北山移文范文
时间：2023-03-29 17:40:51
导语：如何才能写好一篇北山移文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
浙江省桐乡市第一实验小学崇实园502班
吴一帆
暑假的一天，我闲着没事干，就收拾起房间来。
忽然，我在整理书柜的时候发现了藏在角落里的一把蒲扇。这把蒲扇非常特别：它是用一根根金黄色的麦杆组成的，周围缝上了一圈布。长长的把手上有两条红布条，扇风时飘来飘去的。我好像从来也没见过。
这时，妈妈正好走了过来，瞧见了我拿着蒲扇在研究，惊奇地说：“啊，原来这把蒲扇在这里藏了这么久！”“这是哪来的蒲扇？我怎么从没见过呀？”我好奇地问。“这把蒲扇是奶奶留下的。”妈妈解释说：“奶奶经常摇着扇子在小区里乘凉呢！”
妈妈拿起蒲扇，端详了一会儿，意味深长地说：“我们小时候啊，可离不开这蒲扇！夏天的晚上，家家户户都会在门前空地上铺上一张草席。大家就一边扇蒲扇，一边望着夜空数星星。这蒲扇可立下了汗马功劳。别说农民离不开它，地主要用它，连王孙公子也把扇摇呢！可是现在，它渐渐被人们淘汰，都快进非质文化遗产保护目录了！”
“不错，不错！就连那玉皇大帝也要扇蒲扇呢！”一边的爸爸接过话头说了起来。“不过啊，”他话锋一转，又说：“现在可不同了。随着科学技术的发展，人民生活的提高，蒲扇已经逐渐退出了历史舞台。现在的乘凉工具可是层出不穷啊，电风扇、空调，品种多样，功能齐全。”
篇2
[关键词]羊；领牲；陕北民歌；放羊；非物质文化遗产保护
[中图分类号]G122[文献标识码]A[文章编号]1008-0139(2011)03-0043-5
在陕北，羊与百姓的日常生活关系密切，渗透--到吃、住、穿以及民间信仰之中，人们养羊子、吃羊肉、穿羊皮、铺毛毡、打平伙、送羊礼、唱羊歌，还把羊作为祭祀品……羊是财源，是美食，更是一种文化符号和文化意象，深深扎根于陕北大地。对陕北羊文化进行民俗学考察，有助于进一步了解陕北人的日常生活以及他们浓厚的“羊情结”。
一、拦羊站羊一一农民的生财之道
陕北一地，地上贫瘠，地下矿藏丰富，习惯上人们把陕北的资源概括为“羊、煤、土、气”，尽管在现代社会里煤炭、高岭土、天然气是发展工业的重要能源与矿物，可是陕北人还是把羊子这一农业经济的产品放在第一位，一方面说明陕北羊子存栏量较大，另一面则表明羊子在百姓心目中的地位。
曾经流传这样一个故事，有人在陕北见到一个放羊娃，问放羊是为了什么?放羊娃回答是为了挣钱。挣钱干什么?找老婆。找老婆为什么?回答是生娃娃。那么生娃娃又是为了什么?答，放羊。尽管不乏嘲弄的意味，但是在过去，这在一定程度上是陕北人生活的某种写照。有人以养羊来贴补家用，还有人则专门以养羊为生。
陕北养羊有两种形式，一是栈羊，也叫“站羊”。“栈羊”的意思是用围栏把羊圈起来，而“站羊”则是让羊站在圈里来养。母羊下羔后，要是“母子”(母羊)就留着直接养，等长大了，就是羊下羊，一代一代地繁殖可以扩大养殖规模。要是母羊下羔，羊羔是公的，大多数是要骟了，骟了后的羊羔被称为“羯子”。若是圈养，主要依靠夏秋的青草、树梢。没有青草的时候，谷草、玉米秸秆、豆荚之类都是喂养的好饲料，必要的时候还可以喂点“颗子”(粮食)，可以迅速增肥。由于栈羊无需到山里放出去吃草，所以一般来讲，这样的羊育肥快，饲养的时间短，所以肉质嫩而鲜美，尤其是“站山羊羯子”，那是羊肉里的顶级品之一。
第二种养羊的方式是放养，如果一户人家养的羊较多，就独立成群，其他人家的母羊寄养在羊群中，称之为“捎羊”，目的是利用羊群里的公羊进行。放羊在陕北叫做“拦羊”或者“荡羊”，放羊在过去被认为农事活动中比较悠闲的职业，俗话讲“二八月拦羊顶做官哩”。当然这“官”做得好不好要看放羊者的能力，长期以来，人们总结出许多丰富的放羊“秘诀与心得”：
四季放牧法：
春季早放早回，拦头羊、等后羊，多在背呱放干草；夏季迟放迟回，流动放、争三饱，晌午注意晒卧好；秋季迟放早回，免吃露水霜冰草，保证坐好羊底膘；冬季早放早回，走沟湾、避风寒，出入圈舍防挤压。
四季放牧法总结的是四季之中放羊的时间安排和地点选择。此外还有其它的放牧法，着重强调的是技巧。
一条鞭放牧法：
牧人在前，拦头羊，让羊群排起横队，形如“一条鞭”。这种放牧法，状羊不能抢先，乏羊不至于掉队。
满天星放牧法：
羊群进入比较宽阔的草地以后，为了防止羊群受蚊蝇侵扰而不吃草，拦羊者将羊群驱散，任由自由觅食，状似满天星。
一张弓放牧法：
在起伏不平的牧地，为了更好地驾驭羊群，牧人在前，放两边，拦中间，羊群形似弯弓。
除了放牧方法以外，放羊者还在每年正月初一或者初二第一次赶羊出行之前，先要选择一定的方位点香、祭奠、燃放鞭炮。行此仪式后方可自由放牧，以期大羊无病，小羔旺盛。
封山禁牧以来，农民这一传统的“拦羊”职业基本上趋于消逝了’不过农民大都以“栈羊”代替了“拦羊”，依然养羊发“羊财”。
二、生活与羊一―百姓的吃穿用度
羊是陕北人居家生活必不可少之物，除了吃羊肉之外，人们还穿羊皮、铺毛毡。
吃羊肉：
陕北人爱吃羊肉，最根本的原因是因为陕北养羊多，所谓靠山吃山、靠水吃水。过去“有余之家，必先饮酒食羊肉”(乾隆《府谷县志》)。而大多数陕北人“居则挖土为窑，衣则羊裘，食惟羊肉”(《陕西怀远县志》)。在陕北鲜见将羊肉切成小块买卖的，要么是整羊，要么按照羊的四肢分为四大块，所以被称为陕北―大怪，“羊肉安件不零卖”。
陕北人嗜好吃羊肉还有第二个原因，那就是陕北的羊肉好吃。从原材料上讲，黄土高原沟壑之间成长的山羊，生陛好动，活动量大，又能吃到一种俗称“百里香”的地椒草。因此山羊肉肉质鲜美，脂肪含量少，食用时香而不膻，肥而不腻。从烹制手段上讲，大块熬炖，大盘盛装，断生即食，口味偏咸，具有蒙古风味特色，其实也是游牧民族遗风的一种体现。从加工来讲，一般是现宰、现烹、现熟。从调味品的使用方面主要是加入本地所产的地椒和红葱，“地椒，本名水杨，土人采之代花椒，用以煮羊肉，味甚佳。”(民国《米脂县志》)所以炖出来的羊肉无腥无膻，清香可口。除了常见的炖之外，烹制手法上还有焖、炒、烤、烧、烙、蒸、熬等。不过民间还是以炖为主，陕北从北到南、从西到东，食材依次呈现出大块、小块，带骨头、不带骨头这样一个趋势，也就是越是靠近内蒙一代羊肉块越大而且煮肉的时候是连骨头带肉，越往南越小，且骨肉分离着吃。不管哪种吃法，冬至晚间都要熬煮羊下水、羊头、羊蹄之类，俗称“敖冬”，推测此俗是因为冬至为“亚岁”之缘故。
穿羊皮：
陕北人“多服无布面皮裘，不甚饮茶，尚黄软米、羊肉”(乾隆《府谷县志》)。羊皮袄极具实用性，放羊、赶集、修梯田、打坝等，几乎离不开老皮袄，有“白天穿，晚上盖，天阴下雨毛朝外，虱子咬起墙头晒”之说。过去，陕北人大都“穿衣靠皮子”，所以“有钱人穿呢子，没钱人穿皮子”。这也恰恰反映了羊皮袄在民间的普遍性和适用功能，冬天除了山羊皮袄外，用羊毛擀成的“毡胎子”做棉衣，民歌中有“山羊皮袄苫尻子，有什么心事唱曲子”之唱词。当然，为了省事还有用羊毛代替棉花缝制过冬御寒厚衣服的。
过冬还要厚实的鞋，人们因地制宜地制作出“毡窝子”。“毡窝子”是最为理想的过冬的鞋。毡匠用纯羊毛擀毡而成，筒状、半腰、底子上缝制上皮革一类的东西，耐磨防滑。看上去很笨重，整体没有缝制痕迹。讲究些的还以黑缎条沿边镶口，把皮子剪成云儿图案，镶于“毡窝子”头，此一为结实，二寓登云。此外，羊毛还可以手工捻线，然后织成毛袜子，也是过冬御寒的好东西。
铺毛毡：
道光《清涧县志》记载：“羊牡曰、曰羝，牝日脬、日，白曰，黑日……家家畜之，岁剪其
毛，以为毡物。”羊毛毡具有防潮、保暖的功能。铺在席子上面，一盘炕大致需要三条毡可以铺满。所以人们说一炕毡，其实指的就是三条毡，这种毡被称为三五毡，即长五尺，宽三尺。此外，根据炕的大小还有二五毡和四六毡等。
毡有沙毡、棉毡、灰毡之分，沙毡的原料是山羊毛，山羊毛较硬，所以沙毡看起来和用起来较为粗糙；棉毡的主要原料是绵羊毛，绵羊毛较山羊毛柔软，且一般颜色为白色，所以棉毡较为柔软、细腻。灰毡是杂毛毡。有的毡匠在毡面上用加红、绿、黑色制作的花样，常见的有“富贵不断头”、“勾连万字”、“单双宝葫芦”、“红双喜”等吉祥图案。
因为生活中需要羊毛毡，所以催生了与之相对应的另一个职业，那就是毡匠，也叫“毛毛匠”。据传，擀毡技艺是宋末及元朝时期由蒙古游牧部落传人，过去陕北是蒙、回、汉等多民族杂居区，当时蒙古族人居住毡堡，用毡作褥，一些居民就向蒙古族人学习了擀毡技艺。加之陕北本地多养羊，从此，擀毡技艺在陕北这块土地上生根发芽，遍地开花。擀毡费时、费工、费料，从梳毛到整形有十几道工序，一条毡需要五六斤羊毛，―二斤麻油。俗话说“毛毛匠的徒弟一一倒退了”，说的是擀毡过程中的一个工序，而现在，年龄大的毡匠力不从心，年龄小的改行做别的，在时展的面前，毛毛匠真的“倒退了”。同时随着腈纶毯子的出现，毡所占有的“一席之地”也越来越少。
三、领牲用羊――祭祀的历史传承
陕北民歌里唱到，“听见干妹子唱一声，浑身打颤羊领牲。”领牲也叫“淋羊”，是陕北民间祭祀的一种仪式。在两种情况下进行领牲仪式，一是老百姓祭神时进行，陕北乡间多庙宇，每年大都有定期的庙会进行祈神活动，由于气候十年九旱，若不是在庙会会期当中，天旱无雨，村里的长者就发动大家向神献牲。于是，三五人或分工赶往村里的小庙，有人牵羊、有人挑水、有人背着锅。到庙里点香、烧纸、叩头之后，其中一个禀明神灵献牲的目的，但是祭时，用水倒在羊背上、耳朵里，被水一激灵羊就浑身发抖，表示神灵接受了祭者的请求，然后七手八脚宰羊，并将清洗的羊内脏、羊血等“下水”在庙前烩一锅羊杂碎，分而食之，羊肉则带回去按份均分给各家各户，按照羊的市值收钱。后来，村庄较大不易分配，就高价出售给愿意吃肉者。
第二种领牲的仪式与上述大同小异，但是前者是把羊献给神灵，后者是把羊献给死者，并把羊作为辞世之人灵魂的“寄托物”。所谓“斜阳徒步杨家庄，三五阴阳做道场。欲知亡者叮咛事，晚间领牲问羔羊”。一般来讲，五服之内的孝子、女婿、侄男女、娘舅家应献羊，选好的肥羊，在宰杀前先要让亡者领受恩，最主要的是通过羊来做死者的“代言人’。领牲的程序与庙上祭神一样，不同之处在于，洒上水的羊如果迅速全身抖动，被认为是死者对后代、丧事等没有任何遗憾，对献上的牲灵也比较满意。如果迟迟不抖动，负责丧事的“总管”就要根据自己掌握的情况和现场气氛来进行“阐释”，对着羊也是对着死者说，“顺心老人、在世男婚女嫁，去世儿孙满堂，入土为安，放心走吧!你(羊)就领(淋)了吧”。如果这只羊还是不抖，就会再说类似“隔山隔海，心如明镜，你是牵挂还没有回来的孙子吧!是这样你就领(淋)了吧”之类的话，直到羊浑身抖动为止。领完就可以宰杀，羊剥皮，直接扒放在灵堂里棺木两边，羊背上驮一个纸做的口袋，里面放置纸元宝，阴阳在纸口袋外面写上亡者名字等信息，这只羊就叫“驮钱马羊”。
显见，这种祭祀仪式，实际上就是古代祭祀的少牢在陕北这块土地上的遗存和延续。
四、交往用羊一―人际沟通的符号
送羊礼：
在陕北，羊肉在饮食领域中地位极为尊贵，在人们的食谱里，肉类以羊肉为最，平时家里来了亲朋好友，用羊肉待客就是最高规格和礼仪。逢年过节、走亲访友，还将其作为相互馈赠的礼品之一。董仲舒云：“羊，祥也。故吉礼用之。”民间虽并不完全知道这一层意思，但是他们知道要把最好的东西送给最爱的人，所以有“太阳落山黑沉沉，提上件羊肉看情人’的信天游。
吃鸽虎：
过去，秋天庄稼成熟，收割之前为防止偷盗，由全村人共同宰杀山羊羯子一只，按户均分吃肉，羊头则挂在村里边大路的十字路口显眼的地方，俗称“鸽虎”。随后收割的日子里，发现有人偷盗庄稼，买这只羊的钱就由该人支付，称之为“吃鸽虎”。“鸽虎”即是全村舆论的符号象征。
打平伙：
打平伙，其实是指大家平均摊钱聚餐。伙计、伙伴都与搭伙吃饭有关，明清以来，陕北蒙汉交界处出现大量的“伙场”和“伙盘地”，时至今日还有诸如“郭家伙场”之类的地名，其实就是搭伙吃饭，共同劳作的地方。陕北处于蒙汉交界之地。因此，这种大家摊钱，伙吃羊肉，就锅抓肉，不拘小节的吃法，不仅具有黄土高原的粗犷的风格，又类似与此地毗连的北方草原游牧民族的饮食特征，更是原始人狩猎归来聚火而餐的遗风，也是中国农耕时代的AA制。
阴雨天，或晚上闲暇之时，村民们走家串户，结伴拉伙，聚在一起，谈古论今，说东道西。有人提议打平伙，屋子里的人会立刻回应。这时，马上就会有一个嘴快腿勤的人说：“我去办。”他走到村里养羊的家户，迅速拍板成交，不大工夫就会拉来一只又肥又大的绵羊或山羊，大家七手八脚宰杀完毕，把羊肉切成大块，按照人头平均分配，每个人在自己的一块肉上做上记号，放在锅里“咕都咕都”煮起来，这种吃法叫“拉大件子”。还有一种叫“分份子”，就是事先将羊肉剁成较小的块，炖熟后安人均分。肉煮进去一会儿，肉香弥漫着整个屋子。这时，大家仍兴致勃勃地继续打牌、下棋、拉家常，争论些邻里家常的事情。若是再奢侈一点，还会有酒，待肉煮烂后，大家大块吃肉，大碗喝酒，谈笑风生，乐在其中。吃肉饮酒时或猜拳行令，或唱山歌酒曲。饭后，或继续谈天说地，或玩耍凑趣。打平伙的费用一般众人均摊，偶尔也有抓阄拈大头支付。
一般来说，打平伙并不是无目的地滥吃滥喝，在那种物质匮乏的年代，打平伙如同行星相撞一样地难得，正因为它的稀少，又由于它的不可预见性和不确定性，所以弥足珍贵。大伙儿一起打平伙，关键在一个“平”字上，公平，均摊，谁也不占谁的便宜，一起聚餐图的是个热闹，并满足口腹之欲。除此之外，打平伙还具有社会交往的功能：一是在一起打平伙增进相互之间的友谊，甚至于酒足饭饱之余，还会拈香拜“拜识”；二是借助打平伙，调节乡里乡亲之间的小矛盾，解开疙瘩；三是打平伙拉家常，容易商定一些事情。
五、民歌唱羊――文化的口耳相传
在陕北民歌中，羊肉不仅是一种美食，更是一种文化符号、文化意象。民歌中将羊肉这种美食与美好的爱情联系在一起，以羊肉起兴，表达心意。
手拿羊肉怀揣糕跟上哥哥走。
荞面圪羊腥汤，死死活活相跟上。
手提上羊肉怀揣上糕，我冒上性命往哥哥家里跑。
小米干饭羊肉丁丁汤，主意打在你身上。
大骨头羊肉没啃够，难难为为不想走。
一碗碗羊肉一疙瘩糕，我一辈子也忘不了妹妹的好。
羊腥汤挂面红碗里捞，你还嫌妹妹心不好。
吃了一碗羊肉没喝汤，你有钱财我不想。
羊肉显然是一种意象，饮食男女吃则羊肉最好，情则爱情最美。而离别之情则是最苦，同样以羊肉来喻指，亦即抛妻别子、离家舍业是不得以的放弃，放弃最美好的东西。
初一走了十五来，一碗羊肉直放坏。
铁锅砂锅熬羊肉，赶上牲口走草路。
三根鞭子走南路，小砂锅子熬羊肉。
白面馍馍烩羊肉，我知道你这回没盛(呆、住的意思)够。
他坐在炕上吃羊肉，咱圪蹴在地里挽黑豆。
一锅锅羊肉半锅锅油，你哭成这么格我咋走。
这一句句信天游，一首首陕北民歌，将羊在陕北人心目中的地位口耳相传，羊不仅是生财之道、吃穿用度的必需品，还是陕北人生活中不可或缺的一种文化体悟，也正是在吟唱中进一步阐释了“羊大为美”。
六、作为非遗的陕北羊文化现状与传承
篇3
香山：玉华山庄位于山脉中部，是庭院型风景点，院内古树参天，榕树成行，泉流淙淙，亭台层层，是幽雅宜人的好去处。 香山红叶最为著名，每到秋天，漫山遍野的黄栌树叶红得像火焰一样。这些黄栌树是清代乾隆年间栽植的，200年来，逐渐形成拥有94000株的黄栌树林区。半山亭、玉华山庄和阆风亭都是看红叶的好地方。
爬山：山脚下东门或北门上山，有一段638级台阶，200米落差，可以从此处爬上香山。
（来源：文章屋网 ）
篇4
【关键词】低温度系数；温度稳定性；重稀土元素；钐钴永磁体
引言
钐钴磁铁是一种稀土磁铁，又称钐钴磁钢、钐钴永磁体等。由钐、钴及其他稀土金属通过一定比例配比，经过熔炼、制粉、压型、烧结制成钐钴永磁体。第二代2：17型钐钴永磁体是在第一代1：5型钐钴永磁体的基础上发展起来的。自20世纪70年代被发现以来，人们对其晶体结构、微观组织、磁畴形态、相分布、内禀磁性以及反磁化机制等进行了大量理论与实验的研究。2：17型钐钴永磁体是畴壁钉扎型的磁体，从微观上看，它是由胞状和片状结构混合而成。其中，胞状结构是沿着c轴的长菱形，内部为菱方晶系的Sm2（Co，Cu，Fe）17主相和六方晶系的Sm2（Co，Cu，Zr）17的片状相，是磁体高饱和磁化强度的主要来源；而胞壁则是六角晶系的Sm（Co，Cu）5相，富Cu的胞壁相通过钉扎畴壁可形成较高的内禀矫顽力。2：17型钐钴永磁体主要特点是磁性能高，温度性能好，最高工作温度可达250～400℃，与钕铁硼磁铁相比，在工作温度180℃以上时，其最大磁能积及温度稳定性和化学稳定性均超过钕铁硼永磁材料。
随着科技的发展，各应用领域对钐钴产品的工作环境要求越来越高。比如提出了要求工作温度在400～500℃的高温磁体，应用于新一代的飞行器发动机系统，和用电子元器件替代原有的液压传动系统，可以有效地提高飞行器的可靠性。2：17型钐钴永磁体具有较高的居里温度和较高的磁能积，成为了其首选材料。然而，目前已应用的2：17型钐钴永磁体的磁性能会随着温度的升高有不同程度的下降，也就是有较大的负温度系数，即在工作温度20～300℃时，剩磁Br的温度系数为-0.035%/℃，随着温度升高降低的幅度过大，所以普通的钐钴永磁产品很难完全满足超高温条件下的要求。
1 实验方法
为了满足高温条件下使用的要求，人们通过两种手段来发展高温磁体，如大幅度提高矫顽力和降低永磁体温度系数。目前当内禀矫顽力提高到30kOe时，其使用温度可以提高到300℃，但是在技术上，很难再进一步提高内禀矫顽力。另一方面，通过添加钆、铒等重稀土元素，作为温度补偿可以有效地降低永磁体的温度系数。因此，我们可以通过添加添加钆、铒等重稀土元素调整熔炼配方，并改进合适的固溶时效工艺，制备低温度系数2：17型钐钴永磁体材料，使产品能适应更苛刻的工作环境，从而满足更多客户对产品的要求。
本实验中，烧结低温度系数和较高的居里温度的钐钴2：17型钐钴永磁体的主要方法为：通过在配方中添加钆、铒等重稀土元素对钐钴永磁体的温度系数以及磁性能造成影响，以获得低温度系数、高磁性能的2：17型钐钴永磁体；且通过合适的固溶时效处理，增强磁体的温度稳定性。
由于钆、铒等重稀土元素的磁矩取向与3d过渡族金属元素的磁矩取向反平行排列，通过用钆、铒等重稀土元素部分替代钐钴2：17型永磁体中的钐，可以使永磁体的饱和磁化强度Ms降低，且与钆、铒等重稀土元素含量成正比，饱和磁化强度与剩磁间的差别减小，可获得恒定的剩磁Br值。
钐钴2：17型永磁体，在烧结过后还需要进行固溶和时效处理，才能获得优良的永磁特性。固溶处理的温度略低于烧结保温温度，需要仔细选择，固溶可供选择的温度范围很小，在固溶温度为1200℃时，永磁体的退磁曲线方形度最好，而当固溶温度达到1210℃时，永磁体的退磁曲线变得极差。在一定温度范围内，固溶处理的温度越高，越能生成更多的2：17相，在后的时效处理时，晶胞能均匀的长大，使永磁体的方形度更好，矫顽力更高。
2 结果与讨论
不同种类的钐钴永磁体磁性能的温度稳定性比较：分别在20℃、100℃、150℃、200℃、250℃、300℃、350℃、400℃下，低温度系数2：17钐钴（LTC）永磁体和常规性能的YXG-30钐钴永磁体的剩磁Br随温度的变化情况如图1所示。由图1的直观比较，我们可以发现低温度系数2：17钐钴永磁体LTC（YXG-22）的剩磁Br随着温度的升高而降低较为平缓；而常规性能的YXG-30永磁体随温度的升高降低的幅度则相对较大，而且随着温度升高到300℃以上时，剩磁Br值急剧下降，甚至要低于同温度下的低温度系数钐钴磁体LTC（YXG-22）。
图1 低温度系数LTC（YXG-22）和常规YXG-30永磁体的剩磁Br随温度变化关系
篇5
关键词：冀北山区；日光温室；芹菜；番茄；栽培
河北省兴隆县日光温室多茬蔬菜栽培为发展当地高效农业探索出一条成功的路子。日光温室芹菜一番茄一年二茬栽培模式为冬春茬芹菜8月下旬育苗，10月初定植，12月中旬始收，4月上旬清园，667 m2产量7500 kg；春夏茬番茄3月中旬育苗，4月下旬定植，7月初始收，9月中旬拉秧，667 m2产1万kg，年667 m2效益在4.5万元以上。
1 冬春茬芹菜栽培
1.1 品种选择
选择不分蘖、生长快、高产、抗病、品质优良的品种，如津南实芹、铁杆芹等。
1.2 育苗
选择排灌方便的地块，深翻细耙，做成1 m宽、6～10 m长的畦，浇足底水，然后播种，播种后覆盖1 cm厚细沙土或营养土，用竹帘或遮阳网遮阴，以利出苗。出苗后撤掉遮盖物，每天傍晚或早晨轻浇1次水，畦内不留积水。8月下旬以后，畦面应保持见干见湿，浇水不要过勤。7月下旬播种的芹菜到9月中旬长到5～6叶时，应控制地上部的生长，促进根系生长。
1.3 定植
每667 m2施8000 kg腐熟农家肥，深翻细耙，做成宽1 m的畦，其长随温室长度而定。定植前1～2d浇水，定植时连根起苗，淘汰病虫害苗和弱苗，株行距8 cm见方，栽苗不要埋住心叶，也不宜过浅，栽后灌大水。
1.4 田间管理
定植后还要连续浇水2次。在心叶变绿，新根开始生长时才能松土。松土后要进行蹲苗，促进根系发育，控制地上部分生长，使外叶展开，叶柄短。10月下旬，芹菜长到1叶1心时，每平方米追施硫酸铵50 g，边追肥边浇水，浇水后要加强通风，降低湿度。第2次追肥应在1个月后进行，每平方米追施硫酸铵50 g。随着外界温度的下降，室内最低气温不能维持在5℃以上时夜间要覆盖草帘。一般不超过20℃不放风，风口尽量早揭晚盖草帘，最严寒的冬季温室内放风后降到15℃闭风。灌水应随天气情况和放风量大小来调节。
1.5 病虫害防治
1.5.1 蚜虫防治
通风口加盖防虫网，挂银灰色地膜条避蚜虫，在棚室内悬挂诱虫黄板，每667 m2悬挂20 cm×30 cm的黄板30～40张。可选用10%吡虫啉可湿性粉剂1000倍液，或20%速灭杀丁乳油2000倍液或25%阿克泰水分散性颗粒剂2500～5000倍液叶面喷施，视虫情一般5～7 d喷1次，连喷2～3次。
1.5.2 斑枯病防治
用45%百菌清烟剂或扑海因烟剂熏棚，每667 m2用110 g分散5～6处点燃，熏棚1夜，每9 d左右熏棚1次。用5%百菌清粉尘剂，每667 m2用药1 kg，每7 d喷1次。用50%多菌灵或50%速克灵可湿性粉剂500倍液喷雾。
1.6 采收
播种后150～160 d可采收上市。若遇到上市量过大，可晚揭早盖草帘，缩短见光时间，适当放风降温，减少浇水，使其缓慢生长，迟延收获，以提高经济效益。
2 越夏番茄栽培
2.1 品种选择
越夏生产选用耐热、抗病、优质、高产、具无限生长习性的硬果型番茄品种，如百利、格雷、铁粉系列等。
2.2 育苗
将配制好的营养土装入10 cm×10 cm营养钵内（装满按实），并摆放在育苗床内，浇足底水，待渗后撒一薄层营养药土，每钵中间点播1粒种子，播后撒1层药土，并用营养土覆盖种子0.8～1.0 cm厚，再覆盖1层报纸，用喷壶将报纸喷湿，每隔50～60 cm插上高50 cm以上拱架，先在拱架上覆盖1层40日以上的防虫网，再覆盖1层薄膜，薄膜两侧固定于埂上，中间用防风绳固定好。播种至齐苗，白天控制在25～30℃，夜间12～18℃；齐苗至分苗白天20～25℃，夜间14～16℃；分苗至定植白天20～25℃，夜间10～15℃。注意出现高温时必须及时通风，遮阴。播后3～4 d苗刚出齐后，在早、晚时间及时撤掉报纸。
2.3 苗期病虫害预防
（1）防治病毒病要在番茄3～4个真叶时，喷施1次菌克毒克600倍液+瑞培锌3000倍液。 （2）苗期喷施70%艾美乐3000倍和1.8%爱福丁乳油1200～2000倍溶液防治蚜虫和潜叶蝇。（3）防治苯基腐病（即定植后死苗现象）可在定植前2 d喷淋瑞苗清3000倍液+益微菌剂1500倍液。
2.4 定植
番茄对地力要求较高，较为喜肥，所以底肥品种要全，避免单一加大化肥用量的做法。最佳的肥料种类应包括优质有机肥8000 kg、磷酸二铵20 kg、过磷酸钙30 kg，其中60%撒施、40%穴施。做畦栽培，畦宽1.4 m，畦内定植2行，株距45～50 cm，中间留0.8 m过道。单干整枝，每667 m2定植1800～2000株。
2.5 田间管理
2.5.1 水分管理
定植后土壤湿度维持在田间最大持水量的70%～80%。在定植后的高温季节，一般土质条件下每隔4～7 d浇1次水，浇水―般在清早进行。
2.5.2 温度管理
棚室内白天温度维持在25～30℃，夜温14～16℃。当外界最低气温稳定在12℃以上，可昼夜通风，防止出现超过35℃的高温。
2.5.3 施肥管理
当第1穗果坐住并开始膨大时，结合浇水施肥，坐果期到果实膨大期667 m2追施氮、磷、钾比例为1：1：1的复合肥30～50 kg；果实转色期到成熟期667 m2可追施钾宝（氮、磷、钾比例为1：1：2） 5～10 kg，追肥可穴施，亦可随浇水冲施。
2.6 植株调整
单干整枝留4穗至6穗法。当侧芽长到7～10 cm时去除，要掰杈不要掐杈，掰杈在晴天叶片无露水后进行。对长在最低位果穗以下的老叶、黄叶，及时分次摘除。在第1穗花开后，用吊绳吊蔓。每穗花结果后，用绳将果穗吊在蔓上。
2.7 保花疏果
2.7.1 保花保果
当出现15℃以下低温或30℃以上高温时，应使用生长调节剂蘸花、抹花和喷花，并根据当时气温高低采用适宜的浓度。
2.7.2 疏果
如坐果偏多时，去掉第1个果和末尾小果及畸形果，每穗选留4～5个好果。对光照强的位置和壮秧可多留果，反之少留果。
篇6
与赛前被世界普遍看好的英格兰队一样，意大利也疼失机会，不幸地止步于小组赛，双双携手出局，实为球迷的遗憾，亦使本届世界杯赛失色。
意大利作为欧洲的传统顶级强队，素有“蓝衣军团”、“地中海堡垒”、“钢筋混凝土”之称，亦有“欧洲豪门”的雅称。在前面世界杯赛中，曾经四次荣登冠军宝座，仅次于本届世界杯举办国巴西。分别是：1934年第二届世界杯本土冠军；1938年第三届法国世界杯冠军；1982年第十二届西班牙世界杯冠军和2006年第十八届法国世界杯冠军。1970年和1994年还2次拿到了世界杯亚军，在世界杯历史上，意大利所获得的荣誉仅仅少于巴西。值得一提的是，意大利是本届巴西世界杯参赛队中唯一一支曾完成两连冠的球队。1970年墨西哥世界杯，意大利在半决赛中4-3击败西德被认为是世界杯历史最为经典的比赛之一。
而“蓝衣军团”的终结者“蓝衫军”乌拉圭队，亦有辉煌的冠军经历：1930年第一届世界杯本土冠军；1950年第四届巴西世界杯冠军。这可能得益于其北临巴西，西邻阿根廷的地理位置的缘故，或骨血中流淌着的亚马逊河的激情的缘由吧。因此，意大利队的出局亦成了偶然之中的必然。
历届意大利球队中，不乏星光熠熠的大牌球星。罗伯特.巴乔，1993年10月，因其精湛的球艺，分别获得“世界足球先生”和“欧洲金球奖”；而保罗.马尔蒂尼则被国际足联称为：在炫目而又充满商业气息的现代足球世界中，马尔蒂尼真称的上是一粒珍贵的宝石。当然，在意大利的球队里，可谓大牌球星云集，令世界瞩目，让世人刮目。
布冯、皮尔洛和德罗西是目前这支意大利国家队阵中仅有的2006年在德国捧杯的球员，意大利现在已经补充了大量年轻的血液，但是门将布冯和后腰皮尔洛仍旧是这支球队的核心球员，而在攻击线上，AC米兰前锋巴洛特利是这支球队的绝对火力点，与此同时，他在AC米兰的对于沙拉维和重新找到感觉的佛罗伦萨前锋朱塞佩-罗西将让人充满期待。
而纵观对手乌拉圭队，在本届世界杯上留给世人的第一印象，恐怕就是他们孜孜不倦的进攻。他们充满激情，充满活力并且积极进取！
苏亚雷斯的复出可能会改变乌拉圭队的世界杯命运，这让乌拉圭队队员激动不已。但苏亚雷斯表示，单靠他一个人的力量还不够，他不是救世主，全队需要一起努力才能成功。
苏亚雷斯曾调侃道。“英格兰阵中的人我都认识，要么是利物浦的队友，要么是英超其他球队的对手。他们防守有弱点，我们可以好好利用，但是具体怎么做——我才不会告诉媒体。”
乌拉圭的谋划终于在本次世界杯上有了收获。上半场苏牙和洛德罗打出快速的撞墙配合，及时前插抓住意大利防线身后的空当，但他的小角度打门却被布冯神奇化解。下半场，他曾有机会再度单挑布冯，意大利后卫将球碰到他的脚下，但其小禁区前沿的精巧捅插又一次被布冯化解。
迟迟不能破门，心焦火燎的苏亚雷斯在禁区内与意大利中卫基耶利尼抢位时，在背后将嘴巴凑向尤文中卫的肩头，而且头部有明显的下压动作，又一次选择用牙齿来发泄自己心中的郁闷。或许是感觉到疼痛，基耶利尼保护性地挥起手肘，但并未打中苏牙。可占了便宜还买乖的苏牙竟然恶人先告状，捂着面门倒地，企图蒙混过关，混淆主裁的判断。
苏牙的手段果然得逞，虽然基耶利尼扒开自己的球衣，露出自己左肩上清晰的牙印，向裁判证明自己被咬的事实，但主裁并没有处罚乌拉圭。事情最终不了了之。
意大利的意外出局，分析起来，原由有三：一是防守反攻的打法过于保守，缺乏犀利的进攻球员。而一旦进球，便疲于消极防守，其结果只能是被动挨打；二是球员不冷静，中场被罚下，造成10打11的被动局面，使本来就缺乏进攻的意大队雪上加霜，失败就已露端倪；三是苏牙的手段“牙计”得逞，导致意大利队气躁，给比赛蒙上了阴影。但不管怎样，我心中的意大利队悲情地离开了巴西世界杯，将凝结成热爱“蓝衣军团”的球迷们心中永远的痛。
再见吧，巴西！球迷心中的意大利，四年后，用全新的风貌重新出现在俄罗斯的赛场上，用你们的胜利来诠释体育精神，用胜利来重拾球迷们的信心。
篇7
关键词：山西北部；大樱桃； 日光温室； 优势； 建议 山西北部地区主要指太原以北的忻州市、朔州市及大同市，地理坐标是北纬38°42′～40°06′，东经111°32′～114°33′，属于典型的黄土高原内陆性气候，其特点是冬寒、夏凉，热量较低，降水较少，光照充足。农业生产的条件较差，种植大田作物纯收入不过200～300元，条件好一些的地方种植经济作物，如果树或药材等，667 m2产值多数也只在500～600元之间，因此，农民的收入不高。然而该区却有发展日光温室大樱桃得天独厚的条件。日光温室大樱桃是当前经济效益十分显著的高效产业，其经济效益是种植农作物的十几倍，甚至几十倍，一般667 m2日光温室大樱桃的产值在5～10万元。本文就该区发展日光温室大樱桃的优势及建议，谈一些初步的看法，供果农参考。
1发展日光温室大樱桃的优势
1.1气候优势
1.1.1低温来得早，可早休眠大樱桃属于落叶果树，因此，它在年生长周期中需要一定时间的休眠，而休眠的解除则需要一段时间的适当低温。该区秋季低温来得早，有利于大樱桃尽早进入休眠。打破休眠最有效的低温一般认为是0～7.2 ℃，该区如大同市和朔州市，在10月15日以后平均气温就达到7 ℃以下，按照大樱桃的需冷量推算，到12月初就可结束休眠，比山东、河北等地的日光温室可提前升温近1个月。在3月中下旬果实即可成熟，这在全国来说是比较早的，有利于抢占市场。
1.1.2扣棚期间温室内温度适宜北部地区冬季严寒，以大同市为例，1月份温度最低，日平均气温为-11.5 ℃，日平均最低温度-17.4 ℃，极端最低温度达到-29 ℃。此时温室内的大樱桃正处于萌芽期，要求夜间最低温度在5 ℃以上，白天在20 ℃左右。那么温室内温度能否满足其生长发育呢？经过观察，保温性能好的温室基本能满足。从表1可以看出：即使外界温度达到-26～-19 ℃，温室内早晨最低温度也能达到5 ℃，与温室大樱桃要求的最低温度基本吻合。
1.1.3光照充足光照是日光温室唯一热源，也是大樱桃光合作用的能量来源。因此，光照好坏决定了日光温室温度的高低与光合作用的效率。山西北部地区，在日光温室扣棚升温期间（上年12月至4月），光照时间长，月平均日照时数最低的达到192.9 h，最长的到281.6 h，充足的日照时数保证了日光温室内大樱桃的良好发育。
1.1.4降水少日光温室扣棚期间若降水多，不仅增加了温室骨架的负担，同时增加了操作的难度，对覆盖物如草帘等也有损害。而该地区在此期间降水很少，月平均降水只有1.1～35.6 mm，除了4月降水较大外，大部分月平均降水不足10 mm，这对日光温室而言，反而是有利的。
1.2土地资源优势
山西北部地区地广人稀，平均每个农业人口占有耕地0.27 hm2。仅大同丘陵缓坡区就有耕地面积超过67万hm2，而且土层深厚，土质较粗，透气良好。这种土地如果增加足够量的有机肥，非常适宜大樱桃的生产。同时在丘陵区南坡建造日光温室，背风向阳，其后墙可利用自然土体增加保温性能。丰富的土地资源，较好的土质，天然的地势，是日光温室大樱桃成功栽培的又一保障。 山西果树SHANXIFRUITS 2013（2）12131.3区位优势
山西北部地区处于我国地理中部，以大同为例，是连接晋、京、津、冀、内蒙古等省、市、自治区的交通枢纽，京包、京原、大张、大秦和北同蒲五大复线电气化铁路和40条支线、专用线在大同境内纵横交错，沟通华北、西北和三晋腹地。大同站是全国铁路的特等站，现有始发、终到列车14对，发往北京、天津、西安、沈阳、太原等各大城市。
大同公路更是四通八达，与省外相连的有京大（北京-大同），大呼（大同-呼和浩特），得大（得胜口-大同），优越的地里位置与发达的交通为以后的日光温室大樱桃销售提供了条件。
1.4政策优势
为了改变农村地区落后面貌，北部地区近年来出台了许多惠农政策，鼓励农民致富，其中之一即鼓励农民发展设施农业，如天镇县，每建一栋日光温室协助农户贷款4万元，政府贴息2年，补助1 300元。这样优惠的政策，使得农民免除了建温室缺资金之忧，有利于激发农民发展日光温室大樱桃的积极性。
1.5市场优势
呼和浩特、太原、张家口等附近城市均缺少大樱桃货源，是潜在的市场。北京、天津、西安等大城市，人口众多，商业繁荣，对大樱桃的需求量极大。
1.6技术优势
山西北部地区在日光温室的建造上，已取得了长足的进展，建造的日光温室即使在最严寒的时期，温度等也能满足日光温室大樱桃的生长发育需要。在日光温室的栽培上也取得了较大进展，无论是幼树进棚栽培，还是大树移栽进棚栽培均已取得成功，这为日光温室的推广提供了技术保障。
2建议
2.1建造适合高寒冷凉地区的温室
山西北部最大冻土深度1 m以上，严寒是日光温室的最大威胁。一般的日光温室在最寒冷的季节，最低的温度是不能满足大樱桃生长发育的需要，因此需要根据这种寒冷的特点建造相应的温室。经各地多年试验，在北部建造温室应注意：
一是温室的方位应采用坐北朝南，东西走向，以偏西7°为宜。
二是温室地面要下挖50～100 cm，这是解决北方地区日光温室内气温、地温偏低的最有效的措施之一。与平地温室相比，可提高地温3 ℃以上，在最严寒的12月与1月，增温、保温效果最为显著。
三是墙体要厚，墙体以土质为宜。日光温室用土做墙体，不仅可就地取材节省成本，而且保温效果很好。为达到良好的保温效果，一般要求后墙下宽5～7 m、上宽2 m、高度2.0～2.3 m，山墙亦用土打成，厚度2 m。
四是要挖防寒沟。在温室前脚线外侧25～30 cm处，挖一条深60 cm、宽50 cm，长与温室相同或略长的沟，整平沟底后垫入一层旧塑料薄膜（防止地下水分上返），然后填入玉米秸秆或其他秸秆等保温材料，上面盖一层旧塑料薄膜，再在膜上压15 cm厚的土，防止雨水下渗。
五是高度不宜太高，以3.5 m为宜。
六是棚膜采用消雾型、高透光、高保温的EVA无滴长寿膜，厚度在0.07 mm以上，前棚面覆盖物一般要二层草帘，特殊情况下，草帘下增加纸被、棉被，以增加保温性能。
节能保温性温室的主要参数为：方位偏西5～10°，主采光角35°，底角60°，下挖深0.5～1.0 m，跨度7.5 m，脊高3.5 m，后坡长1.7 m，后仰角45°，温室间距15 m，后墙高2.0～2.3 m，后坡厚0.5 m。
2.2选用适宜的品种
针对该区的特点，选择品种时应主要考虑成熟期要早，其次还要考虑品质优良，果个大，较丰产，抗裂果等。根据各地试验，适宜该区的品种主要有：①早大果。早熟品种，果实生育期43 d左右，果实较大，单果重8 g左右，果皮红色，丰产，品质上。②红灯。早熟品种，成熟期比早大果晚2～3 d，果个大，单果重10 g左右，果皮红色，果肉较硬，品质上。③美早。中熟品种，果个大，单果重9 g左右，果皮紫红色，果肉厚，果肉较硬，品质上。④红玛瑙。中晚熟品种，果个大，单果重9 g左右，果皮红色，果肉硬，品质上，特丰产，抗裂果。⑤雷尼尔。中熟品种，果个大，单果重8 g左右，果皮底色黄，阳面着红晕，果肉黄色，较软，汁液多，品质上。应注意的是雷尼尔不耐贮运。
2.3采用相应的栽培技术
由于该区寒冷，露地大樱桃不加保护不能越冬，所以在建园和栽培上应做相应的变化。如果用小树建园，最好采用间作栽培，如与西瓜或草莓间作，前几年以间作物为主。采用这种方式时，行距宜大，如3～4 m；株距宜小，如1.5～2 m。也可采用4年生以上的大树建园，这样做的好处是见效快，但成本较高。
篇8
一、引言
随着我国社会的转型和城镇化的发展进程，劳动力迁移的规模和速度不断扩大，特别是大量的农村的青壮劳动力流入城镇。农村地区大量剩余青壮年劳动力的向外迁移，导致空巢老人数量的日益增加。从全国老龄办《中国老龄事业发展报告（2013）》可以看出，2013年全国老龄人口总量达到2. 02亿人，其中空巢老人的数量超过1亿人，全国空巢老人中将近一半的人口居住在农村。农村空巢老人主要是指子女和孙辈都长年不在老人身边，并且年龄在65周岁及以上的农村人口。空巢老人的养老内容包括物质支持、日常照料和精神慰藉三部分，但在广大的农村地区人们往往只关注对空巢老人的物质支持，加上单调的老年精神生活使得一些空巢老人出现了抑郁、孤独、焦虑等负面情绪，甚至走向极端。因此，关注空巢老人的精神赡养问题，对于真正实现老有所乐、提高空巢老人的生活质量具有重要的意义。
二、精神赡养的内容
（一）精神赡养的三个维度
老年精神需求包括了三个维度的“需求”，即自尊的需求、期待的需求和亲情的需求；与此对应的“满足”是人格的尊重、成就的安心和情感的慰藉。
1.人格尊重
“人格尊重”的实质就是对老年人“自尊需求”的满足。自尊需求是指老年人作为独立的生命体，具有独立的人格和尊严，有权自主选择个人的生活方式和参与家庭事务的决策。此外，帮助老人实现自我价值也是不容忽视的精神赡养内容，老人在年老退休以后，生活状态突然由之前的忙忙碌碌转变为无所事事，加上身边缺乏子女的陪伴就会产生较大的心理落差。因此，在尊重老人决策权的同时，应该注重帮助老年人实现老有所为的自我价值。
2.成就安心
成就安心满足的是老年父母对子女有所成就的期待，是所有父母“望子成龙、望女成凤”心理的具体表现。在中国传统的“家本位”思想中，家庭以子女为中心，父母的大半辈子都在为子女而操劳，子女的事业有成、家庭美满是老年父母的美好心愿。 子女的成就给父母带来的安心，在某种程度上满足了老年父母较高层面的精神需求。
3.情感慰藉
情感慰藉主要满足老年人对亲情和友情的需求。随着身体机能的衰老和传统大聚居生活方式的改变，老年人对子女及亲友产生了强烈的依赖感，具有强烈的情感交流和日常关怀需求。老年人在情感上更加脆弱，可能会因某些小事受到打击，内心充满孤寂感，此时就离不开子女的关心。情感的慰藉可以满足老年人对家庭亲情和天伦之乐的心理需求，日常的关怀关系着老年生活的质量和幸福指数。
（二）精神赡养的三个层面
第一是微观层面的家庭精神赡养。家庭是精神赡养的主要途径，子女和亲属要给予老人亲情的关怀，在重视物质支持的同时更加注重精神慰藉。第二是中观层面的精神赡养，即介于宏观和微观层面间的社区精神赡养，社区要充分发挥养老的作用，组织老人开展多样的娱乐活动，提供全面的养老服务。第三是宏观层面的社会精神赡养。即要求形成一种尊重和关心老人的良好社会氛围以及和谐的代际关系。在老龄化日益严重的今天，精神赡养不仅仅是家庭的养老责任，而是整个社会都应该共同分担的责任。
三、农村空巢老人精神赡养的现实困境
（一）从人格尊重的维度来看，农村空巢老人社会参与有限，自我实现机会少
社会参与是指参与者在社会互动过程中，通过对各种角色的扮演和介入，在社会层面上实现资源共享，满足自身需要和社会期待。世界卫生组织在1996年倡导的“积极老龄化”就鼓励老人通过参与社会活动、保持良好的人际关系来提高老年生活幸福感。但是，部分高龄空巢老人由于身体状况较差，行动不便，无法参与社会活动，并且农村空巢老人受教育程度偏低，社会参与的能力有限。自我实现机会少。农村空巢老人由于体弱多病，无收入来源，常常被视为家庭的负担，在家庭生活中往往属于被遗忘的群体，根本无权参与家庭事务的决策，这就导致空巢老人的个人价值根本没法实现。
（二）从情感慰藉的维度来看，子女欠缺对老人的关心，农村空巢老人孤独感强烈
首先，农村空巢老人缺乏子女的关心，孤独感强烈，心理状况欠佳。根据埃里克森的八阶段理论，65岁以上的老人处于自我调整与绝望的冲突时期，这一阶段老人的生理和心理状况每况愈下，他们必须做出相应的调整，才能化解老年心理危机。农村空巢老人的人际交往范围比较窄，子女们长时间的离家，使得农村空巢老年人缺乏倾诉对象，长时期的孤独和压抑感很容易让空巢老人产生压抑，引发严重的心理问题。其次，农村空巢老人的精神文化生活比较单调。由于空巢老人的文化程度较低，他们最主要的娱乐活动就是打牌，或者就是晒晒太阳和邻居拉拉家常。单调的精神文化生活在农村地区根本无法满足他们排遣精神空虚、思念子女的需要，反而会使这些农村空巢老人更感孤独，被遗弃的感觉是越来越大。
（三）从成就安心的维度来看，农村空巢老人的望子成龙和望女成凤的期待难以实现
根据马斯洛的需要层次理论，人的需求从低到高可以分为五种需求：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求，其中，自我实现需求是人类最高级别的需求。而在农村，父母为子女倾注了大半辈子的心血和情感，他们都希望子女能够事业有成、家庭美满，老年父母的自我实现需求在很大程度上建立在子女的成就之上，如果子女在外取得了很好的成绩，子女的成就多少可以弥补空巢老人因子女无法陪伴左右的失落感。但是，农村外出务工的子女由于学历低、无一技之长，在城市只能从事一些工作环境差、工资低、稳定性差的工作，工?Y所得仅勉强够日常开销，更别提有所成就了。
三、农村空巢老人精神赡养困境的原因分析
（一）家庭层面的原因
城市化进程导致了家庭结构和居住方式的改变，进而削弱了农村家庭的养老功能。一是农村传统大聚居的生活方式的改变，家庭结构日趋核心化，“重小轻老”的问题普遍存在。计划生育政策的实施和家庭观念的改变，使得农村家庭成员人数普遍减少，家庭结构向着小型化发展。这使得家庭养老面临了更大的挑战，一对年轻夫妇在抚养子女的同时，还要承担双方四位老人的赡养义务。加上现实生活成本的上升，农村家庭的经济条件有限，因此，家庭支持资源更多地向孩子倾斜，而忽略了老年人的精神需要。二是农村子女养老观念的落后，重物质赡养轻精神赡养。农村子女受经济条件和落后思想观念的限制，片面地认为赡养老人就是供吃供住，而较少地关心和看望空巢父母，完全忽略了老人的精神需求。三是传统孝道文化的衰落。随着社会变迁，传统尊老敬老的观念淡化，家庭伦理道德衰落，子女往往只顾自己的生活，不顾独居父母的心理和精神需求。
（二）空巢老人自身的原因
空巢老人自我精神养老不足，自我精神养老即精神自养，是指老年人自身凭借主观进取的人生态度，通过积极有益的活动交往，实现精神的愉悦满足和发展。农村空巢老人精神自养不足是多种因素作用的结果：一是经济支持不足，无暇顾及精神需求。精神赡养必须以一定的经济能力为支撑，而农村地区的经济发展落后，空巢老人缺乏养老经济保障。二是生活范围有限，缺乏情感寄托。农村空巢老人的交际范围仅限于邻里之间的来往，老人将所有的情感关怀都寄托在了子女身上，子女常年在外使老人没有了倾诉的对象。三是受教育程度较低，自我调节能力有限。农村空巢老人的知识水平有限，缺乏自己的兴趣爱好，在自身出现不良情绪时，无法进行自我调适。
（三）社会层面的原因
一是缺乏社区组织支持，基础养老设施不完善。农村地区没有专门的社区组织去开展空巢老人的文化娱乐活动，也没有志愿者队伍去看望空巢老人、鼓励老人主动与社会接轨。二是精神赡养法律体系不完善。例如《老年人权益保障法》中虽然明确规定了子女的精神赡养义务，但是却没有明确界定精神赡养的内容，也没有制定对不履行精神赡养义务者的惩罚措施。三是农民工市民化进展缓慢。农村空巢老人的子女大多都是长期在外务工，如果这些农民工能够转变身份，成为市民，这样才有可能将相当部分的农村空巢老人接到城镇与其居住共同生活。但是在现实生活中，大多数农民工在城镇无“立锥之地”，无法在城镇真正的安家立业。另外，受农地制度的限制和农民工退出农村制度安排的缺失，农民工在进城务工后也不愿意完全的放弃土地的使用权。这样就当然不可能将农村的父母接到身边亲自赡养，也没法从艰难的务工生活中抽身顾及到农村空巢老人的精神赡养。因此，农民工市民化进程缓慢在一定程度上加剧了农村空巢老人精神赡养缺失的现状。
四、农村空巢老人精神赡养困境的化解之道
（一）农村空巢老人的精神自养是关键
精神养老“以老人为核心”的特征决定精神自养才是解决精神养老问题的关键。首先，要改变农村空巢老人的传统观念，减少对他人的依赖。农村空巢老人应该从思想上转变养儿防老的观念，积极主动地去适应老年空巢家庭的生活环境，充分发挥主观能动性去扩展人际交往，尽可能地融入社会生活中，通过培养兴趣爱好和结交老年朋友实现老有所乐；树立乐观向上的生活态度，学会自我调适，正确面对生活中不如意的事情，不把自身的精神快乐寄托在子女身上，不断提高自我独立性；改变落后的思想观念，多看报和新闻报道等，主动适应时代的发展，善于挖掘自我价值，真正的实现老有所为；有意识地锻炼身体，保持身体健康。精神自养不仅能够提高农村空巢老人的老年生活质量，帮助他们寻求健康的生活态度和生活方式，而且能够缓解家庭和社会的养老压力。
（二）家庭精神养老支持是基础
虽然随着家庭结构和代际居住模式的变化，家庭的传统职能有所削弱，但是家庭发挥的基础性养老作用是无法取代的。因此，在面对农村空巢老人精神赡养的困境时，要强化家庭的亲情关怀作用，重视子女和亲友的情感慰藉。一是养敬并重的孝道伦理的重建。在孝道文化日渐衰落的今天，应该在全社会范围内大力宣扬养敬并重的孝道伦理，要求子女应当秉承“爱老、尊老、敬老、助老”的传统美德，在赡养父母的同时，维护老人的尊严和家庭地位。二是强化子女对精神赡养重要性的认识，让在外务工的子女意识到家庭的亲情和关怀是空巢老年父母的情感归宿。子女在提供经济支持的同时要重视老年父母的精神需求，常年在外务工的子女应该注重和父母的联系，多和在农村的父母通电话，关心父母的身体状况和生活状况，并主动向父母汇报自己的生活状况，让父母安心。未外出的亲友可以多互相走动，弥补在外务工子女精神赡养的缺失。
篇9
原文：
《再答王掌教》朝代:明 作者:储巏
旧筑郊居傍水涯，修门回首望来赊。
枯肠戒酒因行药，老眼耽书故著花。
篇10
【辅导对象】小学一年级至高中三年级
【辅导科目】语文 数学 英语 物理 化学 地理 历史 政治 奥数
【上课时间】署寒假 双休日 平时 课外 随到随学
【辅导范围】年级衔接课程辅导、同步课程辅导;小升初、中高考考试方向分析辅导;暑假班、寒假班;小学各科基础知识漏洞梳理提高;初二、三物理(电学、力学基础夯实);初三化学、初中英语(阅读理解，作文、语法等);初中语文(写作、阅读理解、基础知识等);高中理科(数理化生薄弱板块针对性切入);高中英语(阅读理解，作文、语法等);高中语文(写作、阅读理解、基础知识等)。
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