学习到诸如：化学烧伤的特点，电烧伤的特殊表现，植皮手术过程等。通过反复播放学习中的重点和难点，学生的临床技能得到较大提高。

与单纯的多媒体教学不同的是，混合教学更注重学生的互动能力。我们将技能操作实训引入教学中，要求学生进行技能操作练习，练习时将视频上传至网络平台，方便教师给予及时指导和修正。

三、混合教学模式在科研能力培养中的应用

混合式教学模式在提高科研能力方面的主要做法是：带教老师将反映烧伤专业发展趋势、动态前沿的科研资料和教学病案等上传到平台，推荐国内外烧伤科杂志和专业网站供学生参考查阅。混合式教学模式能提高科研能力的原因主要是：首先，混合式教学模式能调动学生科研的积极性。学生从被动的学习转变为主动的学习，由被动的知识接收者变成了知识的主动探索者，这种转变充分的调动了学生科研的积极性。其次，混合式教学模式协作的学习方式方便学生们形成科研的团体。研究表明，混合式教学模式能明显增强学生的团队精神，他们在该模式下会组成很多愿意为共同的科研目标、学习方法和工作方法而相互鼓励、共同进步的科研团体。其不仅能增强团队成员之间的相互尊重和相互信任，进而达到知识共享和技能互补的目的、这大大提高了团队的科研效率。三是能激发学生进行科学研究的兴趣。以往的教学以教“书”为主，是麻木的知识罗列和堆积，混合式教学推崇集图、文、声像为一体的多媒体教学方式，将烧伤教学训练内容生动具体的描绘出来。带教老师在其中起到穿针引线的作用，带领学生讨论，解答疑惑和难题，扫除科研道路上的拦路虎。四是为学生申报课题提供一条龙服务。带教老师在科研和实务上都有一定和建树，因此对于最新研究成果和学术发展的动态比较了解，这点正好是学生欠缺的。带教老师带领学生学习最新动态，鼓励学生自主或者联合申报课题，对学生进入科研领域有较大的指引作用[4]。

四、结论

混合教学模式主要由传统教学、移动教学和网络教学组合而成。其强调在恰当的时间应用恰当的学习方法以求达到最佳的学习效果。它不仅仅是形式的组合，更是学习理念的提升。这种提升能改变学生的认知能力，更是对教师教学理念和教学策略的一次挑战。运用混合式教学模式成功与否的关键在于带教老师是否分析准确学生的认知需求。教师需改变现有的教学环境，优化教学内容，充分利用课堂教学和在线教学的优势互补以提高学生的认知效果[5]。

混合教学模式集教师授课、网上讲座以及科研论坛为一体，运用跨地域的数字化教学实训体验，改变了只能在教室被动听课的“灌输式”教学模式，可有效激发学生求知欲，提高学习效率，使学生愿意去学，有兴趣去学，这对提高临床理论知识能力、临床技能水平和科研能力有较大帮助。

当然，混合式教学模式易于普及，形式新颖的同时，也存在一些局限性。主要表现在：学习过程中如果遇到网络中断，教学会被迫停止；学生在课堂上用多媒体设备做与课程无关的事情；学生利用网络平台上传非法视频等。因此，在进行混合式教学时，教师需做好充分的准备工作，学生也应该遵守课堂纪律，不做违法或扰乱课堂次序的事。

综上，我们得出结论：混合式教学将传统学习方法和数字化教学方式有机结合起来，充分体现学生的主体地位，能发挥其主动性、积极性和创造性。教师在其中发挥引导、启发和监督教学的作用，既是教学方式的改革，也是教W理念的创新。

参考文献：

[1]陈凯.烧伤科教学存在的问题及改革措施[J].中国科教创新导刊，2013，（5）：133.

[2]刘佳琦，胡大海，等.混合式教学模式在烧伤科教学中的研究应用与探讨[J].中国基层医药，2015，（16）：2414-2415.

[3]陈旭林.多媒体教学在烧伤外科学中的应用与实践[J].中国当代医药，2012，19（7）：125-128.

[4]李学拥，李跃军，李望周，等.如何提高烧伤外科临床教学质量探讨[J].医学信息，2007，20（5）：745-746.

[5]卞亚红，张力，孙项洁，等.混合教学模式在临床带教中的应用与研究[J].中国高等医学教育，2010，（4）：90-92.

篇3

1、意气相投才能开启双修，每个玩家有六个席位，每天三次任选三人双修。

2、开启双修需要经过50+100+200+400=760的亲密度挑战，每天谈话可以增加10-20点亲密。

3、功能性双修“武当”修为丹1；“丐帮”魂铁2；“明教”赤灵果1；“少林”招贤令2；“锦衣卫”绝学笔录1；买花送给她们还可以几率收到特殊道具。

4、高修为双修“终南”10000+；“唐门”10000+；“峨眉”15000+；“华山”12000+。

（来源：文章屋网 ）

篇4

据说，咏春拳是五枚师太集少林技击之大成而创立的。严咏春跟她学得此拳，后加以发展，使咏春拳更适合女子所用。后人把此拳称为咏春拳，意在纪念严咏春。咏春拳搏击如蛇鹤相斗，防之似蛇灵变缠绕，攻之似鹤快速勇猛，如虎扑食，速制而食之。古劳咏春拳和其它咏春拳门派均属少林内家功夫，是少林派中较难的拳种。我曾研习过五六种咏春拳，虽然练习方法有所不同，但各种动作变化、技法、拳理、拳法基本相近。除古劳咏春拳外，其它咏春拳都有套路练习，都有小念头、寻桥、标指三个套路的练习，只是名称有所不同。广州北郊曹德胜所授的咏春拳称“小念头”为“小林头”，鹤山古劳咏春拳则称为“小连头”。广州咏春称“寻桥”为“沉桥”。叶问传授的咏春寻桥，从动作上分析：小念头是筑基之法，寻桥是主防手控制之法，标指是控制进攻的高级手法，木人桩则是咏春拳中集大成之法。其实，三套拳和木人桩都有严密的控制之法，拳诀曰：“打即制，防即打”即指此。

古劳咏春拳，叶问传授的咏春拳，彭南早期传授的咏春拳(后为彭氏咏春拳)等均是宗师梁赞所授之拳种。米机王之蛇形七宗咏春拳则是后期创立的。彭南的咏春拳应是结合太极拳的原理加以发展而创立的。古劳咏春拳和梁挺先生传授的咏春拳，以及阮其山传授的咏春拳，基本保持了原来的练法，不同的是发展了远距离的擂台式自由打法的练习。古劳咏春拳没有套路练习，只有二十多个散手动作的十多个对拆法，是宗师梁赞花甲之年返古劳村传授给家乡人的拳法。从各门咏春拳的木人桩和双刀技法招式上分析，古劳咏春拳大部分散手动作同其它咏春拳用法是一样的，只是在对练中多了肘法还原对拆，太极拳的单、双推手和低桩对拆法，并要求习者如打太极拳一样意紧形松、先慢后快，把每一个动作练至准确无误、熟能生巧、巧能生精后，加入本门手法和其它手法训练，达于灵变。古劳咏春拳每一组对拆都是对实作功夫的灵变深造，也就是说，组组对拆都是自由技法之再造。速度则视功力进展而变。对拆的过程则是练意、练气、练技、练劲、练外抗能力和手、身、步合一灵变的过程。练的时间越长，功底越深，技法越精。由于古劳咏春拳长桥手、中桥手、肘法和推手等都是近身技法，故在近距离的对垒中，其控制能力和击放能力得到充分发挥，犯则立仆。本门拳、桥、掌、指、膀五个部分的训练，应结合二十多个散手动作，在原来对拆基础上进行筋骨屈伸的弹制、弹击发力，使出手快疾凶猛，反弹而出。此时应是以意催形，又以形催劲制击。功底越深，气之激越大，劲力越猛，久练则形成自然反应，适合远、近距离的不同打法。

劲力运用如能做到在技击中有效地控制，则须在对拆中训练出一种密而不漏的防制技法，这种技法是由内静练至外静(慢)。所以初练古劳咏春拳时，要求习者口微合，以鼻呼吸，对拆时动作要缓慢。把每一个动作做准后，意想掌桥粘跟着对方而留送。双方对拆用力应是不丢不顶，着着还原。这种定步扎二字钳羊马的练劲(气)、练技过程是从缓慢逐步过渡到实作技击的长时间过程。通过对拆练习，激发人体内的潜能，保持气之荡荡不息，技击时做到劲力绵绵不断、马步坚实、呼吸自然、神不散、体不倦自然灵变。

通过对拆训练能使练习者不断提高实作控制能力，下面简单介绍本门三节控制手法：手为首节，身为中节，脚为根节；手之掌为首节，桥为中节，肩为根节；头为首节，胸为中节，腰为根节；脚掌为首节，小腿为中节，大腿、胯为根节。三节控制均有左右、高低、前后、横斜之用，用之得法在于随机应变。随机应变即通过对拆达到熟能生巧、巧能生精、精神入化、随心所欲。手之三节控制则有上、中、下三路用法。上路对拆手法有小念头、中膀、鹤顶手、上勾手、拦撑掌、八挂、叶掌等；中路有大膀手、八挂掌、下拦撑掌、叶掌、下勾手、二龙挣珠、推手等对拆；下路有撑鸡脚、大膀手、跪马捶、下勾手、八挂掌等。古劳咏春拳除了撑鸡脚和跪马捶是下路攻防动作外，本门的所有长桥手动作均可以马步变化直接防制下路，只要习者多练则可严密控制。身之三节控制主要是避开对方上、中、下三路的来势，配合手的技法而制击(放)之(包括脚之制击)。身之防制有左右、前后侧身、小环魂左右、前后侧头。有左、右、后小环魂腰和大环魂腰。

练习三节截制法(控制法)，从动作去理解，是要求习者通过密集防制而达于法。这种法是随心所欲的，而非固定的。也就是说，在技击中只要随便用一个动作，就可控制对方上、中、下三路的来势。如在实作中以拦撑掌进攻对方：运动中对方突然起直蹬脚，我则变下撑掌弹击其大腿内上侧部位(另一只手弹撑亦可)。这样除练就快速反应外，还可以保证自身重心不变及撑击效果，但此时须配合身马变化(高低)。如欲使这种有效的打法适应远近距离而用，则须具备意控能力。远距离的意控着重下路的腿击，要注意控制其势和点，如擒贼先擒王一样。所谓势就是来势，即视对方来势之重心变化而变，可充分利用本门对拆中的近面而转之法控之。这种迎面而转之意控并非在远距离跟着对方转，而应在接近对方攻击距离时迎面而转，这和引敌误途、先发制人是另一回事。所谓点就是对方的手中节、根节之部位。脚之点应是小腿部位，大腿、胯部均为意控的截制之位。一旦达攻击距离，意控变为截制其脚或膝便可。意控脚微动即对方脚向上、向下微动，也就是膝动，通常以脚弹击时，一脚微下沉曲膝助支点发力，另一脚促膝发力截击。如能在技击中意念微动，截制在点，掌握好攻击距离，即可做到我顺人背，犯则立仆、先发制人。李小龙认为“进攻是最好的防御”就是这个道理。李小龙的见解是十分有哲理的，他提示人们在对垒中要视对方的实力、环境、人数而应变。要根据自己掌握技术的程度而运用。也就是说，只有充分掌握远、近距离的控制能力，才可先发制人，否则可能被伤或两败俱伤。同样，技击中的不招而打、连招带打，都要具备全面的控制能力，才能得法。

篇5

清代雍正十三年(1735年)，河南新安长理沟进士王自诚撰《拳论质疑序》中记载：“拳之类不同，他端亦不知创自何人?惟此六合拳来自山西姬龙凤(峰)……姬师精枪法，人皆以为神，而先师犹有虑焉，以为若身处乱世，出可操兵执枪自卫，若太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不测得何以御之?于是将枪法改为拳法，会其理于一本，通其形于万殊，名其拳为六合，约其要为前六势、后六势……予幸得于郑老师，以接姬氏之真传。”

山西祁县体委珍藏墨本《姬际可自述》中记载：“(姬龙峰访道于终南山，得岳武穆王《心意六合拳谱》，回晋后)……老朽感焉，悉心研习精义，十易寒暑，会其理于一本，通其形于万殊，以六合为法，五行十形为拳，心之发动日意，意之所向为拳，名日心意六合拳……以心意诚于中而肢体形于外，含藏先天之本，性命生死之道，阴阳之母，四象之根，以夺阴阳之造化，扭转乾坤之气机……”

从资料记载分析，现代流传的心意六合拳，乃姬龙峰在研习岳飞《心意六合拳谱》基础上，加之终南山真仙高道暗中加持与点化而创。因其拳理功法来自于道教，故称内家拳。

远远早于老子《道德经》道家的第一部著作《黄帝阴符经》中写道：“天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物之之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”这里的“盗”，即逆取也，反夺之意。“宜”，平衡也，协调之意。《黄帝阴符经》中这段话的意思，即天生天杀，性命生死之道，乃阴阳消长，四象之根的顺行自然之道。刑杀之机，天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。三者相互反夺，配合平衡，才合乎生杀性命之道，夺取天地阴阳造化之理，扭转乾坤之气机。

不言而喻，姬龙峰所创心意六合拳的拳理功法及理论依据，完全取之于道家道教的丹道功。

关于《心意六合拳》又称作《守洞尘技》，一说传自山西戴氏二宫家，一说来自河南马学礼处。

《守洞尘技》(作为拳谱)记载着：“太极者，心猿生，拳势作，动静有，虚实式，刚柔分，起落架，生两仪。两仪者，熊鹰志，法为奉，阴阳合，心意源。”在其《八要》中又写道：“心要定，神要宁，神宁后，心必安；心安后，必清静；清静后，必无物；无物后，必行气；行气后，必绝象；绝象后，必觉明；觉明后，才神通；神通后，万物归。”

稍有“道学”“丹道学”知识的人，一看便知，这个“阴阳两仪”及“八要”之道，来自于《太上老君说常清静妙经》。《妙经》中说：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清……能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空……观空亦空，湛然常寂，寂无其寂，欲安能生。欲既不生，心自静矣。心既自静，神即无扰，神既无扰，常清静矣。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。人能常清静，天地悉皆归。”

这段话用于武术上，即通过清静无为的内功修炼，方能达到“以不变应万变，以万变应不变”，“法无法意无意，以静制动”之本能应变的最高境界，和出敌制胜万无一失的高超本领。

《马氏心意拳歌诀》记载：“武艺从来不乱传，无穷奥妙藏其间，内叫守洞尘技艺，外称心意六合拳。”显然，“内”者，指的“内劲”，也可理解为“心意门内”。“外”者，“外形拳势”，也可理解为对其它武术门类而言。

当代研究心意六合拳的专家学者说：“《守洞尘技》本为道教密典《七部尘技》中的一支……”不揣浅陋，现裒考一下其说法是否正确。

数万卷《丹经》、《道藏》、《藏外》，确有《守洞尘技》、《七步义》、《七步尘技》之卷。

《守洞尘技》是继《参同契》、《阴符经》、《黄庭经》之后的一部著名的道家经典著作。华山无极门“无极玄空手”、“华山睡功”、“无极拳”、“无极剑”、“十大真形护山拳”、“暗器使用”等等，均以《守洞尘技》为修丹养气技击为理论依据……以“内玄”、“外玄”合而成真，以无极太极至九宫八卦图形为运行方位演势，宗阴阳五行之理，盗大地合发之机……作为创拳机理。

《守洞尘技》之“洞”者，系指“洞玄”“洞真”，来自于《道德经》“玄之又玄，众妙之门”的“玄牝之门”。“洞玄”“洞真”，在数万卷丹经道书上又称作“玄关玄窍，无心中宫，黄庭土釜，生杀舍，阴阳门，造化窟，神气穴，虚危穴，金丹鼎”等等，不少于一百种之说。一言以蔽之，都是些假名托喻，设譬喻辞。

当修炼者虚无所虚，寂无所寂，虚极静笃，玄关(即洞)自开。“玄关开，前包亿亿万年，后包亿亿万年，个中玄理玄境，微尘若细，无有或遗；触而应现，捷为影响”。另一位先辈真人说：“玄关开，处无方所，景无定景，无理不备，无境不具。”可见，玄关开乃上上乘功中之体觉与体认。一般修炼者很难达到的。笔者本人曾有修炼丹道功出偏和纠偏的躬身经历，故体悟到，当玄关开，不得有任何后天情识介入，即后天思虑之神闯入……

《天元神丹》中记载：“洞开玄关，透入希夷神域，抑制识神，层层剥去，直露出元神面目，成就千手千眼法身，若以五蕴幻身触之，单修单死，双修双亡，立刻化为灰烬，无法可救。”这段话的意思，即洞开玄关，入高层次修炼时，不得五蕴幻身(肉身)触之，即不得有后天识神介入肉体，否则元神不得返回，性命不复存在。可见，“守洞”者即守卫着玄关玄窍，不得有任何后天情识闯入的意思。

再举一个中层次修炼出现的情况。“‘活子时到来，阳物坚挺，一有‘念’，浊精泄漏……”道教内各个门派都有自己的一套防漏措施。每个门派人功后，“……微细火候，沐浴温养，气机发动，防危虑险”等等，均有自己的心法口诀和传递形式。这个“防危虑险”，就有“守洞”之意。所以，很多真仙高道都告诫弟子，要“把住念头动处”。还说，“念头动处是玄关”。

丹经道书上说：“无色日夷，无声日希，无形日微。”“尘”者，“微”也。“尘技”，不过是谦诚谦词罢了。

稽考《七部义》，乃初唐高宗、武后朝道士孟安排所著。主旨“洞真变化无方，神力自在，故须太玄明空，道成此行。重玄之心既朗，可变之道斯成……”其内容内涵均为修道炼丹的教化口诀和体悟，没有“修丹养气技击”等任何与武术有关的记述。

稽考《七步尘技》，原为五代真仙学道太乙真人所创。其中记载着：“千百年来，历经心传口

授，不见其文，流人民间。至宋代曹文德修炼此术，终成正果。为赞其德，后人将其撰理成文。《七步尘技》：第一，攀杆乘云术；第二，遁地飞行术；第三，剪纸成兵术；第四，分身解厄术；第五，定日住月术；第六，魂游地府术；第七，肉体成仙术”。其中并无“守洞尘技术”。

从此得出结论：把“《守洞尘技》说成本为道教密典《七部尘技》中的一支”，是一种猜测和误识。

稽考道教经典，后唐五代和宋初，就有《心形意先天修法与上乘修持法》。其中记载着“心形意之总源来自于太华夷希心意功(心形意)先天炼法与上上乘修持法……”，还说“夷希派无为自然一气分三：太极八卦和心意，太极以柔见长，八卦以刚为长，心意刚柔相济，三派均以心意用功，是以气道门为主，旁及神道门无上大法，是以内外虚无，天人合一，心意一动内外皆随为修道宗旨……”由此不难看出，“心与意合，意与气合，气与力合”之“内三合”的内功修炼出处就在于此。

《华山功夫述真》中记载：“……道教的吐纳导引术某些支派，自元明开始向技击发展，形成道教内家拳。”可见，当今流传的太极、八卦、心意六合、八极、自然拳等等，当应追溯到“太华夷希心意功”那里。

“心意拳”最早出自《少林武僧谱》。谱日：“……田七伴乞讨皈依少林，改名周天保，拜惠威为师，学到少林全部武艺，精研少林长护心意拳、仙人掌、梅花拳等。”

稽考惠威大和尚，北宋年间少林寺武艺高强的武僧。

《少林长护心意拳谱》中记载：“长护心意拳由紧那罗王所创”。稽考紧那罗王，“月支人，唐初来中国入少林寺……”。由此得出结论，“心意拳”出自少林寺，北宋时代就有。

吾师姬龙峰原传心意六合拳第七代传人成元昭老先生说：“少林寺白衣殿绘于七百年前的少林武僧演武壁画，有大量称为‘六合拳’的典型动作。其手型、步型、身型等，均与心意六合拳完全一致，只是更为原始。”据此推之，“六合拳”在七百多年前的金元时代或宋代，在少林寺中就存在着。

《岳王捶》一书记载：“周侗中年入道，得火龙真人真传……创六合拳、六合大枪术……尤精‘鹰熊竞志’的‘十二形’，以及‘单把’、‘双推把’等等单操势。”

改革开放以来，国家抢救性地挖掘整理中华武术的当头，湖南省体委曾对黄梅、广济等县岳飞遗裔及岳家拳进行调查考证，周侗所创“六合拳”依然流传至今。岳家拳第廿六代传人张业金至今还在传授“六合拳”。据此，“六合拳”当追溯到南宋时期的周侗所创。

现代流传的心意六合拳，有些地区称作“十大形”。考究起来不无道理。墨本《姬际可自述》已经说得很清楚：“……以六合为法，五行十形为拳。”所谓“十大形”，乃鸡马燕蛇猴龙虎鹰鹞熊。从历代各地所练的心意六合拳来看，多以十大形单操式为主，唯一套路即“四把捶”。故心意六合拳称作“十大形”是有道理的。

篇6

第01回 鬼魂山里的马队（引子）

远处，一支狂奔的马队向东涌入，他们身后是一片茂密的小树林子。午罢未休的烘热拒绝了鸟儿们婉转的歌唱，许多活跃在林子里的动物也都销声匿迹了。

有的只是一片林子的，靠近林子不远的地方，一条小河静静的流着，它是新德城的母亲河，离河不远的地方有一家小客栈，布锦上明晃晃的写着四个大黑字———龙凤客栈，这里的酒就是用那母亲河的水酿造而成的，扑鼻的香。

偶尔听见不远处鬼魂山里传出了几声狼的哀嚎，连苍鹰也在空中盘旋起来了，不停的尖叫着，完全打破了这令人陶醉而又恐怖的境界。

远处，哒---哒---哒……单调而紧促的马蹄声越来越近了，马蹄踏的铿锵有力，隐约可以看到绿色的海洋里，两匹领头的枣红色大马破浪向东汹涌而去，马背上的是两位孔武有力、肌肉结实的强汉子，左边的一个手持两把大宽斧，右边的一个手持大马刀，刀斧在阳光的照耀下迸出了屡屡金光，跟在他们身后的有三十多个人，都在咧嘴狂笑，尾后的滚滚黄尘直漫天际。

刚刚结束征战生活的将士陈英杰和罗俊，跋涉千里回家探亲，陈英杰二十来岁，身穿盔甲，腰间挂的是一把小巧玲珑的天龙神剑，眉毛成一字型排开。罗俊年方三十，眉毛浓黑，斜眉末端弯转而起，身体结实，腰间挂的是一枚铸有“英魂”二字的玉佩，气宇非凡。他们刚在母亲河边饮了点水，神气昂然，他们又用母亲河边的水洗去了脸上的灰尘，母亲河里的水清澈见底，简直就像一面可以用来化妆的镜子。

马儿在一边啃着嫩嫩的青草，一只小鸟叽叽喳喳地飞了过来，落在了河边的一块大石头上，不时的歌唱，好像又自傲起来，正给眼前的这两位将士演奏一曲，又在石头上跳了起来，活像一位舞女，充满了活力，害羞得显示着自己的舞姿，然而，那块大石头可就成了他的露天舞台了。

蹲在河边的陈英杰随即捡起一块小石头，轻轻的漂过水面，小鸟叽叽喳喳地飞走了。

罗俊微微一笑，随站起来说：“陈弟，没想到一个在战场上生龙活虎的将士，现在还是那样的生龙活虎。

陈英杰不由微微一笑，说：“是呀,如今我们已结束了征战生活，再不用打打杀杀了，该享受老天给我们的那一份美好生活了。

话刚说完，罗俊就拍了一下陈英杰的肩膀，说：“小弟，走，我们这就享受生活去，你我兄弟二俩再也没有大吃一顿大喝一顿了，说着，便去牵马了，马儿的肚子早已吃的鼓鼓的了，他们牵着马径向离河不远的龙凤客栈走去了，一段不长的路，他们却走了很长时间，时而哈哈大笑，时而沉默，就像大海里风波激起的浪潮向前涌入……

到了龙凤客栈，他们把马儿拴在了客栈门前的大树底下，抬头望了望蔚蓝的天空，太阳早已被云朵遮得严严实实了，只有一只苍鹰在天空中盘旋着，发出了异常的尖叫，这时候，鬼魂山里的狼群也成了苍鹰的伴侣，不停的哀嚎着，整个世界变得黑沉沉的，恐怖极了。

陈罗二人似乎察觉到这是一种不寻常的预兆，沉思了一会，便哈哈哈……慷慨的笑了起来，转身就向客栈奔去。他们走到客栈门前，忽发觉得这客栈有点不对头，布锦上明晃晃的写着“龙凤客栈”四个大黑字，可门前的匾上就不一样了，“曹寨客栈”四个字明显的摆在了眼前，这里面又有些麻烦事了。

陈罗二人进了客栈，围着一张圆桌坐了下来，罗俊叫到：

“小二，切上六斤熟牛肉，拿上六个馒头和一坛女儿红（酒）来。

无人回应，过了一会，只见出来一个瘸子。

罗俊训斥道：“小二，你这店不卖肉，他妈的，把我小弟的兴致都破坏了”。

“快进去，拿六斤熟牛肉，六个馒头，一坛女儿红来”。

陈英杰又发话了，说：“罗兄，这事无足轻重，何必发那么大脾气呢，你一向脾气很古怪，想必这位老头有什么苦衷”。

只见那位老头还是无动于衷，像傻了一样，呆呆地站长，拄着一根拐杖，拐杖都颤抖起来了，他目不转睛地伫望着罗俊腰间那枚露在外面的玉佩，眼睛湿润了。

罗俊这才长吁一口气，猜想这其中必有不寻常的事要发生，便停止了训斥的口气，一种善长的心涌上心头。

那瘸子看起来已有五十多岁了，脸上流露出无限的哀愁，他任然一动不动地望着罗俊腰间的那枚玉佩，老人放声大哭了。

罗俊的心一下子被老人的痛哭拉动了，由凶变善，坐在一旁的陈风雨似乎有些迷惑不解，心里就像有一团乱麻困扰着，找不到一点头绪，又摸不到尾。

罗俊赶忙疾步向前，扶住了老人，老人的手臂似乎都麻木了，就像硬砖头一样坚硬，只听见罗俊腰间的玉佩叮当响了一声，掉在了地上，老人望见玉佩，放开拐杖一下子扑到在地，双手捧起玉佩，上面有两个显眼的大字---“英魂”，老人抽动着嘴唇喊了一遍，问：“这玉佩是从哪里来的”？陈英杰赶忙上前一步说：“我名叫陈英杰，那枚玉佩是我和罗兄在结拜兄弟时，送给他做纪念的，他也送给我一把天龙神剑。

一刹时，老人的目光又转移到了陈英杰的身上，再三追问，玉佩是从哪里来的？

陈英杰郑重其实地回答:“那是我从小戴在身上的”。

随之，老人又在自己的身上摸了摸，好不容易才从衣底里摸出了一枚玉佩，同罗俊腰间的那枚玉佩一模一样，“英魂”二字明显的摆在眼前。

老人一下子拥抱住陈英杰，嘴里不停地念叨：“我的儿，我的儿……

陈英杰并没有醒悟过来，站在一边的罗兄似乎察觉到，站在他面前的这位老人家正是陈弟的亲爹。便对陈英杰说：“依我看，这件事至关紧要，还是到树林子里仔细听老人倾诉吧！”于是便去牵马了。

陈英杰点了一下头，扶着老人向树林子走去，老人的表情就像天边的火烧云一样，变化多端，时而露出点微笑，时而又痛苦起来，但老人的心还是被陈英杰拴得紧紧的，犹如几十根铁链牵引着两头力气等同的大力牛，一头向东，一头向西，虽然铁链拉得紧紧的，但两头牛仍然在原地运动，力气是等同的，心也是平恒的。

老人含泪的眼睛模糊了，干裂的嘴唇蠕动着，他在仔细地倾诉着，陈罗二人仔细地接受着老人的倾诉。

“———你刚出生的那年，爹正好当上了武林盟会的盟主，你娘杜秀雪就和我住在武林山上，你娘好不容易才生了你，那时候，很多江湖人士都到武林山来捣乱，都想得到武林盟会的武功秘籍《英魂真传》

在整个江湖界中，《英魂真传》享有很高的威望，可是那里面的武功普通人是无法练成的，里面收集了一百零八种武功绝招和心法，每一招都有奥妙之处，只有内力充沛，心无杂念的人才能完完整整地练完这一百零八种绝招，可是还有一个危险之处，只要走错一步，心法永不到位都会吐血而亡，永无苍生之地。

《英魂真传》的创始人至今谁都不知道，那是我当年和乔雷风大战地时候，被乔雷风暗算掉下悬崖，不过我福大命大，掉进了一口小泥潭里，离泥潭不远地地方有一口小山洞，我急匆匆的进了山东，没走几步，不知脚下踩了什么，便有一本书飞了出来，我拿起来看时大吃一惊，竟然是一种绝世武功秘籍《英魂真传》。

自从我得到那本书的消息传出去之后，整个江湖都轰动了。

后来我才知道，那个乔雷风竟然是恶魔天教教主的三徒弟，论武功，我确实打不过他，他的武功变化多端，都是些旁门左道的毒招，更不用说他的师傅了。

当时我并没有什么心思练《英魂真传》里的武功绝招，《英魂真传》里的武功种种都博大精深，凭我那时的内力，根本是练不成的，可我又怕书落到外人之手，便时时刻刻都带在身上，以防他们残杀无辜，好在我内力实足地时候，练会这一百零八种武功，闯荡江湖，行侠仗义，为民除害。

直到有一天，我准备在武林山上召开武林大会，我正宣布大会开始的时候，不知从什么地方传出了一阵大笑，哈哈哈哈哈……

接着便有许多黑衣人驾着轻功而来，原来是恶魔天教肖天云的人马，他们手中的利剑都已拔出剑鞘，在阳光的照耀下迸出屡屡金光，看来来者不善。

于是，我便哈哈哈地笑着说：“教主，你这是干什么呢？欢迎你来，激掌欢迎！

呸，教主发话了，你这个不知羞耻的东西，还有脸往这站，连我武功最差的小徒弟乔雷风都打不过，赶快退出，交出《英魂真传》，我饶你不死。

不然，我可要动手了，当时，我并没有害怕他，已经决定和他大战一场，争个鱼死网破，因为他来的目的并不是要我交出《英魂真传》，他们心狠手辣，而是想灭掉整个武林。

一场血战又要开始了，他手臂一挥，那些黑衣人都腾空而起，向武林人士汹涌而来。

唰、唰、唰……一把把利剑都从剑桥中拔了出来，没过一个时辰，许多江湖人士都倒了下来，任凭他们宰割了，聪明一点的便捂着鼻子和嘴巴跃向山下逃走了。

怪不得，那些黑衣人个个都把鼻子和嘴巴用一块黑布蒙着。

我和肖天云仍然在激烈的拼斗着，不过我知道，他和我是为了比出真真地高低，他对我是不会用那种残酷的手段的，他也不会很早杀了我，因为他想得到那本《英魂真传》，而《英魂真传》在我的身上，我并没有想到我会死在他的剑下，唯一知道《英魂真传》的只有我一个人，所以我没有退缩，凶猛地向他攻击，想争个你死我活。

没想到他使出了自己的绝招奔雷心经，奔雷心经里面的奥秘可非复一般，必须做到手到、内力到。只有内力实足的人，奔雷心经才能达到最佳效果，那时我的内力还不如他的十分之一，只不过是我的招式独特些罢了。

对于他的奔雷心经我只能束手无策，只见他右手掌向下，左手掌向上，中间夹杂的奔雷火球越来越大越来越大，到一定大度时，双手转了个方向，两掌把火球推了出去，火球向离弦的箭一样冒着火焰向我冲来。

我用尽全部的内力，把内气都集中在两只手掌上，用两只手掌顶住冲来的奔雷火球，奔雷火球在离我手掌两米多远的地方，终于停住了，在空中打着转，我想用内力把火球推过去，可他的奔雷心经提炼出来的奔雷火球的内力是如此强大，我的内力已经耗的差不多了，奔雷火球慢慢地向我移来了，我快坚持不住了。

这时候，你娘抱着你从后山出来了，她把你放进草丛里，毫不犹豫的抽出明晃晃的长剑，想从肖天云的身后攻击，一剑刺死肖天云，其实你娘的功夫也挺不错。没想到，肖天云的三个徒弟冲了上来，大徒弟叫容虎彪，号称“超天霸”，二徒弟叫贺风，外号“风魔”，三徒弟我以前跟他交过手，就叫乔雷风，三个徒弟当中，他的武功最差，就是爱用毒招，爱用毒气暗算人，心狠手辣，因此号称“毒蛇怪”。

他们一起向你娘冲来，我叫你娘抱着你快走，可是你娘跟肖天云的三个徒弟硬拼起来。

这时候，你又在离肖天云不远的草丛里呜啦、呜啦……地哭了起来，乔雷风（毒蛇怪）向你那边跑去，想拿你做人质叫我立刻交出《英魂真传》，再杀人灭口，你娘也转身想驾起轻功去救你，没想到，贺风（风魔）一下腾空而起，一飞龙教踢在了你娘的脊背上，正好踢在了背脊穴上，你娘被踢落在地，不停地叫到：“英杰、英杰……

就在这一刻，少林寺的方丈玄宗不知从什么地方冒了出来，手掌在离奔雷火球不远的地方一推，火球一下子爆破，顿时尘土直漫天际，谁也看不见谁，听到的只是肖天云哈哈哈哈……的大笑声。

我的心就像热锅上的蚂蚁，恨不得一下子爬出热锅，当我赶到你娘身边的时候，你娘她已经吐血与世长辞了。

顿时，我的眼睛直迸火花，转身一跃而起，恨不得一剑砍掉肖天云的脑袋，替你娘报仇。

突然，肖天云手中的狮头拐杖飞了过来，那根拐杖威力无边，带有邪气。我还没来得及躲闪，狮头拐杖就打断了我的右腿，我无力反抗，他一再逼我交出《英魂真传》，我宁死也不交，他就废了我的武功，把我的内力全部吸走了，我便跟平常人没什么两样了。

那时，你已被玄宗方丈救走了，我也没什么牵挂的了，没想到我陈雕，一个堂堂的武林盟主，竟然败在了一个魔教教主之手。

我当时在想，决不能，我决不能死在他的手上，于是，趁他不注意的时候，我便一滚，滚向了武林山下，我觉得这样死才痛快点，没想到我福大命大，又被玄宗方丈救回了少林寺。

后来我在少林寺住了几天，养好了伤，谢恩辞谢后抱着你又一次回到了武林山，见一副死气沉沉的样子，我便把你娘埋葬在了武林山上，立了一块墓碑，便下山了。

我为了让你生活的美好，便抱着你找了一户离新德城不远的大户人家，把你交给了那位老人收养，我唯一留给你的就是这枚玉佩，这两枚玉佩本该是一对，我把其中的一枚就戴在了你的脖子上，并且在你的背上刻上了早已给你起好的名字英杰，希望你能做一个堂堂正正的英雄豪杰，能活出个人样来，能成为一个受世人尊敬的人。

“哦，对了，不知收养你的那户人家还好吗？十几年了，我从来没有到那户人家去过，我实在没脸见你，我对不住你”。老人含着眼泪说。

陈英杰的眼睛湿润了，亲切地叫了一声爹，含着眼泪说：“爹，儿刚从战场回来，我十八岁那年，许多官兵来到收养我的那户人家，抓去去抗战，老人家不想让我去，还被官兵打的趴下了，没办法，我只好上战场，一直过了三年的征战生活，如今抗战结束了，我和罗兄回家探亲来了，正好路过这里，本想与罗兄在这里大吃一顿，畅畅快快的谈谈心，没想到……

老人听完儿子的简诉，便又向儿子倾诉了……

过了几天，风平浪静的时候，我便在新德城里讨饭吃。

突然有一天，一直狂奔的马队在新德城里横冲直撞，乱抢乱杀，原来是刚成立起来的山寨，寨主名叫曹雄邦，山寨名叫鬼魂山寨，，他们的老窝就在离新德城不远的鬼魂山上，那山非常可怕，山脚下经常有狮子、老虎、野狼等野兽出没，官府根本惹不起那些山贼。

他们心狠手辣，把许多的健壮青年都拉进这树林子里杀了，他们抢的金银财宝无数，但是他们总不罢休，心比染了十次墨汁的纸张还要黑。

那天，我跟随那些壮青年也被拉进了山，他们拉我上山不是想杀我，他们是想利用我替他们办事。

我被他们拉上山的那天，这里本来是没有客栈，这家客栈是曹雄邦的人马开的，自从那天起我便在这客栈替他们酿好酒，煮好肉。专供他们吃喝，他们吃的都是人肉，他们每次抢劫回来的时候，都要在这里大吃一顿，他们吃人肉跟吃猪肉没什么两样，都大口大口的吃，吃完一口，总还要说：“人肉就是好吃”。吃的时候根本就感觉不到残忍。

我本来想往酒里放些毒药，可是我又不敢，因为他们吃肉喝酒的时候，总要让我先尝尝，再说他们鬼魂山上还有很多人马，就算下了毒药，把客栈里曹雄邦和他的人马都毒死了，我的性命保不住，凭我这双腿，是很难逃脱的，他们山上的人马一定会杀了我，其实根本不怕死，再说这样一来，又不能一网打尽，铲除他们的老窝，所以我整天都盼望着能上一次鬼魂山，探清他们的老窝路线，因此在表面上我对他们恭恭敬敬，以取得他们的信任，探清路线，联系外界人马一网打进，彻底铲除鬼魂山寨，捉拿这些残恶之徒。

每次，他们进过这里的时候，马后的绳子上都捆绑着许多的健壮青年，在地上拉着跑，那些无辜的青年们任凭那些狂奔的马在地上拉着折磨，衣服都磨破了，皮肤都磨破了，但是他们却还哈哈大笑，他们身后的黄尘直漫天际。

到这里的时候，他们吃饱喝好后便把那些壮青年一部分拉近这树林子里杀了，作为他们下一顿的肉菜，每次树林子里传出来的只是悲惨的叫声，一个活生生的生命，一出树林子边都是大块大块的人肉，有时候我恨的咬牙切齿，直流眼泪。为了顾全大局，我只能睁一只眼闭一只眼，就这样受着……

剩下的一部分壮青年，都被拉上了山，他们逼着那些青年们杀人、抢钱、做苦工，有志气的不服从，便都扔到了鬼魂山的山脚下喂野兽。

那些怕死的便都替他们杀人、抢钱、做苦工。不好好干就被扔下山脚下作为野兽的美餐。

这时候，鬼魂山里的狼群又哀嚎起来了，苍蝇在空中盘旋着，发出了异常的尖叫……

连树林子也都起来了，母亲河哭诉着，整个世界死气沉沉的，恐怖衬托着这个可爱的世界。

老人诉说着。

有一天，我终于如愿以偿了，下来一个气势凶巴巴的山贼，说：“曹寨主让我备上些肉菜和酒送上山”。进了贼窝，我把酒肉送进了寨主房间，仔细打探了一下，他们的人马大概有两百多人，把守严密，下了山，我便把鬼魂山上的每一个地点、路线都详详细细的画在了一张纸上。

说着，老人便从衣底里拿出一张图纸，交给了陈风雨。

陈英杰听完老人的倾诉，一下子由母亲河边的欢乐变成了树林子里的仇恨和痛苦，扑入老人的怀里，坚定的说：“爹，我一定会替娘报仇的，一定会铲除鬼魂山寨”。老人的眼睛充满了泪水，蠕动着嘴唇不停地叫到：“我的乖儿子，我的乖儿子，老天有眼啊……

陈英杰一时的欢乐都化为灰烬，痛苦、仇恨都交织在他的心上，他的心沉重极了，犹如上面压着一块千万斤重的大石头，是他的心也沉静了。

他松开老人搂着自己的双臂，一股脑站了起来，他像巨人一样挺立着，两眼直迸火花，他望着自己的亲爹沉思了。

嘴里不停的念叨，亲娘，我的亲娘，儿一定为你报仇。

顿时，他的双腿都发软了，一下子跪在亲爹的面前，连续磕了三个响头，抬起头坚定地说：

“爹，我绝不会辜负你的希望，做一个好儿子，做一个堂堂正正的英雄豪杰，对得起我的名字，对得起我背上的那两个字：英杰。

说着，便脱下上衣，把脊背面向亲爹，果然英杰两个字还看得很清楚。

坐在以边的罗俊，眼睛湿润了，泪水顺着脸颊流到了脖颈上，他沉默了。

老人也沉默了，树林子也沉默了，一份激情、一份仇恨、一份伤痛交织在一起，凝聚了一股强大的暖流驱散着这三个人的躯体，顿时，五脏六腑了充满了酸甜苦辣。

暖流顺着母亲河流去，穿通了新德城每一个贫民的心，带去了新的希望，新的奇迹。

犹如一条珍珠项链，珍珠与珍珠无什么隔膜，要是把它们拆散，就只是一颗一颗闪亮的珍珠。

如果把它们紧紧的穿通起来，就是一条闪亮、价值昂贵、可以装饰自己、点缀自己的珍珠项链，是一种外在的美和内在的高贵，是一种内外互存的奇迹。

这时候鬼魂山里出去抢劫的马队已经快逼近客栈了，鬼魂山里的山贼回来了，鬼魂山里的狼群又哀嚎起来了，苍鹰又盘旋起来了，尖叫着……树林子又在，母亲河哭诉着……马蹄声越来越近，才知道真的是曹雄邦的人马回来了。

老人急忙拄起拐杖，把一枚玉佩戴在了陈英杰的腰间，把另一枚送给了罗俊，罗俊和老人相视一笑，接过玉佩戴在了自己的腰间，他没有推辞，因为他明白老人的用意，虽然是一笑，但笑中还透露出了痛苦。

罗俊按着陈英杰的肩膀说：“好兄弟，我们是同患难、有福同享有难同当的好兄弟”。

陈英杰握住罗俊的拳头说：“好兄弟，两人哈哈哈……的笑了”。

老人催促陈罗二人赶快离开这儿，不然就来不及了，说：“这里又要发生一种悲惨的景象了，客栈的布锦上写的龙凤客栈是为了诱惑人，这样他们不用亲自出马，便有人自投落网了，给他们送上一顿丰盛的快餐。

运气好的人，遇不到他们，运气不好的人正赶上他们在这里吃喝，便把自己都被人吃了，白白搭上了性命。

实质上这里的肉都是人肉，就是当地的女儿红，是专供曹雄邦的人马吃喝的，因此匾上写着曹宅客栈。

罗俊和陈英杰这才明白了。

陈英杰急忙穿上衣服和罗俊扶着老人走出了小树林子，老人本想到客栈里拿两坛女儿红酒给陈罗二人，可是已经来不及了。

曹雄邦的人马快到客栈了，罗俊急忙解下马缰绳，陈英杰向自己的亲爹道了别，说：“爹，我还会来看你的。”

“儿子，多保重”。老人回应着。

“大伯，后会有期。”罗俊跃上马转过身来向老人辞了行。

陈英杰的眼睛湿润了，纵然一跃跃上马背，哒、哒、哒……的远去了。

“儿，记住爹的名字：陈雕”。老人老远望着陈英杰的叫到。

“爹，我会的，多保重，后会有期”。陈英杰不时回过头来望着爹喊着。老人在老远的地方向他投去了希望的目光，他已经消失了。

老人转过身，只见曹雄邦的人马已经进了客栈，老人拄着拐杖一瘸一拐的向客栈走去了，到了客栈，曹雄邦凶巴巴的问道：“老头子，你到那边干什么去了”？

“我去上厕所”，老人坚定的回答到。

“快去把酒肉拿出来”。曹雄邦呵斥到。

殊不知，陈英杰、罗俊和陈雕在小树林相谈，早已被鬼魂山寨一个回来打探消息的小伙计发现并通传了曹雄邦，曹雄邦也并没有为难陈雕，他知道逼问陈雕他是不会说的，所以假装不知情，临走时只是加派了人手看紧陈雕，并在暗中安排了一对人马时刻盯着客栈，他就是想看看陈雕葫芦里卖的什么药，想要干什么。

老人急忙从客栈的内屋里端出了十几盘子人肉，拿了七八坛子女儿红酒搁到了一张圆桌上。

他们毫不犹豫的抓起肉大口大口的吃了起来，一口肉一口酒，嘴里还不停的念叨：“人的肉就是好吃”。

不过一会，十几盘子人肉，七八坛子女儿红竟被他们三十几个人吃了个一干二净。

有时候，他们也吃点青菜萝卜丝，吃点馒头，这才像点人样，不过有时候，馒头也要加点青年人肉，这可就成了半人半兽。

等他们吃饱喝足的时候，便留下来一部分人，把拴在马后的青年们拉进树林子里杀了，听到的只是喊声，是那样的悲惨，他们一进树林子便就是跟阎王报了到。

拉进树林子的是生命，拿出树林子的却是大块大块的人肉，这时，狼群又哀嚎起来了，苍鹰又在空中盘旋起来了，而且哀叫声更尖锐了。

剩下的一部分人，便带着早已准备好的人肉、青菜萝卜丝、馒头、女儿红酒，还有杀得剩下的青年人上鬼魂山了。

上了鬼魂山，他们把人肉、馒头、菜、酒带给山上的弟兄开荤。

那些青年们就被他们用毒刑拷打，如果谁不服从就扔向山下喂野兽，结果服从的和不服从的都永无苍生之地了。

该杀的杀，等杀光了的时候，等哒、哒、哒……的马蹄声消失的时候，狼群便停止了哀嚎，苍鹰停止了尖叫，像离弦的箭一样窜向云霄里去了。

正在客栈里烹煮人肉的陈雕随之感叹到：

人生在世的生命可真短啊！

这个可悲的世界啊！

他的眼睛湿润了。

他沉默了。

树林子欢跃起来了，鸟儿唱出了婉转的曲子，小河仍然静静的流淌着，穿通了新德城里每一个贫民的心，该有的声音都有了，只是分明的夹杂着几份激情、几份痛苦、几份仇恨……

篇7

临夏地处甘肃中部黄土高原山区，北临黄河、南濒洮河、西连藏区、东邻东乡(东乡族自治县)，境内崇山峻岭、沟壑纵横，大夏河横贯其间，古来交通闭塞。由于地理环境的局限，天启棍法长期僻处一隅，与外界交流甚寡。这在客观上使它较完整地保存了古法技击的原有风貌，成了当今研究古兵械的好资料。

由于缺乏文字史料和系统的理论总结，在长期流传中，天启棍在其棍名、源流、内容等方面众说纷纭。笔者通过查阅文献方志、走访拳师乡老、搜集民间口碑传言等方法，对天启棍从棍名、源流、内容、风格特点及在临夏得以长期流传的原因等五个方面进行了探讨。

天启棍的历史源流

关于天启棍的历史，有以下两种说法。

1　王富海从山东学来说

据临夏县志载：“王富海俗名王大脚，成、同间年近古稀，精技击，幼从山东得一拳术，名曰天启棍。”

2　至善禅师传棍说

传说清朝乾隆年间，少林寺因从事反清活动，被清廷焚毁，方丈至善(另说智善)禅师北逃宁夏固原，在天齐庙传此棍法。并借庙名而日“天齐棍”。

第一种说法出自县志，从王富海成同年间即咸末同初(1861―1862)年近古稀和幼学天启棍推算，王在山东学棍约在1810年左右，如果他那时就将棍法带入临夏，此棍法流传临夏至今应有近200年历史。

王富海是临夏北塬区三角乡上王村人，笔者曾多次走访其后代，据古稀老人王子房老先生讲：前辈传言，先祖王富海武功高深，是天启棍在临夏的首传人，他脚大力大。显然，这些口传和县志记载相印合。

第二种说法系民间传说，在天启棍由外地传入这一点上与上说完全一致。但稽考史实，均无少林寺因反清而被焚的记载。其实此说本源于清代《洪门海底》(洪门中秘密文件)的反清宣传，至于传说中的至善禅师，本是晚清武侠小说《万年青》中的杜撰人物，后经陶成章的《教会源流考》和尊我斋主人的《少林拳术秘诀》等书的几度虚夸窜乱，将原来洪门的清廷焚少林传说和小说虚构的至善这两个风马牛不相及的传说牵强附合，以致演化成武术界广为流传的至善因寺被焚，外出传拳的离奇故事。此说不仅盛行于我国北方，在南方也将至善尊为“咏春拳”的首传人。还有将至善其徒洪熙官尊为南拳之冠洪家拳的祖师，还有说清廷焚少林寺至善壮烈牺牲或说康熙时至善已经圆寂等等。把个虚构的和尚说成在武坛活跃了康、雍、乾三朝(1662-1795)，叱咤风云130多年，活动地域达半个中国的神化人物，并争相奉为祖宗。其实，这种攀佛结神以自重的陋习，是封建社会“神权意识”在武术领域的渗透和反映，只要我们稍事科学分析，其真伪并不难辩明。

综上所述，天启棍法是由外地传入临夏，王富海为首传人是可信的，至善传棍纯属子虚。

知其源方能明其流，天启棍法源头在哪?武术界向有明代抗倭名将俞大猷(1504-1580)棍法西传的观点，这很值得探讨。如果将天启棍法同俞氏所著《剑经》作比较，不难发现二者在诸多方面有着惊人的相似之处。

如《剑经》中的二龙争珠、喜鹊过枝、铁门栓、铁牛入石等势名和天启棍中的二龙争珠、喜鹊登枝、铁门栓、铁牛耕地等势名完全相同或近似。《剑经》中“后手出在前手”的技术方法，就是天启棍法中的“换手调把”动作。至于“阴阳手”、“阴手”等把法的称谓，二者则完全相同。《剑经》在战术击法上强调一个“闪”字和“哄使虚趁”之法，这同天启棍法所强调的“八闪幌”即“欺诱假骗、哄闪虚幌”同出一辙，显然，后者是前者的发展与完善。

俞氏棍法曾传登封少林史有记载，据俞氏《正气堂集》载：明嘉靖时少林武僧普从、宗擎随俞氏习棍三年，“皆得其真诀”后复归少林，“转授寺众”。明《少林棍法阐宗》(以下简称《阐宗》)作者程冲斗(1561－?)在此习棍多年，他的棍法承袭俞氏棍法是确然可信的。若将天启棍法再与《阐宗》比较，相同和神似之处则比比皆是。

如：二郎担山、拨草寻蛇、秦王挎剑、铁牛耕地等势名二者完全相同。而《阐宗》的陈香劈华山、庄家乱劈柴、行者肩挑金箍棒和天启棍法中的斧劈华山、乱劈柴、行者棒等势名称谓很相近。

又如：程氏棍法是三分棍法、七分枪法，兼枪带棒。天启棍法是“棍加枪、铁加钢”，也是棍中含枪，寓枪于棍，只是枪棍二法的比例有所不同。至于《阐宗》讲“前手之伸缩不常，后手之开合无迹”，这与天启棍法所注重的松握滑把、两手开合无常，换手调把的技术完全是一脉相承的。

《阐宗》“左右换手，盖欲惑乱敌人耳目，使人不可测，然须换在未交锋之先，令人狃而不觉。”也正是天启棍所崇尚的快速、隐蔽、准确、“换手不见手”的换手调把动作和使人难察难防，出其不意、攻其不备的战术击法。

再如《阐宗》中有“排棍”的记述，“排棍亦少林名也，两人相排，一上一下，一来一往，周旋回转。近身入怀，两相演用之棍。”这和天启棍二人用棍变势，你来我往，左右周旋的“走排子”或“跑排子”从程式、内容到方法均毫于二致，都是棍术假设性的对抗练习。

不难看出，天启棍法与俞、程二氏棍法不仅在势名、术语称谓上多有相同相似之处，而且在动作方面，运动特点和战术击法上也多有吻合近似之处。显然，这许多共同点绝非是偶然巧合，而是承袭所致的必然结果。

中华武术曾有着数千年不曾中断地延续发展的历史，鲜明的继承性是它的特点之一。天启棍法极有可能就是俞氏棍法的后裔，而它与程氏棍法的“血缘”关系更近。

天启棍的名称

天启棍俗称河州棍和魏家棍或河州魏家棍。也有称“天齐”棍的。

近年来国内多家武术杂志刊载有关天启棍的文章，但使用的名称不尽一致。本来，任何事物的称谓只是人为的一种代号，它和事物本身并没有什么必然的本质联系。但查考事实，就可发现这些称谓有的言之有据，称之有理，有的却是沿讹袭谬而难以置信。

中国长期的封建社会，使武术披上了一层神秘的外衣。因此，剔除糟粕，去伪存真，使其科学化、规范化是当前武术工作的重要任务。为此，现就各种称谓由来的有关资料和口碑传言综合参照考析，以期言顺名正。

1　河州棍

临夏在明、清时称河州，1913年改名导河，1928年改今名，因这里是天启棍流传的中心，因地而名，故称河州棍。

2　魏家棍

天启棍在临夏的第二代传人是魏廷贤，他师承王富海。据县志载“陇上武术家称王为宗师，其徒魏廷贤得其口授，称雄一方，由是声名大噪，凡齐鲁技师来河卖艺者，莫不甘拜下风，旷世绝技，至今犹传为美谈。”由于魏得王富海口传身授，技艺高强，竟使来自武术胜地齐鲁的拳家也望尘莫及，这对天启棍的声名远振和推广，无疑起了推

进作用。后人为赞扬他的精湛技艺和追念他对天启棍的卓越贡献，尊称天启棍为魏家棍。

3　天启棍

“天启”一名最早见于县志，它是至今查找到的有关天启棍名的最早文字资料。我国的方志，“专记一方之事”，因此，在无其它更早更确凿的证据前，它的可信程度和参考价值最大。其次，据天启棍第四代传人方学义(1903-1984)先生讲：天启棍第三代名师穆惠来(魏廷贤外甥)、梁庚学、冯善成等人，均受业于魏廷贤，他们传艺授徒均以天启相称。另外，在《中华武术大辞典》和《中华武术实用百科》等工具书中，均以天启棍、魏家棍为名列有条目。可见，“天启”一名，是名之有据，由来已久。

4　天齐棍

前已提及，世人有称天齐棍者，言乾隆焚少林，方丈至善外逃宁夏天齐庙传此棍法而得名。这个少林一说登封，一说泉州，至善也有说智善的。对此，笔者在《至善辩伪》一文中已有论证，此不赘。

天启棍的内容

天启棍法内容丰富，尤以抡子、折子、排子、条子、串子备全而卓成体系。

1　抡子

抡子即棍术基本功。有平、立、斜三种，初时习练以熟悉棍性并达身械协调为目的。其规格是：平抡如磨盘，平而沉稳：立抡如车轮，竖而快疾；斜抡如刀剑，利劈劲砍。

2　折子

折子即组合棍法。“折”借意于戏剧的折子戏之“折”。天启棍有十二大折、三十六小折的传统说法。临夏县志上也讲天启棍“内分十二门，三十六着”，这显然是宋明占星学三十六天罡等在中国武术中的体现和假借。其实，天启棍的折子并非此数。一大折一般有八、九棍组成，一小折三棍左右。流行较广的说法是：

(1)十二大折

大鹏展翅　野马分鬃　死中投活　鹿角掉把

十三太保　里云拨灯　鹞子穿林　拨草寻蛇

鸽子旋堂　二回头　紧加鞭　牛毛丝

(2)三十六小折

二龙争珠　黑虎出洞　入海刺鳌　秦王挎剑

二郎担山　风卷残叶　斧劈华山　风火双轮

锁里拔簧　青龙摆尾　倒座观音　美女纫针

蜻蜒点水　浪里挑沙　胸前挂印　玉带缠腰

专诸刺僚　铁牛耕地　判官脱靴　老龙晒背

烈马奔槽　风摆杨柳　出其不意　泰山压顶

蝎子背尾　白蛇抬头　凤凰点头　钩魂桩

行者棒　双阳手　双阴手　铁门栓

乱劈柴　日月轮　地钢枪　乾坤针

3　排子

排子又称对练，也称走排子、跑排子或合排子，是在直径二臂加二棍长的范围内，按一定的程式你来我往，左右周旋，变势运棍习练折子棍法的假设性对抗练习。不难发现这与明代棍家的排棍通式一脉相承。

排棍时要求步伐快捷，追击拦截灵活，讲究运动中以逸待劳，用“稳步打行步”。

排子有活排死排之分，活排以点到为止，一过二让三分胜负为规则，即棍家所说的“一步走过二步让，三步出棍见高低”，充分显示了陇塬棍家豁达豪放的礼让风度和“先礼后兵”的技击观。从深层文化意识分析，这是儒家先礼而后兵的传统观念在武术领域的反映。

活排练习时常有一“监棍”人持棍在场，当发现“危险”时，监棍跑动叫喊并予格挡，假戏真做，以活跃气氛和增强表演效果。

死排讲“点点要见红”，是真打实击的较量。这种见血的搏斗方式只有在特殊情况下才会运用。

4　条子

条子是在一般套路中加进若干折子棍法所组成的套路，使其锦上添花。条子不尚将华而不实的棍花混杂其中，故有“条子无花”之说。至于讲条子和棍的区别在于前者器械细长，后者粗短，这是人们对“棍棒”和“细条”的习惯概念，条子和棍在天启棍中则是区别套路质量的代名词。天启棍条子繁多，优者诸如迎风条子、六合条子、追风条子等。

5　串子

以大、小折子为素材，并将其按起伏转折、动静疾徐的要求排列组合而串联成的套路。其中一无虚花，二无重势，其质量优于条子，是天启棍发展到近代的产物，首创人为先师方学义先生，他创编的数套串子棍，至今仍不失为优秀的套路。

综上所述，三种抡子是天启棍的基础训练，小折子是组着棍法，它短小精炼，技击性强，是天启棍最宝贵的内容，最重要的素材。大折子已具有套路运动的雏形。条子和串子则是天启棍自身发展的必然产物――套路。排子即对抗，其中活排是假设性对抗练习，死排是实战。

天启棍的风格特点

1　古朴凝炼、粗犷荒率

棍法古拙朴实、简约凝炼，动作粗犷勇猛、荒率清晰是天启棍显著的风格特点。武术中大凡技击性强的动作和拳种，都具有这种特点，这是由实战规律所决定的。

棍是长兵，直长圆韧、无刃无刺是它的形制特点，所以棍身处处均可用来防守进攻。长又是它的优势，出长击远。抡打一片既是它固有的击打规律，也是这种优势的能动发挥。天启棍家讲究“棍棍着力”，忌空泛虚华，强调抡棍击打时松肩活肘、伸臂展腰、蹬腿探身，使棍长伸击远，不论是猛抡大扫，还是长劈远挑都重腰部发力，使棍端生风，表现出长而不空、远而不散，粗犷中有法度、荒率中有技巧的运动风格。

艺如其人，天启棍的这种风格，如同高亢激越的秦腔一样，正是陇塬人民古朴强悍性格和智慧的体现。

2　换手调把，梢把并用

换手调把，梢把并用是天启棍动作技术方法的突出特点，这使它成了“西棍”双头棍法揭打流派中的佼佼者。

所谓换手调把就是在前势将尽未尽的瞬间。借其余力惯性，一手或双手通过交换把位、变更把法使旧势更新，再生新力。表现出劲道的变化前启后承：招势的转换互为因借，招断势连：势尽力存，新招新势无中生有般地层出不穷，忽梢忽把，棍法密集，两头并用，变化莫测。

换手调把要根据攻防变化的需要，在不停地运动中快速、隐蔽、准确地完成，即棍家所说的“换手不见手”，使人难察难防，表现出一个“妙”字，产生出出其不意，攻其不备的效果。

天启棍注重同一动作的左右两面练习，即“左右照应”，这不但可使身械高度协调，还可在实战中，通过换手调把而不变换或少变换步型就可抢先处于有利态势，形成以静制动以快打慢的主动局面。

3　以抡为体、以折为用

棍术多抡，天启尤重抡子。其十六法：抡劈扫挂、云挑撩绞、搬砸扭扣、穿崩点戳以抡为首。抡既是一种棍法，又是其它一些组着棍法(折)的表现形式。一个抡中往往含有若干个击法，抡时棍走弧形，乍看运动路线长，貌似迟缓，实则抡中有折(法)，弧中隐直，出招用招，如弧似矢。这个特点与太极拳很相似。

由于折子多为抡子的内容，而抡子又是折子的表现形式，折子往往通过抡来体现，抡又多依附于折而存在，所以以抡为体，以折为用是天启棍在内容结构上的显著特点。

4　哄使虚趁，以短制长。

天启棍在战术击法上强调“八闪幌”，即重“欺诱假

骗、哄闪虚幌”之法。临敌时要主动调动对方，形成对己有利的态势。棍法中多佯输诈败、欲进先退、诱上取下、惊左击右之法，真真假假、虚虚实实，这就是棍家所说的“好似蝴蝶乱金鸡”。

天启棍很注重长棍短用和以短制长的战法。一旦对手近身入怀，两棍相靠，呼呼生风的大抡大劈就无法施展，这时通过巧妙地换手调把，小巧疾短的短打棍法反显出灵活机动的威力。这是出长击远，抡打一片不足之处的补充和完善，使棍扬其所长而避其所短，击法更臻严密完善。长棍短用是棍的妙用，短打棍法是棍中妙法，故向为棍家所重。有短有长，长短结合，互为补充，方能体现出棍为诸兵之魁的本色。

天启棍长期流传临夏的原因

人文地理学的研究表明：任何文化艺术的产生发展，都离不开适于自身萌发成长的地域环境。武术作为中华民族传统的人体文化，尽管它的内容繁博，至广大，尽精微，但从宏观透视，每一拳种的产生发展及传播无一不受到一定地域的地理环境、经济条件、文化背景、民俗风情等制约和影响。所以，不论是南拳北腿，还是东枪西棍，都融铸着该地区人们的传统文化心理、观念气质和审美情趣。

天启棍自传入临夏后，深得这里群众青睐，使它牢牢扎根于这块陇塬山区。经历代棍家的精心培植，又使它茁壮成长，伸枝展叶，广为普及，代代珍传，历久不衰。若要究其原因，并对此做出解释，就不能不从临夏的风俗民情，社会环境，历史传统，自然条件等方面去做综合性考析。

山高益豪志。艰苦的山区生活环境，使临夏人民养成了吃苦耐劳的品质，同时也造就了他们豪放强悍的性格和崇尚武功的气质。他们勇敢顽强自有传统。如：和抗击八国联军中的两次著名战役都是临夏将领带领家乡子弟兵打的。中任浙江金华协副将的临夏人朱贵，武秀才出身，他曾率陕甘子弟九百人，与英军激战于浙江大宝山，“时兵多新募，惟贵所部最号劲旅”。连英军也承认“自八中国以来，此创最重，自是不敢深入。中国官兵，尽似此君，吾辈难以生还。”再有：抗击八国联军的名将――振威将军马福禄，临夏人，武进士出身，1900年率部在廊坊与联军“短兵相接，敌不支，遽却”。此役被称为“庚子之役第一恶战”，而马之部众也多临夏子弟。

临夏人的强悍尚武气质和勇敢善战精神，对风格雄浑犀利、粗犷刁钻的天启棍来说，正是适得其所。同样，天启棍对临夏人来说，也恰是投其所好。这种主客观因素高度和谐、相得益彰的人文地理环境，正是天启棍扎根成长得天独厚的沃土。

临夏虽民风尚武，但因环境闭塞，与外界交流甚少，一百多年来这里的武术界可谓是天启棍的一统天下。在人们观念中武术即棍术，棍术即武术。习武者人称“拳棍手”，“棍把式”，其它武术项目似乎都是末路小技，评价练武者技艺高下的主要标准是他的棍术水平。天启棍这种“独宠”、“独尊”的显赫地位，更促进了它在临夏的发展。

在临夏许多传统的民间文化娱乐活动中，棍术表演是必不可少的内容。春节耍社火(秧歌)，队队社火都有棍术表演。棍手们一个个武士打扮，以示威风，他们的单练和有故事情节的对练是衡量社火质量的主要标准。在临夏各种形式的山场庙会上，都有“棍把式”们的自发表演，这些自娱又娱人的武术活动，以它形式的多样性和随意性，使群众喜闻乐见。这种传统的文化氛围对天启棍的普及推广提供了广阔的天地。

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关键词：德化瓷雕；雕塑工艺

0 引言

德化瓷雕以其光泽的外表和精湛的技艺而闻名中外。早在宋元时期，德化瓷雕就已经非常兴盛，有些瓷雕作品甚至销往西欧及东南亚各国。到了明代，瓷雕的发展进入了空前的高峰期，尤其是德化窑烧制出的白瓷雕塑，其外表洁白如玉，胎体细致，叩击如罄，似凝脂冻玉，精美绝伦。自明代起，出现了很多瓷雕艺术大师，如明代的何朝宗、林寿宗、张寿山、林朝景，清代的何朝春、邓想、许容，清末的苏善、苏学金、许氏三兄弟，以及五六十年代的许文君、陈其泰等。他们的雕塑作品造型精巧，栩栩如生，其使用的工艺技法极为精湛，并逐渐形成了自己的瓷雕艺术风格，这种独具魅力的风格一直被延用至今，成为了当代瓷雕创作的主要表现形式。

1 德化瓷雕创作中使用的工艺技巧

德化瓷雕在形象刻画上借鉴了石窟艺术，其人物着装的衣纹处理参照中国画中人物衣线造型进行设计，可以说，德化瓷雕是其他艺术门类的综合体现。在明代，德化雕塑大师何朝宗对前人的陶瓷制作工艺和烧制经验进行了总结，在雕刻过程中选用德化的白瓷土作为原材料，并利用木雕、泥塑、石刻等工艺的技巧，并以唐代著名佛像画家吴道子的画风为创作风格，独创了堆、推、雕、刻、捏、刮、接、贴八字技法，具体如下：

堆。雕塑师在对作品有了具体的构思之后，使用瓷土堆出大致的形状，并根据构思的需要，在适当的部位堆加一些可塑性泥料，对作品进行调整，使作品的结构更加合理准确，整体外形看起来更加生动传神，作品的体积感更加强烈。

推。雕塑作品的平面较大或是整体呈圆柱形时，多会采用“推”这一雕塑工艺，即选用刃面较为锋利的雕塑刀，在作品的加工面上缓慢的平推，以保证作品的外观圆润光滑。

雕。在作品基本成型后，使用刻刀剔除多余的泥料，使作品的尺寸符合标准，更为形象。

刮。这一技艺多用于“雕”完成后，使用平刀对作品进行纵向以及横向的刮平，保证作品的表面平整，过渡部分显得更加柔和。

刻。作品的外形定型后，需要对细节处进行刻划。此时要用到粗细适中的雕塑刀，刻划出人物的眉、眼、唇、手部的纹路以及衣物的线条、纹理、配饰等图案，使作品更加精致，视觉上的层次感也更加丰富。

捏。在制作水珠、花叶、花瓣、飘带等立体感较强的部位时，雕塑师多会使用拇指、食指、中指这三个手指或借助雕塑刀的推压作用，将可塑性极高的泥料揉搓成较为生动的形象。

贴、接。即把制作好的单独的配饰等物品粘在作品的适当部位，将所有的部件整合在一起，使作品更加完整。

瓷雕师在创作过程中使用瓷塑八法，不仅注重对人物整体外形的塑造，更注重对作品的五官神态、表情、手足动作、衣物纹路、饰品等细节精雕细刻，创造出多个形态各异、神形兼备的作品，静中有动，使作品赋有感染力。

2 德化瓷雕的艺术风格

明代嘉靖万历年间，著名瓷雕艺术大师何朝宗善于雕制各式佛像，如观音、如来、罗汉、达摩等，他所创造的作品造型精巧，栩栩如生，坐者以岩石、莲花为座，神情肃穆端庄，让人望而生敬；站者利于波涛、莲花之上，衣袂飘然，超群脱俗，势如腾云驾雾，见者无不有飘然欲仙之感。何朝宗大师的雕刻技艺精湛，堪称一绝，其作品更是被视为瑰宝，在国内外的陶瓷界都享有美誉。自七八十年代以来，瓷坛新秀辈出，他们继承了何朝宗的创作风格和瓷塑八法，同时为德化瓷雕不断注入新的元素，使得瓷雕技艺代代相传，绵延兴盛。

德化瓷雕的塑造题材十分丰富，取材也较为广泛，不仅有代表德化瓷雕传统的千姿百态的观音像、佛像和大大小小的组雕，还有天仙配、嫦娥奔月、田螺姑娘、天女散花等神话故事，关羽、岳飞、李白、杜甫、穆桂英等真实的历史人物，踏雪寻梅、贵妃醉酒、红叶传书等历史故事，虎、豹、牛、马、鹤、凤等飞禽走兽，盆梅、盆菊、牡丹、芍药等花鸟盆景，以及现代的夏娃、采茶女、路上、少林武功、红色娘子军等，题材新颖，意趣盎然。这些瓷雕使用清雅宜人、质地上乘的白瓷，融合了传统的堆、推、雕、刻、捏等技巧以及现代的精巧雕工工艺，色泽圆润，形神兼备，形象逼真，深受人们喜爱。

3 结论

德化瓷雕作品不仅具有艺术美感，更是民族文化的沉淀。雕塑工艺技巧是保证瓷雕作品更加细腻传神的根本，是瓷雕作品的魂。在今天的瓷雕行业，德化陶瓷工艺大师采用精细的雕刻工艺，使用洁白明净、如脂似玉的白瓷，雕出富有生活气息的作品，使德化瓷雕形成自己独有的风格，展现了雕塑的造型美、意蕴美以及材质美，让德化瓷雕在中国工艺美术领域成为了一颗耀眼夺目的明珠。

参考文献：

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一、 河南文化产业引资的主要特点

为消除制约文化产业发展的投融资体制障碍，逐步建立以国有资本为主导的投资主体多元化、投资方式多元化、投资机制市场化的新型文化投融资体制，为文化产业发展铺平道路，自2005年起，河南省启动实施了文化产业“910111”工程和文化产业项目年活动，精心选定了一批文化产业项目，建成《河南文化产业招商项目库》，利用各种文化产业项目推介平台。到2011年河南省共签订文化产业合作合同或协议163项，引资总金额607.64亿元，对促进文化产业进一步发展，实现文化资源大省向文化强省跨越，加快中原经济区建设起到了重要的带动作用。

其一，文化产业引资坚持了内外资并举，以内资为主的方针。在所有收集的163个河南省文化产业引资项目中，投资主体重点突出，主要为东南部经济发达地区产业转移省份，其中来自珠三角地区的引资额占57%，长三角地区的引资额占15%，京津地区的引资额占25%；来自境外的引资项目目前有5个，引资额占3%，分别是：新西兰商会与开封市政府合作的朱仙镇文化产业园、美国摩根世界基金与河南长期置业合作的荥阳世界茶坛、台湾动漫文化创意产业发展协会与河南动漫产业协会合作的豫台动漫产业园、拉脱维亚爱诺丁公司与登封市政府合作的嵩山爱诺丁极限运动休闲基地、美国龙之奇演艺公司与濮阳市杂技艺术中心合作的豪艺杂技集团。同时从搜集的资料看，国有资本、集体资本、民营资本、外资等对文化产业的投融资水平均有较大提高。尤其是民营资本开始介入整合优质文化资源，如：郑州市炎黄二帝巨塑、“禅宗少林音乐大典”、郑州海洋生物博物馆、开封市清明上河园、开封市金明池、商丘市古玩城、禹州市的钧瓷产业、鹿邑县老子文化等部分文化产业开发项目，利用文化领域一些有影响的、独特的方面吸引民营资本直接投入，民营资本的介入，不仅是河南省文化产业发展的一个亮点，并且给文化产业发展带来了新的生机。

其二，文化产业引资大项目多，投资和融资数额大。在所有163个文化产业引资项目中，引资额超亿元的项目就有22个，占所有引资项目的13.6%，引资额超过10亿元的项目5个，引资额超过20亿元的项目3个，分别是：由新西兰商会投资120亿元与开封市政府合作的朱仙镇文化产业园、由美国摩根世界基金投资70亿元与河南长期置业合作的荥阳世界茶坛、由上海美桥投资集团投资35.42亿元与河南艮岳文化产业发展有限公司合作的开封东京梦华苑项目。从搜集的资料来看，文化产业引资项目大都是科技含量高、附加值高的文化产业项目，体现出河南省紧紧围绕党的十七届六中全会促进文化发展、繁荣的难得机遇，利用大项目的规模优势，着重打造一批成熟度高、成长性好、具有显著示范效应和产业拉动作用的重大文化产业项目，文化产业发展呈现出强劲势头。

其三，文化产业核心层引资项目多，特别是引资项目比重加大。在所有163个河南省文化产业引资项目中，涵盖了文化创意、影视剧拍摄、文化基地建设、出版发行、旅游开发、网络开发、动漫制作等多方面，其中文化产业核心层引资项目102个，占所有引资项目的62.5%，文化产业层引资项目61个，占所有引资项目的37.8%。从具体类型来看，所有引资项目中，文化旅游类项目引资最多，约占43.32%，其次是文化产业园约占22.77%，文化产品合作项目约占11.85%，博物馆约占10.46%，文化广场约占3.42%，文化产业基础设施建设约占3.11%，文化城、文化街区、文化市场约占2.75%，休闲、娱乐、体育约占2.32%。从收集的资料可以明显看出引资项目的主要内容，也反映出引资者对于投资者兴趣的基本判断和取向。

其四，引资项目多元化，知名文化品牌数量增多，文化发展的核心竞争力日益提高。全省各地精心策划包装项目，重点围绕文化产业园区建设、文化产业品牌打造、特色资源开发等搞好项目策划，在打造文化精品这一文化产业发展战略的指导下，打造了众多的知名文化品牌，文化品牌无形资产的增值效应，广泛带动了相关产业部门的发展。具有河南特色、工艺精湛、制作精美的民间艺术品品牌，如：汴绣、钧瓷、唐三彩、南阳玉雕、朱仙镇木版年画、剪纸、泥塑等；文化旅游品牌如：龙门石窟、殷墟、少林寺等；以《风中少林》、《香魂女》、《程婴救孤》、《常香玉》、《独角乐园》、《小樱桃》等为代表的演艺品牌在国内外都产生了广泛的影响，涌现出了一大批优秀文化企业和特色文化产业村镇，成为振兴文化产业的“发动机”。

二、河南文化产业引资存在的主要问题

（一）对引资的文化项目缺少政策的规范和选择

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不解他当年何以列位仙班，也竟然做起了天河的巡防司令。只是，那嫦娥早已不是下界人间后羿的妻子，虽然偷吃灵药弃夫奔月多少有点薄幸的意思，但此刻已然是三界中冰清高洁的象征了，只可看得、馋的、也未必不可，唯独动手不得。即使你老兄神魂颠倒，借醉遮脸的强扯一下衣袖叙叙艳慕，还是立即被开除仙籍，发配人间去也！

转生猪胎，好，更是尘根浓厚了！索性入赘到高老太爷家做了上门女婿，真的个能干，只是也太能吃，吃的老丈人有些吃不住了，找个根由打发了他去吧，偏又拿将不住他。正好遇到克星----猴哥保唐僧来也，三下两下的打不过，只好断了尘念，穿上了海青僧袍，随之西去了。临行犹自不忘回头恋恋不舍的叮嘱：“丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”······读到此处，俺是不禁喷笑啊！再后来，每到危机似乎无解的关头，他首先想到的第一方案，也的确是分行李---散伙---回高老庄抱媳妇过活！ 呵呵！

这是很真实的人性。若一定要说猿猴是人类的近亲的话，但看它们的表现，生活也不过就是围绕吃睡、色性、玩乐，如此而已！似乎没有人类复杂丰富，但本质上却是一样一样的呀！记得有网友说过：生命就是用来浪费的。我以为很见血，若刨除那些繁花乱眼的功名利禄，一定会令人很丧气的发现，生命的过程其实也没这么辉煌灿烂，而且似乎也并没有什么崇高的意义可讲。那么，我们活着的意义何在呢？---------难道就是唐僧似的一路西去苦苦拜佛求经？若如此，这关乎八戒的理想屁事！他的愿望不过是如山树小草野花野鸡野兔，自然快活的浪费生命罢了！关于生命的真经，应该是如何吟颂的呢？

家住豫东平原，自打小，也并无见附近有寺庙，上小学时，须经过张老埠口村东的一条小路，路旁麦田里卧有一如卵形的大石块，遍体都残存有镂刻精美的花纹，有老人讲，这里在解放前是有一座大庙的。我便常常臆想这庙的模样，缭绕的香火、拜伏的香客·····心中不由生出莫名的敬畏来，连以前常在石头底下掏挖寻找铜字钱的游戏也不敢做了。一直到了十八九岁的时候，才与村里的同龄，骑单车到附近汝南县城东南角的南海禅院游逛了一回。大约是初建不久吧，规模也不大，游人寥寥；和尚也不多，平淡相貌，也没啥出奇的。

今年正月初一，闲得无聊，早知道南海禅院现在扩建的很壮观了，我便想出去游逛。母亲问我要去何处，我双手合十做礼佛状。母亲嘴一撇：“我一辈子也不信那个，也没见咋着！只要不做坏事，心里干干净净的就是善人。”我无言的咧嘴一笑。我弟弟却劝道：“今天你就别去了！去南海烧香的人多哩很。特别是当官里和在外边做生意的，车都得停在东环路上去。 ”我一笑：“这是因为平日里做的见不得人的肮脏事太多，心里不干净，所以才在佛前烧香祷告，求个安稳!"------- 切！作恶的人，即使是拜佛求神，也难免会用他自己的逻辑，比如行贿受贿可以摆平很多的事，想当然的认为--自然佛祖菩萨们也应该在受了三炷香之后，大发慈悲的将 他们平日里作的罪孽都一笔勾销了罢！

我不相信佛会这样轻轻的放过一个屡犯不改的伪善者。西方的基督教似乎也有这样的忏悔仪式的。我以为，若神灵真的存在，怕是一定会恨恨的提前嘱托地狱的使者：”先拔掉这些混账东西的舌头罢！······”年年忏悔祷告，日日作恶不休，早已惹神佛到厌烦不休了。若佛在殿案前，受了这么三炷香，受了撅臀伏地的拜了几拜，依旧不管不问，那么，它也只不过是寄托人类愿望而塑就的泥胚木雕而已。真的佛意，不是靠祭拜传递，也不是一昧的颂经可通晓，而是行。佛说：放下。虔诚的叩拜之后，有几人放下呢？这样的，不是真心拜佛，而是在试图化解自己内心深处放不下的恐惧。

这样的人，活的不坦然，不真实，远不如公然的不掩饰自己贪吃爱色的八戒活的轻松。所以，成佛的路，他倒也是一步步走的实在在的。

现在好像做和尚也并不是一件容易的事了，据说手续也繁杂，如应聘一般。并不如古时尘念一断，即可遁入空门，从此静心向佛即可。嗨！反正俺没那种向佛心，休管休管！

前些日子，在网上看了关于佛家弟子的两则趣事，一是名为释觉的和尚将与己相好六年的女友拱手让给了当地村民冯某，却索要一万块钱的彩礼钱----够滑稽！这是父嫁女，还是兄嫁妹？-----冯某先是应允，然而却迟迟拖欠。和尚生恨，竟持刀行凶将冯某儿媳砍伤后逃之夭夭·······另一则是某有势力的和尚登记结婚了，请村支书主持的婚礼·······哇！好乱啊！真替八戒惋惜，生不逢时啊！若生在当下，一边念佛，一边养家，怕是一堆小八戒都能围在身边叫爹地了吧！吃肉喝酒，自然更可以敞开肚腹来享用了，何等的自在！·······好乱！红尘何止万丈，哪里还有一片清净之地可供安放佛心佛魂呢？！

这样的和尚，不是真的潜心修行的佛家弟子 。“和尚”，只是他的谋生糊口的职业而已。其实这样的和尚，汪曾祺在他的小说《受戒》里就曾写过“二师父仁海，他是有老婆的。他老婆每年夏秋之间来住几个月，因为庵里凉快。庵里有六个人，其中之一，就是这位和尚的家眷。·····”我很是好笑，色，乃佛家一戒吔！《天龙八部》中的少林玄慈方丈正因为破了色戒才不得已在天下英豪众目睽睽之下，自愿与同犯此戒的亲生儿子虚竹，一起领受杖刑的。-----我想，作为肉身凡胎的人类，入清苦剔欲的空门，大概不是万不得已，比如家贫等，是不肯自愿剃度出家的。既如此，尘根自然未净，也自然只是当一天和尚撞一天钟了！若得到重与俗尘纠葛的机会，自然也是紧紧抓牢，闹出些笑话也就屡见不鲜了。

女人是老虎！哼！佛爷恰就是降虎的罗汉！········

放眼望去，以天地之阔，庙宇之众，信徒之多，修得真果者，能有几人？若佛的意旨真的能革除人类的邪恶之念，救众生于水火，这世界不早已成春常暖花常开天国了吗？可惜不能！自然，西方的耶稣也对此无能无力。因为他们也只是平凡的哲学家，自他们之后，他们真实的理念早已被与他们的名字一起供奉上了神坛，而神坛上的一切，后来的人，只是敬畏拜伏，却不肯认真的去理解执行。倒是拿来为己所用，任意曲解的数不胜数了。

前日去郊外，远远的望见环城路边沟里，有一披着被子的人在敏捷的上下跳跃，捡遗弃的废纸和饮料瓶，大概是流浪的疯子吧！近了，才看清楚是一披古铜色棉袈裟的和尚，人清瘦，里面是海青色的僧袍，前后都背挂有布包裹，左手持一老年拐杖，挂一长串的佛珠，稍显污脏。然而他的神情却是专注的，从容的，旁若无人。这不是我平日里见到的所谓正经的和尚。我乐了，走过去后，特地又掉头绕回，只为重看他一次。我没有对他半点不敬的心思，反倒觉得，历史上真实的唐僧---玄奘，漫漫西行路，也许正是这幅模样，其时，天正蓝蓝，旷野渺远·······

疯子！也许只有疯子才会忘却这纷乱的尘世间的诸般烦恼吧！心底澄清的人才会接近于佛的禅意吧！你能吗？------我是不能的，我太贪恋这红尘中，我所能感知的暖意。所以，要我说，既然千思万想的还是做不得佛圣，不如似八戒般坦然的活着，质朴自在如山树小草野花·······。