解释词语意思范文

导语：如何才能写好一篇解释词语意思，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

词意理解方面的学习，是学生进一步领悟文本的前提与基础。只有学生对词语意义有了鲜明而又深刻的理解，后继的学习进程才会更加行云流水、顺畅自如。在教学实践中，笔者注重引导学生在各种形式的表达中形成整体体验，在词意理解的过程中感受语文学习的独特魅力。

一、 静为动——动态化表达凸显形象性

小学生活泼好动，动态化的表达有利于让他们注意力集中，思维变得活跃。因此，根据词语特征，我有意识地让学生利用手势、表情、动作等表达他们对于词意的个性化理解。如在教学苏教版小学语文第七册《李时珍夜宿古寺》一课时，文中的一些词语着重刻画了李时珍严谨认真的科学态度，值得引导学生细细琢磨——

师：我们来看这一句：“他扯过草药，细细端详着，若有所悟……”你能想象出当时李时珍的动作和神态吗？

生1：（模拟动作）抓过草药，看了看，接着点了点头。

生2：我觉得应该是翻过来覆过去地看。

师：为什么？

生3：不仔仔细细地看怎么能叫端详呢？

师：不错。请你来演一演李时珍好吗？

（生表演）

师：他的神态动作像李时珍吗？

生：（众）像！

师：他为什么只是微微点了点头？

生4：他一边看一边轻声的自言自语，说明他在思考这种草药的功效，它能治什么病……

“端详”和“若有所悟”两个词，是刻画李时珍全神贯注的工作画面的关键词语。教师引导学生代入角色，去模仿李时珍的动作和神态，一步步逼近词意的准确内涵，不但使得课堂教学生动形象，也进一步让学生在想象、表演和表达中体验到了人物的珍贵品质。

二、化虚为实——情境化表达加强体验性

当词意与学生自身行为结合在一起时，学生的理解就会更加深刻鲜明，能为学生进一步感悟文本做好知识和情感两方面的积累。如在教学苏教版小学语文第六册《放飞蜻蜓》一课时， “七嘴八舌”“入神”这两个词语反映了孩子们在陶行知先生面前从无拘无束到认真倾听的两种关键形态，可引领学生进行动态化表达，进而理解词意——

师：你们知道什么叫“七嘴八舌”吗？

生1：就是你一句，我一句的意思。

生2：就是很多人抢着说的意思。

生3：想说的人太多了！

（教师快速地指名回答之后，微笑着看着学生，沉默了一会儿）

生4：我知道啦！老师，刚才我们就叫七嘴八舌吧！

师：哈哈，不错！同学们不但对“七嘴八舌”这个词语解释得很好，而且你们刚才的行为就可以叫做“七嘴八舌”了！

……

师：孩子们“入神”地听着，怎样才叫“入神”地听呢？同学们做一个“入神”的样子好不好？

师：谁来形容一下刚才你“入神”的样子？

生5：入神的时候，眼睛要一眨不眨地看着老师。

生6：入神时不会东张西望。

生7：一定不会随意打断老师的话。

在教学片断中，教师引导学生用自己的体态语言来表达自己的个性化理解，首先用有意识的课堂停顿启发学生回顾自己的行为，感受到词意与生活的贴合；然后让学生进行自由演绎，用自己的神态诠释词意的内涵，使得词意与学生的个体体验结合起来，提高了学生的词意理解水平。

三、化零为整——整体化表达突出层次性

将词语融合到整个文本中进行理解，不但拓展了词语的内涵意义，同时也为后继的文本教学做了极为有效的蕴伏。如在教学苏教版小学语文第六册《我应该感到自豪才对》一课时，骆驼妈妈面对孩子的困惑，采取了“用事实说话”的教育方式。我扣住文中“多亏”这个词，引导学生将词意置于文本中进行理解，收到了很好的效果——

师：“再走下去，饿了怎么办？”如果你是小骆驼，你知道答案吗？

生1：我知道，我们有驼峰，里面贮存着养料呢。

师：可是，这不是难看的肉疙瘩吗？

生2：多亏有这两个肉疙瘩，否则就要挨饿了！

师：他用了一个很好的词——“多亏”。刚才文中也有这个词，谁来说说，你觉得什么是“多亏”呢？

生3：如果没有就糟糕了！

生4：原来觉得没什么，后来发现它太重要啦！

师：是啊！多亏有这两个难看的肉疙瘩。我为什么还要为它感到难过呢？我应该——

生：（齐）感到自豪才对！

在教学过程中，教师有意忽略了文中“多亏”这个词，而在后继教学环节中，引导学生尝试自主运用这个词进行表达，进而启发学生思考表达中词意所流露出的情感内涵，不仅润物细无声般帮助学生理解了词意，也让学生感受到了在事实面前进行客观认识的重要性。

篇2

意思：

1、举；

2、支撑,承受住压力；

篇3

一

“三一”问题被老子概括为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这就是有关这一问题的全部文本，它只是一个省略了思维过程的结论。当然，提及人们对它的解释，就必须征引紧跟在它后面的一句话，这就是，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”对于“三一”问题的流行处理正是借助于这后一句话来实现的。人们认为，“三一”学说的实质是一个宇宙如何发生的问题，它把这一发生的过程描述为这样一种图式：道生出了混沌的元气，元气又分判为阴、阳二气，接着阴、阳和合而成冲气，最后由冲气产生了万物。这种解释在结构上可以标示如下：

阳气

道元气 冲气万物

阴气

其特点是，把“万物负阴”句视为对“三一”句的解释与申说，于是二者便不是平列的互补关系，道与气也不再分属条理与质料。WWW.133229.COM在这里，道不再对质料的条理、秩序与结构负责，而是被视为构成性的质料始源本身，只不过它比元气更为原始。道、气、万物不是处在相互包含的同一平列层面上，也即不是阴阳中有道、道呈现在万物之中，而是三者表现为同一时间流程中的先后替代，例如道生出了元气，元气便与道发生了分离，或者道本身消亡，或者与气处在了不同的空间中，成为在万物之外的不同实在。

上述解释实质上是把形之上学的言述代换为自然—物理学的命题。它没有意识到，只要将道生万物放置在时间行程或空间处所中，道就会获得形而下的物化处理，上述代换就是不可避免的。而这种解释之所以能够发生，是由于将道等同于元气也即视为质料性始基的强大思想背景。在汉魏南北朝，道教对道的界定一般都是“道，气也”，这个定义最初见于南北朝后期的《三破论》与《养生经》等，但从《想尔注》和《老君音诵诫经》等的“道气”概念中，已经可以看出把道与（元）气视为同一性的主张。此外，汉代思想专注于自然—物理学意义上的宇宙的演化过程，其特点是把元气视为构成万物的本原，这样一种主流意识形态无疑为对老子形上学的物理学解释提供了方便。在某种意义上，对“三一”学说的流行性解释是汉唐思想在学说解释上历史前置的结果。必须认识到它对形上之学所具有的颠覆性。

当老子说：“万物负阴而抱阳”时，万物与阴阳在空间上的同一以及在质性上的分别已经被意识到了。但是对“三一”句的宇宙生成论的解释根本无视于道、阴阳、万物之间的不离不杂的关系，更重要的是，它还会滋生出如下的问题，也即，究竟在什么意义上，在什么层面上，“三一”句还是一个纯粹形上学的论题？老子区分为道（形而上学）与为学（自然—物理学），的确是既具前瞻性，又具防御性的。他似乎已经预见到形上之学总是面临着来自自然—物理之学的僭占与遮蔽。这似乎是形上之学自身的不可避免的宿命。因而，形上之学在展示自身时，总是以对为道与为学之畛域的划分为始点的。尽管道总是遭受着为学的遮蔽，尽管这种遮蔽在很大程度上是人为造成的，然而，对道是什么的发问与思考在汉文化的历史中一直没有中断过。道在思想中的呈现而不是设定与构造，也即是形上之学本身的发生，对道的关切实质上也即是对形上之学的关切。形上之学应当成为什么，以及当以何种方式来表明自身呢？在我看来，只有这一提问，才切中了老子的第一关切。

老子充分意识到，“三一”学说恰恰是形上之学表达自身并把自身与那种自然—物理之学加以区别的最佳场所。因而，他把“负阴而抱阳”句紧置在“三一”句之后，这无疑易于导向一重鲜明的对比。更为主要的是，自然—物理学所要集中讨论的命题一旦沐浴在形上之学的光辉中，它又将是怎样的呢？在对发生论中阴阳与万物的纵向的、不相与的关系作了平列的、相互包含的理解之后，问题的实质也就很清楚了。显然，成为形上学关注对象的并不是自然—物理的宇宙的力学形成过程，而是世界在此在（dasein ）身上如何发生，也即如何被经验到的过程。正是这种不同的关切指向，显示了为道与为学的内在分野。老子进一步把上述问题转换为，自在的事物如何才能成为此在世界中的事物，而且他坚信这两种发问在内容上的同一性。老子的回答是，名言在此在世界（的秩序和结构）的建构中起到了关键作用。尽管这一回答所遵循的思维过程却是由庄子和王弼提供的，但这是无关紧要的，因为思想只是发现与经验，谁是作者在这里却是次要的。

耐人寻味的是，无论是庄子还是王弻，对“三一”思想的展开都不取气化论的理路，而是从语言的层面入手，这无疑暗合老子从道与名的关联方式切入形上之学的思路。

既以为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三……夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。（《庄子·齐物论》）

万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无，已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三，从无之有，数尽乎斯。过此以往，非道之流。（王弼《老子注》第42章）

庄子和王弼所说的言包括作为说话行为的言语与说话行为所运用的语言两个层面。语言与言语的分别在先秦人那里是通过名称之辨而展开的。“名宜属彼，称宜属我”是先秦思想的一个重要命题，它在《尹文子》中就已经出现；王弼把它表述为：“名也者定彼者也，称也者从谓者也。名生乎彼，称出乎我。”（《老子指略》）名并不是人为的创造与约定，而是出于对象的本性，它包含着构成这一名本身的所有规定性；而称之所以可能，其根据则在于作为称谓行为主体的我。这一思想完全不同于希腊人对命名的理解。在《克拉底鲁篇》中，苏格拉底还没有对名谓与名谓行为进行区分，就把命名的根据建立在主体而不是对象身上了。而当老子说“名可名，非常名”时，名与作为名谓行为的“可名”的区分已是其题中的应有之义了。

在先秦人看来，世界的发生经历了一个从无名到有名的过程。老子说，“无名天地之始，有名万物之母”，他意在强调，天地未开辟时的“世界”乃是一个无名的世界，那里还没有天地万物的分别。既然没有分别，也就没有条理性与秩序性可言。因而，无名的世界乃是混沌无序的世界，它根本不是发生在此在意识中的那个万物森然的世界。而且，它还不能名之为“一”，因为，一作为形上学的概念，与数学中那个可以切分的表示数量的“一”有着本质的区别。就在意识中的发生而论，一必须建立在杂多中，只有在与杂多的并存中，它才能进入表象，成为直观与思维的对象。当我们说有多种多样的事物时，这恰恰是以这些事物在意识中作为一个整体的首先被经验到为前提的。相反的情形也同样成立。因而，在形上之学中，一不可能是无序的混沌本身，而只能是杂多的统一性。老子以象喻的方式指明，有名是万物之母，这一表达的要点是，名乃是杂多与一的母亲，只有在名的基础上，混沌世界才会彰显出条理与秩序，才能被分别、编码与归类。换言之，从混沌的无序到杂多的有序的转换，名起了关键的作用。在混沌中，“事物”由于不具有与它物的区别，还没有获得自身的规定性，因而还不是这个事物自身。《庄子·齐物论》说的“物谓之而然”就可以由此而获得说明。要指出的是，整个混沌都在意识的领域之外，除了它是混沌以外，意识对它一无所知。皮亚杰关于儿童思维从混沌思维到有序思维的过渡以及语言在这一过程中的决定作用的科学成果，进一步揭示了儿童主观世界的发生过程，也为老子思想的上述解读提供了参照坐标与合理性论证。

“道生一”意味着杂多的生成，但这里的问题是，老子所谓“生”究竟在什么意义上才能获得解释上的合法性。要警惕的无疑还是那种来自自然—物理之学的侵袭。把道理解为一的原因，并认为道生一犹如母产子那样，是一物从另一物中的脱离而后自成一物的观念，就是这种侵袭的结果。因为这种观念乃是将理念纳入实体层面而加以思维。通常所说的原因只是实体间的关系，它总是包含着时空与质料的规定，只有在与结果保持着哪怕是极为短暂的时间间隔时，它才能维护因果性本身的先后相继的规定性。然而，道与一之间绝没有时间上的先后关系，道必然地彰显为一种不可进行数学分割的统一性，而这种统一性也只有通过道才能变得可以理解。因此，道在一中显现自身，“道生一”绝不能是一从道中产出，这里的“生”毋宁是虚性意义的使存有。

来自自然—物理之学的另一种颠覆是把道视为混沌的观点，这种观点直到现在还极有势力，它还想当然地从《老子》本文中寻求所谓的支援。《老子》所说的“有物混成”、“先天地生”、“象帝之先”等等在被做了断章取义的理解后，恰好能够满足这种寻求支援的意愿。 从逻辑上看，混沌世界既然是宇宙还未分化的状态，也即自在的前宇宙状态，那么它就必须存在于时间的区间内。而道则是形而上的，它与时间无有关涉，更主要的是，道有着明确的条理，而混沌则是敌视任何条理的。老子所说的“有物混成”等等显然是以形容、譬喻形式出现的虚性言述。老子借以表达的是，天地人物都内含着时空的规定，而道则在逻辑上先于时空，它与时空分属于两个不同的畛域。因而，将道视同于混沌实质上是不同畛域在思维中混淆的结果。道在形上之学中的原初性与混沌在自然—物理之学中的开端性乃是互不相关的两件事情。

《淮南子·原道训》所说的“道者，一立而万物生矣”，对老子思想是极具阐释性的。在这里，道、一、万物处在同一平列层面的思想得到了强调，三者的出现并不是时间上的先后关系。一是杂多之一，杂多是一之杂多。更主要的是，道在这里完全脱离了那种物化的理解，而是展开为“一立而万物生”本身。道不再对质料负责，也无须在质料中寻求自己，而那种把道维系于质料的意见则是它自身通向形上之途的羁绊。道在这里成了万物所由之路，在万物遵道而行的过程中，“一”作为万物的统一性也就自然地呈现了。因而，老子所说的生本质上具有无为性，是一种不生之生。老子对此反复强调，如第十章所说的“（道）生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”就可以从这个层面获得理解。王弼更明确地把这个思想表述为：“（道）不塞其原，则物自生，何功之有？不禁其性，则物自济，何为之恃？”（《老子注》第十章）道的无为恰恰给物的自为提供了依据。道之生物，也就是物之自生、自成、自由、自宰。因而在形上之学中，所有的存在都处在同一的平列层面上，道并不比物更为终极，本体也不比客形更为高明，所有的存在都可以在自己的性分内发挥致极。

二

从无序的混沌到有序的杂多，对于自然—物理学来说，宇宙的发生在此已经完成。但形上学所理解的宇宙的发生则与此在息息相关，它首先指向的是自在的事物转化为此在世界中的事物也即为我之物的过程。因而，自然—物理学所提供的结论只能成为形上学借以展示自身的开端。显然，老子把自在之物转化为为我之物视为一个逻辑的、而非时间的过程，并把这一过程分为三个阶段。 “ 既以为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？”这里的“一”是自在的事物所具有的秩序性与统一性，切不可与下文的“二”、“三”等同看待，因为后者是可以加减、计算的数学概念。老子之所以用“一”这个概念，无非是强调他关于三个阶段的描述具有很大的概括性。为了准确地展开这一过程，我们可以把自在的杂多及其统一性假设为x,当然要声明的是，自在之物本身具有不可假设性，这里只是出于理解的方便。下述对x的分析一下子把我们导入形上学的那个古老主题也即词与物的关系中去。

x是自在之物，这一表达意味着x不能构成想象、理解与思维的对象，也不能是名言所及的结果。换言之，它位于任何主体性分辨之前。然而，吊诡（paradox）的是，人类言语行为似乎具有一种侵略、扩张的本性，那不可假设的x在这里还是被我假设了。事实上，正是通过对言语行为所运用的语言的体验，x进入到了此在的世界中。然而，要追问的是，x与对x的言说（设为x1）是同一的吗？显然x1生存在语言中，可以成为思维的对象，这就使其摆脱了自在性。因而，结论是x不等于x1，x与x1构成了两种不同的存在。然而，恰恰在这里，更为吊诡的事情发生了。当x与x1被意识为两种存在时，x与x1发生了关联，这种关联是通过语言而实现的，其实质是x转换为x1的所指，它与x1发生了一种对应，也即所谓与所以谓的对应。按照《墨子·经说上》所说的“所谓，名也；所以谓，实也”，x与x1成了名与实的关系。然而，成为老子反思对象的正是把语言视为能指，把事物等同于所指的那样一种意见。老子追问道，当x与x1发生了关联，成为x1的所指时，x还是它自身吗？显然这里的x作为所指，已经进入了此在的主体性分辨之域，与那自在的x已经不是同一个存在，我们可以命名为x2。自在的x转化为名在的x1，又衍化为实在的x2，它就成为此在世界中的事物，更确切的说，成为此在所经验（意识、直观与思维）到的事物。

此在所经验到的事物既不是这一事物自身，也不是语言中这一事物的名在，而是这一名在所指向的那个实在。实在是与名在相对应的存在，只有在语言现象中，在被意指的东西的观念状态中，作为此在经验中的事物也即实在才变得可以理解。正是在此意义上，事物是语言的儿子，语言是事物的母亲。事物只有经由自在转化为名在，又由名在衍生为实在，而后才能成为此在世界中的事物。对于形上之学来说，它不是一个结论，而是作为一个事件或事态而存在的，它是日常生活的真实，反映的是日常此在所处的状态，这一状态使此在处于一种被遮蔽的危险中（下文对此还要予以阐明）。自然—物理之学也可以把它作为一个一般性的结论，并自满于发现了一个一般的真理。但是，自然—物理学在这个所谓的真理面前也就停止了活动，转而去它处寻求另外的真理去了。然而在形上学那里，真理不是某一个结论，任何具体的结论都是日常生活中的事件或事态；而且，任何事件与事态都不是终结性的，而是处于未完成的状态之中。形上之学就是要在这些事件与事态中表现自身，从而表明自己与生活世界的亲缘关系。换言之，形上之学作为黑格尔所说的“思维事业”，它总是在对日常生活（意识、观念与态度）的反思中显现自己的存在。

既然在日常生活中一般此在所经验到的只是作为语言的儿子的实在，而不是事物的在其本身，那么真实的事物自身在此在的视域中也就隐匿了。问题的关键还不在这里。“三一”句的真正蕴含在于昭示此在所处的危险状态，老子告诫我们，这种危险来自这样一种观念，也即把语言所指的实在看成是那个事物自身。这样我们就无意于去倾听自在事物的自身的“言说”，从而忽视了事物有一种自身的存在。而我们依赖自身的表象、观念与计算能力对它的任意设定与建构，由于没有倾听它自身的述说，而成为一种强力，早晚会遭到它的报复与抗议。而对于真实的物自身，我们除了保持沉默，还能说些什么呢？但白居易在其《读老子》中诘难道：“言者不知知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自作五千文？”这也是一般人对老子的责难。但在我看来，除了表明他（们）与老子及形上之学本身的隔膜外，这一责难又能说明什么呢？老子本人无疑可以反击道：“对于物自身包括无名的道，难道我说过什么吗？”的确，老子在这方面始终保持着沉默，这种沉默给后人留下了驰骋任意表象与专横意志的广阔空间，然而恰恰是驰骋者本人在感受着自身与老子、与形上之学的愈来愈深远的距离感与陌生感。

那么，老子以及形上之学所能言说的究竟是什么呢？这就是发生在日常生活中的事件或事态，这些事件或事态是此在自身的经验（意识、思想与观念）。因而，不是物自身也不是道本身，而是此在对物自身、对道本身的经验以及这种经验本身，才是老子所言说的东西，才是形上之学展示自身的场所。而这种对人类自身经验的思与说总是以否定的、负的方式把我们导向一种“道说”，它的基本表达方式是：对于道，我们不能或不该这样或那样去说。对那不能也不该说的，我们应该保持沉默，我们的思与说应该有一个界限。这就是先秦人反复思考的“知有所止”的问题。老子说：“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”（《老子》第三十二章）这就是说，名言一旦产生，此在就必然面临着知止的问题，它实质上是此在对自身有限性的沉思。然而，正是这种沉思，构成了形上之学特有态度的起源。

篇4

汉语把由固定的词语结合在一起统称为“熟语”。熟语根据本质特征分为成语、惯用语、格言、歇后语和谚语。

一、汉语成语和谚语

汉语成语一般由2个以上词语互相密切结合使用，通过牢固的词语结合表现出整体意思。汉语成语因为约定俗成，所以大多数均有起源，形式一般为4字句或用2个4字句固定词语组成。

但是，谚语由于是人民大众创造和使用的，具有极强的口语性，所以究其最早出自何处就无法考证了。由此可以说讲究书面和出处的4字句就叫做成语，而讲究口语性和无法考证出处的就叫做谚语。例如，“孤掌难鸣――一个巴掌拍不响”“饮水思源――吃水不忘打井人”“吹毛求疵――鸡蛋里头挑骨头”。

二、汉语惯用语和谚语

汉语惯用语意思并不是单纯由组成它的词语意思的合并，而是在长期使用过程中赋予了新的意思，且有固定用法和词语组合。惯用语并不依存于组成它的个别词语意思，而是作为一个整体来表达意思。

汉语惯用语也是人民大众口头创造，具有很强的口语性，这一点虽然和谚语具有共通性，但惯用语内容上没有任何知识性，从结构上看由3～4个字构成，不能单独组句，这和谚语存在明显的区别。

三、汉语格言和谚语

格言是具有固定格式简单明了的文句。重点在于内容的教育意义。多数情况下，格言多出自于名家或名作，这样的格言内容上包含着思想教育意义，形式上不受句子长短的限制，具有很强的叙事性，这和谚语具有本质差异。

四、汉语歇后语和谚语

歇后语是汉语中才有的一种固有熟语，分为两种类型。一种类型为将已有的文句中最后1～2个文字省略，用来代替前面部分内容的形式。

例如，金同志今天给朋友做寿，因为宿舍内没有酒。因此，他带瓶水来说：“君子之交淡如”。朋友应声道：“醉翁之意不在”。上面例句中用“醉翁之意不在”的“酒”来代替比喻“君子之交淡如”中的“水”。此种类型歇后语系文人之间一种语言游戏，这和谚语明显不同。

还有一种类型是由“比喻”和“解释”两部分构成的歇后语。

歇后语和谚语的差异首先是句子内容上的关系，谚语虽然也多是有两部分组成，但表现的或是并列关系，或是选择关系，或假设关系而已，没有歇后语那样构成“比喻”和“解释”关系的。

例如，“火要空心，人要虚心”（谚语-并列关系）；“宁绕十步远，不走一步险”（谚语-选择关系）；“若要人下水，自己先脱衣”（谚语-假设关系）；“咸菜拌豆腐-那还用盐（言）”（歇后语――比喻解释关系）。

另一个差异就是歇后语的重点是后半部分，而谚语上下部分都要考虑。歇后语一般谈不上有知识性。当然一部分歇后语中也包含着一定的知识性，但目的绝不是传授知识，而是在于惟妙惟肖。

篇5

内容提要: 不能以结婚登记程序瑕疵为由撤销婚姻登记，婚姻的效力也不因为结婚登记程序的瑕疵而受影响。对程序瑕疵的结婚登记予以补正或重新确认是可行的。婚姻登记程序的规范意义，重点在于规范婚姻登记机关的行为，违反婚姻登记程序应当依照行政诉讼法的规定作出确认违法的判决。

[编者按]在我国，自2001年修正后的《婚姻法》施行以来，随着我国经济体制从计划经济向市场经济转型的基本完成，社会经济迅速发展，人们的物质文化生活水平不断提高，人们的婚姻家庭观念也发生了很大的变化，在婚姻家庭领域出现了许多新情况、新问题。为适应调整新时期我国婚姻家庭新情况、新问题的需要，前不久，最高人民法院在网上公布“关于适用《中华人民共和国婚姻法》若干问题的解释（三）（征求意见稿）”，广泛征求各方面的意见。借此契机，本刊特邀一些我国婚姻法领域较有影响的专家，就“《婚姻法》解释（三）征求意见稿”中若干值得关注的问题进行理论探讨。

结婚登记是婚姻登记机关依据法定程序对婚姻当事人的结婚申请进行审查，对符合法律规定的，依法进行登记并发给结婚证的具体行政行为。它以婚姻关系当事人为行政相对人，又可能与其他人有利害关系，如婚姻的缔结可能影响他人的继承权或者身份关系。所谓结婚登记程序瑕疵即指在结婚登记的过程中违反程序性规定的行为。

一、结婚登记程序瑕疵的表现形式

（一）非管辖地登记

《婚姻法》和《婚姻登记条例》均规定，结婚当事人必须到一方户籍所在地的民政部门或者乡镇人民政府申请结婚登记。在实践中，结婚当事人到非一方户籍所在地的婚姻登记机关申请结婚登记，该婚姻登记机关也依其申请作出了婚姻登记行为，颁发了结婚证或婚姻状况证明，这种登记即非管辖地登记。

（二）非本人亲自登记

《婚姻法》和《婚姻登记条例》规定，婚姻当事人必须亲自到婚姻登记机关办理结婚登记。在现实生活中，却屡有非本人亲自到婚姻登记机关办理结婚登记的情形发生。这有两种情形：一种是婚姻当事人与婚姻登记管理人员熟悉，婚姻当事人一方到婚姻登记机关办理结婚登记；另一种情形是“”代替，婚姻当事人出于某种目的，自己不便或者不能亲自到婚姻登记机关办理登记，而找人代替登记。

（三）非婚姻登记管理人员登记

《婚姻登记条例》规定：“婚姻登记机关的婚姻登记员应当接受婚姻登记业务培训，经考核合格，方可从事婚姻登记工作。”民政部的规章也规定，婚姻登记管理人员实行资格认定制度。但在实际工作中，不少婚姻登记机关特别是乡镇人民政府安排没有取得婚姻登记员资格的人从事婚姻登记工作，此亦为婚姻登记程序中的瑕疵。

（四）瑕疵证件、声明的登记

《婚姻登记条例》规定，申请结婚登记，婚姻当事人必须提交：(1)户口证明；(2)身份证；(3)本人无配偶以及与对方当事人没有直系血亲和三代以内旁系血亲关系的签字声明。在现实婚姻登记工作中，有两种瑕疵情形存在：一种是证件、声明欠缺；另一种是证件、声明虚假，如使用他人的身份证、户口本，或伪造证件等。

二、程序瑕疵的结婚登记的效力

程序瑕疵的结婚登记存在不合法性，这就使它的效力受到质疑。在程序瑕疵的结婚登记中，如果同时欠缺结婚的实质要件，在法律规定的情形内，可以被人民法院宣告无效，或被人民法院和婚姻登记机关撤销。但仅有程序瑕疵的结婚登记的法律效力，缺乏明确的法律规定。如果当事人请求否定其效力，法院不能直接宣告婚姻无效。就我国法律中无效婚姻的适用范围来看，不包括程序瑕疵。如果将符合结婚实质要件但程序上有瑕疵的婚姻登记宣告为无效，不仅随意扩大了无效婚姻的适用范围，也不符合无效婚姻制度设立的本意。

笔者认为，“《婚姻法》司法解释（三）（征求意见稿）”（以下简称征求意见稿）第1条的规定是正确的，即“当事人就婚姻法第十条规定的四种无效婚姻以外的情形申请宣告婚姻无效的，人民法院应当判决驳回当事人的申请。”但仅仅判决驳回是不够的，应当给当事人指明救济途径。该条表述不完整，应该增加“并告知当事人向有关部门申请解决”的内容，否则可能造成当事人“告状无门”的情况。

那么，当事人应向哪些部门申请解决？结婚登记程序瑕疵案件如何处理？笔者以为，在我国现行法律框架下，结婚登记在性质上属于具体行政行为，我们还需要从理论上对结婚登记的效力进行考察。

（一）行政法的考察

我们首先要弄清结婚登记的行政行为的类型和作用，结婚登记的行政行为类型是行政确认还是行政许可。行政确认是行政主体对与行政相对人有关的法律事实或者法律关系进行甄别，给予确定、认定、证明或者否定并予以宣告的具体法律行为；行政许可是在法律一般禁止的情况下，行政主体根据行政相对．人的申请，通过颁发许可证或者执照等形式，依法赋予特定的行政相对人从事某种活动或者实施某种行为的权利或者资格的具体行政行为。区分行政确认和行政许可的一个简单依据在于是否存在法律的一般禁止。在婚姻问题上并不存在法律的一般禁止，任何达到法定年龄的未婚男女，即使并无结婚之意愿，也可进行夫妻关系所允许和要求的所有行为，法律对这些行为并无一般禁止。也正因为如此，“非法同居”这一概念一直被认为是不准确的，甚至是荒谬的。因而，结婚登记的行政行为是行政确认，而不是行政许可。行政确认的行为对象，即与行政相对人有关的法律事实或者法律关系，相对于行政确认的行为而言具有先在性。因而，行政确认的作用在于对这些法律事实或者法律关系予以证明，以利于预防和解决各种纠纷。简而言之，行政确认的作用是证明{1}。

行政确认在当事人之间的证明作用一般是相对的，当存在合法的行政确认时，其他证据可以证明法律事实或者法律关系的存在与否或者存在状况与行政确认的内容不一致；当不存在行政确认或者行政确认有瑕疵时，其他证据同样可以证明法律事实或者法律关系的存在与否或者存在状况。具体来说，经过合法的结婚登记，婚姻关系可以被其他证据证明不存在，这也正是《婚姻法》规定无效婚姻和可撤销婚姻的原因；未经过结婚登记或者结婚登记存在瑕疵，婚姻关系事实上也可以被其他证据证明存在，但是我国《婚姻法》对此未作规定。

根据程度的不同行政行为的瑕疵，可以分为两种：第一，违法或者不适当；第二，明显重大违法。根据行政行为的公定力原理，这两种瑕疵的法律后果是不同的。根据行政行为的公定力原理，行政行为自其成立之后，除非明显重大违法，都产生一种拘束所有机关、组织或个人的效力；在未经有权机关依循法定程序、根据法定理由撤销之前，无论行政行为的作出机关、行为所指向的相对人、行为所涉及的利害关系人，还是其他国家机关、组织或个人，都有尊重它的义务，不得任意对抗或否定之{1}155。根据这一原理，明显重大违法的行政行为是无效的，即该行政行为自始不发生法律效力；而违法或者不适当的行政行为在通常情况下是应当被撤销的，但这并不是绝对的，对行政行为的撤销还要受到一定的限制，例如信赖利益限制、重大公共利益限制和除斥期间限制等，即在某种限制条件存在时，相应行政行为虽然违法或者不适当，仍然不应当被撤销。

这里尤其值得注意的是信赖利益限制，即信赖保护原则在对行政行为撤销问题上的运用。根据信赖保护原则，政府对其行为应守信用，个人或者组织对政府行为的正当信赖应予合理保护，以使其免受不可预计的不利后果。信赖保护的方式包括：第一，存续保护，即为保护信赖利益而维持原本存在的法律秩序或状态；第二，财产补偿，即为保护信赖利益，虽然改变原本存在的法律秩序或状态，但应给予当事人相应的财产补偿。具体到行政行为的撤销问题上，对行政行为的撤销要受到信赖利益限制。在满足信赖保护的一般适用要件的情况下，有权机关应当衡量公共利益与信赖利益的关系。如果撤销行政行为可以实现的公共利益小于可能损害的信赖利益，应当采用存续保护方式，即不撤销相应行政行为；如果撤销行政行为可以实现的公共利益大于可能损害的信赖利益，应当采用财产补偿方式，即撤销相应行政行为，给予相对人或者第三人财产补偿。

结婚登记是一种行政行为，具体而言是一种行政确认行为。当面对结婚登记的瑕疵时，我们首先应当区分这种瑕疵是属于明显重大违法，还是仅属于违法或者不适当。如果属于明显重大违法，相应结婚登记无效，即自始不发生任何法律效力。如果瑕疵属于违法或者不适当，相应结婚登记在通常情况下应当被撤销。但是，对于违法或者不适当的结婚登记的撤销要受到信赖利益的限制，即需要考察案件的具体情形是否可以满足信赖保护的一般适用要件。如果案件的具体情形可以满足信赖保护的一般适用要件，我们在考虑是否撤销违法或者不适当的结婚登记时，要充分注意对当事人信赖利益的保护。在通常情况下，结婚登记行为并不涉及过多的公共利益，即撤销结婚登记可以实现的公共利益通常都会小于可能损害的信赖利益。因此，在满足信赖保护的一般适用条件时，应当更多地采用存续保护方式，即不撤销相应的结婚登记。

（二）婚姻法的考察

《婚姻登记条例》是规范婚姻登记程序的主要法规，详细规定了婚姻登记的程序和要求。其中第4条规定内地居民结婚，男女双方应当共同到一方当事人常住户口所在地的婚姻登记机关办理结婚登记。第5条规定办理结婚登记的内地居民应当出具的证件和证明材料。这两条是婚姻登记程序最基本的要求。这些程序要件都具有很大的辅助价值，即在很大程度上是为了保障实体要件的实现。如要求亲自办理登记是为了最大限度地保障“结婚须男女双方完全自愿”，要求当事人出具户口簿和身份证是便于调查当事人的身份和当事人是否达到法定婚龄。另外，“本人无配偶以及与对方当事人没有直系血亲和三代以内旁系血亲关系的签字声明”则是用当事人保证的方式来确认当事人满足婚姻要件中的一夫一妻制和非禁止结婚的亲属关系。通过这些程序上的严格要求，最大限度地保证了相对人符合婚姻成立的实质要求，最大限度地保证了婚姻登记机关对当事人法律关系的准确确认，使行政机关的行为获得了合法性依据，当事人的自由和权利也得到了最大程度的保障。

正如上文所说，我国婚姻登记程序有其特殊性，它是一种行政确认行为，程序设置的意义在于保障确认的准确而不是以程序本身为目的。对于相对人而言，重要的是确认的结果是否得当，是否反映当事人的意愿，而不是程序本身。[1]即使婚姻登记程序违法，但婚姻双方当事人符合结婚的实质要件，不应以违反法定程序为由撤销婚姻登记行为。这是由婚姻关系的身份属性及婚姻登记行为的性质决定的。结婚登记的目的是创设婚姻关系，在法律性质上是一种公示行为。通过登记的方式使当事人发生婚姻关系的意愿表示出来，建立婚姻关系，并使其具有外部可以辨认的表征。婚姻登记程序固然也是为保护婚姻当事人的利益而设定的，但有关法律规定更重视婚姻登记的实质，甚至为达到实质目的而迁就婚姻登记程序{2}。

转贴于

我国的司法解释有将“无效婚姻”有效化处理的趋势。例如，最高人民法院“《婚姻法》司法解释（一）”第8条规定：“当事人依据婚姻法第十条规定向人民法院申请宣告婚姻无效的，申请时，法定情形已经消失的，人民法院不予支持。”这实际上就是人民法院对于部分无效婚姻的有条件认可，相比之下，无效婚姻的违法性比结婚登记程序瑕疵的违法性要大得多。严重违法的尚且能得到法律的谅解，违法程度更低的程序瑕疵更不应该被苛以“重刑”。同时，该解释第12条规定，受胁迫的一方主张撤销婚姻的请求期限为一年，且该期限不适用诉讼时效中止、中断、延长的规定。通过这样的规定，足以可见立法者保护婚姻稳定性的价值选择{3}。

2003年8月8日，国务院颁布新《婚姻登记条例》，将原《婚姻登记管理条例》中“申请婚姻登记的当事人弄虚作假、骗取婚姻登记的，婚姻登记管理机关应当撤销婚姻登记，对结婚、复婚的当事人宣布其婚姻关系无效并收回结婚证，对离婚的当事人宣布其解除婚姻关系无效并收回离婚证，并对当事人处以200元以下的罚款”的规定予以删除。可见法律已不将撤销婚姻登记作为对当事人的一种惩罚，不再赋予婚姻登记机关以相对人弄虚作假为由撤销婚姻登记的职权，更大程度地维护了婚姻登记的公信力。立法的趋势在于更有力地保护婚姻登记的公信力，保护社会公众的合理信赖和当事人的利益，以程序不合法为由否定登记效力，明显和立法原意是不相符。[2]

三、结婚登记程序瑕疵案件的处理

经过以上分析，我们可以得出结论，不能以婚姻登记程序的瑕疵来撤销婚姻登记进而否定婚姻的效力。虽然婚姻登记程序不合法，但只要符合实质要件并经正式登记，就应当认可并保护该婚姻关系。行政确认程序存在瑕疵，可以首先确认其违法，以督促婚姻登记机关在日后的工作中尽职尽责、严格执法；其次在确有必要或客观条件允许的情况下，要求其补正或者重新确认，以保护当事人婚姻关系的稳定性及其合法权益{3}51。目前可以通过对《最高人民法院关于执行＜中华人民共和国行政诉讼法＞若干问题的解释》第57条第2款的文意解释来确认违法。根据该条规定，由人民法院确认违法可以作为行政程序违法的一种责任形式。具体来说，这种责任形式适用于下列程序违法情形：(1)行政主体逾期不履行法定职责，责令其履行法定职责已无实际意义；(2)行政主体逾期履行法定职责，该逾期行为并未给相对人的合法权益造成侵害或不利影响；(3)行政行为程序违法但不具有可撤销内容。所谓“不具有可撤销内容”，既包括管理中的事实行为，又包括一些形式欠缺的具体行政行为{4}。程序瑕疵的婚姻登记行为具有不可撤销的性质，应由人民法院确认违法。

从现行《婚姻法》的立法精神看，对程序瑕疵的结婚登记予以补正或重新确认，是具合法性的。我国《婚姻法》第8条规定：“要求结婚的男女双方必须亲自到婚姻登记机关进行结婚登记。符合本法规定的，予以登记，发给结婚证。取得结婚证，即确立夫妻关系。未办理结婚登记的，应当补办登记。”最高人民法院“《婚姻法》司法解释（一）”第4条进一步解释：“男女双方根据婚姻法第八条规定补办结婚登记的，婚姻关系的效力从双方均符合婚姻法所规定的结婚的实质要件时起算。”笔者认为，对符合结婚实质要件但程序瑕疵的结婚登记，进行补正或重新确认是可行的。

从长远来看，应该通过完善行政程序立法来解决结婚登记程序瑕疵案件的处理。我国目前关于行政程序的立法很不完善，不能根据不同行政行为的价值和作用做到具体问题具体分析，也缺乏更加细化、可操作的处理准则。笔者认为，违反婚姻登记程序，应该做出行政行为违法的判决，因为婚姻登记程序的规定不仅是为了保障相对人的婚姻关系在行政机关的监督下得到正确的确认，更重要的是为行政机关的工作人员依法行政提供标准，是对行政机关行为的规范和制约。婚姻登记程序规范的重点在于对行政机关的限制，婚姻登记程序瑕疵的后果也应该主要针对婚姻登记机关。为了维护程序立法的尊严和意义，为了更好地规范和约束婚姻登记机关的行为，应该给予婚姻登记中违反程序的行为以法律上的否定评价。笔者认为，确认违法是一个好的立法选择，可以通过完善行政诉讼法的规定，拓宽确认行政程序违法的适用范围，对诸如婚姻登记等不适宜撤销的行政行为的程序瑕疵案件，做出确认违法的判决。

注释:

[1]婚姻登记程序的更大意义在于规范婚姻登记机关的行政行为，促使其依法行政，并对其违反程序的行为予以处分。

[2]有学者建议恢复婚姻登记机关对婚姻登记的撤销职权，笔者反对，认为与立法的趋势不符，与原理亦不合。（参见：卓冬青．婚姻登记程序瑕疵的法律后果和补救措施[G]//夏吟兰，龙翼飞．和谐社会中婚姻家庭关系的法律重构．北京：中国政法大学出版社，2007:119.） 【参考文献】

{1}姜明安．行政法与行政诉讼法[M]．北京：北京大学出版社，1999:201.

{2}孔祥俊．婚姻登记行为的可诉性与司法审查标准[N]．法制日报，2003 -11 - 28.

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【关键词】重视语境的必要性；语境中单词的变化；做语境选择题；语言实践能力的提高

新课标侧重培养学生运用语言的能力，中考又具有一定地选拔性。所以中考英语的题目越来越重视考查学生的语言实践能力，经常性地会将一些单纯的语法知识放置于一定的语言环境中，考生往往在做题的过程中只注意关注语法知识的正确性而忽略了该有的语境，最终没能做出正确的理解、判断和选择，导致了考试的失分。下面就从单词在语境中的表现、分析中考英语语境选择题来提醒学生要学会分析语境内容，结合语境做题和学习英语，不断提高英语的解题能力和综合运用英语的能力。

1．结合语境记单词，提高对单词的认知和运用

在单词拼写题上，往往存在着一定的语境，有的学生做这样的题，只考虑单词的拼写，孤立地看这道题，从而并没有意识到这个单词在本句话中的语意和语境，在填写时，也没有注意到词的形式上应该发生相应变化，由于未能正确揣测出这个题的意图，从而造成了不必要的失分。比如:The h________you climb,the more beautiful view you will see.有的学生可能明白用high,但却忘了有比较级语境的存在，没能加上er。再如，I love English ,but I'm not good at it.-Really ?Don't worry.Perhaps you need to p________speaking it more.根据"but I'm not good at it."这句语境，不难想到"锻练”该词。This is one of the most expensive______on the market.(字典)，这个句子是汉译英，很多学生可能直接写上“dictionary"，因为他们看到了"one"一词，忘了注意去理解好“the most expensive”，其实称之为“最贵的字典"在本句语境中不止一本。Madame Curie ____the x-ray machine.（发明），这个句子没有一定的时间参照物，invent写对而不加ed的相信不在少数，是因为忽略了Madame Curie所给的语境。结合语境记单词，看来非常有必要。

同样的词语在不同的词组语境中会具有不同的语义，看看下例例句就会明白的。

He is a boy of ten.(ten=ten years old)

He is a father of ten.(ten=ten children)

He proceeded to this question.(proceeded=began)

He proceeded with this question.(proceeded=continued)

I could tell from the look on his face that he meant business.(look=expression)

Mr Flynner had a tired,ill look in his face.(look=appearance)

You'll have to wait and see what happens.(and=then)

I'll see if I can try and persuade her to come.(and=to)

由此可见,语境不同对于单词的表达会有不同的表现形式。

有些词语被民俗、宗教赋予了文化色彩，有了一定的文化意义。要确定一个词语的意义，必须领会这个词语所依赖的文化背景。不同文化背景下东西方对于同一句子会有不同的解释。如She is in her golden age.英美国家的解释是“她已是古稀之年。”而中国人的解释是“她风华正茂。”He has caught the French disease.英美国家的解释是“他得了梅毒。“ 而中国人的解释是“他得了法国病。”He is a wolf."英美国家的解释是“他是花痴。”而中国人的解释是“他豺狼成性。

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1、词语教学目标把握不准。2、词语理解只解其表而不解其本质。3、词语学非致用。斯米尔诺夫指出：“语词只有在获得感性的个人涵义而不是单纯的作为’客观意义’存在的时候，它才能成为人类个体生命活动中的一个生气勃勃的细胞”。[2]因此，老师只有让学生在具体的语言环境中，结合上下文和生活实际，细细的咀嚼蕴藏在词语背后的“言外之意，弦外之音”，使词语内化为学生生命活动中的“生气勃勃的细胞。”这就需要教者在词语教学时，掌握一些词语教学的基本技巧，从而使教学收到事半功倍的效果。

一、创设语境，理解词语

1、学生演示

有人说：“儿童是天生的演员。”的确，小学生特别喜欢模仿和表演。因此，借助有效的表演，可以使学生获得亲身体验，通过形象的动作神态理解抽象的词语含义，这较简单的“说教”或借助工具书会有更深刻、灵动的效果。如《一个小村庄的故事》的第二自然段中“谁家想盖房，谁家想造犁，就拎起斧头到山上去，把一棵一棵的砍下来。”这里的“拎”字表达了小村庄的村民非常随意砍伐树木的心态。

2、教师演示

教师演示，包括老师的语言、动作、神态以及肢体语言。例如教学《乌鸦喝水》时，写水“渐渐地升高”一句中的“渐渐地”，教师可通过演示使学生理解词义。教师把事先准备好的小石子往装有半瓶水的瓶子里一粒一粒地扔下去，引导学生仔细观察水面的变化。当学生看到瓶子里水面逐渐升高的情景时，教师稍加点拨，学生马上就会领悟到“渐渐地”的意思。

3、多媒体演示

使用现代化电教媒体，将词语所表示的意思、意境直观地再现在学生眼前，可以起到变静态为动态，化抽象为形象，便于他们准确生动地理解。

录像的使用可以再现课文所描述的优美境观，既释词又解句，使学生更好地把课文了然于心。教学实践证明，电教手段的使用是优化释词过程的重要途径。

二、联系上、下文，理解词语

1、联系上、下文词句义，直接感知词语意

一些词语在出现时，前文、后文已形象地概括出了词语意，触手可及，引导学生理解这些词语时，就应放手让学生边读边思考，理解词语。如《将相和》一文中的“负荆请罪”一词。前文有“于是，他脱下战袍，背上荆条，亲自到蔺相如门上请罪”。这样通过阅读前文中的词句，可以直接感知词意，理解词语。这是联系上文理解词语的方法。

2、联系上、下文语句间关系，理解词语

语句间关系错综复杂，对于一些比较抽象的虚词，想通过口头释意，有板有眼，唯恐丢字漏字，挂一漏万，则会显得吃力不讨好。最实用的方法应是引导学生读懂前、后句子，挖崛语句间的关系，从而理解词语。

三、分析词语的形体、构成，理解词语

常言说：“读书百遍，其义自见”。朗读是一种复杂的心智过程，它有助于帮助学生掌握每个汉字的音、形、义，加深对词语和文意的理解和感悟，在情感体验上得到一次升华，对语言的形成和发展具有不可替代的作用。

1.情感朗读中体会词语

如在六年级下的《灯光》教学中，教师以词语“光明、温暖、回忆、沉思、深情、漆黑、憧憬、璀璨”为线索，让学生在描述故事情节后，引导学生以小组比赛读、个人读、分角色朗读等方式来反复朗读，在朗读中感悟革命先烈不惜牺牲自己性命为后代谋幸福的无私奉献精神，从而激发学生对革命先烈的崇敬之情。如在理解“憧憬”一词时，先以问题“郝副营长憧憬的是什么”作为引导，深入到对“此时的灯光已不再仅仅是‘灯光’了，而是一种幸福的生活啊”的理解。

2、分析字词的形体，理解词语

在朗读中，读准字音，分析字形，在具体的语言环境中理解词义，真正做到汉字音、形、义的统一。例如“缤纷”一词，教学中，教师从字的偏旁（绞丝旁）引导，让学生理解“缤纷”与丝线有关，然后引入“缤纷”的解释，“五彩缤纷”所表示的颜色多和动态美就自然呈现了出色，再通过和“五颜六色”的对比，一动一静，学生不但能正确理解，应用起来也得心应手了。

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一、正确理解实词和虚词

正确理解词语是文言文学习的关键与基础，高中文言文词语主要是指实词和虚词。实践表明，在文言文教学中，若对某个词语的理解出现偏差，往往无法正确理解作者表达的意思，影响学生对整篇文章的准确把握。作为一线高中语文教师，应该要求学生加强文言文词语的理解与记忆。

实词是文言文学习中较为常见的词语，高中学生在经过初中阶段的学习已积累不少实词，相对来说学习起来较为容易。在文言文教学中对于重要的实词，语文教师应及时提醒学生加强记忆，注重区分实词在不同语句中的含义。例如，实词“爱”在文言文中可解释为溺爱、喜爱、敬爱、疼爱、爱护等，教师应要求学生掌握“爱”的上述意思。同时，记忆教材中对应的语句，以加深对其的理解。如《师说》“爱其子，择师而教之”中的“爱”为动词，解释为“疼爱”。如《阿房宫赋》“秦爱纷奢，人亦念其家”中的“爱”也为动词，理解为“喜爱”。总之，在高中文言文教学中，教师应鼓励与引导学生积累实词，通过联想教材中的语句加深记忆，为正确理解实词奠定基础。

虚词是区别于实词的另一种较为重要的词语。文言虚词包括@词、助词、连词、介词、副词、代词等。尽管虚词没有完整意义，但正确理解虚词含义对理解整个文言文语句有极其重要的作用。高中文言文涉及的虚词并不多，包括偌、且、其、乃、乎、何、而等。调查发现，文言文学习中学生对虚词缺乏必要的重视，导致无法正确翻译文言文语句的情况时有发生。在高中语文教学中，教师应强调虚词学习的重要性，提高学生对虚词的正确认识，注重日常学习中的积累。如《劝学》“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者”中的“而”，《六国论》中“有如此之势，而为秦人积威之所劫”中的“而”，尽管字相同，但前者表示并列关系，可不进行翻译，有时可译为“又”。后者表示转折关系，可译为“却”“但是”。

二、准确把握古今异义词

古今异义词指文言文中与现代词语意思不同的词语，千万不能用现代词语的意思理解文言文词句。高中教材中古今异义词较多，教师应提醒学生多加注意，多积累古今异义词。如《廉颇蔺相如列传》中“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也”中的“亲戚”为古今异义词，古代多指父母兄弟，统指家里亲人。而现代汉语中的“亲戚”指代旁系亲属。又如《师说》中“师者，所以传道授业解惑也”中的“所以”，可理解为“依靠他”“用来”，而在现代汉语中多指因果关系中的关联词。

在高中文言文教学中，教师应采取积极有效的方法帮助学生记忆、理解不同词语与现代汉语意思之间的差别。在背诵一句文言文的同时，列举现代汉语的相关例句，进行对比记忆。如记忆“亲戚”一词时，文言文可通过“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也”记忆。现代汉语可举例为“小刚是我家的亲戚”。研究表明，采用对比记忆法，可显著提高文言文教学效率；作为一线语文教师应将其落实到具体的教学环节中；同时，语文教师可结合教学内容及教学目标，灵活运用一些教学方法，如多媒体教学法、小组讨论教学法、角色扮演教学法等，创设相关的教学情景，使学生充分体会古今异义词在古代表示的具体含义，进而提高文言文学习的效率。

三、熟练掌握常见句式

常见文言文句式是高中文言文教学中的重点内容，只有掌握文言文中的常见句式，才能通顺地将文言文翻译成现代语言，体会文言文这一传统文化的精髓。文言文常见句式包括判断句、被动句、疑问句、倒装句等，其中判断句常见格式为：“……者，……也。”如“廉颇者，赵之良将也”，即为判断句。被动句常见格式为：“……于……”“……见……”“为……所……”等，如《廉颇蔺相如列传》中“欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来”。

在高中文言文教学中，固定句式十分常见，熟练掌握这些固定句式是正确翻译的关键，教师应要求学生掌握一些固定句式。高中文言文中的固定格式较多，如“无以……”翻译为“没有用……的办法”“有用来……的办法”，如《劝学》中的“故不积跬步，无以至千里”。“何……为”，可理解为“怎么（为什么）用得着……呢”“要用……做什么呢”，如《鸿门宴》中的“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为”。在教学实践中，语文教师可以采用定期抽查的方式，督促学生背诵常见文言文句式，使其更好地掌握文言文基础知识。

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一、联系上、下文，理解词语

（1）联系上、下文词句义，直接感知词语意。 一些词语在出现时，前文、后文已形象地概括出了词语意，触手可及。引导学生理解这些词语时，就应放手让学生边读边思考，理解词语。

（2）联系上、下文语句间关系，理解词语。语句间关系错综复杂，对于一些比较抽象的虚词，想通过口头释意，有板有眼，唯恐丢字漏字，挂一漏万，则会显得吃力不讨好。最实用的方法应是引导学生读懂前、后句子，挖崛语句间的关系，从而理解词语。

（3）联系上、下文语句所述故事情节的发展，理解词语。这种方法是被理解的词语大多在记事的课文中，学生往往特别关心故事情节的发展。此时，学生对维持故事的完整性、延续性有强烈欲望。教师可抓住契机，利用故事发展情节来理解词语。

二、运用比较法，理解词语

叶圣陶说：“阅读方法不仅是机械的解释定义，记诵文句，研究文法修辞的法则，最要紧的还在多比较、多归纳、多揣摩、多体会，一字一句都不轻易放过，务必发现它的特征。”因此，运用比较法进行词语教学也是非常行之有效的教学方法。

（1）近义词比较。就是让学生在比较近义词的异同时，仔细分辨它们之间的细小差别，从而明确作者用词的准确性，体味词语背后作者的情感、态度、价值观。

（2）异词比较。就是不同两个词语之间的比较，形成强烈的对比，很好地品味出文本的情感、突出主人公思想境界。

（3）同词异义。指同时一个词，用在不同的句子中所表示的意义不同。例如《我的战友》中“烈火在他身上烧了半个多钟头才渐渐熄灭”一句，其中的“才”是表示战友焦急、痛苦的心情，而“从发起冲锋到战斗结束才20分钟”一句中的“才 ”则是表示时间短。教学时，教师可指导学生通过对比琢磨加以理解，从而知道作者因心境不同，运用相同的词所表达的感彩也不相同。这样，可使学生的认知水平从对词义的理解升华到对句子的理解、对中心的把握上来。

三、演示法，理解词语

（1）学生演示。有人说：“儿童是天生的演员。”的确，小学生特别喜欢模仿和表演。因此，借助有效的表演，可以使学生获得亲身体验，通过形象的动作神态理解抽象的词语含义，这较简单的“说教”或借助工具书会有更深刻、灵动的效果。

（2）教师演示。教师演示包括老师的语言、动作、神态以及肢体语言。例如教学《乌鸦喝水》时，写水“渐渐地升高”一句中的“渐渐地”，教师可通过演示使学生理解词义。教师把事先准备好的小石子往装有半瓶水的瓶子里一粒一粒地扔下去，引导学生仔细观察水面的变化。当学生看到瓶子里水面逐渐升高的情景时，教师稍加点拨，学生马上就会领悟到“渐渐地”的意思。

（3）多媒体演示。使用现代化电教媒体，将词语所表示的意思、意境直观地再现在学生眼前，可以起到变静态为动态，化抽象为形象，便于他们准确生动地理解。如在教学会意字“笔”时，屏幕上先出现一支毛笔，上面是竹竿，下面是笔毫，学生很清楚地看到竹竿变成“竹”，笔毫变成了“毛”字，他们明白了为什么“笔”是竹字头和毛字组成，并牢牢记住了“笔”的字形。

四、联系生活实际理解词语

小学生在现实生活中，通过自己的所见所闻已经接受了大量的信息。有一部分信息已与书面词语建立了对应联系，在生活实际中已理解掌握了这些词语。但更多的信息与书面词语并未建立联系。当学生在学习过程中遇到这类词语时，教师如果指导学生联系生活实际去理解，则可收到最好的效果。例如“乳白、枣红、米黄”这些词语，可通过引导学生回忆平日所喝过的牛奶、所吃过的红枣、所见过的小米的颜色而不讲自明。而“山梁、树冠”等词，我们则可通过引导学生观看相关的幻灯、图片、实物进行理解。

五、分析词语的形体、构成，理解词语

常言说：“读书百遍，其义自见”。朗读是一种复杂的心智过程，它有助于促进学生掌握每个汉字的音、形、义，加深对词语和文意的理解和感悟，在情感体验上得到一次升华，对语言的形成和发展具有不可替代的作用。

六、联系导入，创设情境

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一、代入检验方法

代入检验法是首选的方法，特别对选择、判断类词语解释题，最简单的莫过于将所给的义项放入各自的具体语境中，去贯通文意，解释准确且无障碍之处即为正确答案。如2010年广东省梅州中考题文言文阅读《四知》“对下面加点的词解释不正确的一项”中，B项“四迁荆州刺史、东莱太守”，“迁”解释为“迁徙”，根据语境照应判断应为“提拔、提升”，故选B项。

二、联系教材印证

文言文试题考查的实词，一般都是中学语文教材中出现过的词语，联系教材中与之相关的语句，对解释正确的词语可以进一步确定。如《陈情表》“生孩六月，慈父见背”中的“见”字就比较难理解，这个时候我们可以联想一下《孔雀东南飞》中“兰芝初来时，府史见叮咛”中的“见”。这两个“见”的后面接的都是动词，结构也相同，因此我们可以判断这两个词用法相同，应该解释为“对自己怎么样”。

三、借助成语分析

文言实词在古文中具有继承性和一致性的特点，现代汉语中的成语，绝大部分来源于古诗文，在成语中保留了大量的文言词义，因此我们可以借助成语中词语的词义来推断文言实词。如苏洵的《六国论》“至丹以荆卿为计，始速祸焉”中的“速”，我们就可以联想到成语“不速之客”中的“速”是“邀请”的意思，“邀请”是“速”的“招致”这一义项的引申义，于是将“招致”一义代入上句中，我们发现句子十分通顺。又如，“危”，在成语中的意思分别为：危乎高哉（高）、危如累卵（危险）、正襟危坐（端正）、危言危行（正直）。

因此，我们可以通过一一对应关系，如“拔”，“超出”：“出类拔萃”与李白的《梦游天姥吟留别》中的“势拔五岳掩赤城”；“薄”，“迫近”，“日薄西山”与屈原《涉江》中的“腥臊并御，芳不得薄兮”。

四、研究句子结构

句子的结构是基本固定的，组合是有规律的，词在句中所处的语法位置，为推断词义提供了依据。主语、宾语大多是由名词、代词充当，谓语大多是由动词、形容词充当，定语多由名词、代词充当，状语多由副词充当，根据它们所处的语法位置，我们就可推知它的词性，进而推知它的意义。例如，贾谊《过秦论》：“秦孝公据崤函之固，拥幽州之地。”“固”，形容词做名词，“险固的形势”。又如，司马迁的《陈涉世家》：“将军身披坚执锐，伐无道，诛暴秦。”“坚”，形容词做名词，“坚硬的盔甲”；“锐”，形容词做名词，“锐利的武器”。

研究句子结构，注意使用结构观察法。利用上下文中对偶、对比、排比、并列、互文等近似的语言结构，来推断处于对应位置上的词语的意义。有些文言句子结构整齐，讲求对仗，在此类句子中，往往几个分句句式相同，词性相对，甚至词义相同、相近。利用这种关系很容易由已知推出未知，由易推难，从而为推断词义提供帮助。比如《六国论》：“灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。”我们可以研究句子的结构，句子结构整齐，呈现对称，“六国”与“秦”相对，“灭”与“族”相对，由此可见，“族”就是“灭族”的意思。又如吴均的《与朱元思书》：“急湍甚箭，猛浪若奔”，“奔”与“箭”处于照应的位置，应解释为“奔跑的马”。

五、根据字形推断

汉字中的形声字占80%以上，而形声字的形旁具有表意功用。因此我们可以根据形声字的形旁去推断实词的含义。如荀子的《劝学》“故木受绳则直，金就砺则利”中的“砺”，从石厉声，“砺”就是“磨刀石”的意思。又如，梁启超的《谭嗣同传》“扶病觐”中的“觐”，是“拜见”的意思。

一些会意字也可以根据部首或偏旁推断出字义。例如，“秉”是“手”抓“禾”，有“握、持”的意思，如秉（拿）烛夜游，秉（握）笔直书，秉（把持）公处理。有如，“月”在左边或下边是肉，多与人的肢体、器官、骨骼或肉食有关。如“肱”，本义是“上臂，手臂由肘到肩的部分”；“肯”，本义是“着骨之肉”；还有肌、腹、脂、肢、胃、肾等。而“月”在右边是月，多与月亮、光亮、时间有关。如明、期、朗、朔、朦胧等。

例如蒲松龄的《促织》“抚军亦厚赉成名”中的“赉”与“贝”有关，是“赏赐”的意思；欧阳修的《伶官传序》“方其西燕父子以组”中的“组”是“绳索”的意思；贾谊的《过秦论》中“然后践华为城，因河为池”中的“践”为“踏”的意思。

六、感知语境语意

“词不离句，句不离篇”是古已有之的阅读准则，对于一眼不能识别的文言实词，我们就必须结合具体语境，瞻前顾后，披文入理，把握上下文之间解释、暗示或照应关系推断文意。一个文言实词往往会有多个义项，然而在特定的语言环境中，它的义项只有一个，因此要将实词放在具体的语境中，进行词义推断。如《廉颇蔺相如列传》：“王必无人，臣愿奉璧往。”“必”的义项有：①一定，必定；②认为必定，肯定；③一定实现；④如果确实。如果上句按①来解释，则此句译成“大王一定没有人……”就使蔺相如变成了一个骄傲自大、目中无人的人，这既不符合人物性格，又曲解了原文的意思。按④来解释，这句译为：“大王如果确实没有人的话，我愿意带着璧到秦国去。”这才表现出蔺相如的谦虚而又勇敢的性格，也才符合语境的要求。

七、通假判断方法

通假是文言文特殊的语法现象之一，用了通假的词语从通假的角度去理解才符合语境。通假有同音和近音两种。例如，司马迁《鸿门宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”“倍”通“背”，“背叛”的意思。又如，蒲松龄《促织》：“翼日进宰，宰见其小，怒呵成。”“翼”通“翌”，“翌日”，“第二天”。

八、揣摩语法特征