兵马俑一日游范文

导语：如何才能写好一篇兵马俑一日游，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

想到要去举世文明的秦始皇兵马俑，我真是万分的激动，难得的起了一个大早，吃完了早饭就催着妈妈快点走。

据说秦始皇的陵墓位于今西安市临潼区东约5公里处，旅游车载着我们大概走了2个小时的路程，来到了一个很大的园林门前，里面绿树成荫，花草丛生，沿着弯弯曲曲的小路大约走了2公里路，才来到了三所巨型房子跟前，神秘而壮观的兵马俑就在里面，我的心按捺不住的咚咚跳着。

妈妈为了让我能更好的参观兵马俑坑专门给我请了一个导游姐姐，跟着她我知道了兵马俑是由3个坑组成的，每一所大房子里都有一个坑。一号坑最大，里面的兵马俑最多，也最为壮观，来参观的游客也最多。这个坑以车兵为主体，车、步兵成矩形联合编队；九个过洞内排列着战车与步兵的庞大主体军阵，每个过洞内有四列武士，有的穿战袍，有的着铠甲，中间配有战车，每辆战车后有御手一名，车士两名。所有的兵马俑都如同真人一般高大，每个兵马俑的表情都千奇百态，栩栩如生。难怪好多老外看了都连连惊叹，我们的国宝真了不起！

参观结束后，我依依不舍的告别了那些生动伟大的兵马俑们，也感叹着我们中华民族灿烂悠久的历史文化。

篇2

线路设计：

华山景区两日游指南

1、参考线路一（白天乘索道游览主峰区，夜间住山上）

D1、游客抵达景区后由新游客中心（生态广场）购票乘车，车内欣赏黄甫峪景色，至瓦庙沟乘坐“亚洲第一索”到达北峰，游览金庸华山论剑台、解放华山纪念亭等景点。再徒步经擦耳崖、上天梯、苍龙岭等，经五云峰抵金锁关游览天外诸峰即东峰、西峰、南峰及中峰等，下午可在西峰观日落，晚宿山上。

D2、早上观日出后沿原路返回，乘索道下山，乘车出山，用餐后在新游客中心乘坐景区专线车游览“华山脚下的维纳斯”—仙峪景区，参观全国重点道教宫观—玉泉院及“五岳第一庙”—西岳庙后返程。

2、参考线路二（夜晚步行上山，乘索道或步行下山）

D1、早上抵达景区新游客中心（生态广场）购票后先乘坐景区游览车去“五岳第一庙”—西岳庙参观；然后乘车前往“华山脚下的维纳斯”—仙峪景区；再乘车至全国重点道教宫观—玉泉院参观；晚上可由西线“自古华山一条路”或东线“智取华山路”徒步登山，到达东峰观日出。

D2、早晨看完日出后，游览东峰、南峰、西峰、五云峰、中峰和北峰后，可乘坐索道（三特）或徒步由“智取华山路”下山至瓦庙沟，乘车出山，也可由“自古华山一条路”下山后返程。

华山景区一日游指南

参考路线（缆车上，徒步下）

7：10至华山游客中心最理想。要不然缆车要排3--5个小时。（另：缆车7:00--排队结束 旺季一般20:00淡季晚6:50左右）

抵达景区后由新游客中心（生态广场）购票乘车，车内欣赏黄甫峪景色，至瓦庙沟乘坐“亚洲第一索”到达北峰，游览金庸华山论剑台、解放华山纪念亭等景点。再徒步经擦耳崖、上天梯、苍龙岭等，经五云峰抵金锁关，至西峰，南峰（及长空栈道），中峰，东峰（及鹞子翻身，云梯）依次游览，后沿着指示牌经金锁关，飞鱼岭，韩愈投书处，千尺幢百尺峡，回心石等下山。预计19:00--21：00之间到达。还可以从缆车旁的下山路下山后坐华山游客中心的车回预计18:00--20:30之间到达。（注：缆车行5--8分钟可达北峰站）

隐士之路

不知道隐士都来自何处，家乡哪里，有何故事，但见隐士步履矫捷、身轻如燕，畅游云雾之间，心无旁骛地过着这一段归隐华山的生活。你会觉得，打扰他们，真是十分羞愧。

早知道西峰里有隐士，着布衣、吃淡饭、打太极，灵肉与自然一体，想必是舒展的、开阔的，何况在“西岳”的山水间。

华山的陡峭，是从山下一望及知，甚至望而生畏的。不知那些垂直的崖壁与岩石是由哪一朝的地质变迁而得。那种直冲云霄的气势，让人突然不相信自然，而宁愿相信那个古老的劈山救母的传说。

华山之险阻，曾吓坏当年的韩愈。他在苍龙岭上写下的遗书如今还在，据说望着长空栈道，脚下的苍松峻岭，他绝望地痛哭，以为命悬一线，再无出路。

今天的隐士，却为这五路之路而来，他们的修行就在沉香当年劈山救母的西峰。西峰之美，天下闻名，而多了隐士，就多了一些深沉。

以前登临华山，少年们多用两天，夜里登山，早晨看景。隐士们却可以采撷山中的灵气，朝朝暮暮与这山为伴，尽显其超然。

我想隐士的山上之路，与旁人无异，只是多了一颗“归隐”的心，这路，也看着不一样起来。到底是什么不同，是心境吧，抑或那些明媚的或者黯淡的曾经。

征服的是什么？

生命中唯一一次登上华山，本买了索道票，却因等待的焦灼而放弃索道，走了智取华山的路。途中听导游说，上山需要两个小时，心想并不太多，一经上山，二十几阶台阶，就开始后悔，哪有等着索道舒服？那路除了陡峭难行，林木茂盛，实在看不到风景，途中有结对的旅伴，互相鼓励着，也有下山的人，面对上山者的问话，巧妙地隐藏着里程。“不远了，走过这道山梁就是。”真正诚实的人，在这一刻是要让人灰心的。

华山有一处胜景叫鹞子翻身，从垂直的崖壁上开凿的台阶，仅仅一掌多宽，被无数的鞋底磨得圆滑湿润，上面悬着铁链，要借助双臂的力量攀爬上去，而到了顶端，又有一段同样的下山路，需要翻身向下。其实华山上这样的路很多，每隔一段就要带上手套，准备攀着铁链爬山。

有人从半山上下来，带着一丝气馁和羞涩，而上山者，眼神里却有火焰在燃烧。途中有卖面的摊子，一碗手工面要卖25元，但看到挑山者背水上山的辛劳，也不觉得不值。

走到北峰，索道的出口，体力不好的人需要4个小时，但走过这一段路，再上山则三步一景、二步一景，金锁关、苍龙岭、韩愈投书处等等，华山的一幕幕传奇就此打开。

都说华山逐峰中西峰最秀美，秀美是因为有云雾。古人说“势飞白云外，影倒黄河里”。西峰的势，就飞到了白云之外。

那天，没有赶上东峰的朝阳，不过其余各峰，总算都有缘分。下山时再中峰的“华山论剑”碑刻前，拿着各种剑比划着照相，又趁早到金锁关去锁一把吉祥锁，许了愿后把钥匙偷偷地藏在附近的树洞里。

下山时在小巴士上打盹，有游客听说我们爬上了华山，似乎比我们更加激动。友人对我说：“我想，这也许是我最后一次爬华山了。所以不论多么险阻，我也要爬上去。”原来，这就是不惑之年的他征服华山的意图。我也悄悄对他说；“在我爬不动时，就会想，征服了这座山，或许就会征服天下的好男人。”他哧哧地笑，也许有乘客听到了，也跟着笑起来。

对于征服，我们还能说些什么？

再别骊山

线路设计：

第一站：秦始皇陵 玩法；俯瞰陵园

第二站：兵马俑 玩法：参观世界第奇迹兵马俑

第三站：华清池 骊山 玩法：沐浴华清池 看《长恨歌》

秦俑悲歌

游西安，你可以逃开集寺院、博物馆为一体的法门寺，却如何也逃不开具有“世界第奇迹”之称的兵马俑。你要知道，几乎所有人都是为它而来。那是秦始皇的地下军团，那是埋藏在秦帝国的一段悲歌。

众所周知，秦始皇兵马俑分三个俑坑，一号坑最大，也最有看头。面积达14260平方米。三个坑共发掘出700多件陶俑、100多乘战车、400多匹陶马、10万多件兵器。陶俑身高在1.75米至1.85米之间，是仿真人制作。

秦始皇兵马俑，其实是始皇帝摆的一个阵，浩浩荡荡的阵容，列队整齐，趋势，守护着始皇陵园。这真是一场奢侈的行为艺术，又过了千年，另一场行为艺术悄然上演，有个女人，在她的陵寝里，放了一尊无字碑。那个人，是武皇则天。

这让人感慨，似乎所有的帝王，都更像哲人，他们曾经有辉煌的帝国，而传世的却是深邃的思想。站在他们面前，今人无不是渺小的，无不是无知的，就算没有这么庞大的军团，也已经被他的名字撼动折服了。

看秦俑，塑的跟真身一般，可脸上的表情却出离木然。在这些不知家乡何处的陶俑里，可以发现大秦士兵的表情，忠直而木然。这正是秦朝的基因，秦人不怕沙场，这与周与汉与唐都十分不同。

如果是第一次去兵马俑，你需要一个导游，兵马俑三分看七分讲，故事都在讲解员的嘴上。历史，却在每个人的判断中。

谁在骊山唱歌

骊山真的有歌，这个歌叫《长恨歌》。有位外国友人在看完长恨歌后说：“我愿意花1000块，再看一次。”依着骊山的这部史诗，几乎夺取了华清池的风头，用歌舞与自然风光的完美结合，再现“七月七日长生殿”的悲伤情事，把大唐流不完的泪，落到了今人的眼角。

白居易的《长恨歌》得以流传，是因为“汉皇重色思倾国”，也是因为“杨家有女初长成”。其实落到今天，真不知道该怎样评价这样的故事，如果我说，或许都是原罪。

马嵬坡，也在陕西，并不算远，一次车在途中突然抛锚，下车去看，只见山势变得严峻狭窄起来，正是阴天，行走到这样闭塞的路段，难免让人有心灰意冷的想法。回头一看，石崖上有两个大字“马嵬”，不禁吐了口凉气，果然是一处绝地。分明就理解了当日的将士为何选择起事在这里，杨玉环，也没有求生。

要说“此恨绵绵无绝期”，骊山与杨玉环的缘分，没有另一个女人大。那就是引得周幽王烽火戏诸侯的褒姒。当年的烽火台还在，只是再上不去人，褒姒的愁容也还在，变成无数的戏说演绎，骊山为这个女子画上了不幸的胭脂。

篇3

提供了有效的教育资源幼儿园园本课程开发，既要有陕西的民族文化特色，又不能盲目照搬民间艺术形式和内容。教师要根据幼儿教育的客观规律和不同阶段的幼儿特征，挖掘民间艺术中适合幼儿教育的内容。根据马斯洛“层次需要理论”，人只有在满足了基本的生理与安全需要之后，才会有社会需要，包括对家（国家、集体）的归属感、家乡的自豪感和文化的认同感，而恰恰民间艺术能够很好支撑这种情感。通过对幼儿的渗透教育，使幼儿在学前阶段、在与玩伴的交往中，取得他人的尊重，使其更产生自信心，形成积极的人生观，获得社会需求。学前阶段是幼儿感官功能的发育期，在此期间，对幼儿进行不断的视觉、听觉和触觉的训练和教育渗透，可以有效的完善感知觉的发育。陕西民间艺术的形式多样，有的具有强烈的视觉观赏性、有的具有悦耳的听觉悠扬性，有的具有趣味的把玩性。让幼儿在感官发育期接触陕西民间艺术，不仅吸引其对教育内容的注意力，也能锻炼其观察力、联想力、表达力的协调发展。

二、陕西民间艺术在“园本课程”中的实践应用

在学前教育实践中，我们遵循幼教规律，结合当前阶段的幼儿特点，选取适宜的民间艺术形式，设置切合实际的教育目标，设计具备操作性的教学方案和内容。

（一）创设特色的幼儿园环境：可依据幼儿园教师空间布局，选取有特色的民间文化创设。例如，可将不同楼层布置成不同艺术形式的室外环境，将一层走廊布置成色彩斑斓的农民画展示区，将二层布置成巧夺天工的剪纸展示区，将三层布置成展示民间泥塑的特色区等等。让每层的每个艺术主角自己去吸引孩子们的注意力，让他们自己讲述自己的艺术魅力，展示自己的艺术形象。让孩子们生活在传统民间艺术的视觉海洋中，处处离不开艺术的提示,萌发对美的初步感受。

（二）设计特色的教学活动方案：活动方案的设计可利用陕西地域的民族文化资源，对现有的教学活动做有效的改编和合理的拓展，使其更能传达陕西地域美的特色。如在美术教学活动《认识颜色》这一章节中，活动巧妙通过对陕西民间艺术-马勺的绘制，对原有的教学活动做了合理改编，让幼儿绘制了《家乡的马勺》，增进了幼儿对马勺文化的了解，激发了孩子们的绘画的兴趣和对家乡文化自豪感，完成了预定的活动目标的同时，大大提升了自己绘画的自信心，修改后的活动设计也更加传达陕西民间文化的艺术魅力；如在《吼秦腔》单元时，教师边播放秦腔艺术家表演秦腔的视频资料，变示范唱秦腔，同时孩子们学会秦腔个别名段的唱词，并试着用“吼”的方式唱出个别词句，不仅让孩子们了解了秦腔，同时也认识了自己家乡的国粹；如在《玩泥巴》活动中带领孩子们捏制兵马俑、在“艺术展演”活动中播放皮影戏、在《我是小导游》活动中让孩子介绍钟楼、大雁塔等。在活动过程中，应建立师幼的互动关系。教师应把幼儿的需要放在首位，密切关注他们的对该活动的反应和态度。教师和幼儿之间应是相互支持和合作的关系，教师引导，幼儿配合；教师正确示范，幼儿积极展示自我的良性互动关系。同时，教师之间应开放互评，积极听取不同意见，反复研讨每一项活动的意义和过程，明确该课程的优缺点、教育价值和内涵。

（三）举办特色的艺术主题月活动为能更集中的开展陕西民间艺术教育，园本课程可开设主题教育月活动。通过组织幼儿参观非物质文化遗产展、环大雁塔一日游、参观陕西省历史博物馆、听“青曲社”讲陕西方言相声；举办摄影展活动《我的家乡-陕西》；文艺表演《舞蹈—陕西娃娃》、《兵马战阵》；亲子活动《我们一家在钟楼》等活动，让孩子们“看”“听”“游”中，认识陕西和陕西的地域特色文化，促进了幼儿整体和谐的发展。

（四）开设特色的户外活动：民间体育游戏是在以前民间流传的深受孩子们喜爱的传统少儿活动，及趣味性和健身性与一体。孩子们经常参加民间体育游戏活动,不仅能增强体质,还能促进幼儿良好个性及意志品质形成,培养其民间体育活动兴趣。幼儿园园本课程可以把陕西民间游戏“丢沙包”、“跳房子”、“抓子”“滚铁环”、“跳皮筋”等民间艺术活动经过优化，有机地融入晨区活动、户外活动里。通过过对民间体育游戏的适当改编、形式创新、内容整合,创设幼儿园传统游戏活动，充分利用社会资源,可以丰富幼儿园体育教学活动的内容,也极大的丰富了幼儿在幼儿园的生活。

篇4

在采访开始前，林军与记者交换了两张职位不同的名片，“中青旅控股股份有限公司（简称中青旅）副总裁”和“中青旅遨游网总部总裁”。两张名片无论是尺寸规格，还是排版色调，都不相同。“互联网时代，任何企业都要与时俱进。”林军如是解释道。两种身份集于一身，从中不难看出遨游网与中青旅之间的紧密联系以及总部对互联网新形态的重视。

已变化：“互联网+” 大势所趋

虽然“互联网+旅游”的业态现在已被消费者所熟知，但是该业态形成之初，传统旅行社能及时意识到并顺应这一转变，并非想象中那么容易。5年前，中青旅敏锐地发觉行业与互联网悄无声息的变化，确定了将集团定位为互联网优先发展的战略，遨游网应运而生。近两年，总部再次根据消费大趋势做出判断，重视并发力于移动端，在遨游WAP站基础上，相继开发出“遨游旅行”“遨游客”等不同场景的移动端应用。

林军表示，虽然同为旅游供给侧，但是旅行社和景区的运营模式却不尽相同。“旅行社的主业功能还是中介作用，将信息整理打包后作为产品推送给客户。事实上，很多要素、资源不是我们所能掌握，更不是我们所拥有的。而互联网带来的正是信息传播和信息透明的巨大变革。在这种态势下，我们警醒到客户已不可逆转地开始使用互联网作为媒介手段满足旅游需求。作为旅游服务商，只有符合大趋势才行得通。此前是快速向互联网转移，近两年又急速变化向移动端转移。总体消费趋势是，消费者在网上寻找旅程解决方案，完成下单，最后进行分享和评论。中青旅邀游网如今的战略、架构都是按互联网公司设置，采用以客户为中心的思考方式。”

识时务者为俊杰。“互联网+”为旅游企业带来的红利同样势不可当。记者从遨游网了解到，在今年春节前后，遨游网每个月交易额都在以近200%的速率增长。而春节期间，由于人们使用PC频率降低，因此移动端流量涨幅明显，且平均单笔订单价格在1.5万元左右。同样是电商，京东、淘宝的多数订单都在百元至千元间徘徊。当然，这样傲人的销售额与遨游网将主要客群定位为中高端人群，产品也以出境游为主攻方向密不可分。

变化中：分门别类进行时

1997年，以直属企业中国青旅集团公司为主发起人，通过募集方式创立了中青旅。同年12月，公司股票在上海证券交易所上市（股票代码：600138），成为我国旅行社行业首家A股上市公司。那时的旅游产品只单纯按照目的地，简单地划分为国内游、出境游。进入21世纪后，开始出现参团游、自由行、商务游等细分。近几年又出现了单项服务，例如接送机、一日游，划分方式也在逐渐向以目的地划分转变为按旅行方式分类。

林军告诉记者，除了传统维度以外，近期旅游产品又出现了最新的划分类别，例如正品行货、主题创意等，未来还会有进一步的细分。以主题创意为例，从前的旅游或许更多成分是旅，而并非游，主题创意产品则将生活方式和旅行相结合，摆脱了走马观花的模式。这类产品大多比较专业，譬如马拉松、潜水等，游客追求更多的是从中获得精神层面和社交需求的满足。对此，遨游网专门推出了户外旅行品牌如是户外。

遨游网另一个主打目标则是类似毛里求斯这种高端的休闲度假海岛游。“互联网具有长尾效应，因此高端的产品也会有庞大的消费群。”此外，林军认为，按照目的地维度来看，日韩和美洲将成为今年的热门目的地。“日韩距离较近，游客消费频次高。此前美洲由于是长线旅行，所以开发一直并不完全，旅游市场大，具有一定的成长空间。今年是中美旅游年，加之奥运会即将在美洲的巴西举办，前景看好。”

待变化：恶性竞争何时了？

发展总会带来进步，传统旅行社的经营模式都是单纯向消费者推送产品，现在却可以利用大数据分析用户消费行为，从而推断其消费心理和需求，使推送更精准、更具针对性。然而蛹化蝶需要层层蜕变，旅行社向互联网公司转型同样需要一个过程，并伴随着多种困难。

林军表示，互联网旅游公司遇到的痛点往往有四种。首当其冲便是设计出一款产品，旅行社认为很好，但它的点击率和成交量都不尽如人意。这就要求企业拥有客户行为的分析工具。为了应对这一现象，最近遨游网启用了CRM客户管理系统，用贴标签的方式，通过已成交订单的交易数据判断消费者的喜爱、偏好，从而解决产品设计中信息不对称等问题。

其次是主题创意产品中对跨界的理解超出传统旅行社产品设计人员的认知。例如山地马拉松产品，参赛者是特定人群，由此，销售产品需要有特定渠道和圈子才能行得通。再如研学产品，传统旅游团参观西安兵马俑都是随到随进，但是研学产品需要在安静的环境下给孩子们讲解，二者有很大不同。

“主题产品需要细分客户和跨界的思维模式，可是传统旅行社的产品设计人员很难意识到这些。在网络信息透明、高度标准化的今天，消费者对产品设计人员的专业性要求越来越高，有些资深玩家比设计者更熟知当地情况。因此旅游企业需不断深耕产品，只有掌握更多目的地包括人文、风俗在内的POI（信息点），才能为用户提供更深度的解决方案。”林军说。

然而，最让林军担忧的是整体行业环境――低价、补贴、烧钱的不正当竞争。“这种竞争冲击很大，特别是对于想做好品质和服务升级的企业。价格是很直观的信息，有时消费者会陷入误区。低价旅游有许多隐患和陷阱，消费者要亲历后才明了，整个旅行和假期就被毁了。但是旅行属于低频次行为，去过一次的地方很难再走第二次，从而加大了消费者识别和体验正品行货的难度。如果能把服务品质的提升作为行业主旋律，这才是一个健康的旅游市场。”

希望变化：获得更多政府支持

林军坦言，从宏观来看，旅游业还需加强行业引导和规划。“我们拥有很好的景区资源，无论是‘人文+自然’还是‘现代+历史’，乌镇景区每年接待游客近800万人次，简直是奇迹。古北水镇投资巨大，两年后的今天也已经开始盈利。事实胜于雄辩，经验告诉我们，规划至关重要。景区定位是什么？客户来自哪里？景点特色是什么？个人感觉，现在业内热情很高，但规划方面还有所欠缺，此类专业机构数量不多。中国旅游业兴起是近年的事，难免有些粗糙，业主对投资风险认识不足导致风险系数增高，这就需要国家对整个产业更加关注。”

从微观角度来讲，投入“巨资”维系品牌运营让林军很头疼。旅游公司成本主要集中在采购和人力、市场推广，知名度越高的企业在品牌维护上的花销越高。“数不胜数的假冒旅行社让人苦不堪言，王府井和天安门广场总会出现标有‘中青旅一日游’的团旗，然而我们在北京根本不做一日游，那都是些坑人的假冒！”其次，为了证明‘我是我’的付费也让林军哭笑不得。“不花钱，冒牌公司的搜索率、排名都在我们前面，品牌估值越高，搜索开价越高，而且每年都在上涨。这种不顾社会效益，只追求市场利益最大化的做法一定是不可持续的。”

近期有消息爆出境外服务的增值税或有减免。林军表示，这对全球化服务的公司来说是个利好。“旅游业态利润不高，压力大，我们希望得到一些政策红利，例如办理户口吸引人才，或是创新、文化方面的基金，IT方面的补贴。做‘互联网+’，IT方面投入巨大，对传统旅行社来讲压力山大，有政府的支持我们会更有信心。”

旅游网站也需要可持续发展

为了应对以上问题，目前遨游网主要采取两种对策。首先是捕捉新需求，例如购买研学产品的顾客大多是家长带着孩子，希望通过旅行强化亲情、增长知识，产品注重的是服务品质、安全保障，以及孩子在知识上能不能有所获得，这种情况下产品的价格弹性不大。对于私人定制，公司拥有自己的团队打造线路，环环把控价格，从而走出低价的泥潭。其次是用高比例的消费积分抵现的会员政策吸引更多消费者，同时维护与原有客户的关系，并对现有用户（邀游网25至45岁用户占比约70%）推送有针对性的旅行信息。

除此之外，遨游网还积极参与异业合作，以促销活动拉动市场。“公司此前曾与中国银联合作，推出办卡减团费，境外刷卡购物赠礼品的活动，有时顾客可以得到过百甚至上千元的减免优惠。我们还与电信公司合作，售卖境外电话卡，顾客反馈都不错。”林军介绍道。

通过异业合作摊薄成本，把旅游产品做成媒体投放平台，从而增加价格上的竞争力。其实最终诉求都是供给侧和供应链的改革――降低采购成本，开发信息技术，解决传统企业线下效率低、标准化不足的问题。

遨游网另一个重要的盈利点在于目的地营销。如今，无论是国内还是外国旅游局，对目的地营销都比较重视。中国旅游业用蓬勃发展来形容恰如其分，是任何一个期望发展旅游的国家或地区不可忽视的重要目标市场。

今年年初，中国旅游研究院的《2015年中国旅游经济运行分析和2016年发展预测》指出，2015年，国民旅游超过40亿人次，国内旅游总收入3.43万亿元，分别较上一年增长10.0%和13.2%。近年，中国蝉联世界出境游消费国第一的位置；入境游也已然成为世界第四大接待国，去年接待外国游客1.33亿人次。对外国人来讲，这简直是个天文数字。

篇5

关键词： 武当道教；文化资源；旅游开发

中图分类号： F592.7；G127 文献标识码： A 文章编号： 2095-8153（2016）05-0036-06

近年来，十堰市大力推进“传统观光旅游”向“深度休闲度假”产品转型，“问道武当山，养生太极湖”已享誉国内外，除了传统的武当山风景观光、道教古建筑欣赏、武当武术表演、进香朝拜，还增加了太极湖新区游览、太极湖亲水快艇、快乐谷蹦极等休闲娱乐项目，武当山特区2010年接待中外游客230万人次，旅游总收入11.8亿元；2015年接待中外游客660.1万人次，旅游总收入36.31亿元。2015年武当太极湖入选首批国家级旅游度假区，武当山风景区被评为“全国优秀风景区”。

现在无论是《全国生态旅游发展规划（2016―2025年）》还是湖北省、十堰市十三五旅游发展规划，都把武当山太极湖生态文化旅游作为重点旅游开发项目，打造世界知名生态文化旅游区。武当山特区也确定在“十三五”期间，全区由过去的观光游向度假游转换，由门票经济向目的地经济转换，由建设景点向全域景点转换，全区围绕“五区”即旅游度假示范区、生态文明先行区、健康养生体验区、武当文化展示区、全面小康样板区目标，建设10大工程，启动100个项目。武当山最大的特色就是丰富的道教文化资源和生态资源，如何转换成高品位、高质量的观光和休闲度假旅游产品，是十堰市和武当山特区多年来一直在探索的事情。

一、武当山旅游景区现状对比分析

（一）与部分景区的比较

本文挑选了包括武当山在内的国内10家5A级景区，从百度旅游网和携程旅游网上收集了相关评分、评论、点评的数据进行对比。

综合分析上述两家数据，给我们很多启发。

1.从游客评分来看：武当山仅次于黄山、兵马俑、张家界、华山、桂林，与其他4个景区持平；这与对景区景色的评分基本一致。从点评数量来看，与兵马俑、黄山、张家界、桂林、华山这5家景区差距较大，和三峡大坝一起，居于末尾。从好评率来看，与华山、黄山、张家界、兵马俑有一定差距，与桂林、峨眉山基本持平，比千岛湖、三峡大坝、少林寺高。尤其是少林寺，好评率最低，根据点评内容来看，这大概与少林寺过度商业化影响了旅游体验有关。

2.从游客点评内容来看：武当山的特色主要包括：一是道教文化底蕴深厚，二是武当山道教古建筑气势宏伟，三是生态良好，四是景区管理和服务优良。存在的问题主要包括：一是景区范围比较大，如果一日游，时间有点紧，一些景点去不了，或走马观花；如果两日游，则又不是很方便。二是对武当山道教文化的体验不够，大多是是爬爬山、看看观、烧烧香、磕磕头，而且认为道观大同小异，容易感到厌倦。三是如果从南岩爬山上金顶，体验会比较好，但太累，坐索道，又失去了爬山的体验。

（二）武当山景区需要加强的几个方面

以武当山太极湖为重点，打造世界知名生态文化旅游区，具有良好的基础，但需要注意以下3个方面：

1.从文化的角度来看，需要营造比较浓厚的道教文化氛围。武当山道教文化底蕴丰富，但道教文化氛围不够浓厚。在武当山能体现武当道教特点的，主要是道教宫观。而对普通游客来说，道教的宫观和佛教的庙宇，也只是供奉的神仙、菩萨不同罢了，都是烧香、磕头。但目前可看的主要是道教古建筑，其他武当武术、武当医药、武当音乐等，还没形成有效、具有一定规模的旅游产品。

2.从观光的角度来看，需要精心打造比较新奇的观光景观。武当山景区的景色质量比较高，但由于武当山主要属于人文景观，与拥有丰富奇山或异水的黄山、华山、张家界、桂林等景区在观感上存在一定差距。根据艾瑞咨询的《2016年中国景区旅游研究报告》统计，截止到2015年底，全国5A级景区213家，其中从景区类型来看，自然景观类景区数量达104家，人文景观88家，人造景观21家。而65.6%在线景区旅游用户选择自然景观类景区游览，风景优美独特是用户选择目的地景区的首因，占比为62.3%。所以，“好看”往往是游客选择的第一原因。

丹江口水库水质好，水面面积比较大，但水库缺乏奇特景观。水库旅游，除了感受生态，还要有丰富、新奇的风景。“旅游是人们一种短暂的生活方式和生存状态，是人们对于惯常的生活和工作环境，或熟悉的人地关系和人际关系的异化体验。”[1]简单地说，旅游就是人们对非惯常环境（unusualenvironment）的体验和生活方式，这是旅游的本质。所以旅游者往往对新奇的事务更感兴趣。

3.从休闲度假的角度来看，需要设计富有特色的休闲娱乐活动。山上、山下都缺乏具有特色的娱乐活动，游客往往是一日游。太极湖等景区建设还需进一步加大力度。在武当山风景区太极剧场有大型太极功夫秀――《梦幻武当》，是由北京奥运会开闭幕式副总导演陈维亚团队创作，中国音协主席赵季平作曲，16位世界武术冠军和国家级太极拳法代表性传人领衔300多名演职人员进行演出，质量非常高，可看性很强。但由于到武当山游玩的游客大多以“一日游”为主，因此表演的场次有限。

二、武当山道教文化资源开发思路

武当山主要属于人文景观，但道教文化氛围对普通游客而言不够浓厚，山上开发又受到极大限制，主要发展观光旅游；山下的太极湖、丹江口水库主要属于自然景观，但缺乏新奇景观，要观光旅游项目、休闲度假旅游项目综合设计开发。

（一）开发原则

武当山建设世界知名生态文化旅游区，做到生态与文化结合、仙山与秀水结合、观光与休闲度假结合，要坚持四个原则：

1.生态是前提。要打造武当山、太极湖的特色生态品牌。武当山、太极湖具有优良的生态资源和环境，但现在全国各地都在发展生态文化旅游，因此武当山、太极湖的生态特色除了大山、大水之外，还要充分体现武当道教文化的精神和特点。在自然生态资源方面，山、水很难改变，但部分地区的植被可以科学规划、设计，形成特色。

2.观光是基础。不能把观光与休闲度假分隔开。全国海滩多、沙漠多，但真正成为知名海滩景区、沙漠景区的，为数不多。如果没有风景、没有特色，游客很难留下来，更谈不上休闲和度假了。岸上无景，船上也难有景。把游客留下来，要么靠有吸引力的特色风景，要么靠有吸引力的特色活动。

3.活动是关键。游客留下来后能够做什么很关键，因此都在开发设计观光、休闲、度假旅游活动。而建设大型主题公园，不仅投资大，维护成本也高，首先必须有足够的游客数量做支撑。如果不在大城市附近，又没有相应规模的游客做支撑，建设和运营大型主题公园是比较困难的。可以先建设有深度的、精致的小型主题公园，再逐步拓展。

4.道教是特色。从本质意义上说，旅游是一种文化行为。“问道武当山”，“道”在哪里？要让游客能比较充分的感知、感悟到武当道教文化。除了一些道教的建筑、活动，还要把武当道教的精神、理念有机融入一些环境、景观的规划设计中。而且道教的“道法自然”、“天人合一”等理念，对现在的生态环境保护、现代人的健康养生具有非常积极的意义。

5.养生是目的。道教如何养生，要在科学分析、研究的基础上，开发针对不同人群的养生产品。养生思想是道教教义思想的重要组成部分，武当道教也一直重视养生，以延年益寿、羽化登仙为最高追求目标，并且认为“我命在我不在天”。随着生活水平的提升，人们对身心健康越来越重视，武当道教的养生思想对现代人有很多值得借鉴的地方。武当道教自古就有“十道九医”之说，很多武当道士也是著名道医，积累了一些独特的用药经验和养生方法，如武当丹道、内家功夫、服食辟谷术、道教医药等，要科学分析、借鉴。武当山良好的生态环境和丰富的中草药材也为养生提供了便利。

（二）武当道教理念

武当山建设世界知名生态文化旅游区，要全方位融入武当道教优秀传统文化理念。武当道教是以武当山为本山，以真武大帝（玄天上帝）为主要信仰，其文化精神和理念非常丰富。对当今社会和人们生活具有积极借鉴意义的，主要有以下三个方面：

1.道法自然，天人合一。道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。《道德经》所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。武当道士的修行活动、武当道教建筑的布局选址、武当内家拳的“拳法自然”等，都充分体现了顺天道、顺人道、天人合一的思想。上善若水也是武当道教“道法自然”的显著特征，武当道教崇奉的主神真武大帝，就是传说中的北方水神。而且，武当道教从不排斥异己，全真派、正一派都能和睦相处。武当道教还主张三教融合，武当山真武大帝被称为三教祖师，充分体现了有容乃大、厚德载物的人文精神。以前人们往往只以为到武当山只是看山，但随着“南水北调”这一国家工程的建设，原来从均州古城通往武当山的古神道，已经被汉水沧浪取代，形成了现在的太极湖，山水一体。而且600年前作为明朝皇族家庙的武当山，600年后又因一江清水南水北调，将京城和武当紧紧牵在了一起。

2.贵生向善，性命双修。道教认为，“夫万物以人为贵，人以生为宝”（陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》），主张竭力爱护生命，追求延年益寿，长生不老。武当道家一千多年来积极吸收儒、释、医、武、巫等一切有益的养生原理与养生方式，为我所用，形成了独具特色、博大精深的养生文化体系。而且，武当道家认为，人的生命由形体与精神组成，要性命双修，只有精神和形体处于和谐状态，人才能获得长久的生命力。这也是武当道教总的养生原则。武当道教也反复强调积善成仙、积恶造罪的思想，只有诚信向善，才有利于身体健康、事业发展。武当山很多道教宫观都供奉镇山守门的王灵官神像，手执钢鞭，刚正无私，专门惩罚为非作恶之人，这也反映了武当道教惩恶扬善的教化功能。

3.父天母地，忠孝为先。道教早期经典《太平经》中明确提出“天下之事，孝为上第一”，武当道教主张“入仙道先全人道”。玄天上帝不仅是荡魔的神灵大帝，也是忠孝的楷模，主孝是玄帝信仰的重要内容和主要特征。《真武灵应真君报父母恩重经》称：“我即托相，日恼父母，念我父母，日夕悲酸，我相即有，父相母相，日渐衰朽，缘我相故”，意思是劝道众好好修行，报答父母之恩。武当山作为玄天上帝的祖庭，全山各大宫观如五龙宫、玉虚宫、南岩宫、紫霄宫、太和宫、净乐宫等都建有圣父母殿，即使是在高险、狭窄的金顶，圣父母殿也必不可少。主孝体现了武当道教对社会人生的终极关怀，彰显了道教神仙信仰的现代价值，是玄帝信仰融入现代社会的宝贵财富。

武当道教的上述三个理念，应该有机融入武当山太极湖生态文化旅游区的景区、景点规划和设计之中，让游客充分体会到武当道教的魅力。

（三）观光和休闲度假旅游项目

推进武当山全域旅游发展，首先要注重植被保护和植被景观建设。黄山的奇松、怪石，张家界的奇峰、幽峡，桂林的奇山、秀峰，这些都是天然形成的，武当山、太极湖要弥补在这些方面的不足，一定要重视植被景观建设，建成后维护成本也不会很高，而且会越来越有魅力。在此基础上，还可以建设三大生态文化旅游项目。

1.真武祖庭景区

建设真武祖庭景区很有必要，一是弘扬武当道教文化的需要。武当山作为道教圣地，是海内外最大的真武祖师道场。由于600年来的破坏、损毁，武当山保存下来的古建筑不及原来的1/35。从位于古均州城内的静乐宫开始，一直到金顶，武当山古代道教建筑群连绵140里。但随着丹江口水库的建设，从古均州城到武当山镇这一段70里的朝拜神道已永没水底，著名的均州古城和大批古代建筑也消失水中。现在只是参观仅存的几座道教宫观，很多游客感到武当山道教文化氛围不够浓厚。同时重复参观道教宫观，也容易让游客感到单调、疲乏。由于世界文化遗产保护和生态环境保护的限制，山上也难以建设大的道教文化项目。虽然鲁迅曾说“中国文化的根柢全在道教”，但当今社会道教远不如佛教兴盛。作为土生土长的本土宗教，和在中国当今社会发展、个人修为、家庭和美等方面也越来越具有积极意义的道教，应不断发扬光大。武当作为当今最大规模的道教名山，可以通过打造“真武祖庭”景区，建设道教文化项目，在信徒、游客进香、观光、游览的同时，弘扬武当道教理念和文化。同时也可以为武当山上减轻压力，更有效地做好世界文化遗产的保护工作。

二是增强华夏民族认同感和凝聚力的需要。武当山作为真武大帝（玄天上帝）的祖庭，在大陆、港澳台和东南亚等地都具有广泛影响，武当山也成为我国海峡两岸交流基地和中国华侨国际文化交流基地。由于武当山上金顶和紫霄宫的空间有限，很多大型道教活动难以展开。而玉虚宫遗址作为世界文化遗产的一部分，也不可能有大的建设。因此，充分利用武当山下的空间和环境，建设具有一定规模和广泛影响力的真武祖庭景区，对增强华夏民族认同感具有积极作用。

三是带动丹江口库区旅游发展的需要。真武祖庭的建设位置有两个选项：均县镇或者武当山脚下。从丹江口水库十堰库区旅游发展整体规划来看，均县镇比较合适。首先，丹江口库区缺乏高质量、大体量的核心景区，依靠真武祖庭，把均县镇打造成丹江口水库十堰库区的核心景区，和连接武当山和太极湖、丹江口、郧阳区的旅游枢纽，把丹江口库区的水、陆两条旅游带激活。武当山下已有太极湖国家级旅游度假区。其次，均州古城、静乐宫和武当山在历史上本来就是紧密相连的。上世纪60年代建设库区淹没均州古城后，静乐宫的主要文物搬迁到丹江口大坝所在地丹江口，在丹江口市城区进行了复建，而均州古城附近的部分百姓后靠安置后，设立了均县镇，并在二期移民搬迁时又重建了均县镇，但复建后的静乐宫无论是与均县镇，还是武当山都相隔甚远。如果真武祖庭景区建在均县镇，则可以恢复均州古镇作为武当山北神道起点的历史真实，再现武当山完整的文化空间载体，也与真武作为北方水神的形象契合。

真武祖庭的建设内容主要包括玄天宫、园林式真武博物馆、罗天大醮展示区、道教养生区等。

一是建造供奉我国最高真武神像的玄天宫。我国大型道教神像不多。在台湾高雄市北部圣天真武宫莲池潭旁，建有一座高约为72米、雄伟壮观的玄天上帝彩色塑像，是东南亚最高的水上神像，而且玄天上帝手持一柄长38.5米的七星宝剑。郧西天河旅游区玄鼓山核心景区也正在建造一座高达59米、目前世界最高的真武大帝青铜站像，将在2017年三月三举行盛大开光庆典。但我国的大型佛像建造却层出不穷，全世界最高的12座佛像，我国就有10座，其中包括208米的河南鲁山佛泉寺中原大佛（释迦牟尼立像）、108米的海南三亚南山寺海上观音像、99米的安徽九华山地藏菩萨像、88米的江苏无锡灵山寺灵山大佛、71米的四川乐山大佛等。真武神像的高度可以定为99米，寓意真武修行“九九功成”。

真武祖庭建造大型真武神像，有武当道教圣地、古均州静乐宫、汉水沧浪、南水北调中线源头等丰富的生态文化资源和背景做支撑，和某些地方只有一座孤零零的大佛完全不同。并且建好后，具有很强的带动作用。这方面可以借鉴建造无锡灵山大佛景区的成功经验。

二是建设真武博物馆。真武博物馆可以建成园林式博物馆，通过巧妙设计，山水、花木、园林和真武修行故事雕塑等与博物馆融为一体，充分体现“道法自然”、“天人合一”的道教理念。博物馆内参照现在的武当博物馆，以真武造像为重点，设置道教造像展厅。还有武当道教孝文化展示等。

三是建设罗天大醮展示区。罗天大醮是道教斋醮科仪中规制最高、格局最大、最为隆重的道教斋醮活动。1526年，明朝嘉靖皇帝朱厚性在均州城内的静乐宫举行了持续7个昼夜的罗天大醮。2012年，武当山道教协会举办了庆祝武当大兴600年罗天大醮，邀请了北京白云观、四川青城山、江苏茅山、山东泰山、江西龙虎山和台湾、香港、澳门地区及新加坡、马来西亚等海内外著名道观的28个道教经团，为构建和谐社会祈福，共祝中华昌隆、世界和平，这是清代以来规模最大的一次罗天大醮祈福法会，设有都坛、皇坛、雷坛、赐福坛、三界坛、诸真坛、集神坛、如意坛、吉祥坛、报恩坛、宣忏坛、慈恩坛、祈祷坛、度人坛等，也是道教科仪、道教音乐、道教法衣等道教文化的集中展示。可以此次罗天大醮为蓝本，建设道教文化展示区。

四是建设朝拜神道和道教养生区。从真武祖庭所在地到武当山，修建一条新的朝拜神道，分为汽车道、自行车道、徒步人行道。另外也可开辟水上朝拜和空中朝拜路线，而且武当山和均县镇之间已规划将来还建设观光小火车。均县镇和神道沿途可充分利用库区的良好生态环境和真武祖庭的道教文化氛围，建设数个各具特色的道教养生区，开展观光、休闲、度假旅游。

由于均州镇隶属丹江口市管辖，真武祖庭景区可以由武当山特区、武当山道教协会和丹江口市合作建设、管理，达到多方共赢。

2.太极祖庭景区

天下太极出武当。武当山是太极祖庭，武当道士张三丰已成为太极拳的图腾和灵魂人物。武当山特区在十三五规划中，已把“武当武术弘扬工程”列为十大工程之一，武当太极传奇文化产业示范园、武当太极功夫小镇等项目列为重点建设项目，正推进拆迁安置工作。按照以前规划的太极传奇文化产业集聚区，将以武当山脚下的遇真宫（张三丰）为圆点，辐射周边5公里范围的区域，主要打造文化乐园的武当功夫城、养心养身的太极学院、文化体验的太极古镇和太极功夫实景演出《太极传奇》等四大太极文化产业项目。

笔者认为，在建设太极传奇文化产业示范园时，可借此机会把武当山地区的各个武馆纳入其中，或者相对集中到太极传奇景区附近，一方面给各个武馆的宣传和发展提供便利条件，规范、壮大武当武术产业发展；另一方面，各个武馆也成为太极传奇文化产业示范园的靓丽名片。

3.上善若水景区

随着近年来对丹江口水库、太极湖的大力推广，很多游客也想观光、体验武当山下的“大水”、“好水”。目前太极湖的水上休闲、娱乐活动刚起步，可以乘坐游船，也开展了一些小型水上运动项目。乘坐游船，在沿岸风景有限、景观有限的情况下，游客参与度不高，而且只是看水会容易单调、乏味。可以在太极湖适当位置，建设集道教水文化景观和水上娱乐项目于一体的“上善若水”景区。

道家对水有一种特殊的偏好。道教经典经常讲到水，如《道德经》“上善若水，水善利万物而不争”、“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜”等，道家的理论对水有一种崇拜，“为道教提供了丰富养料的原始自然宗教，首推水崇拜。水崇拜以水的神秘力量、各类水神为崇拜对象，以水生万物、水神司雨水观念为基本内涵，以祈求降雨止雨和生殖繁衍仪式为主要表现形式，……它对道教的宇宙观、基本信仰及其它理论、神仙谱系、科仪方术等的形成与发展都产生了深刻的影响。”[2]

一是“上善若水”景观。老子“上善若水”论述对人们的影响非常深刻。现在位于武当山太极湖畔寨沟村罗家大尖山的老子博物馆已封顶，外形为高30米的老子坐像，由中国著名雕塑家吴建荣设计。老子坐像背山面水，俯瞰太极湖，将成为武当山又一标志性建筑和重要的游客集散地。因此，在太极湖建设充分体现“道法自然”、“上善若水”理念和五行学说的景观区，可以与山顶的老子坐像博物馆相呼应，相互联动。

二是五龙捧圣景观。此为道教水神主题景观，真武大帝就是北方水神。龙神是水崇拜中最主要的水神。道教的龙王，有四海龙王，也有五方龙王。武当山建有五龙宫，位于武当山天柱峰以西的五龙峰山麓灵应峰下，是武当山建筑最早、别具一格而又引人入胜的八宫之一。相传唐贞观年间（627一649年）均州太守姚简在此地祈雨，见有五龙从空飞降，即在此建五龙祠。宋代改名五龙灵应之观。至元二十三年（1286年）改为五龙灵应宫。现遗址供奉有武当山最大的真武铜像。武当山以“五龙”为名的事物很多，除了五龙顶、五龙峰，还有五龙涧、五龙岩、五龙池、五龙庄、五龙祠、五龙观、五龙宫等。而武当山地区在古代常扎“龙坛”祈雨或入山、面山求雨。在英国一家博物馆藏有一尊高1.5米、来自武当山名为“五龙捧圣”的铜铸鎏金真武神像，反映武当山真武神修道飞身故事，非常精致，如果建造五龙捧圣雕塑，很有借鉴作用。另外道教水神还有唤雨的雷神、传为神农时雨师的赤松子仙人、助禹治水的女神云华夫人、三官大帝中的水官大帝等。另外，道教还有符水施咒、喷水驱邪、兰汤沐浴、登坛祈雨等法术、仪式或民俗，也可适当结合。

三是水上休闲活动。有美景、有好水，再在生态、环保允许的情况下，精心设计、开展一些具有武当特色的水上休闲、娱乐活动。有了以“水”为主题的观光景观和休闲活动，能吸引大量游客，“水生万物”，打造养生区就水到渠成了。武当道茶、武当药谷也可一起纳入建设内容。

大景区要有高品位、高质量的核心景点。只有充分挖掘武当山的道教文化资源，把道教文化与景区建设、生态建设融为一体，打造核心景区，带动相关区域和产业发展，才能真正把武当山建设成山水一体、文旅互动、观光与休闲度假旅游综合发展的国际高端生态文化旅游目的地。

[参考文献]

[1]张凌云.国际上流行的旅游定义和概念综述――兼对旅游本质的再认识[J].旅游学刊，2008（1）：90.

[2]向松柏.道教与水崇拜[J].中南民族学院学报（哲学社会科学版），1999（1）：43.