呐喊自序范文

导语：如何才能写好一篇呐喊自序，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

于是，我怀疑在那个紧锁着眉头，目光灼灼却冷峻的历尽沧桑的外表下，是否还存在着一颗充满爱、充满阳光、深沉有力跳动的心?

当语文课上，老师向我们展示他21岁时的一张照片时，我惊讶极了，读着他年轻时的诗，我沉默了灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。眼前看到的这个坚毅有志的青年，这个诗中句句铿锵、流露着难以抑制的爱国热情的青年竟是那个人!

此时此刻，当我变换了目光，抛弃了偏见，再重新用心读那篇《(呐喊)自序》时，仿佛觉得，那字字句句都是先生在倾诉衷肠，他并不是没有感情，而是将感情掩埋的太深太深，让我们体味出那深沉的感情太难罢了。我了解到他对人性以及社会深刻得近乎残酷的剖析正来源于他幼年所经历的艰难岁月，以及为父亲买药治病却依然失去父亲的沉重打击。他爱憎分明、嫉恶如仇的鲜明个性得自学医救国理想的破灭，得自在日本求学时，那次偶然看到的国人麻木、可悲心态的清晰映照。从此，他的理想改变了，他清醒了，他再次为了国家，而不是自己，改变了自己人生的方向，将救国救民的重担主动地扛在了自己的肩上。难道这样的人的心中存在的不是最深的爱，这样的心灵不是最伟大的心灵吗?

“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”他的语气究竟是怎样的?冷漠吗?讽刺吗?无所谓吗?不!不是的。正是因为热爱，他的语气是愤慨的：正是因为热爱，他的语气是悲痛的，正是因为热爱，他的语气是激动的!

“凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样，的悲哀啊，我于是以我所感到者为寂寞。这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂。”鲁迅先生就是这样，毕生与不为人所理解的寂寞、苦痛作斗争，依旧不放弃自己的理想与志向，始终为国为民呐喊，用他嘶哑的喉咙，用他沉痛的嗓音。而那寂寞与孤寂正是他主动担负起的使命所带给他的，是博爱而带给他的，是执着而带给他的。

今天，我终于理解了，他的灵柩上那三个道劲有力的大字，是的，他当之无愧的被称作“民族魂”，他当之无愧的被称作“民族的脊梁”。

重读先生的文字，我已能够看见它们背后折射出的那个高尚的灵魂，“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”，那字字句句是一个人用心血浇铸而成的。

(指导教师：薛秋影)

篇2

砰砰直跳是形容动作上的，形容一个人内心着急或者激动而做出的，怦怦直跳是指内心激动这里指心跳强烈。

具体内容怦怦直跳是形容心跳得很厉害，比喻忐忑或者激动的心情。出自《楚辞·九辩》。

《楚辞·九辩》:"私自怜兮何极，心怦怦兮谅直。"朱熹集注:"怦怦，心急貌。"唐柳宗元《河间妇传》:"﹝妇﹞闭目曰:'吾病甚。'与之百物，卒不食。饵之善药，挥去。心怦怦若危柱之弦。"明何景明《后白菊赋》:"心怦怦以憯恻，怀耿耿而苦辛。"清吴樾《自序》:"斯时所与交游者，非官即幕，自不禁怦怦然动功名之念矣。"鲁迅《呐喊·阿Q正传》:"阿Q的心怦怦的跳了。"

砰砰直跳是形容一个人特别着急，做出的动作。形容内心非常的焦急而用动作来发泄。

（来源：文章屋网 ）

篇3

在著名的《呐喊·自序》里，鲁迅写道：“我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘却的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。”

非但于《呐喊》，鲁迅后来的诸多小说中，也划上了那不可忘却的“梦”之痕迹。

鲁迅也曾经以“梦”作为麻木、自欺或一种昏昧精神状态的譬喻，然而此处的“梦”却指向他年青时改造与改造国民的理想。鲁迅在青年做过医学救国的“梦”，也做过用文艺改造国民精神的“梦”，他称创办《新生》时的理想为“将来的好梦”，也称正在追求理想的青年为“也如我那年青时候似的正做着好梦”，这些作为理想的“梦”，因时代的挟裹而夹杂着强烈的启蒙主义色彩。

与“梦”相对，便存在着“醒”。梦不能做下去，便会醒来，理想破灭人就必定归于现实。而如鲁迅言，“人生最苦痛的是梦醒了无路可走”（1），而他在《呐喊·自序》中就是以在那“绝无窗户而万难破毁的”“铁屋子”里的“醒”者自居的，这带着“无可挽救的临终的苦楚”的“醒”的绝望同样成了鲁迅小说的创作动因和表现对象，因此，与“梦”一样，“醒”也是鲁迅小说重要的来由。

鲁迅小说中“梦”与“醒”的交错状态首先就在于题材与主题。鲁迅在作品中也充满深情地写“梦”，如《故乡》月光下的小英雄和对后代“应该有新的生活”的希望，《伤逝》中子君与涓生自由恋爱幸福生活的愿望，笔调都清新动人，但鲁迅更多写“醒”，且即使写“梦”也表现出一种醒者的目光，使行文在“梦”终究要“醒”的不祥预感中流露莫名的感伤。然而更重要的在于，鲁迅小说不仅是对“梦”与“醒”的直接描写，它们还提供了对“梦”与“醒”的进行形象思索的场所，主人公们的言谈与故事渗透着鲁迅的反思与启示。因此，鲁迅与此相关的小说既具浓厚的自传色彩--包含人生经历，也包含心路历程--，也具有了深刻的思想性。同时，鲁迅自己在“梦”与“醒”中强烈的情绪体验也不可避免地在小说中传达出来。

其次，“梦”与“醒”作为两个对立的因素，在被表现的同时也起到了结构表现过程的作用。这一对因素的对立、转换到小说的技巧、结构，围绕着“梦”与“醒”，鲁迅的小说叙事或被动或主动地带上了种种诗学特征。

一 梦中犹醒

尽管鲁迅表示写《呐喊》“大半倒是为了对热情者们的同感”，是因为“或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”（2），但作为对未来绝望的“醒”者，鲁迅小说表达出来的仍然是一种绝望的情绪。他的“呐喊”是给同为“醒”着而反抗绝望的勇士的慰藉，而非给“梦”者以希望的鼓励。鲁迅于“五四”低潮期写作的“战斗的意气却冷得不少”（3）的《彷徨》，绝望的情绪流露得更加分明。现实主义的态度于这一点上贯穿鲁迅小说创作的始终，通过一个“醒”着的作者，其作品里回荡着的是一曲“梦”的哀歌。

鲁迅笔下的现实是一个“梦”注定要灭亡的现实。鲁迅曾经谈及写作目的，“例如，说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。……所以我的取材，多来自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”（4）然而我们看到，在他有着“表现之深切”的小说创作中，为了“引起疗救的注意”而揭出的病苦，却也显示了“疗救”的渺茫乃至无望。我们在《呐喊》、《彷徨》刻画的时代众生相中可以看到麻木怯懦的阿Q（《阿Q正传》）、虚伪浅鄙的伪道学家（《肥皂》、《高老夫子》）、自私软弱的农民（《风波》、《离婚》）、无聊的看客（《示众》）、贪婪而又凶残的士绅（《药》、《长明灯》）、无用可怜的读书人（《孔乙己》、《白光》）……，其间虽有一个给人希望的洋车夫（《一件小事》），但也淹没在庸众的泥流中而至于不可闻见。于是很难想象在由这样愚弱的国民形成的空气里，“梦”者能有什么作为。鲁迅小说处处表现出对现实之沉滞不变的感受，《祝福》中“我”回到故乡，所见之人“都没有什么大改变，单是老了些”，时间之轮滚滚向前，留下了它的印痕（“老了些”），而所谓“进化”之事却并没有发生；《端午节》中的方玄绰愤激于世事而宣扬起他的“差不多”论，在他看来，现在骂着官僚的学生将来做了官僚，跟老官僚也不会有什么两样，虽然变换了角色，却是“换汤不换药”的循环。鲁迅称写小说“不免夹杂些将旧社会的病根暴露出来”（5），但由于他首先是作为一个“醒”者而非“梦”者来进行“暴露”，故而其“暴露”本身即不自觉地染上了绝望的色彩。

“梦”注定是要灭掉。“你看我们那时豫想的事可有一件如意？”多年后，吕纬甫如此感慨（《在酒楼上》）。而《幸福的家庭》的男主人，只能在柴堆和白菜堆的包围中以及妻子阴凄凄的目光和抱怨下，在三岁女儿挂着眼泪的笑靥、通红的嘴唇间捕捞一点“梦”的碎片。恰如不无偏激的N先生所评价的，“造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时”，便“决不肯自己改变一支毫毛”（《头发的故事》）。在如许中国，“梦”者最为不幸。若不象“狂人”一般，于传统无所不在的重压下高呼“救救孩子”后便“好”起来而赴任做官（《狂人日记》），就免不了困顿（吕纬甫、魏连殳、涓生）以至死亡（夏瑜、子君）。曾为“梦”者的鲁迅在作品里对“梦”与“梦”者寄寓了极其强烈的情感，这种情感由于作者的亲身参与而逾出一切如“同情”之类带有超越视角的词汇所能把握的范围。其难以表述的力度来自作者自己要求的那种“纠缠如毒蛇，执着如怨鬼”的“爱”。尤其在《彷徨》中几篇第一人称叙述的小说（《孤独者》、《伤逝》等）里，情感本身即占据了很重要的地位。而所有这些情感都是与绝望的情绪相关联，离开对“梦”的绝望将无法理解那样的情感。

面对使人绝望的现实，鲁迅也塑造了一批不屈不挠的战斗者形象。《长明灯》中，“疯子”被告知即使吹熄了灯也不能改变什么时，“沉实地说道，‘然而我只能姑且这么办。我先来这么办，容易些。我就要吹熄他，自己熄！’”而后来创作《理水》、《非攻》等作品时，鲁迅还借助历史传说中的人和事，表达了他对“中国的脊梁”的期待之意。这些具有理想主义光芒的形象折射出鲁迅作为“斗士”的一面，然而同样真实的是，不论从他的作品还是传记材料中我们都可以发现鲁迅身上与N先生、吕纬甫等形象相通的另一面：怀疑与悲观。从后者出发，我们可以进一步考察鲁迅小说对于“梦”的内向反思，即对于“梦”本身的怀疑与否定。

富于理性精神的怀疑使理想性质之“梦”的大厦从内部开始动摇。在鲁迅各种体裁的文本中我们都能看到对所谓“黄金世界”的质疑，而N先生的口中也就说出了《工人绥惠略夫》里的名句，“我要借了阿尔志跋绥夫的话问你们：你们将黄金时代的出现豫约给这些人们的子孙了，但有什么给这些人们自己呢？”历经现实种种打击，N先生的牢骚终于触及到“梦”的本身，这使他对行动采取消极与否定的态度，他劝告“梦”者，“你们嘴里既然并无毒牙，何以偏要在额上帖起‘蝮蛇’两个大字，引乞丐来打杀？……”（《头发的故事》）如果N先生的话毕竟出于一种偏激的态度，那么吕纬甫、魏连殳的故事则代表作者更冷静的怀疑。

篇4

下面笔者就以教学《白莽作〈孩儿塔〉序》为例，谈谈对鲁迅作品教学的几点思考。

一、教鲁迅作品中富有“穿透力”的语言

鲁迅的语言，一般来说，学生不大喜欢，他们认为生涩难懂，不好理解，读起来感到吃力。但是，作为教师不能认为学生不喜欢，就不去带领学生探寻它。鲁迅作品不是语义清浅、畅晓单一的文章，而是用精壮省净的个性化语言，为读者建起了一座座语言迷宫。学生一旦进入，梦幻迷离，令人陶醉；一旦走出，豁然开朗，心旷神怡。如文章的第一段：

春天去了一大半了，还是冷；加上整天的下雨，淅淅沥沥，深夜独坐，听得令人有些凄凉，也因为午后得到一封远道寄来的信，要我给白莽的遗诗写一点序文之类；那信的开首说道：“我的亡友白莽，恐怕你是知道的罢。……”――这就使我更加惆怅。

文段中使用“了”字来表达时间的递减（已逝），使用“的”来表达空间的递增（重负），使语言在生命不断流逝与不断负重的艰难中匍匐前行。这种强调生命的挣扎所形成的生命的沉重感也就随之呈现出来。

再如第四段：

“这是东方的微光，是林中的响箭，是冬末的萌芽，是进军的第一步，是对于前驱者的爱的大纛，也是对于摧残者的憎的丰碑。”

鲁迅为何用“纛”字？因为“纛”是军中大旗，军中大旗是引领，是标志，军中大旗意味着战场，有鏖战，有牺牲，白莽及其战友就是明证。因此，“纛”字在此是鲁迅的必然选择。

二、教鲁迅作品中富有“穿透力”的情感

鲁迅在1927年的一次演讲中甚至提倡“怒吼的文学”。他说：“富有反抗，蕴有力量的民族，因为叫苦没有用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了。”可以说，鲁迅的许多作品可以算是“怒吼的文学”。《纪念刘和珍君》中有“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，《为了忘却的纪念》中有“不是年青的为年老的写记念，而在这三十年中，却使我目睹许多青年的血，层层淤积起来，将我埋得不能呼吸，我只能用这样的笔墨，写几句文章，算是从泥土中挖一个小孔，自己延口残喘，这是怎样的世界呢”。两篇文章都是悲愤交织，令人震撼，有着极强的穿透力。

同样，《白莽作〈孩儿塔〉序》一文第四段，作者的情感破闸而出，翻腾起恣肆、无法遏止的感情波涛，从而将序文推向了高峰，构成了一股震撼人心的艺术力量。文章不仅用一连串的比喻形成排比，气势宏伟的热烈歌颂了《孩儿塔》诗集的伟大意义与作用，而且还以“圆熟简练，静穆幽远”之作与之对比，高度肯定了《孩儿塔》诗集的战斗精神。因此，这一段，既是语言品味的重点段落，又是体会感情的最佳入口。

三、教鲁迅作品中富有“穿透力”的思想

鲁迅作品的思想价值毋庸赘言，人所共知。直到今天仍然光芒四射，成为当代中学生的指路明灯。因此，在教学中应当注意联系鲁迅的人生经历和系列作品，探寻鲁迅的人心世界。教《白莽作〈孩儿塔〉序》一文，有学生问“一切所谓圆熟简练，静穆幽远之作，都无须来作比方，因为这诗属于别一世界”一句中的“别一世界”指哪一世界？这个问题应当联系鲁迅的《〈呐喊〉自序》所写的经历，以及他的作品《一件小事》中的车夫、《祝福》中的祥林嫂、《孔乙己》中的孔乙己、《药》中的华老栓、《故乡》中的闰土等等，这些人都是“被侮辱和被损害”的社会最底层的弱势群体，因此，可以说，这一世界就是“被侮辱和被损害”的社会最底层的弱势群体的世界。

篇5

鲁迅：尊孔，崇儒，专经，复古，由来已经很久了。皇帝和大臣们，向来总要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠诏天下”。我看不见读经之徒的良心怎样，但我觉得他们大抵是聪明人，而这聪明，就是从读经和古文得来的。古书实在是太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。（《十四年的读经》）

潘采夫：现在有人把批评家叫做表扬家，先生对韩寒、王朔怎么评价？有人说他们继承了先生的衣钵。

鲁迅：凡批评家对于文人，或文人们的相互评论，各各“指其所短，扬其所长”固可，即“掩其所短，称其所长”亦无不可。然而那一面一定得有所长，这一面一定得有明确的是非，有热烈的好恶。假使被“文人相轻”这个恶名所吓倒，对于充风流的富儿，装古雅的恶少，销的瘪三，一律拱手低眉，不敢说或不屑说，那么，这是怎样的批评家或文人呢？（《文人相轻》）

潘采夫：湖南卫视的《超级女声》《快乐女声》反响都不错，但有令下来，《快乐女声》要停办了。

鲁迅：我早说过，只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。（《三闲集》）

潘采夫：先生生前常下馆子，那时的饭馆和家里饮食虽不丰富，但也至少无害。现在看到毒奶粉、瘦肉精、毒大米、毒蔬菜之类，先生能吃得下吗？

鲁迅：底层的人们，也会互相伤害的。他们是羊，同时也是凶兽；但遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现凶兽样……（《华盖集・忽然想到七》）

潘采夫：这让我想起了有的人抱怨社会不公，却挥刀奔向学校的小孩子。

鲁迅：勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。（《华盖集・杂感》）对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！那么，无论什么魔鬼，就都只能到他自己的地狱里去。（《华盖集・忽然想到七》）

潘采夫：前些日子发生了动车追尾事故，先生应该知道了吧？先生认为这个事情的根本在于何处？

鲁迅：中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰而又巧滑。一天一天地满足着，即一天一天地堕落着，但却又觉得日见其光荣。（《坟・论睁了眼看》）

潘采夫：可是当初宣布那是世界顶尖专利技术，还说要援助别的国家的。

鲁迅：中国人现在是在发展着“自欺力”。“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。（《且介亭杂文・中国人失掉自信力了吗》）

潘采夫：先生对爱国青年怎么看？

鲁迅：大约满口激烈之谈者，其人便须留意。（《书信・致姚克》）激烈得快的，也平和得快，甚至于也颓废得快。（《二心集・上海文艺之一瞥》）

潘采夫：先生对宽恕还是那么不“宽恕”吗？

鲁迅：有时也觉得宽恕是美德，但立刻也疑心这话是怯汉所发明，因为他没有报复的勇气；或者倒是卑怯的坏人所创造，因为他贻害于人而怕人来报复，便骗以宽恕的美名。（《坟・杂忆》）

潘采夫：有个不敬的话题，如果先生恰巧活在当下，先生将如何推广自己的主张，如何给报馆写文章呢？

鲁迅：凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的；得了反对，是促其奋斗的。独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。（《呐喊・自序》）

潘采夫：先生写文章的时候，最瞧不起的对手是什么？

鲁迅：从指挥刀下骂出去，从裁判席上骂下去，从官营的报上骂开去，真是伟哉一世之雄，妙在被骂者不敢开口。（《而已集・革命文学》）

潘采夫：最后，先生还有什么可说的？

篇6

关键词：鲁迅；朝花夕拾；情感艺术

《朝花夕拾》原名“旧事重提”，主要是鲁迅先生在1926年2月21日到11月18日之间的所作。《朝花夕拾》是鲁迅先生所著的回忆性散文，十篇散文色调相对明快、清亮，夹藏着先生童年的印记。

一、《朝花夕拾》情感流露的表现

首先，呈现在我们面前的是他那拳拳的乡土情结。

“叶落归根”、“故土难离”、“美不美，家乡水；亲不亲，故乡情”、“少小离家老大回”等，都是人之常见的“故乡”情，也是人性化色彩的一种具体体现。故乡人们对“无常”的喜爱也是特有的，鲁迅不能忘怀，都记在《无常》中。《无常》打破了旧时迷信传说的拘囿，把人性、人情赋予迷信传说中的鬼魅。无常，本来是迷信传说中的“勾摄生魂的使者”，人之死，都是由“无常”勾摄魂魄而进入冥界。但是，这里的“无常”，没有迷信传说中的恐怖、狰狞，而是迎神赛会“由粗人和乡下人扮演的”、真正主持公理的“公正的裁判”。他是“鬼而人，理而情，可怖而可爱”，对皇亲国戚也不放过，对受苦人则冒着受惩罚也要放他“还阳半刻”。所以，鲁迅写道：“一切鬼众中，就是他有点人情；我们不变鬼则已，如果要变鬼，自然就只有他可以比较的相亲近”[1]。家乡的这些淳朴的、与“礼教”有妨的民俗，自然受到鲁迅的喜爱。因为它代表了人们的起码的“人”的愿望和要求：平等、公平和公正。这里的鬼魅都是人性化的。

其次，鲁迅情感的真实流露，还在于对师长的挚爱亲情的宣泄。

他的散文中的许多篇章，就是这样的作品，如《阿长与〈山海经〉》、《父亲的病》、《五猖会》、《藤野先生》等。在这里，我们似乎感觉到鲁迅身上深深的“孝”道，――其实，“孝”也并非完全的封建伦理，它也包含着中华民族乃至人类的“尊敬长辈”的传统美德。只有“愚忠愚孝”才是应该否定的，就像鲁迅在《〈二十四孝图〉》中所讽刺与批判的。父亲对于鲁迅来说，并不是一个好父亲。他在《五猖会》以及小说《社戏》里都写到过一个令他终生难忘的情节：当孩子兴致勃勃要去看社戏时，父亲却要他背诵《鉴略》，背完才许走。这无异于当头泼了一盆冷水。这种扼杀儿童天性的封建专制行为。使少年鲁迅的兴致顿时荡然无存。然而，这并不等于他就因此而失去了父子之情。《父亲的病》里，鲁迅怀着对父亲的尊敬与爱，写了父亲在病中的状况：“父亲的喘气颇长久，连我也听得很吃力，然而谁也不能帮助他。”他对父亲的气喘，很是焦虑，“吃力”二字就清楚地表现出来了，可是心有余而力不足，帮不上忙则令他干着急。但本着“可医的应该给他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦”的主张，“我有时竟至于电光一闪似的想道：‘还是快一点喘完了罢。’立刻觉得这思想就不该，就是犯了罪；但同时又觉得这思想实在是正当的，我很爱我的父亲。便是现在，也还是这样想。”坦率的直接表白对父亲的爱，细腻的内心思想活动的描述，正体现了鲁迅丰富而真实的情感。尤其是篇尾，写自己受衍太太的唆使，在父亲临终时的叫魂，让父亲死得非常痛苦的经历，他万分痛苦地写道：“我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。”这就是“人”和“人性”的表现，是“人”的复杂情感的真实流露。散文里他写母亲的内容虽然不多，但却深含着对母亲的爱。另外，《关于太炎先生二三事》、《我的第一个师父》等都属于此类。[2]

再者，充满“人性”的人情味，表现在对挚朋的纯真友谊中。

我们且不说鲁迅小说里和农民朋友润土、双喜、阿发，散文里所涉及的友人也很多。《范爱农》里的范爱农；《为了忘却的记念》里的柔石、白莽（殷夫）；《记念刘和珍君》里的刘和珍；《忆刘半农君》里的刘半农；《忆韦素园君》里的韦素园；《〈呐喊〉自序》里的金心异。他不仅记下了他们的音容笑貌，而且更表达了自己的真情实感。面对敌人灭绝人性的屠杀，他沉痛地写道：“在四十余被害的青年之中，刘和珍是我的学生。学生云者，我向来这样想，这样说，现在却觉得有些踌躇了，我应该对她奉献我的悲哀与尊敬。她不是‘苟活到现在的我’的学生，是为了中国而死的中国的青年。”[3]和刘和珍的从容辗转于敌人的枪林弹雨中相比，鲁迅深感自愧――是“苟活到现在”，他自觉不配称刘和珍的老师。这是一个真正有人性、有良心的人，才发出的由衷的肺腑之言。对左联五烈士的被杀害，他悲愤地写道：“我又沉重的感到我失掉了很好的朋友，中国失掉了很好的青年，不是年青的为年老的写记念，却使我目睹许多青年的血，层层淤积起来，将我埋得不能呼吸，我只能用这样的笔墨，写几句文章，算是从泥土中挖一个小孔，自己延口残喘，这是怎样的世界呢。”

二、《朝花夕拾》情感抒写的方式

1.鲁迅采用选取典型事例的方式，使笔下的人物形象栩栩如生呼之欲出。[4]在《长妈妈与》里，长妈妈告诉“我”正月初一吃福橘“一年到头，顺顺流流”，她讲惊悚恐怖的美女蛇和老和尚的故事，她说将女人脱下裤子站在城墙上抵挡大炮的说法，她将绘画《山海经》买来送“我”。这些关于长妈妈生活事例的描写，将长妈妈性格的善良和保守凸现出来。《藤野先生》鲁迅着重写了藤野先生的三件事：细致纠正鲁迅笔记上的错误；关心鲁迅的解剖实习；离别前送照片给鲁迅。通过典型的事例，展示了他对中国青年的深切关怀和诲人不倦，也表现了藤野先生严谨认真实事求是的科学态度。鲁迅从回忆的角度，善于择取过去岁月里典型的事例，在忆写亲情、友情、师长情中，截取生活中的典型事例，如在发黄的老照片中，凸显人物的神态与个性，抒发了鲁迅对于往事、对于故乡的牵念。

2.鲁迅在《朝花夕拾》里，常常采用欲抑先扬的笔法叙事抒情。

《长妈妈与》中，开头说“倘使要我说句真心话，我可只得说：我实在不大佩服她”，因为“我的家里一有些小风波，不知怎的我总怀疑和这切切察察有些关系。又不许我走动，拔一株草，翻一块石头，就说我顽皮，要告诉我的母亲去了”。似乎长妈妈是一个令人厌恶的人物，她睡觉摆成“大”字，挤得鲁迅没有翻身的余地；她封建思想浓重并遵守愚昧的封建礼教，这些都让迅

哥儿反感。长妈妈出人意料地把绘画《山海经》送给“我”，鲁迅激动得“遇着了一个霹雳，全体都震悚起来”，觉得“她确有伟大的神力”。鲁迅对长妈妈有深深的怀念和祝福，希望她永安地母的怀抱。整篇文章的感情跌宕起伏，在欲扬先抑中呈现出鲁迅对于下层人们的同情与关爱。

3.《朝花夕拾》在题材上表现出漫无边际以及行文结构上的心之所至的随意性。

鲁迅在《门外文谈》里由夏天纳凉聊天说到做文章，晚上“有些认识，却不常见面”的邻人们在门口乘凉闲谈，“闲天的范围也并不小：谈旱灾，谈求雨，谈吊膀子，谈三寸怪人干，谈洋米，谈裸腿，也谈古文，谈白话，谈大众语”。这是一种任心闲谈的自由，“不仅在题材上漫无边际，而且是行文结构上的心之所至的随意性”。面对大海，心里空洞洞的鲁迅回忆往事，采取门外文谈似的娓娓而谈的闲话风，谈天说地轻松随意。在某种程度上，《朝花夕拾》正是这种闲谈风的实践，在轻松随意的往事忆写中，表达其所思所想，在对亲情、友情、师长情的叙写中，寄寓其对于故乡故人的怀念。[5]

鲁迅的《朝花夕拾》可以说是闲暇之作，那种在大海边内心空洞洞而回忆往事的创作心态，使鲁迅能够以轻松的心态回眸过往岁月，从记忆中寻觅亲人、友朋、师长的身影，，从而寄寓其深深的思乡之情，也表达了鲁迅“长想在纷扰中寻出一点闲静来”，蕴涵着鲁迅对于这个动荡社会中宁静生活的向往。（作者单位：内蒙古师范大学文学院）

参考文献：

[1]鲁迅.故事新编序言[M].北京：人民文学出版社，2006

[2]钱理群.心灵的探寻[M].北京：北京大学出版社，1999

[3]鲁迅.呐喊[M].陕西师范大学出版社，2009

篇7

他睁大了眼睛，高声宣讲着《孔乙己》这篇小说里的故事情节，很激烈地抨击那种麻木和愚昧的人性，同时还称赞鲁迅渴望提升大家精神境界的高尚情操。我听得似懂非懂，觉得有一种很深奥的道理。坐在我左右前后的小伙伴们，也像我一样默默地出神倾听。

瞿老师轻轻晃动着瘦削的脸庞，始终在动情地诉说。

下课之后，我向瞿老师请教这样一个问题：“从小在咸亨酒店里充当伙计的鲁迅，怎么会写出这样有趣的小说来?”他立即伸出自己的右手。按住我的，肩膀，满脸都堆着笑容，告诉我撰写小说的时候。可以进行虚构的道理。什么叫做“虚构”?在当时我是丝毫也不懂得的，于是就瞪着眼睛，很迷茫地望着老师。

瞿老师从狭长的桌子上拿起一本装帧和印刷都很漂亮的书籍，高兴地递给我，嘱咐我在空暇的时候，尝试着认真阅读一遍，然后再跟我讲解小说创作中的虚构问题。

我恭敬地接过书本，瞧见了“呐喊”这两个似乎是铿锵有声的字儿。放学回家之后，我赶紧翻开它，在《自序》中，一眼就看到了这句触目惊心的话：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”因为我自己的家庭，正好在那个时候，从比较宽裕的生活，迅疾地坠入了衰败的境地。有些原来是笑语相待的亲朋，竟向我射出了轻蔑与鄙视的眼光，使我过早地产生哀伤和凄凉的感叹。于是我永远记住了这无比深沉的话语，这些话甚至还影响了我一生，我长大后竟然研究起鲁迅的著作来，写出了《鲁迅和中国文化》等书籍。

初中毕业之前，我那位于长江下游的故乡，始终被日本帝国主义侵略军占领着。这些肩膀上扛着长枪的凶神恶煞，在沦陷的县城里面，气焰嚣张地跨着大步，恫吓着街道两旁的人们。

目睹这样的情景，很熟悉古代历史的瞿老师，就常常向我们讲述社稷兴亡和忠臣义士的掌故。南宋末年的文天祥，兵败被俘之后，在元大都的死牢里边，写成激昂慷慨的《正气歌》，表达自己决不投降的崇高节操。明朝覆没之际的史可法，于扬州城内抗击入侵的清朝军队时，被拦截在重重的包围之中。面对劝降的呼叫声，正言厉色地大骂起来，最终被残忍地屠戮而死。清代作家全祖望撰写的《梅花岭记》，将史可法壮烈牺牲的情景，述说得令人肃然起敬。瞿老师在吟咏《正气歌》，抑或背诵《梅花岭记》时，一会儿浩气满怀地仰天长啸，一会儿又凄凄切切地低声细语。

正是在瞿老师的谆谆教诲下，大家都发誓要保持民族的气节，默默地抵制日寇和汉奸的统治。我始终怀念着故乡小镇上这种淳朴、正义的风气。

瞿老师还讲到，投降清朝的明代将领吴三桂，被派往南方征讨之际，竟丧心病狂地屠杀了永历帝朱由榔。瞿老师大声斥骂吴三桂残忍与卑劣的奴才心理，说是甘心充当奴才的败类，往往比自己的主子更来得凶恶和暴虐，因为他害怕主子怀疑自己会隐藏着不忠，所以要做出许多极端的行径，想方设法地去谄媚新的主子。瞿老师这番话给我留下了十分鲜明的印象。

后来，我在阅读鲁迅的杂文时，又进一步懂得了他鞭挞奴才心理的非常深刻的见解。正是因为瞿老师于几十年前为我打下的这个基础，才促使我很好地领略鲁迅笔下的深意。只要世界上还存在着主子和奴才，存在着人身依附，就必然会出现压迫、欺诈与蹂躏等暴行，从而导致整个民族的道德水准急剧下降。因此，长期以来，追求人类社会的平等，消除巨大的贫富差距，成为我做学术研究与进行散文创作的主旨。这既要感谢卢梭和鲁迅等杰出人物的著作对我的启迪，又要感谢瞿老师对我的教诲――我永远感激瞿老师赐予我知识的无尽恩情。

路子对你说

阳春三月，到处生机勃勃。记得我在做学生时，每到寒假后返校的时节，都觉得自己像刚从一个坚硬的壳中褪出，看什么都是新鲜的，天特别蓝，老师和同学特别亲切，脑细胞好像也特别活跃。你有这样的体会吗?

本期的《新课标・新阅读》栏目，选了一组议论文。在思维活跃的季节，正适宜读一些富于思辨性的文章。

最近两年，关于传统文化的话题很多，全国各地都在倡导孩子们读《三字经》《弟子规》，电视里专家学者大讲孔孟老庄，有人盛赞，有人担忧，众说纷纭。著名作家王蒙先生，一连出版了好几本关于传统经典的著作，比如《老子的帮助》《庄子的享受》等。他这篇短文《说知论智》，其实也和《老子》有关。“大智若愚”是我们熟知的成语，但其内涵恐怕不容易说清，读完《说知论智》，你就能比较深入地理解老子的本意了，也可由此窥得《老子》之一斑。

在当今的社会，读经典不是让人唯圣贤是从，不是说经典中的话就是万世不易的真理。汲取古人的智慧，反观自身，把经典作为反思各种社会现象的参照，才会产生更积极的意义。

篇8

[关键词] 第二课堂 高中语文 贫困地区

第二课堂活动是对语文课堂教学的弥补、延伸和促进，其作用毋须赘言。然而高中语文教学要直面高考，所以在实际的教学中，能真正组织起并发挥作用的第二课堂实在是少之又少。作为贫困地区，更是受到资源的限制，在这种压力之下，教师恐怕没有太多的心思来组织第二课堂活动。然而在有限的资源下如何开发第二课堂无限的潜能，值得教育工作者深思。

笔者认为，要改变第二课堂的被动，首先要从课堂教学着手。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”，无论第二课堂的模式是什么，都必须以课堂教学为前提。新课改倡导素质教育，素质教育的核心是能力。所以在此前提下，努力打造新的课堂模式，以第一课堂为主，第二课堂为辅，开发学生自主学习的能力，改变传统课堂教学填鸭的模式很重要。然而现实却是什么呢？我们的学生大多来自农村，在教学中老师总是害怕学生基础薄弱，学习自主性不高，受条件限制缺乏自主学习的意识。所以语文的学习还是集中在课堂，学生还是在被重点难点掌控，教学还是停留在满堂灌的填鸭模式。但新课改下的教学不仅仅是一种告诉，更多的是学生的一种体验、探究和感悟，如果教师把一切都替学生“包办”的话，又何以让学生成为主体，做学习的主人，积极主动地参与学习呢？所以我们必须首先给学生“课堂断奶”，不要把课堂当做解决一切疑难，传授一切知识的地方，适当留下疑问，留下思考，留下怀疑的空间，放手让学生自己去解决。不要小觑学生的能力，更不要害怕答案的错误，关键要培养学生的自信心以及动手能力。同时，教师多鼓励学生用自己的知识积淀和感情经验去体验作品，将课内与课外，将课本知识与自己的阅读积累有机串联，力求对作品作出有个性的反应，在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验。“得法与课堂，得益与课外”，只有教师懂得放手，学生才能有兴趣自己学，自己读。

利用有限的读书资源对于第二课堂的开辟也是大有裨益的。作为贫困地区，许多学校的图书馆受资金的限制破败不堪，图书版本陈旧，书籍又少，不要说是学生，甚至于老师自己都不愿进去。对此首先要改变的是教师的认识，只有我们进入到其中去淘书，发现好的书籍介绍给学生，引起学生的阅读兴趣，才能让学生自己学会“淘宝”。教师可以根据图书馆现有的藏书，设定阅读篇目，组织学生交叉阅读，之后再统一设计问题，设计作业，起到督促的作用。譬如《宇宙的边疆》一文要想理解深层的含义，就离不开霍金的《时间简史》等一些专业书籍，要理解《〈呐喊〉自序》就要去读《呐喊》中的小说，可图书馆有且仅有一本书。所以我在开学初将学生分为十个小组，既然没有办法人手一书，那就每个组确保两本书，喜欢的同学可以细读，不喜欢的同学可以粗读，亦或由其他同学复述内容。读后再和其他组交换阅读，每个组要有读书的心得体会并以书面的形式完成。这样，不仅解决了图书馆容量小的问题，而且最大限度的利用了资源。当然，做这一活动的前提是教师必须深入展开大量细致入微的工作，比如了解图书馆的馆藏情况，针对教材列举必读书目，学生的分组以及教师自己的提前阅读等等。

大力应用多媒体及网络资源也是对第二课堂的补充。多媒体在第二课堂的运用突破了语文课堂教学的时空界限，为学生提供施展才华、获取知识的平台，培养学生的创新精神和动手能力。目前，许多学校都有网络教室，即便是农村学校也拥有这一资源，而如何有效利用网络阅读是值得我们去探究的。比如许多学生喜欢网络小说，我们的教师却视之为洪水猛兽，其实只要我们多了解，多发现，也能寻找出其中的优秀之作来，对于这些作品的指导性解读是不是也可以作为第二课堂有益的补充呢？

《高中语文新课程标准》中指出，要给学生提供展示才华的舞台。第二课堂活动的开展，无疑是提供给学生一个展示才华的很好机会。也许我们缺乏组织学生社会实践的经费，但我们可以组织一次诗歌朗诵会，组织一次小辩论，一些简单的布置，简洁的背景，无需太多人力财力的投入。在讲授《雷雨》时，一些学生提出要利用课余时间演出课本剧，当时只是抱着试试看的心态同意他们的请求，结果学生很快就完成了这些工作。他们自己画了背景，根据实际改编了剧本，因陋就简找好演员，找好了配乐，自己安排时间排练。最终活动的支出只有几张白纸和一些颜料的费用，然而活动却非常成功，不仅提高了学生的动手能力，更激发了他们的学习兴趣，意想不到的是学生们对于戏剧的知识也有了简单的了解。活动之后，班级学习气氛由比较沉闷而变得较为活跃，一些不大愿意参加活动的学生也逐渐变得活跃了。

篇9

1、内化语文教学思想，改革课堂教学结构

目前，高中语文教材只是一个文选性的教材，整体上仍是一个无序结构。所以在教学中抓住此特点，明确指出课文只是语文学习的例子。这就要求每一个语文教师充分认识到教材特点，通览全局，整体把握教材，变无序为有序，灵活运用，充分发挥教材的典范示例性，提高学生语文综合能力。我在教材使用上，把教材特点和学生学习实际结合起来，紧扣教学大纲和考试说明，重新划分讲读课和学生自读课，节省了时间，提高了效率，两年即可完成三年的教材讲授任务，为引入生动的现实生活内容，拓展语文学习的广度和深度提供了时间保障，收到了较好的效果。《荷塘月色》只重点讲解朱自清先生在第一次国共关系破裂时苦闷徘徊的淡淡忧愁、难得偷来片刻逍遥的淡淡喜悦与静谧的荷塘月色的情景巧妙结合。《马克思墓前的讲话》完全可以改编成现代文阅读理解的形式，让学生读懂课文，领悟伟人之所以伟大之处。

2、 把科学性和思想性密切结合起来，帮助学生树立正确世界观

课堂教学是实施素质教育的主渠道，它无疑也是对学生进行思想教育的主要阵地。首先，在知识传授中，充分利用语文课的特点，渗透思想教育内容。中华文明源远流长，语言文字博大精深，历史伟人如杜甫、白居易、辛弃疾、文天祥等等，他们的爱国豪情充塞着青年学生的胸膛；张衡、蔡伦、沈括，他们之所以历代被人们称颂，是因为他们依靠自己的聪明才智为中华文明做出了贡献；天山的壮丽，泰山的博大，黄山的神奇，三峡的秀美，内蒙的辽阔，都让学生心向神往，爱国的热情澎湃于胸中。其次，在能力培养的过程中，挖掘课文内涵，让学生从中领悟认识事物、分析问题的方法。《拿来主义》教会了学生如何对待传统；《〈呐喊〉自序》让学生看到了一个伟人对真理的不懈追求；《阿Q正转》让学生了解了一个灵魂残缺之人的可悲；《师说》可以让学生摒弃盲目自大，养成求实好学的习惯。但是，在贯彻这一原则时，关键是把握科学性和思想性的有机结合，最忌单纯说教，语文课不是思想品德课，即便是思想品德课又怎能仅凭说教就可以让学生心悦诚服呢？

3、落实课内双基要求与扩大课外知识范围相结合，开阔学生视野

课文是例子，要把它用足用好，落实基础知识，培养基本能力，但扩充课外知识，开阔学生眼界也非常重要。把博大精深的中华灿烂文化和缤纷的现实生活引入课堂，为语文教学注入了活力，而课堂教学结构的改革已为这种做法提供了时间保障。每学期我都要引入一定篇目的课外文章，培养了学生课外阅读习惯，丰富了学生内心世界。课堂上根据讲课内容随时提出紧密联系现实的问题，极大激发学生思考习惯。每学期一周的“读报课”更让学生欣喜不已。

4 、培养学生自学能力，求得学生可持续发展

现代科学技术的迅速发展，使知识量骤增，知识更新速度加快。学校教育必须重视培养和发展学生的自学能力，使学生能够独立地获取知识，才能适应未来社会的需要，才能为学生未来的发展打下坚实的基础。培养自学能力和运用科学的学习方法是分不开的，在教学过程中，我所采用的“现代文整体把握逐句理解法”、“文言文联想贯通学习法“、“基础知识理解记忆法”、“作文训练系列法”为学生提供了方法保证。同时，语文学习兴趣的激发和培养为学生的自学提供了持久的内在动力。

二、开掘写作源泉，提高学生语言文字运用能力

1、 养成思考习惯，为写作提供持久动力

“文以载道，言为心声”，语言是心灵的外射。很难设想一个不善于思考思想不丰富的人，会写出内涵丰富、生动活泼的文章。“教会学生思考这对于学生来说是一生中最有价值的本钱。”赞可夫名言充分揭示了思考的重要性。在作文教学的实践中，马克思辨证唯物主义理论的讲授为学生正确认识、分析事物提供了方法，教师正确引导使学生从现实生活中找到了源头活水，加上长期培养和及时校正，提高了学生思维品质，并进一步形成思考习惯。生活中充满了哲理，认真反思生活，可净化灵魂，密切关注社会生活，可了解并认识社会，在课堂教学中不断提出问题，正确引导学生思考，可极大丰富学生思想。“我是阿Q吗”，让学生反思自己性格的弱点；“嫉妒好不好”，学生通过思考认识到它是一把“双刃剑”；“是要发展，还是要纯净空间”，让学生认识到保护环境的重要；“你知道父母的生日吗”，引导学生关心他人；“中国足球腾飞说明了什么”，从中悟出苦难与辉煌的含义。

篇10

关键词：语文教学；创造性思维

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）08-269-01

一、创宽松、和谐、民主的课堂教学氛围，诱发学生的创新意识

许多活生生的教学事例说明：严厉、呆板的教学态度和教学方法，只会扼杀学生的创新意识及能力。他们只能一味地听老师的话，按老师的要求去做。惟命是从，如傀儡一般。这样的教学肯定不能培养出有主见、有创新意识的学生。所以，在课堂教学中，老师应千方百计地给学生创设一个宽松、民主的环境，让他们在这样的环境里充分发展、张扬个性，创新的火花才能燃烧起来。要创造宽松、和谐、民主的课堂教学氛围，才能诱发学生的创新意识。

1、教师扮演的角色要发生转变。“新课标”中指出：教师是学生学习的伙伴。也就是说，教师要做学生学习的朋友，而不是管制式的家长。老师在课堂上要亲切、温和，课堂下多与学生谈心，让他们觉得你平易近人、和蔼可亲，才会由怕你变为敬你、爱你，他们才会向你敞开心扉，乐意发表自己的看法和创意。

2、要充分尊重学生。老师不但要尊重学生的人格，而且要尊重学生的独特感受。允许学生发言不准确，允许学生给老师指出错误，允许学生在某些方面做得比老师好。这民主、和谐、宽松的教学氛围，就如同鸡蛋孵化成小鸡，一旦温度达到一定的条件，创新的小鸡就会破壳而出。

二、寓教于疑的创造性思维训练

亦即在课堂上设置或寻求教学冲突，在对比思考中得到能力提升，这是创造性思维训练之必需。教学冲突会使学生思维急剧撞击，聚合辐散，纵横捭阖，突发奇想，不断迸发创造火花。

创造性思维的教学冲突表现在：其一，疑有力度。思维从问题开始，有疑才有冲突。古人言读书“小疑则小进，大疑则大进”。有力度的冲突标志着学生调动已有知识进行创造性思索，标志着学生质疑问难、探索求解的深入。

如在教授《〈呐喊〉自序》一课时，让学生围绕“为什么林贤治说‘鲁迅生在二十世纪而死在二十一世纪’”、“为什么王朔说鲁迅成为文豪不单单靠几篇杂文和几部小说”、“鲁迅的消沉是否意味着他‘沉默啊，沉默啊！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡’”等问题进行讨论。

这些问题显示出对课文的深入把握，如投石激浪，引起学生思维在冲突中高速运转。

其二，冲突过程的流畅。教学冲突既要有一定的自由度，又不是散漫无序，教师要善于抓住时机把冲突引向深入，走向，最大限度地发挥学生的创造力。

教学冲突是师生双向交流和谐共振的一种体现。作用在于：之一，冲突使学生乐于投入，有参与意识，激发创造热情；之二，冲突使学生创造性地吸收、处理和加工信息，增强思维的深度和力度；之三，冲突能培养学生独立思考的习惯，在智力上不断跃进。

三、在教与悟之间培养学生的创造性思维

阅读中的创造性思维训练需要学生对课文的深刻领悟。学贵有悟，领悟是思维的最高境界，“沿波讨源”“虚心涵泳”伴随的是创造性思维活动。领悟中的创造性思维训练主要是直觉思维和顿悟思维的训练，当然也伴随形象思维训练。

直觉思维在阅读中有着重要作用。阅读的直觉思维不经过明显的推理过程，而是凭已有的知识和经验对语文材料进行迅速直接的感知理解和整体上的判断把握。

如在指导阅读朱自清散文《绿》时，引导学生思考：作者在写梅雨潭水的绿之前为何要不厌其祥地写梅雨亭、梅雨瀑？对表现中心景物有何益处？为什么写梅雨潭水的绿时要采用第二人称？作者的感情如何？

这样使学生在直觉感知的基础上得以领悟“景为情设，因情为文”的写作艺术。他们就可以进而联系到《琵琶行》、《灯》，甚至是张洁的《青菜》等名篇自主对比，完成深创造。

引导学生深悟文章可以灵活地有针对性地加强直觉思维的训练，使思维突破常规，跳跃式地敏捷感知和理解，对众多信息重新组合加工，这是创造性思维训练的一个有效途径。

四、在教学中求新，培养学生的创新性思维

语文创新的思维训练主要有侧向、逆向、多向、求异等。如教授《中国现代诗三首》时，引导学生奇中设疑，疑中求因。“为什么编著者要将这三首不同作者的诗歌放在同一课？”“这三首诗的思想内容有何不同？”让学生自由讨论，大胆发言，各抒新见。结果有不少同学提出了自己的真知灼见：①这三首诗都有明显的爱国倾向，都讲究使用丰富的意象，表达深刻的思想；②《再别康桥》中流露的多是理想与现实的对立冲突，《死水》中流露的多是对社会黑暗的愤懑和诅咒，而《赞美》中流露的则是强烈的爱国主义感情；③前两首诗感情的抒发相对委婉，而第三首诗的感情抒发则喷薄直出。

总而言之，在语文课堂进行创造性思维能力训练要以“活、阔、新、乐”为导向，力求避免以下几点：

l、教师不要“统得过死”，而应该给学生更多的主动权。语文教学必须改变以往的教师“一统天下”的局面。教者应起“导演”的作用，只为学生开拓思路、指导方法，任凭学生去质疑、去讨论、去争辩，愈激烈愈好。