史铁生作品范文
时间：2023-03-25 14:28:56
导语：如何才能写好一篇史铁生作品，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
史铁生的小说创作多以残疾主题而闻名于世，但与其他同类作品相比较，他的主题思想具有更深的意蕴，通过塑造残疾主人公形象，描写残疾现象，表现主人公不向悲苦命运低头的抗争意识，继而对人类共同的命运进行深刻洞察，提出一系列发人深省的人生课题。本文通过列举史铁生一些具有代表性的作品，来剖析其作品中常见主题的深层意蕴。
一、对生命的敬畏
正因为史铁生有着坎坷的人生经历和艰辛的心路历程，才有着更深邃更理性的思考，他的文字质朴无华，却直逼生命本色。他以一个全新的角度，来透视和诠释生命的本真。他认为人是生活在一个多维的状态中，而并非是在一个单纯的思维空间和三维时间里，而这种所谓的状态，就是万事万物和心的结构关联。而这种人对世界的态度，决定了他将以什么样的形式存在于世界中，将会产生什么样的行为艺术。《我与地坛》中浩瀚博大的大自然，给予了他太多的人生感悟。仿佛前生的约定一样，在这个荒芜但不衰败的故园里，作者找到了自然与生命的契合，这里草木的枯荣，给予了他太多的关于生命的启迪。他既见证了自身的存在，同时又对内心的缺陷进行了深刻的洞察。尽管地坛里琉璃剥蚀、朱红消退、雕栏玉砌坍塌，但古柏依旧苍翠、野草依然丰茂，自然界的一切生灵，都显示着不屈的斗志和昂扬的生命力。
史铁生以其独有的特写方式，通过切换式的手法描写了风雨晨昏及春夏秋冬四季的景致，让读者犹如身临其境般，对岁月的沧桑有着深刻的体验和真切的触摸。在亘古不变的流转中，自然万物都展现出永恒的追求和旺盛的生命力。史铁生曾这样写到，如果有一天所有野生动物都离开被囚禁的笼子，回归大自然，在天地之间自由地驰骋，从此以后和人类和睦共处，那么这一天，将是动物和人类共同的节日。对于这个世界，人类将不会再有强烈的统治欲，同时也不会自制牢笼，精神也将自由驰骋。作家对于生命的敬畏，自然而然地流露在字里行间。他以一种博大的宇宙意识观，来审视一切生灵，并满怀感恩和感动，不管是漠漠黄沙、还是万家灯火，无论是母狼的哀嚎、还是小鹿的降生，在万物枯荣间，对苦乐和生死泰然处之。史铁生以内心深处真切的痛苦为基础，通过对人生真实境界的深刻洞察，将自己放在广阔的宇宙和天地之间，在深邃和恢弘的背景之下，更觉生命之伟大。
二、对母爱的深切感念
在当代文学史上，史铁生一直以思考著称。而在他的诸多作品中，“爱”是一个永恒的主题。而这种爱涵盖了多层含义，既有对弱小生命的怜爱，又有轰轰烈烈的爱恋，更有感天动地的母爱。正是由于身体的残疾，史铁生对爱才有了更深的感悟和思考。同时随着对自我的反省，他对爱的认识也在不断地升华。而伟大圣洁的母爱，则是史铁生爱的源泉和不竭动力。在《秋天的怀念》中，史铁生以满怀深情的笔墨，描写了一个伟大母亲给予孩子的那种无私的爱，宁可一个人为孩子承担全部的苦难，那种包容和对孩子深切的牵挂，让人流泪、唏嘘不已。而正是因为这种深刻而坚忍的母爱，才让史铁生在残疾路上，有了独自前行的勇气。并最终在母亲的离世时，获得了生的启迪，这就是史铁生在作品中多次提到的“好好活”。在《我与地坛》中，母亲内心承受着巨大的煎熬，她担心离开她视野之外的儿子会做傻事，但她又无法阻挠儿子出去散心，因为她理解儿子内心的苦闷，他希望儿子能开心地活。而作为一个母亲，无法替儿子分担痛苦，所以她内心承受了双倍于儿子的痛苦。并将对儿子真切的爱怜，表现在默默的行动和无言的关爱中。每天早晨为儿子准备好出门带的物件，目送儿子离开，企盼儿子平安归来。母亲内心所承受的煎熬，儿子当时并没有感同身受。当黄昏来临看不到儿子身影的时候，她蹒跚着身体，踏着萋萋芳草，焦灼地寻遍古园里的每一个角落，又不希望儿子发现她。这种场景，深深地镌刻在作者的记忆中，这种深厚、沉默、毫不张扬的母爱，令天地为之动容。母爱犹如磅礴的高山，成了史铁生好好活下去的不竭源泉和动力，也是他受用一生的精神财富。在《合欢树》中，史铁生再次淋漓尽致地展现了这种母爱，母亲为了治好残疾的儿子，四处寻医问药，将全部的心血，都倾注在儿子身上。在《来到人间》一文中，史铁生再次塑造了一个母亲的形象，因不忍剥夺残疾孩子的生命，在面对孩子遭受外界的歧视、欺辱的不争事实后，内心又充满了愧疚、不安和自责，只能无尽无休地向孩子妥协。这深沉、浓烈的母爱，给了史铁生以思考的契机，他不在以小我的角度来看待自身的不幸，而是通过换位思考，来设身处地地考虑和理解别人的处境。渐渐的，一颗心不再是冷漠和怨恨，而是被爱和感动包围。从这个意义上来讲，母爱是各种爱意的催化剂。所以在史铁生作品的主题中，无论是男女浓烈的爱情，还是对世间弱小生命的怜爱，都源于最初对母爱的认识。
三、对自身困境的超越
在《来到人间》等作品中，史铁生塑造了一系列有血有肉的残疾人的形象，刻画了这样一群弱势群体，他们多数是出于偶然的原因导致残疾，被社会歧视和抛弃，生活在被人遗忘的角落里，自卑、敏感、痛苦、与社会格格不入。而这些题材的作品，恰恰表现出作者内心根深蒂固的残疾意识，这种强烈的自卑感，使他陷入一种深深的痛楚、惆怅和对命运的诘难中，而在内心深处，他又迫切希望自己能战胜自卑、超越自卑。同时，作者又清醒地明白，这种自卑将与他多舛的命运如影随形，他无法真正地摆脱它。但史铁生的过人之处和优秀本色就在于，他能认同并接受这种自卑，所以他对命运，充满了深深的悲凉感。“人的命运真的不知道在什么时候，因为什么事情，就被决定了。”而这一声喟叹，并不意味着史铁生屈从于命运的安排。正是由于清醒的认知，他从残疾人的角度，思索严峻的社会问题。正是基于此，他笔下的宿命论竟然焕发出奇异的光芒，作者也因此成为一名真正的探索人类“广义残疾”的领路人。
结论
本文对史铁生作品中常见的几种主题的深层意蕴进行了剖析，他以其特有的深沉的文风，质朴的文笔，博大而敏感的胸怀，哲学家的思考，成为当代最有思想深度的作家之一，他的作品总是直抵人的内心深处，进而和读者产生强烈的思想共鸣。他从对自身残疾的思考，扩展到对所有人困境的终极关怀。通过完成自我的救赎，孜孜不倦地探索着人类救赎之路。语
参考文献
[1]谢有顺.史铁生：一个尊灵魂的人[J]. 当代作家评论， 2011（02）.
[2]吴言. 一个人的启示[J]. 黄河，2011（04）.
篇2
史铁生1972年双腿瘫痪，后又患肾病并发展到尿毒症，每周要靠三次透析才能维持生命。每次透析完后，他全身乏力，而且特别累。他静静地躺在病床上，每次都有一种在鬼门关转一圈的感觉，这都是对他精神的折磨和肉体的摧残。上苍似乎把所有的病痛都让他扛。如果把我们搁在他的位置上，长年累月坐在轮椅上，我们不知是否还笑得出来？不知是否还能够顽强地思想、坚定地写作？
他留给人们印象最深的是他的笑容。我第一次见他的微笑，是在一次电视采访的镜头上。他微黑的脸上不时闪过近乎顽皮的表情，脸上绽放的微笑纯净如云，明亮似水，他从容淡定，几乎可以让人忘记他是一位重症病人。中央人民广播电台的资深记者温秋阳17年前曾经采访过史铁生，那时她还是一个稚气未脱的实习生。如今依旧留存在她脑海里的是史铁生那最温暖的、特别宽厚的笑。作家黄艳梅在一次笔会上认识了史铁生，她好奇地问史铁生：“史老师，您在小说中曾提到过一座废弃的古园，那地方好玩吗？”史铁生马上露出久违的笑容说：“那是地坛，是一个宁静的去处，也是上帝对我的苦心安排。”那微笑，是忘忧的笑，忘我的笑，灿烂又从容的笑。
我喜欢他的作品，更喜欢他作品里透出来的微笑。多年前，读史铁生的《我与地坛》，我被深深打动。在我眼里，史铁生是强者，永远从容着的强者。史铁生的微笑诚挚而灿烂，朴实而憨厚，呈献给大家的是阳光般的盈盈笑脸。史铁生在《病隙碎笔》中说他的职业就是生病，48年来大约有一半时间用来生病。我可以感受到他通过文字传递的一种乐观的气息，我可以猜想到他的笑脸一定很自信、很灿烂的，他目光中没有焦躁和忧虑，取而代之的是一股极强的生命力。
他的人生就是一部苦难史，但他始终微笑着。史铁生的名言就是：“微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予太多磨难，不必抱怨生命中有太多曲折。”活着的我们应当微笑着弹奏从容的弦乐，微笑着面对挫折，微笑着接受幸福。
他的人生，是为别人微笑而活着的。他是在用笑容温暖别人，也是在用笑容给自己取暧。史铁生在《我与地坛》中写到，有一位朋友问他学写作的最初动机是什么，他说“为我母亲，为了让她骄傲”。原来他克服一切艰难困苦，努力读书写作，目的就是为了让母亲微笑，为使母亲开心并为自己感到骄傲。2011年1月4日，也就是他60岁生日时，他的家属举办了史铁生追思会，按照其意愿要求，人们不用穿黑色衣服、不用献花圈挽联。会场上悬挂的巨幅照片中的他也是开怀笑着的，而且笑得最灿烂、最美。他希望人们记住他温暖的笑容。
篇3
关键词：生命 死亡 残缺 感悟
史铁生在当代文坛上有着重要的地位。中国作协副主席何建明曾经这样评价史铁生：“中国作家中像史铁生这样坚持写实写作的人不多了，他不是用心血，而是用生命创作。”史铁生的散文《我与地坛》是“用生命创作”的代表作，这一作品荟萃了作者基于人生体验的生命思考；作者离开我们已近六年，但至今人们尚未悟透这一名作所蕴涵的人生感悟与哲学思考。本文尝试在前人研究的基础上继续体味这一作品蕴涵的生命思考。
一.以达观的态度对待死亡
众所周知，史铁生在活得“最狂妄的年龄上”[1]多种疾病接踵而至，最后瘫痪。《我与地坛》记载了史铁生当时的精神状态与理性思考：他失去了活下去的勇气，想以简短的方式结束自己苦难的人生；然而，他想到了与他相依为命的母亲，还有自己对人生的留恋，陷入了痛苦的两难思考中。
1.战胜死亡
史铁生选择地坛，是因为痛苦，因为逃避，还因为自杀的诱惑。他在作品中写道：“两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它哪儿去，仅为着哪儿是一个可以逃避一个世界的另一个世界。”他逃向地坛，但地坛挽救了他。
荒弃的地坛，是喧嚣尘世中的一方净土，为他思考人生或死亡提供了条件。地坛是明清皇帝祭祀的地方，昔日的繁华鼎盛可想而知，但时过境迁，当下的地坛“变得荒芜的如同一片野地，成了一座废弃的故园”。地坛由盛到衰，史铁生在青春韶华之际残废了双腿，一个由繁华鼎盛沦落到门庭冷落，一个由青春健康到双腿残废，他与地坛产生了“同是天涯沦落人”的共鸣。于是，他的委屈、怨恨开始淡化。他人格化了地坛，开始仔细的观察地坛、体味地坛，向地坛敞开了心扉。
地坛虽然受人冷落，荒芜但并不衰败，这里的一切依然是生机勃勃，这里的生命以自己的存在演绎着生活的精彩。他注意到停在半空的蜂儿，摇头晃脑的蚂蚁，忽悠升空的瓢虫――这些看起来微不足道的小生命，并不因其生命的卑微而失去存在的意义，它们虽然卑微渺小，但他们以特有的生存方式，默无声息地构成了一个缤纷多彩的世界。园子里的动植物，引发他细致入微的观察及潜沉的思考：既然这些卑微的生物都能兴致勃勃的活着，为何作为高级动物的我不能活下去呢？他开始领悟人生，自杀的念头开始动摇。进而，他发现了院中的四季以及与季节对应的应景之物：那摇荡的串串杨花是春，爬满青苔的石阶是夏，青铜的大钟是秋，林地上几只羽毛蓬松的老麻雀是冬。园子里的声响也有了相应的四季：春天，是祭坛上空漂浮着的鸽哨；夏天，是蝉歌与杨树叶子哗啦啦的取笑；秋是古殿檐头的风铃，冬是啄木鸟随意而空旷的“笃笃”声。万物演奏着生命的和弦，原来生命是这般美丽！他体味到了生命的精彩，开始寻找人生的美好。
在进入地坛初期，史铁生的情绪是偏执和激愤的。他抱怨上帝为难他，打破他对美好生活的幻想，让他活得狼狈不堪。地坛中的沉思、发现、体味使他安静下来，开始理性地看待自己的病痛与残废，最后决定“延迟”死亡，“活下去试试”，不再“急于求成”。他在作品里写道：“一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”
“延迟”死亡及“活下去试试”，只是作者生命感悟的第一步。对于病残的史铁生而言，只有解决了怎样活着这一问题，才能最后战胜了死亡。《我与地坛》展示了作家对这一问题的思考。起初，史铁生认为自己是为了写作而活着，写作是自己活着的支撑及活下去的理由。他在《我与地坛》中陈述了自己写作的初衷：“为了让那个躲在园子深处坐轮椅的人，有朝一日在别人眼里也稍微有点光彩，在众人眼里也能有个位置，哪怕那时再去死也就多少说得过去了。”功夫不负有心人，作品发表了，得奖了，且“作家”的桂冠在众人眼里是那样灿烂。于是，他受到了巨大精神鼓舞，从此仿佛中了魔似的，“整天都在想哪一件事可以写，哪一个人可以写成小说”。这时的史铁生完全是为了写作而活着。就在这时，他产生了新的忧虑：万一哪天自己文思枯竭、像一条再也拧不出水来的干毛巾，我还能活下去吗？他又开始思考人生与死亡。随之，他发现写作仅仅是自己为了活下去而寻找的一个堂而皇之的理由，是活下去的欲望促使自己孜孜不倦地写作，事实上，自己“活着不是为了写作，而写作是为了活着”。由此，他对人生有了新的发现：“人为什么活着？因为人想活着，说到底是这么回事，人真正的名字叫作：欲望。”因此，作者“竟然不那么恐慌了”，获得了“看穿了死之后所得的那份轻松”。至此，史铁生对自己的写作进行了正确定位，同时也坚定了活下去信心，彻底战胜了死亡。
战胜死亡，对于一身病痛、坐在轮椅上的史铁生而言，意味着他得承受苦难，以惊人的毅力继续活着。然而，蚌病生珠，他与死神的精神搏斗具有重要意义。事实上，史铁生在哲学层面解决了两个问题。第一个问题是病残苦痛的人生是否应该延续，自杀是否是必然的选择？《我与地坛》给出的答案是：生命有一个必然的、设定的过程，不可“急于求成”，任何生命都有存在的价值。第二个问题是人为什么活着。作者给出了更具哲理性的答案：人真正的名字叫作“欲望”，欲望是生命个体延续的根本支撑。这两个问题的解决对于今天的人们而言，有着不可忽略的正向引导作用。
2.参悟死亡
《我与地坛》是一部生命之书，它展示了作者对人生归宿的哲学之思。
苦痛促使史铁生在更高层面观照生命的过程。他认为，人生是一次人世间的旅游或游玩，因而任何人都不可能“跑到这世界上来，玩得太久”，他最后必须“回去”，“回去”是每个人最后的归宿。他毫不掩饰地指出：人一出生便走向了死亡，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝，人生的每一步，其实都是走在回去的路上：“牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响”。因此，他体会到了人生的悲壮。他以飘荡在地坛上空缠绵而苍凉的唢呐声隐喻人生的悲凉：“我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散。”史铁生形象地展示了世人对待人生旅途及最后归宿的不同态度：
那时您可以想象―个孩子，他玩累了可他还没玩够呢。心里好些新奇的念头甚至等不及到明天。也可以想象是一个老人，无可质疑地走向他的安息地，走得任劳任怨。还可以想象一对热恋中的情人，互相一次次说“我一刻也不想离开你”，又互相一次次说“时间已经不早了”，时间不早了可我―刻也不想离开你，一刻也不想离开你可时间毕竟是不早了。
作者在此展示了三种态度：像孩子贪玩那样贪恋人生，害怕走向生命的终点；像老人那样睿智，坦然地走向人生的“安息地”；像恋人缠绵对方那样留恋人生，但最终理智地走向人生终点。作者通过感性的表述，阐释了一个抽象的哲理：死亡是生命的必然，不以人的意志为转移，因而人们要坦然面对。显然，这种感性的表述中蕴含着深层次的感悟。
史铁生还引导人们以乐观的态度对待死亡。他认为死亡是安息，是完成疲惫人生旅途之后的假期。他以一个充满诗意的比喻来描绘生命的归宿：“比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆幸和感激有这样的安排？”显然，史铁生的参悟早已超越死亡的恐惧，他对人生归宿的调侃中透露出一种释然的超脱。
总之，史铁生对死亡的参悟达到了常人难以企及的深沉。因为他对死亡的参悟不是基于某些被当下奉为圭臬的价值观，也不是任何一种宗教教义，而是基于他残缺人生的独特生命体验，参悟的结果是经历肉体与精神的双重苦难之后的大彻大悟。
二.理性地对待人生残缺
恶疾与残废给史铁生带来生命的残缺，但他最终接受了生命残缺这一事实，残缺如同苦难一般，人的出生一样，都是偶然的、无法克服的、无法自我把握的[2]，而多舛的命运使他更加透彻的感悟人生，理性地对待人生的残缺。
1.勇敢地接受残缺
史铁生在《我与地坛》中讲述了一个“令人心碎”故事。多年前，他看到一个三四岁的小姑娘与一个比他稍大的男孩在地坛公园中玩耍，小姑娘漂亮、活泼，嗓音“很圆润甚或是厚重”。然而在十五年之后，“我竟发现那个漂亮的小姑娘原来是个弱智的孩子”：几个大男孩戏弄她恐吓她，她大惑不解，不知所措，双眸迟滞没有光彩，望着极目之处的空寂。幸好女孩的哥哥赶来了，他驱散男孩们之后默默地带女孩回家。原来“上帝把漂亮和弱智这两样东西都给了这个小姑娘”。史铁生在心中“哀号”，为小姑娘的不幸而痛心，同时也开始思考生命的残缺。他得出两个答案：第一，人生的幸福或不幸是由上帝决定的，生命个体不能选择，“就命运而言，休论公道”；第二，既然生命个体的幸福与否不存在公平，那么“只好听凭偶然，是没有道理好讲的”，只能接受上帝的安排；因此，他认为男孩只能默默地把弱智的妹妹带回家去――“无言和回家去是对的”。从表面上看，史铁生在评说别人的不幸，是站在小姑娘的角度消极地看待人生，但事实并非如此。首先，史铁生从小姑娘的不幸出发，观照包括自己在内的所有身体残缺者的命运，这种观照体现了史铁生对不幸的坦然，同时也展示了他内心的强大与精神的坚韧。其次，坦然接受命运的不公，认为上帝的安排“又一次对了”，直面人生的不幸，这是史铁生超越苦痛之后大彻大悟，折射出他的智慧与理性。史铁生略带调侃的指出，“人类的全部剧目”包括苦难，残缺或不幸是生命的一种自在形态，必定有人“去充任那些苦难的角色”，因而抱怨上帝或怨恨命运不公是毫无意义的，不幸的人需要赶紧的事情是怎样承担苦难。
因此，史铁生开始思考不幸者的救赎之路。
2.一分为二地看待生命的残缺
一分为二的看待生命的残缺或展示残缺的“价值”，也许是史铁生最终找到的救赎之路。史铁生认为，残缺与完美是相对的、相辅相成的。《我与地坛》中有这样一段具有哲理性的陈述：
假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运？要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢？要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢？我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由（比如说）像貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢？怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。
这段话至少蕴含这样几种哲理：1、残缺与完美是相对的，二者只有通过互相映照或对比才能彰显二者自身的特性。2、完美因为残缺而显现出自身的价值：愚钝凸显了机智的“光荣”，漂亮因为丑陋的存在而“维系自己的幸运”，恶劣和卑下使善良与高尚“成为美德”。因此，作者在后面指出：“我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。”3、残缺与完美构成差别，而差别构成了世界的多样性与丰富性――作者认为，“一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠”。毋庸赘言，这段陈述内涵丰富，充满睿智与哲理。
值得人们特别注意的是，史铁生认为带给残缺者的并非完全是灾难，因为在某种情况下，残缺对残缺者而言可能是一种财富。他在《我与地坛》中告诉人们：人世就是一个上演各种“人间的剧目”的舞台，人们都是这个舞台上的演员，同时也是观众，因为他们每天都在观看人生舞台上的种种人间剧目。但令人遗憾的演员与观众都没有认识到自己的身份或角色，也没有参透人生；主要原因是：演员都认为自己只是在表演，在演绎别人的人生，“老以为这戏剧与自己无关”，而“倒霉的观众”坐得离舞台太近，“身在此山中”的局限使他无法看到人生的全景。因此，史铁生庆幸自己的残缺：残缺使他在地坛中体味生命，感悟人生，“旁观”人世，使他得以突破“身在此山中”的屏蔽，最终成为“懂得欣赏”的幸运观众。也因此，他听到了地坛“园神”对他残缺人生的看法：“孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。”很明显，“园神”的看法就是史铁生参悟残缺人生的结果，在史铁生看来，人生残缺既是“罪孽”又是“福祉”。
勇敢地接受残缺，一分为二地看待残缺，使史铁生自信而顺畅地行进在自己的人生之路上，而更关键的是使他窥见人生真谛，发现人生独特的风景，能发人所未发，道人所未道。
三.睿智地思考生命过程
人生残缺促使史铁生去沉潜地、深邃地思考生命的过程。在《我与地坛》中，他给出了两个思考答案。
1.生命或人生是一个过程
史铁生在散文《好运设计》中从健全人的角度“设计”种种人生，但种种“好运”带给人们的都是绝境或绝望，因此，他倡导人们放弃“目的”，转向人生的“过程”。他这样强调“过程”的重要性：“对，过程，只剩了过程。对付绝境的办法只剩它了。不信你可以慢慢想一想，什么光荣呀，伟大呀，天才呀，壮烈呀，博学呀，这个那个呀，都不行，都不是绝境的对手，只要你最最关心的是目的而不是过程你无论怎样都得落入绝境，只要你仍然不从目的转向过程你就别想走出绝境。”在《我与地坛》中，史铁生通过讲述一组小故事更集中地表达了自己的“人生过程论”这些发生在荒园中的小故事隐含着两种具有哲学意味的寓意。
第一，生命的意义并不在于你是否实现了目的，而在与你怎样经历了生命过程。“最有天赋的长跑家”因为“”而坐牢，出狱后他利用业余时间在地坛公园里勤奋地练习长跑，跑了十几年，但直到三十八岁时才被一位专业教练发现，最终未能实现自己的梦想，他平静地向我讲述了他的故事，随后带着妻儿去了遥远的地方。作者通过这个故事意欲告诉读者的是：“长跑家”最终能否实现梦想并不重要，重要的是他消弭了怨恨与懊恼，度过了人生危机，有了完整的家庭，在过去的十几年中不断刷新的长跑记录。正如作者在《设计命运》中所说：“生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。”
第二，漫长的人生旅途事实上是短暂的一瞬，人们都是人生舞台上的过客。作者通过地坛十五年中的“人化”演绎了这一寓意。在过去的十五年中，热爱唱歌的小伙子、不修边幅的饮者、文静的女知识分子、等候一种鸟的到来的捕鸟人、胸怀梦想的长跑人等各色人等先后出现在地坛公园中，随后又悄然无声地消失，最后只剩下一对夫妇，而这对“令人羡慕的中年情侣”在不知不觉中“成了两个老人”。作者在此并非消极地感叹人世沧桑，而是向读者呈示自己独特的人生发现，惋惜地陈诉生命过程的短暂。很明显，地坛中的过客与亘古不变的地坛是作者表达寓意的喻体。
2.人类生命是永恒的
《我与地坛》的最后一章归纳了作者对生命的思考。
史铁生毫不掩饰生命个体走向死亡的悲剧性，他在作品中乐观写道：“但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。”在此，作者不仅仅是引导人们变换角度观察事物，更关键的是他用类比和隐喻的手法，呈示了人类新陈代谢、生生不息这一客观事实。接下来，他用诗的语言表达了自己的哲思：
那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。当然，那不是我。但是，那不是我吗？宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。
作者要表达的思想是：如同太阳下山一样，有一天我会平静地走向我生命的终点，但像太阳升起一样，会有新的生命诞生，任何一个新生命都可能是已经逝去的旧我，是再生的我，至于这个人是否名叫“史铁生”，是完全可以忽略不计的。显然，作者超越自身恶疾与残疾所致的死亡恐惧，进而超越所有生命个体对于生命终极死亡的绝望，展示了一种大彻大悟的哲思与悟透生命之后的豁达、达观。
命运同时把残缺与智慧给了史铁生，但从某种意义上说，就是残缺使他成为智者与哲人。他的散文集《病隙碎笔》获2002“华语文学传媒大奖”，其颁奖词是：“史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想；他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐；他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的心。”笔者认为，这一评语更适合于单篇散文《我与地坛》，因为《我与地坛》荟萃了《病隙碎笔》及《好运设计》、《命若琴弦》、《务虚笔记》等一系列作品的精髓，是一部蘸着苦痛写成、记录了作者心灵历程和生命感悟的大书，是史铁生以残疾的生命去体验人本的困境、在宿命的挣扎中不断突破个人的局限和命运的无常的华章！[3]从作品中，我们能体味到作者超越苦痛、超越死亡之后的宁静、豁达、明净，我们能感知作者战胜“大得不可消灭大得不可动摇”的痛苦之后所到达的“审美的境地”，[4]但我们暂时还无法把握作品的全部内涵与意蕴，因为作者把自己毕生的、基于苦痛与绝望的沉思与感悟溶进了作品，而沉思与感悟所凝结而成的思想又是如此深邃、精深、博大！因此，本文的探索仅仅是继前人的探索之后，在史铁生的精神领地中又朝前走了一小步。
参考文献
[1]史铁生.《我与地坛》[J].北京：人民文学出版社，2001年版。
[2]温江斌.从《我与地坛》看史铁生对生命的沉思[J].江西：江西教育学院学报（社会科学），2007（2）：90.
[3]李弈诗.残疾、宿命、死亡――史铁生在《我与地坛》中的挣扎与超越[J].山东：现代企业教育，2007（10）：113.
篇4
关键词：《命若琴弦》 生存困境 精神困境 生命的哲思
中图分类号：I207.42文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-01
作家史铁生是当代中国文坛一颗璀璨而不耀眼的星，以其特有的光芒和温度，点亮了一片夜空，温暖着众多读者的心灵。他肉身残疾的切身体验，使他的部分小说写到伤残者的生活困境和精神困境。但他超越了伤残者对命运的哀怜与自叹，由此上升为对普遍性生存、尤其是精神“伤残”现象的关切。对“残疾人”生存的持续关注，使他的小说体现出浓重的哲理意味，同时也笼罩着一种宿命的感伤。可以说，他的写作与他的生命融合在一起，他用残缺的身体写出了健全的思想。小说《命若琴弦》就是写两个伤残者的生活困境，及从困境中获得生命意义的故事。
一、《命若琴弦》透露的生命哲思
“苍苍茫茫的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后……无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去……”①小说开头就充满着神秘的寓言意味，讲两个以说书为生的瞎子行走在大山中，头顶上太阳正热、脚下黄土呛人。大山、黄土道出了两个人生存的自然环境，在这样贫瘠艰苦的环境下的两个瞎子，其生存困境亦可想而知。“盼了五十年了呀，老瞎子想，盼了五十年了！五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇，挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。”老瞎子做的所有这些，只为盼着能在弹断一千根琴弦后拿出药方，重见光明。小瞎子也一样，对爱情的憧憬让他活得开心。他们都对这个世界充满着幻想和期待。然而命运并不垂怜原本不幸的他们，在老瞎子得知药方是一张白纸而万念俱灰时，小瞎子也因兰秀儿的出嫁而伤心欲绝。生存困境不能真正把人打倒，而精神困境却能致人于绝望的死地。令人欣慰的是，老瞎子最后明白了师傅的苦心，“人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”于是他延续了这善意的谎言，让小瞎子弹断一千两百根琴弦。小瞎子要重复同样的故事，但生命的意蕴也同时浮出水面：生命就是一个不断循环的过程，从哪儿来，到哪儿去，它的意义与价值就在行走的过程。而要行完这个过程，必须得有一个目的，哪怕是虚设的。小说的结尾“莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一小，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏躜动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁……”，前后照应，使小说弥漫着一种宿命的味道，也不禁使人深思：人生也许就是一个圆，就是这样周而复始的接受命运的拷问。
二、史铁生对生命的追思
（一）思考自身的困境。史铁生认识到“生命的意义在于过程”是一个深刻的的思考过程，不是一步到位的。他最早思考“生命意义”当然是从致残疾后跌入命运低谷开始的，“我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样耐心和的方式想过我为很么要出生。”②“活，还是不活”对这个问题的千百遍思考后，他明白到，他自己和别人存在着不同，“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节目。”那就活下来同命运作抗争，在抗争中获得尊严和幸福。所谓“幸福”，本没有一个客观标准，而完全是一种自我的感受，所谓幸福主要是心的幸福，是心在超越自我局限中获得的自由和骄傲。超越局限、追求幸福如果是目的是动力，那么剩下的就是怎么实现这目的，也就是“怎么活的问题了”。
（二）思考人类共同的困境。作者在《我与地坛》中写到经常去的一个地方，去那里打发时间，在那里沉思生命、在那里观察人生。也是在那里，作者遇到许多同样不幸的人，不得志的长跑家、漂亮却是弱智的女孩，理解了忍受着同样甚至更强烈痛苦的母亲。经历了莫大的苦痛，怀着慈悲的心怀看身边的世界，史铁生看到了自己不曾看到、许多别的人也不曾看到的东西。史铁生发现不只是不幸的自己有局限，而是人人都有局限，不只是自己身处人生困境之中，而是人人都处于困境之中。这就是说，局限，困境不是残疾人独有的，而是人类都有的。“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼成永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。”于是，史铁生由对自身困境的思考转向了对人类共同困境的探索。
（三）思考如何应对困境。“上帝降诸多苦难给这人间……假如世界上没有了苦难，世界还能存在吗？要没有愚钝，机智还有什么光荣？要没有了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运？……且人类的全部剧目需要这苦难。存在本身需要它。”③既然意识到困境了，又改怎么对待困境呢？要想化困境的痛苦为幸福，必须从精神上进行超越，有一个了悟人生意义的灵魂。“精神只是一种能力。而灵魂，是指这能力或有或没有的一种方向，一种辽阔无边的牵挂，一种并不限于一己的由衷的祈祷。”④ 史铁生将思考目光投向对全人类乃至整个宇宙的关怀。“我们不能指望没有困境，可我们能够不让困境扭曲我们的灵魂。”对“怎么对待困境”的思考，使他发现了最终的答案“生命的意义在于过程”。
三、贯穿史铁生创作的生命思索
上帝将史铁生的双腿拿去，而他用借自己的双腿，用自己的思考开辟出另一条路，一条通往人类灵魂家园的路。在通往那里的路上，他看见许多常人看不到的东西，并将这些思考转化为文字传达与我们。他的作品始终追索人之为人的价值与光辉，在《我与地坛》中，他忍受着死的煎熬，对死产生一种特殊的认识，通篇透着哀伤与忧愁的情绪，获得了形而上的解答。《原罪宿命》中即将出国读博士的“我”，在碰到一只茄子后人生轨迹发生大转变。《第一人称》中树下的姑娘偶然成了“我”的妻子。这些都透露着作者对生命突如其来的偶然及命运注定的安排的深深思索。《务虚笔记》以独特的文体，站在存在的高度关照整个人类的生存困境，彰扬“爱”的价值。《病隙碎笔》则集合了人类精神领域的所有困难命题，谈存在、谈意义、谈信仰、谈灵魂，诠释和解答人的精神困惑，人的思想光辉和生命价值在作家笔下得到彰显。可以说，关于生命的思考贯穿史铁生创作的全过程，与他的生命融为一体。
小说《命若琴弦》以一个充溢着寓言意味的故事传达了作家史铁生对生命意义的思考，得出“生命的意义在于过程”的答案。这一富有哲理性的思考不是一步达成的，而是史铁生融合自己的亲身体验在对生与死、人生与命运的追思中渐渐得到的。对生命的思考贯穿作家的创作全过程，体现在作家的每一个作品中，是作家精神世界的写照，透露着作家人文关怀的温度并闪耀着哲学思想的光辉。史铁生始终关注着人的精神领地，告诉人们如何活出生命的精彩。正如他的小说篇名“命若琴弦”，人活着要心有所系，心弦要有两个点，一个是追求，一个是目的，心弦拉紧了就能弹出动听的人生乐章，人应该拉紧欢跳的琴弦，不必去看那无字的白纸。作家史铁生拉紧了自己生命的琴弦，在人类灵魂的舞台上舞出了绝妙的舞姿，用写作的琴弦和灵魂的舞蹈为读者献上了命运交响曲。
注释
①《史铁生代表作》，沈阳：春风文艺出版社，2002年版，93
②③④同上，231、244、289
参考文献：
[1]史铁生.写作之夜[C]. 沈阳：春风文艺出版社：2002.
篇5
论文关键词：人生观，景物描写
2010年的最后一天，史铁生因病去世。坐在轮椅上的他，曾以一支笔教会我们思考。他依靠着对生命的坚强、乐观创作了知名散文《我与地坛》、短篇小说《我的遥远的清平湾》以及《老屋小记》等优秀的作品，感动了一代读者。这些用汗水和心血凝成的文字，并未因作家的离去而丧失价值。
《我与地坛》是史铁生最具代表性的作品之一，其中的一二部分已被选入苏教版的高中语文教材。在史铁生逝世不久之际，重读这篇课文，对史铁生的人生观有了另一种感悟和理解。
所谓人生观应该包含着对出生、活着和死亡三个问题的思考。出生是经常为人们所讨论的话题。人为什么来到这个世界上？人来到这个世界上是有目的还是无目的的？很多哲人一辈子都在探讨这个问题。然而史铁生对于出生的问题，这样认为：一个人，出生了人文历史论文，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实。在他看来，出生是个不必要讨论的问题，应该自然接受。对于死亡呢？古往今来，无论名流千古的伟人，还是平常普通的百姓，都在潜意识里非常惧怕死亡，这是人之常情。但经历了巨大的人生苦难的史铁生，沉浸在地坛的宁静中，对于死亡早已参透：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。将死亡比作节日，史铁生已然抱着一种轻松、愉悦的心态来看待生死了。
参透了“生”与“死”，“剩下的就是怎样活的问题了”。史铁生自己说“这却不是在某一个瞬间就能想透的，不是能够一次性解决的事”。而事实上，文中的景物描写,分明又是对这个问题的暗示和回答。但是很多教师在执教中对于这一问题或避而不谈，或浅尝辄止。要回答“怎样活着”这一问题，我们不妨看看文中几处景物描写。
“四百多年里,它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃,淡褪了门壁上炫耀的朱红,坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。”
对于这段景物描写的理解，不少教师认为是作家初到园中，笔下景物的荒芜冷落人文历史论文，而野草的自在坦荡“我”却不能，正是他悲苦心情的写照。这种理解当然是毋庸置疑的，但是我们再细细看看这些景物：浮夸的琉璃，炫耀的朱红，一段段高墙，玉砌雕栏，这类景物的共同特点就是它们都是人工建造的，是非自然的景物，它们象征着尊贵、庄严、肃穆，然而它们的结局呢？却是被剥蚀、淡褪、坍圮、散落，好不惨淡！“是非成败转头空”，在史铁生看来，这类景物并不是他所欣赏的美，真正令他欣赏的则是祭坛四周愈见苍幽的古柏树，是茂盛得自在坦荡的野草荒藤，是亘古不变的太阳……这些景物是大自然的杰作，是非人工加造的，它们虽然平淡，却可以自在，可以永恒，甚至辉煌。在史铁生看来人文历史论文，这些才是人间之大美！
人工与自然景物的两相对比之下，作者的审美观显露无遗，两类景物的对比正是作者对两种生存状态的对比与思考。一个人的审美观总是与他的人生观相交叉、相一致的。自然的、充满生机的景物是美的，这样的人生也是美的。
作者对于这样的自然之美的观察可谓细致入微。他在地坛中“坐着或躺着”，看着周边的世界。
“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑地捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一会儿便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”
史铁生是一位智者，他遇到问题善于观察，也善于思考。在双腿残疾的日子里，他却于细微处看出大千世界的灿烂辉煌。在园中目睹万物皆自由，到处充满生机，心灵摆脱了死神的纠缠，胸怀大为开阔。一切景象人文历史论文，蚂蚁的摇头晃脑、瓢虫的展翅升空，在他眼中都变得美妙异常，就连小小的水珠也倍增光彩，充满诗意，被作者描写地如此光芒万丈！
清人王国维云：“一切景语皆情语。”作者所描写的自然之景中，有着鲜明的主观投入，倾注了作者的主观情感――一种愉悦之情，作者已完全融入到这生机勃勃，生意盎然的大自然中，正像柳宗元在《始得西山宴游记》中所说的“心凝形释，与万化冥合”！自然之物是美的，这样的自然之态也是美的，自身浸润其中，融为一体。作者在园子里发现了生命的原生状态，而此时的他已渐渐地心清如水了。
“幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间,一群雨燕便出来高歌,把天地都叫喊得苍凉;譬如冬天雪地上孩子的脚印,总让人猜想他们是谁,曾在哪儿做过些什么,然后又都到哪儿去了;譬如那些苍黑的古柏,你忧郁的时候它们镇静地站在那儿,你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿,它们没日没夜地站在那儿,从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候;譬如暴雨骤临园中,激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味,让人想起无数个夏天的事件;譬如秋风忽至,再有一场早霜,落叶或飘摇歌舞或坦然安卧,满园中播散着熨帖而微苦的味道。”
“天地有大美而不言”，落日、雨燕、孩子的脚印、苍黑的古柏、泥土的气味，这些都是平凡之极的景物，但是在作者看来，虽为落日,却也能照得灿烂；虽为古柏,却有着执著的追求；虽为落叶,却飘摇歌舞,为秋天增添一点灵动的色彩。平凡的事物也可以如此美丽人文历史论文，平凡之极也可以绚烂之极！领悟了这点，作者似乎参透了生死，他便彻底释然了――心清如水，淡泊宁静地安心人生。
读懂了这些景物，才能真正读懂史铁生。既然生与死是不可改变的，那么无需为之焦虑，这不是颓废，而是一种从容，从容地接受自然法则。史铁生早已在自然景物中参透了人间生死，平凡也可以绚烂，自然才是永恒，所以他选择了安心人生。
史铁生已离我们远去，但这个伟大的作家留给我们的感悟和启示有太多太多,他让我们一次又一次地想起巴尔扎克的名言：“苦难是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底深渊。”
参考文献：
1、刘巧芳《<我与地坛>中史铁生的人生观》，文学教育，2009年04期
2、刘小华《解读景物就是解读生命》，中学语文，2007年01期
3、韩晓武《感悟作者心灵的律动》，中学语文，2006年11期
4、韩建超《物我交融理深情长―<我与地坛>中的三处景物描写赏析》，阅读与鉴赏（教研版），2006年Z2期
篇6
2010年12月30日下午16时，著名作家史铁生突发脑溢血，经抢救无效，于12月31日凌晨3点46分与世长辞。作为当代中国最令人敬佩的作家之一，史铁生的写作与他的生命完全融合在一起。在自己的“写作之夜”，史铁生用残缺的身体，表达了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的是我们日益幽暗的心灵。
[生平]
史铁生(1951―2010)，男，汉族，1951年生于北京，1967年毕业于清华附中，1969年赴延安插队，1972年双腿瘫痪回到北京。1974年在某街道工厂做工，7年后因病情加重回家疗养。1979年开始发表文学作品。后来又患肾病并发展为尿毒症，靠透析维持生命，自称“职业是生病，业余在写作”。著有中短篇小说集《我的遥远的清平湾》《礼拜日》《命若琴弦》《往事》等；散文随笔集《自言自语》《我与地坛》《病隙碎笔》等；长篇小说《务虚笔记》，以及《史铁生作品集》。曾先后获全国优秀短篇小说奖、鲁迅文学奖、老舍散文奖(一等奖)、华语文学传播大奖年度杰出成就奖(2002)，以及多种全国文学刊物奖，一些作品被译成英、法、日等文字，单篇或结集在海外出版。其著名散文《我与地坛》曾鼓励了无数人。
[逸事]
“盐”的故事 张健
7月底，为忆石文学网的小小说评奖事宜，我们去大连长兴岛开会。
在机场终于会到铁生。他坐在轮椅上，高兴地挥手，然后与我们紧紧握手。好像是8年前，他还没有每周要做两次透析的时候，还能见他。谈小说，谈插队，谈世界杯足球赛……但如今，太少太少了，怕他累，怕他在紧张写作……知道他对朋友的事从来不拒，反而格外怕打扰他。
铁生的状态如常。只是在轮椅上坐久了，腰部会很痛很累。
他不能久坐，坐个把小时后，就得艰难地躺下直起身体，缓解腰部的疼痛。
忆石网牵总做了万分周密的安排，联系好大连方面的医院，使铁生能在第三天于当地顺利做透析。
第二天看海。风大。我们几个还是下了海。铁生无法下海(永远无法了)，只在海边的轮椅上静静看海，微笑着，不发一语。
出了水，才和他一起聊天。
不知为何提到了海水的“成”和“盐”。
“我有件特别懊悔的事，和盐有关。在延安插队的时候，身体不好，队里照顾让我喂牛。那里的牛比人还苦啊。那里的人称自己是‘受苦人’，牛呢?干那么重的活，流那么多的汗……人是离不开盐的，牛应该一样，但牛却没有。我注意到牛常常拼命挣脱缰绳去舔窑洞后面地角的盐碱，就知道它是需要的。我做了打算，等我妈再给我寄钱来，一定给我的牛买点盐，它一定喜欢……但一接到钱，就急忙和插队的好友去买吃的东西去了。等花光了，看到牛的时候才想起来，才后悔……这是我心头最最懊悔的事!……多年后再回延安，我当时养的牛几乎都走了，只剩下一头当年的牛犊……”
铁生说。语速很慢，语气也很沉静，这沉静反更显其深深的懊悔。
“你不知道那牛多么好!多么通人性!一次，一个夜晚，我看到牛棚里的牛都卧在了地上休息，白天的活多累啊!但有一头母牛站着，就是不卧下。我走过去一看，原来它身下卧着一头小牛……它要是卧下，会压坏小牛，所以宁愿站着，直到天明再去被人套上耕地。我赶快把小牛赶到了一边，它这才望望我，扑通一声卧下了……”
铁生说。久久望着海。
我没有问铁生，我知道那头牛犊，就是他再回延安时见到的唯一的那头、他曾经喂养的牛。
是的，你可以去读《我遥远的清平湾》，那里记叙的就是他当年喂牛的故事。这故事的背后是美丽、忧伤和沉郁。他对“破老汉”等受苦人、受苦牛的温情，如信天游一样高亢苍凉，和黄土地上千万年来吹过的风沙融合在一起。
离别长兴岛的最后一天中午，我们顺路去参观了一家盐厂。见了从没见到过的冰雪峰一般晶莹的盐山，也见了食盐的生产过程。轮椅上的铁生，很高兴地握着厂方送给他的一小袋食盐，举起来给我看――那是可以上市的，500克，好像是八毛多。
――铁生这样的人，这样的情怀和心中，生命里“生长着”永远不会丢失的“盐”。
他从大连归来不久，给忆石中文网专门撰写的《写作――一种生活方式》，那是送给所有喜欢写作的文友的“盐”。大连归来，我去上海出差，从上飞机开始一直读着他的作品――“补盐”。
[名作]
我的遥远的清平湾 史铁生
北方的黄牛一般分为蒙古牛和华北牛。华北牛中要数秦川牛和南阳牛最好，个儿大，肩峰很高，劲儿足。华北牛和蒙古牛杂交的牛更漂亮，犄角向前弯去，顶架也厉害，而且皮实、好养。对北方的黄牛，我多少懂一点。这么说吧：现在要是有谁想买牛，我担保能给他挑头好的。看体形，看牙口，看精神儿，这谁都知道；光凭这些也许能挑到一头不坏的，可未必能挑到一头真正的好牛。关键是得看脾气，拿根鞭子，一甩，嗖的一声，好牛就会瞪圆了眼睛，左蹦右跳。这样的牛干起活来下死劲，走得欢。疲牛呢?听见鞭子响准是把腰往下一塌，闭一下眼睛。忍了。这样的牛，别要。我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿――清平湾。
把牛赶到山里。正是晌午。太阳把黄土烤得发红，要冒火似的。草丛里不知名的小虫子吱吱地叫。群山也显得疲乏，无精打采地互相挨靠着。方圆十几里内只有我和破老汉，只有我们的吆牛声。哪儿有泉水，破老汉都知道：几镢头挖成一个小土坑，一会儿坑里就积起了水。细珠子似的小气泡一串串地往上冒，水很小，又凉又甜。“你看下我来，我也看下你……”老汉喝水，抹抹嘴，扯着嗓子又唱一句。不知道他又想起了什么。
夏天拦牛可不轻闲，好草都长在田边，离庄稼很近。我们东奔西跑地吆喝着，骂着。破老汉骂牛就像骂人，爹、娘、八辈祖宗，骂得那么亲热。稍不留神，哪个狡猾的家伙就会偷吃了田苗。最讨厌的是破老汉喂的那头老黑牛，称得上“老谋深算”。它能把野草和田苗分得一清二楚。它假装吃着田边的草，慢慢接近田苗，低着头，眼睛却溜着我。我看着它的时候，田苗离它再近它也不吃，一副廉洁奉公的样儿；我刚一回头，它就趁机啃倒一棵玉米或高粱，调头便走。我识破了它的诡计，它再接近田苗时，假装不看它，等它确信无虞把舌头伸向之际，我才大吼一声。老家伙趔趔趄趄地后退，既惊慌又愧悔，那样子倒有点可怜。
陕北的牛也是苦，有时候看着它们累得草也不想吃，“呼哧呼哧”喘粗气，身子都跟着晃，我真害怕它们会趴架。尤其是当年那些牛争抢着去舔地上渗出的盐碱的时候，真觉得造物主太不公平。我几次想给它们买些盐，但自己嘴又馋，家里寄
来的钱都买鸡蛋吃了。
每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上呆到十一二点，一遍遍给牛添草。
草添得要勤，每次不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，干的噼噼啪啪响，湿的滋滋冒烟。火光照亮了饲养场，照着吃草的牛，四周的山显得更高，黑魃魃的。留小儿把红薯或玉米埋在烧尽的草灰里；如果是玉米，就得用树枝拔来拨去，啪的一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃最好的零嘴儿了。
(选自《我的遥远的清平湾》，十月文艺出版社1985年版)
[点击]
史铁生抛掉了个人的苦闷和感伤，从清平湾那些平凡的农民身上看到了美好、淳朴的情感，看到了他们从苦难中自寻其乐的精神，看到了坚韧不拔的毅力和顽强的生命力，使那些还沉湎在个人创伤中，咀嚼着生活带给他们苦果的将那场运动单纯地视为炼狱般的苦难的知青们，从旧日的伤口上抬起头来。
[言论]
生死是种谁也逃不过的困境 史铁生
有位哲人说，命运就是一出人间戏剧，角色是不可调换的。当我的双腿和两个肾都被拿走的时候，我的身体失灵了。这是我所认为的命运。有天在报纸上看到一句话，我觉得挺有道理，它说：世界上只有两种生活――一种是悲惨的生活，一种是非常悲惨的生活。我觉得活着就是你对生命有疑问，对生活有疑难。但是关键在于一种面对人生的态度。对待生死我选择一种乐观的态度，让我如此幽默地看待生死，还得感谢卓别林。在《城市之光》这部电影里，女主人公要自杀，卓别林将其救下，这女的说：你没权利不让我死，卓别林的回答让我至今难忘：急什么?咱们早晚不都得死?这是参透生死的大师态度。我想他是在说，这是困境，谁也逃不过，人生的一切事就是在与困境周旋。这需要靠爱去延缓死亡。
[点击]
凭借《我与地坛》走进人们视野的史铁生，在1972年双腿瘫痪，对于他来说，生命的意义更加特别，他在《务虚笔记》和《病隙碎笔》中，思考着生与死，残缺与爱，苦难与信仰，写作与艺术等重大问题，这些或许都是他过往经历留给他的精神财富。他对生死的看法，发人深思。
[对话]
人的残缺明了神的完美 许庆亮 陈祥蕉
记者：多年来，你的作品很受读者欢迎，但是你获得的文学奖却很少，你怎么看这件事?
史铁生：也有，也有过。我的东西是不是读者面不是很大?好像是这样：喜欢读的人很喜欢，不喜欢的人干脆不看。
记者：但是你的《我与地坛》的影响是很广泛的。
史铁生：有时候可能是碰上一个机遇。正好那年发表的时候，没有什么奖。
记者：我记得有人这样评价： “《我与地坛》这篇文章的发表，对当年的文坛来说，即使没有其它作品，那一年的文坛也是一个丰年。”
史铁生：那是韩少功说的。韩少功这句话快成了我这篇东西的广告语了。他这话比我的作品传播得还广(笑)。
记者：我对你的一句话很感兴趣，“大家都生活在生活中，这样的真实如果够了，那还要文学干吗?”但在你所有的作品中，《我与地坛》和《病隙碎笔》影响却是最大的，反而虚构的小说却没得到这样的关注。大家从你的散文随笔中看到你的生活和思考，也认同这种真实，这与你的话好像有冲突。
史铁生：其实我觉得也不冲突。就算是写实的，也有生活里不被发现的东西。我就觉得真实应该算文学一个很好的品质，但不应该算文学的最高标准。如果仅仅是真实，我觉得文学的意义就要小得多。其实文学更多的是梦想。人要有梦想，因此人创造了文学这种方式。我还有一个长篇叫《务虚笔记》，其中也写到，其实一个人的很实的生活是很少的。像每天的衣食住行就是很实的，但当你走路的时候，你会想到一些东西。写作不一定是纸和笔的问题，只要你脑子里在对生活做一种思考的时候，我觉得就是一种写作。
记者：可以看出你是一个很乐观的人。曾经有一个评论家说“史铁生是最爱笑的作家”，是什么让你保持了这种乐观的情绪?
史铁生：中国人都爱笑，咱们刚才也一直都在笑。乐观要看怎么理解，不是说笑就是乐观。
记者：你理解的乐观应该是怎样的?
史铁生：我常说这样的话：“人的思想不妨先锋一点，人的行为不妨保守一点。”写作也是那样。你写的时候，可能不见得那么乐观，因为你感觉到了问题和困惑，如果你觉得很顺畅的时候，我觉得反倒没什么可写的。所以在写作上，我不排斥悲观主义，也不排斥怀疑主义。但在生活中，你既然选择了活着，干吗要痛苦地活着呢?不过，傻乐可不成啊!傻乐不算是乐观。所以“悲观”“乐观”这样的概念放到文学上，应该重新定义。
(选自2003年4月23日《南方都市报》)
[评价]
1．他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的。他不做状，而是常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。
――陈村(著名作家)
2．“铁生对生命的解读，对宗教精神的阐释，对文学和自然的感悟，构成了真正的哲学。他幻想脚踩在软软的草地上的感觉，踢一颗路边的石子的感觉。”
――贾平凹(陕西省作家协会主席)
3．真正获得了宁静的人非但不是麻木的生硬的，反而是极其敏感极其温厚也是极其丰富极其坚韧的。他可能为草的凋零或者树叶的飘落而伤感，也可能替一位素不相识的弱智小女孩而担忧。他思考过怎样生也思考过怎样死，说到生的时候，他有那么多山重水复的烦恼和柳暗花明的喜悦；讲到死的时候，他事无巨细，从心态、方式到装裹和墓地，全都娓娓道来更谈笑风生……我们从史铁生的文字里看得到一个人内心无一日止息的起伏，同时也在这个人内心的起伏中解读了宁静。
――蒋子丹(海南省作家协会主席)
篇7
冬天，尤其是北方的冬天，没有雪，是苍白的，体无完肤的苍白，没有半丝活力。没有了雪花的轻舞，北方的冬天缺失的是季节的凭证，寒冷，也就被寒冷再次包裹，只能在金属般质感的寒风里瑟缩。
轻舞的雪花，是我的记忆里对冬天最美好的珍藏，由来已久。这个冬天，2010年的冬天，胶东半岛，却没有看到半丝雪花的影子。节气进入立冬开始，我就盼望着看到雪花飞舞的样子，但天空似乎被寒冷凝滞，阴沉着脸，不堪烈风的撕扯，任由粗重而又无奈的喘息声掠过树梢。接着是小雪、大雪、冬至，早上上班，傍晚下班，我一天天撕着挂在墙壁的日历本，日子，就这样在我的指缝中间，被一页页撕掉，寒冷阴郁的天空，肆虐纵横的寒风，把盼雪的心一点点凝固，即使，房间内温暖如春。这个冬天，却依然没有下雪，日子，在没雪的时光里苍白着。
还好，北方的冬季，毕竟没有那么吝啬，一如这片土地的坦荡，雪，还是下起来了，这一下，就是茫茫苍苍，也像这片土地一样，寥远无际。盼雪的心情如同干涸的河床归于沉寂的时候，2010年的第一场雪，终于在空中飞舞起来，这个冬季，也终于注入了冬季的血液，把记忆中已经储存起来的冬季重新唤醒，轻舞成北方真正的冬季，灵魂归位。
窗外，大雪飞扬，寒冷，不再阴郁，所有，在雪花的轻舞里绚丽和豁亮。眼神嫁接给墙上的日历本，锃亮的不锈钢钉上悬挂着的，只剩下一道呲牙咧嘴的封脊和孤零零的一张封底。硬板的封底上，黑色的“31”两个阿拉伯数字，把迷茫的眼神扔给了我，宛如我面对墙上仅剩的一张硬板纸一样的眼神。从“1”到“30”或者到“31”，简简单单的阿拉伯数字，被压缩成十二个轮回，轻易被我的指尖轻轻撕掉，厚厚实实的一年，简化成365张轻若无物的薄纸，被我揉进了废纸篓。过去的时间，竟然如此简单，无声又无息，变成我的记忆里的虚无，如同那些废纸篓被我揉搓过的废纸，一团团蜷缩成委屈和无聊，继而变成灰烬，再接着就是随风而去，了无痕迹。眼前，只剩下这个冬天的第一场雪，轻舞在这个年度最后一天的雪。
三三两两的同事，挤破了办公室的静寂。他们，没有欣赏雪花轻舞的心情，到这间办公室里，只是为了取暖，闲聊。话题，开始一点点接近沉重：生存和死亡。日子，在他们的话题中，变得现实无比，曾经的那些同事，在离开这个世界的同时，把沉重和慨叹变成了平日不经意的话题的主旨，思索和无奈，在闲谈中氤氲成朦胧的思考，接下去，就是一些暂时的沉重。心，慢慢沉淀，从过去到将来，没有飞舞，只有闷重，生命，在闲聊中叹息。
从钉子上取下2010年的最后一天，托在手上，轻飘飘犹如一片雪花，却又沉重无比，没再直接扔进废纸篓，眼神落在上面，听到时光一声叹息。
坐下来，打开电脑，却看到：著名作家史铁生，2010年12月31日凌晨3点46分，因突发脑溢血在北京宣武医院抢救无效去世。坐在那里，很久未动，眼神，在这条消息上反复流连着。窗外，是一片豁亮，雪花，还在轻舞，我的耳边，又听到了时光的叹息，沉沉的，闷闷的。眼睛还是盯在那里，找到了史铁生的一张照片，抿紧的嘴唇，镜片后面深邃的眼神……没感到过分的震惊，也没有太多的悲痛。我知道，史铁生更知道，这一天早晚会来，他的身体，早就病弱不堪，而他的思想，早已在生与死的思考里百炼成钢，在坚韧的灵魂驱使下，他的身体，清楚着死亡，对抗着死亡。对于史铁生来说，生存正常，死亡也是正常。对生命的思考，早已成为史铁生的灵魂，也早就成为很多人人生观的一部分，也包括我。死亡来临，他比谁都会坦然。我，坚信。
看史铁生的作品，思想会被他的思考浸染，幽暗的内心会一点点被他的睿智滤掉。他，所思考着，践行着的，是活着的意义和死去的静然，一行行字，堆砌起来，是透彻的哲理，培植着每个人对生死的坦然思考，对生命的苦难、明朗的反思。生与死，在史铁生那里，无关乎时光，只关乎诸如我这样读者对他恬淡辩思的尊重，这尊重，让我时刻担心着他残缺的病躯会突然倒下。原来以为，把担心变成一种祝福和期盼，甚至是欺骗，就会感觉那残缺的身躯会坚持下去，至少，我们还会在他的作品里感悟生命和灵魂，至少，我还会在他类似“神性”的文字里思索生命的光束。但，担心和祝福，只是一种幻想，还是没有绕过死亡的规则，那看似坚强无比的身躯，还是倒下了，虽然，他不在乎。
手机响了一下，收到朋友的信息：“遥远的清平湾，变得遥不可及，地坛，将因为那个生命的离去变得孤独。”
把手机捏在手里很长时间，却想不出如何回复朋友的信息，只得把眼神继续留在史铁生的照片上，朋友的那条信息，一直躺在手机里，没有回复。
“肉体不过是一个消息的载体，如此而已。然后这个肉体消失了，这个消息却还在传扬。人们获得永恒的方式不是生孩子，而是这种消息能够传扬。”
这个冬天，2010年的最后一天，史铁生走了，在这个有雪的一天，他诠释了自己所言的人生哲学，灵魂轻舞，绵延，永恒。
篇8
在我看来，这篇文章是作者发给人生的一封感谢信，他试图通过这次写作来回顾自己以往的生活，尤其是双腿残废之后，那段艰难的岁月，陪伴他的人或物。下面为大家精心整理了一些我与地坛读后感，请您阅读。
我与地坛读后感1暑假里，读大学的表哥借给我一本史铁生的《我与地坛》，让我度过了一个充满了感动的暑假。史铁生是一位坚强的残疾作家，然而在他背后有位更伟大的母亲却很少有人知道。不经意间，眼前总会浮现出这样一组镜头：史铁生狠命地捶打自己两条失去知觉的腿，对他的母亲吼：“我活着有什么劲!”母亲扑过去抓住史的手，忍住哭声说：“简简单单的几个字，包含了做母亲的对儿子多少深情，哭出了多少对生命的无奈，又说出了多少母亲的坚强!可就是这样一位伟大的母亲，在一个秋天永远离开了史铁生，弥留之际牵挂的依旧是”我那有病的儿子……“隐隐约约地，有一种痛自心底浮起。我想那个伤感的秋，已经存活在史铁生心中，植根在成长的足迹里了。我常常一遍遍想象史铁生母亲生前对儿子的不舍与眷念，一遍遍想起我那体弱多病的坚强的母亲，是她每日起床时的咳嗽叫醒了太阳，是她每天燃起的油灯送走了月亮……母爱是那样饱满、丰润，而又是那样的琐碎，婆婆妈妈。母爱的感觉就好比喝茶，一口一口地品尝，回味无穷。当秋日悄悄的来临时，母亲，请注意身体，女儿在心里为你祈祷，如果你感受得到，那满树的红叶就是我对您的爱和牵挂。
我与地坛读后感附加资料：史铁生，中国当代着名作家、思想家。1958年如北京市东城区王大人小学读书，1967年毕业已清华附中初中部。而后，于1969年到陕北延安地区“插队”。三年后因双腿瘫痪回到北京，在北新桥街道工厂工作，后因病情加重回家疗养。1979年开始发表作品。
我与地坛读后感2《我与地坛》是一位身残者在一座废弃的古园中对自己所见到的人生百态所发出的感悟、思索。作者以地坛作为寄托自己情感与发泄情感的地方，同时也是思考人生的佳境。
由于作者在“活到最狂妄的年龄忽地残废了双腿”，他体验到了更多的人生的痛苦，但他依然在命运中挣扎时，找到了一片古园，在这里度过了一个又一个春、夏、秋、冬的轮回，深刻地感受每一个季节的特点，体会每种人生的价值。
他思考了死与生。死是必然的归宿，当我们感到累了，上帝会自然安排我们休息。而活着，是我们一生都需想的问题，即使活着是饱经苍桑的，世界仍然在运转，古园依旧是古园，我们不能逃避，只能欣然接受，改变现在的自己。当我们能拥有一片属于自己的净地了，应理去心中的一丝杂绪，认识真实的自我，进行自我完善。思考人生是每个人的必备之路，不同的人，思索的结果、内容不一。
史铁生不仅思考着自己的逆境，他还在思考自己的亲人所受的痛。“时间能证明一切”，作者始初并没考虑到母亲所感到的痛苦，只沉浸在自己的忧伤中，经时间的酝酿，他感知到母亲的忐忑与无奈。与此同时，也鸣响了我心中的警钟，母亲对孩子的爱意志坚韧、毫不张扬，而我妈妈正顽强地与病魔抵抗，同时还要承受不成器的我给她带来的巨大痛苦。我应庆幸我母亲还在，我有机会能让妈妈摆脱苦恼，并且除去我那一丝倔强与羞涩，不至于到时后悔莫及。因此，我感谢史铁生的经历警醒了我。
在课本未节选的部分中，还有作者从各个方面诠释所感受到的春夏秋冬;在园中曾经出现的人们及对他们人生的思索;对逆境人生的理解，差距是必然的;作者对自己的生涯理解;许多美好的事物只可意会不可言传。
人生是如此复杂但却纯真、质朴，以至于我们要用一生的时间去思考，作者在十五年的思考中，逐渐成熟，认识更清晰，从失落、烦躁转变为稳重、深情。
如此大千世界，还需一片净地，细细地品味人生。
我与地坛读后感3《我与地坛》饱含了作者对人生的感悟，对亲情的讴歌，这地坛只是一个载体，而文章的本质却是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念。
史铁生在二十一岁时双腿瘫痪，就在这年少轻狂之时丢失了自己的双腿，对一个年轻的生命来说如雷轰顶。在这本书中他说过“曾一连几个小时专心致志地想关于死的事情”还有他自己也说了“职业是生病，业余在写作”可他就是在这种情况下，拒绝了死亡选择了生活。是他的母亲的爱给了他力量，点燃了他生的渴望，还有书中写到的中年夫妇，热爱唱歌的小伙子，中年女工程师，长跑运动员，漂亮却智障的小姑娘……他们都给了作者无数的感动。
许多人面对着突如其来的打击不知所措，甚至绝望，扼杀了自己的生命，而史铁生他投身于写作用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。看到了史铁生，我便想到了许多身残志坚的人。约翰库缇斯，他天生的残疾，但他却热爱生命，用他那清晰的头脑，很好的幽默感告诉了世界生命的坚强，告诉了世界生命的自尊、自信和自立。还有海伦。凯勒，贝多芬，斯蒂芬。霍金……都是大家熟识的伟人。我们不能做到他们那般的坚强，但我们可以向他们学习，他们不惧怕病魔，我们便不畏惧辛苦。我们没有他们那般的觉悟，但我们需要做我们可以却偷懒做的一些小事。
作者其中的一句话引人深思“自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的”不禁让我想到《背影》中朱自清的父亲为了给儿子买橘子，虽然只是短短几个字却写出了父母对儿女的疼惜。这又让我想到了我的父母，我的爸爸妈妈虽然没有过其他父母舍身救儿女的经历，但我看得出，每天夜里爸爸就从睡梦中醒来为我掖被子他眼神中有一股柔情。妈妈不是什么家庭主妇，她不能为我料理好一切，但她经常为我找些老师，辅导我学习，她的一通又一通电话，接受长时间的辐射都是为了我。史铁生天天在轮椅上过着，他的母亲为了他不再受到伤害，便让“跳”“跑”等字眼在嘴里消失了。这一点小小的细节，正常人注意不到，这一种默默的伟大的母爱。更让人感动。
史铁生的文章让人学会了感恩，学会了坚强，学会了正视。也让我们进行了一次对心灵的搜索和对生命的诘问，对生命的意义又加深了理解。
我与地坛读后感4由于作者“活到最狂妄的年龄忽地残废了双腿”，他深刻体会到了人生中隐藏着的常人感受不到的痛苦。面对如此从未经历过的痛苦，作者勇敢地选择了积极的面对它，并开始思考人生，思考生命。
“只是到了这时候，纷纭的往事才在我眼前幻现得清晰，母亲的苦难与伟大在我心中渗透得彻底。”只有到了那最关键的一刻，人的心才会有所觉悟，但是到了那时，一切都晚了，我们已无力挽回。
对每个人而言，生命只有一次。对于这仅有的一次，我们应该要学会积极地、好好地把握它。对于每一堂课，每一次任务，每一项作业，我们都要积极地面对它，而不是刻意地去躲避。选择逃避，总有一天你会为此流出悔恨的泪水!
死对我们来说是必然的。“人从出生的那一刻起，就已经在逐步走向死亡。”因此我们更应该学会合理安排时间，让自己的生活变得更加充实，而不虚空。作者史铁生从地坛这个特定的环境中，感悟了人的生死只是上帝或自然法则的一种安排，通过深沉的哲学思考，渗透了生命的真谛，完成了一次最艰难的思想飞跃，变得不再畏惧死亡，而是能坦然地迎接死亡这一现实。
所以，他最终振作起来了。上帝为他关上了一扇门，而他却用自己的毅力与正确的态度打开了一扇窗。这种顽强的精神非常值得我们学习!
我与地坛读后感5我与史铁生共同走进了地坛，它剥蚀的琉璃，淡褪的朱红，坍圮的高墙和散落的玉砌雕栏丝毫没有遮住地坛的光辉，地坛露出了它的本质：老柏树愈见苍幽，野草荒藤自在坦荡。地坛洗尽了铅华，显出朴质与简约。于是，一个失意的人就摇着轮椅进入了一个废弃的园子。
园子荒芜但并不衰败，从蜂儿、蚂蚁、瓢虫、露水中我仿佛嗅到了生命的气息，纤细弱小的身体却蕴藏着无尽的生机。我想，人生也如同这园子一般，可以贫困遇挫但不能屈服。一个人若是被命运击垮了，那么他岂不是连这些细小的生物都不如?
史铁生在园子里思考着死与怎样活的问题。最后他终于想通了：死是一个必然会降临的节日。而我们生存，就要实现我们的价值，把个体有限的生命融入到丰富的世界去。
母亲对史铁生产生了很大的影响和激励。可以说，园子是用自己的胸怀包容着作者，母亲是用爱包容着作者，“有过我和车辙的地方也都有母亲的脚印，”这是史铁生对母亲的理解与感激。
一个鲜活灵动的缤纷的世界，不仅让史铁生感到不管怎样微弱纤细的生命都能按自己的方式活着，都有存在的理由，也让我对生命有了新的认识与思考。作为个体，生命是有限的;但从人类和宇宙的整体看，生命是生生不息，是永恒的。我常常想支撑着史铁生以残疾的身躯活下去的力量是什么，感恩，感恩母亲，感恩生命也许是最好的答案。《我与地坛》表现的对生命的理解，值得我们有一辈子的时间去思考。
我与地坛读后感6《我与地坛》是一位身残者在一座废弃的古园中对自己所见到的人生百态所发出的感悟、思索。作者以地坛作为寄托自己情感与发泄情感的地方，同时也是思考人生的佳境。
由于作者在“活到最狂妄的年龄忽地残废了双腿”，他体验到了更多的人生的痛苦，但他依然在命运中挣扎时，找到了一片古园，在这里度过了一个又一个春、夏、秋、冬的轮回，深刻地感受每一个季节的特点，体会每种人生的价值。
他思考了死与生。死是必然的归宿，当我们感到累了，上帝会自然安排我们休息。而活着，是我们一生都需想的问题，即使活着是饱经苍桑的，世界仍然在运转，古园依旧是古园，我们不能逃避，只能欣然接受，改变现在的自己。当我们能拥有一片属于自己的净地了，应理去心中的一丝杂绪，认识真实的自我，进行自我完善。思考人生是每个人的必备之路，不同的人，思索的结果、内容不一。
史铁生不仅思考着自己的逆境，他还在思考自己的亲人所受的痛。“时间能证明一切”，作者始初并没考虑到母亲所感到的痛苦，只沉浸在自己的忧伤中，经时间的酝酿，他感知到母亲的忐忑与无奈。与此同时，也鸣响了我心中的警钟，母亲对孩子的爱意志坚韧、毫不张扬，而我妈妈正顽强地与病魔抵抗，同时还要承受不成器的我给她带来的巨大痛苦。我应庆幸我母亲还在，我有机会能让妈妈摆脱苦恼，并且除去我那一丝倔强与羞涩，不至于到时后悔莫及。因此，我感谢史铁生的经历警醒了我。
篇9
教材中有很多直面人生超越生命的鲜活的例子。例如史铁生的《我与地坛》中，面对着“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”的人生苦难，史铁生曾经痛苦过、彷徨过、迷茫过，也曾长时间地纠结于死的问题。而蜂儿、蚂蚁、瓢虫等在荒芜的园子中活出的精彩，感悟了史铁生，使他意识到在客观事实无法改变的情况下，通过自己坦然的面对现实并不懈地努力，也可以活出生命的精彩。于是，史铁生释然了，坦然地接受了“残废了双腿”的现实，“从腿开始思考人生”，走出了人生的困境，在文坛上赢得了“史一样的作品，铁一般的生命”的赞誉。还有《老王》的作者杨绛先生，面对着那个特定年代给自己带来的人生的困境，她却还是以自己是一个“幸运的人”自称，那是怎样的一种豁达的心态啊！面对丈夫钱钟书先生被打伤腿却以“不知怎么的一条腿走不得路了”轻轻地一笔带过，这是一种怎样的隐忍与大度啊！而作品中的“老王”，则更是在住处徒有四壁、一只眼瞎的、生活仅是“凑合”的境况下，依然珍爱生命，保持善性，这是一种多么顽强健康的生活心态！读着教材中的这些人的经历，每个读者不仅会为之感慨唏嘘，更会被这些人面对困境时积极、乐观、坦然、坚韧的心态和品质所折服，我们老师在教学过程中，应该以这些为抓手，引导学生反复诵读、涵咏、讨论、思考、领悟，引导学生领悟生命之艰辛，勇敢的面对生活中的挫折，以豁达的态度去认识和面对人生中的劫难。
二、利用教材引导学生感知生命存在的意义，从而创造自己的生命价值
生命存在是生命活动的物质载体，是生命创造价值的前提。在传统教育中我们往往只强调创造人生价值而忽视生命存在本身所固有的意义。加之，当前的应试教育使学生陷入繁重的学业之中，根本无暇领悟生命之重、欣赏生命之美，从而导致对生命的漠视，对生命敬畏之情的缺失。他们践踏生命也就不足为怪了。有句俗语说得好，“好死不如赖活着”，也许会让人觉得“境界很低”，但如果没有“赖活着”的生命，又如何去实现生命的理想，如何去实现人生的价值？南宋著名爱国诗人文天祥在《指南录后序》中指出，当元军“驱予并往”时，“予分当引决，然而隐忍以行”是“将以有为也”。因为他出使北营的目的就是要“一觇北，归而求救国之策”。当他被元军俘虏后，为了保持自己的名节，他完全可以“引决”来保全名节，让朝廷为自己写匾立碑，光耀后世。但他一死之后，“救国之策”如何解决？正是因为认识到这一点，文天祥冒着名声受侮的屈辱“隐忍以行”。正是这种对生命存在的认识，使他领悟到生命之重，并最终做出了正确的抉择。同样，韩信能够忍下当年的“胯下之辱”又何尝不是如此呢？只有保存了生命之体，才能实现生命的超越。在教学过程中，对于文本中的这些关键之处，我们应该加以积极地引导，让学生对文天祥、韩信等人的理想、行为有客观而正确的认知，进而使学生认识到在实现人生理想和人价值中生命存在的作用和意义，领悟到生命之重，那么，学生自然而然对生命会产生一种敬畏之情，不会轻易地践踏生命。
三、利用教材唤醒学生的生命意识，关爱自己并关爱他人
生命意识是个体在生命感知、体验的基础上形成的对生命的认识和观点。教学中,教师应结合自己对生命的认识和体验，唤醒学生的生命意识，引导学生树立科学、正确、完整的生命意识。生命意识教育包括两个层面：一是关爱自己，一是关爱他人。
（一）关爱自己。
关爱自己，也即热爱、珍惜自己的生命。培养学生自我的生命意识，激发个体对自身生命的热爱、珍惜之情，使个体喷发出无穷的力量，强化自己的生命意识，实现人生理想、价值的超越。当“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”的史铁生面对“荒芜但并不衰败”的地坛时，他认识到生不是“一个可以辩论的问题”，死也不是一件“急于求成的事”，而怎样活则是一件“活多久就要想它多久”的事，能对怎样活有如此的认识，说明史铁生对生命的意义和价值有了一个全新的认识，这激发了他对生命的珍惜之情，重新树立起对人生的追求，最终实现了自己的人生价值。同样，面对病入膏肓的琼珊时，医生对她下的结论是“依我看，她的病只有一成希望”，而且“那一成希望在于她自己要不要活下去”。“她自己要不要活下去”正是论及到琼珊的生命意识的觉醒问题。医生要苏艾使琼珊“对冬季大衣的袖子式样发生兴趣，提出一个问题”。医生这样做，正是要以此来让琼珊明白生命的宝贵，进而珍惜生命、享受生命。而那最后一片常春藤叶，彻底唤醒了琼珊，使琼珊认识到生命的珍贵，应该好好地热爱它并珍惜它，这种唤醒也让她最后认识到以前的“不想活下去”的念头“是个罪恶”。在教学过程中，面对这些关键之处，我们应积极地引导学生去探究史铁生和琼珊对待生命的态度发生根本性改变的深层心理因素。在思考过程中，学生渐渐发现：正是外在美好事物激发了史铁生和琼珊对生命的热爱，意识到必须要关爱自己才能实现人生理想、价值的超越，从而改变了对待生命的态度。事实上，我们在引导学生领悟作品主人公对待生命态度变化的过程，实际上也在潜移默化中改变着学生对待生命的态度，强化学生关爱自己的意识。
（二）关爱他人。
篇10
同时，它又有限制，限制是为了防止抄袭和套写。
在作文题里，没有规定哪一个是最好的中心角度。如果在高考作文题里，有多种角度可以选择，只要你在这个作文题材料的内容和范围之内，那么你选的标准你最有感触的，你最想写的，你准备的材料和这个作文题的要求觉得联系最紧密的，你最有话说的那就是你的选择标准，而你不必去顾忌。
北京高考作文题第一个要重视的问题，就是作文题价值取向的多元化。
第二个方面，高考作文是一个思维能力的考察，在为的指向上，中学生重点应该掌握的是两个方面：一个是建立在形象思维基础上的，对文学文化的品位，一种是建立理性思辨基础之上，对生活的感知，这两种思维方向，同学们应该是两手抓，两手都要硬，不可偏废。
另外一个很重要的方面就是作文素材的积累。
作文材料的积累有一条很好的经验，就是要用真情实感去积累，比如说，很多同学都会背“感动中国十大人物”的颁奖词，你要想积累好的材料，并且能够在考场上运用的话，不能光停留在“感动中国十大人物”的这个颁奖词，应该了解一下这个“感动中国十大人物”的事迹，走进他们的心灵用心去体悟，这样你在考场上写这个材料时，就能够运用自如，而且写得深刻和生动，例如，有的同学写史铁生的人生感悟，他抓住史铁生这样的人生感悟，“人生只分为疾病和爱情两部分，死是不能急于求成的事”，这种独特的感悟是史铁生独有的。而这个同学他喜欢史铁生的作品，他读进了他的心里，自己受到了感动，把自己受到感动的东西写在作文里，同样使得这个作文顿然生辉。
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