少年闵子骞范文

导语：如何才能写好一篇少年闵子骞，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

当别人对我们不尊重了，就要自我反省，一定是我对别人没有至诚的恭敬心，一定是我自己做得不够好。有人说，人际关系真是太复杂了，其实不然，只要我们时刻存有“爱人敬人”之心，时刻“反求诸己”，就一定会赢得大家的尊重。

有一次，诸侯有扈氏起兵入侵，夏禹派伯启前去迎击，结果伯启战败。部下们很不甘心，一致要求再打一次仗。伯启说：“不必再战了，我的兵马、地盘都不小，结果反倒还吃了败战，可见这是我的德行比他差，教育部下的方法不如他的缘故。所以我得先检讨我自己，努力改正自己的毛病才行。”从此，伯启发愤图强，每天天刚亮就起来工作，生活简朴，爱民如子，尊重有品德的人。这样经过了一年，有扈氏知道后，不但不敢来侵犯，反而心甘情愿地降服归顺了。

近读《孟子》，受益匪浅，感慨良多。在《孟子・离娄上》中有这样一段话：“孟子曰：‘爱人不亲，反其仁；治人不冶，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之’。”当我读到这里时，内心为之一振，豁然有茅塞顿开之感。“行有不得，反求诸己。”只此一句话，就不能不让我们由衷地感佩圣人的大智慧。

“行有不得，反求诸己。”事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。而我们平时的做法却往往与圣人背道而驰，有了问题，不是反躬自省，而是怨天尤人。

做学生的，如果成绩不好，被老师判了不及格，就要自我反省，是我平时学习不够努力，日后一定要加倍努力学习，而不应该埋怨老师。做老师的，学生上课不认真听课，甚至打瞌睡，就要自我反省，一定是我的课讲得不好，学养不够，不能提起学生的兴趣，然后就要努力提升水平，认真备课，而不是气得火冒三丈。做领导的，下属犯了错误，一定要自我反省，是我平时没有以身作则，要求人家做的，自己都没有做到。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”日后要提升修养，以身作则，率先垂范。

孔子说：“躬自厚而薄责于人。”无论是谁，凡事一律回归到自己的修身上来。“吾日三省吾身”，别人做得对不对，那是别人的事，我自己首先要做对。写到这里，让我想起了春秋时期闵子骞的故事，闵子骞是孔子的弟子，他在少年时，母亲就去世了，父亲又给他娶了一个继母，继母又生了两个弟弟。他的这个继母，溺爱他的两个弟弟，而对闵子骞却非常不好。有一年冬天，继母给两个弟弟用棉花做棉衣，却用芦花给他做衣服。芦花看起来膨膨的，却一点都不保暖。后来，这件事被父亲发现了，父亲一怒之下就想把他的继母给休了。而这时，闵子骞站了出来，他跪倒在地，向父亲求情，说出了一句至诚感人的话，他说：留下后母吧!母在，一子单；母去，三子寒。继母非常惭愧，从此，一改往日的行为，家庭和和睦睦。他的两个弟弟，对他也是非常感激。

篇2

就文化的传授与要求实践而言，台湾地区中小学语文课程，从国民小学到高级中学，皆将与传统文化相关的材料编入教科书，传授给学生知晓，进而要求将其精神融入生活，付诸实践。下文即先依照国民小学、国民中学、高级中学三个阶段，分别介绍其实施情形，并归纳每个阶段的特色。再针对实施的得失提出检讨，分析其已显现的成效，以及尚有待改进之处，以期让此种传统文化的教育发挥更大的功能。

一、实施情形

1.国民小学阶段

早期皆从古书中取材，将传统社会所注重的事情或观念，如孔子的因材施教（注重适性教育）、孟母的三迁（注重学习环境）、闵子骞孝亲、孔融让梨（注重悌道）等，改写成白话文。近年以来则转从现代实际生活中取材，如杂货店老板免费提供爱心伞给下雨时的行人使用、卖菜小贩长期以微薄的收入济助贫苦、警察消防人员为民众纾难解困、清洁工作人员维护环境整洁……

此阶段的特色是为了顾及学生的程度，文字讲求浅显明白，且内容偏重于故事性，以期能引发学习兴趣。至于从圣贤人物转而以庶民大众的实例来讲述道理，由于比较贴近生活，感觉亲切，基本上颇受肯定。

2.国民中学阶段

此阶段已经开始直接从古书中选取篇章，基本上以儒家的著作为主，如《论语》常选取（学而）“颜渊季路侍子曰盍各言尔志”章、（子罕）“譬如为山未成一篑”章、（卫灵公）“子贡问曰有一言而可以终身行之者乎”章、（季氏）“孔子曰益者三友损者三友”章、（子张）“子夏曰日知其所亡”章……因《论语》各章多属数十字为一章的短章，故常以三四章合编为一课。又如《孟子》则常选取（滕文公下）“孟子谓戴不胜曰子欲子之王之善与”章（成语“一傅众咻”语出于此）、（离娄下）“齐人有一妻一妾”章（成语“齐人之福”语出于此）、（告子上）“孟子曰无或乎王之不智也”章（成语“一暴十寒”“专心致志”语出于此）、（告子下）“孟子曰舜发于畎亩”章（成语“动心忍性”“困心衡虑”“生于忧患，死于安乐”等语出于此）……因《孟子》各章多属超过百字的长章，故常以一章，或以两章为一课。又如《礼记》几乎皆选取（檀弓）的“不食嗟来食”“苛政猛于虎”为课文。另外像选取清儒彭端淑的（为学一首示子侄），文中以西蜀贫富二僧相对比，贫僧意志坚定，勉力而为，终于至南海礼拜观音而回，富僧则因畏难而始终未能成行，以之勉励读者不自限而力学不倦……凡若此等材料，皆采用原典而不再改写为白话文。

此阶段的特色为因学生已具备阅读文言文的能力，故皆直接从古书取材，但所选篇章以简短为主，虽如《孟子》之长章，一般都在二百字以内。至于内容亦较偏重于故事性，用意也在于引发学习的兴趣，以期达到比较良好的学习效果。

3.高级中学阶段

前述国民小学阶段系将传统文化的材料安排于“国语”课，国民中学阶段则安排于“国文”课，但课数比较有限，所选材料相对为少。到了高级中学阶段，则设有“国文”及“中华文化基本教材”课，以选录传统文化材料，故分量大幅增加。兹针对此两种课程分别述之

如下。

（1）国文课

依据课程纲要的规定，教科书必须选录“六子书”的篇章，即应分别从《论语》（代表孔子）《孟子》《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》六书中选材。让学生对中国的主要学术流派，包括儒家、道家、墨家、法家的思想有一个概略的了解。而就实际操作的情形来看，各出版社所编教科书，于“六子书”之外，皆选有《荀子》的篇章，所以事实上是“七子书”，每书一课，总共七课，分别安排于高中三学年六学期之教科书中。

除此之外，课程纲要还规定了三十篇古文篇目，其中有些篇必须从《诗经》《楚辞》《左传》《礼记》选材。除《楚辞》以外，其余三种皆属十三经中的一经，由是亦可见还是以儒家的著作为主。

（2）中华文化基本教材课

此课程自1956年开始实施，迄今已将近60年，历经三个阶段的演变：原名“中国文化基本教材”，附属于国文课，因国文课为必修，故也属必修，在高级中学三学年六学期中，每星期授课一小时，教材全部从《论语》《孟子》《大学》《中庸》选辑而来。2006年改称“论孟选读”，由必修变成选修，授课时数大幅减少，只开设一学期两小时或一学年四小时，教材顾名思义，只选录《论语》《孟子》的篇章。2012年又改名称为“中华文化基本教材”，由选修改成必选（等同于必修），于高级中学三学年中开设两学年四学期，每星期授课一小时，教材恢复为自《论语》《孟子》《大学》《中庸》选辑。

不论是哪一阶段，教材全部来自儒家经典，而且绝大部分年代因授课时数多，故选录的材料不少，以笔者负责主编的康熹文化版“中华文化基本教材”教科书为例，共选入《论语》168章、《孟子》50章、《大学》4章、《中庸》4章，分别约占原书的四分之一到三分之一。

此阶段的特色为不论国文课或中华文化基本教材课，皆直接从古书选材，而且由短章扩充到五六百字以上的长章。其内容虽然仍有叙事者，但更多的是说理者，以此让学生知晓儒家以及各家学说的要点。

二、经验与不足

由以上所述实施情形看来，可知重点较集中于高级中学阶段，以下所述实施成效及待改善之处，主要系针对此阶段而言。

1.实施成效

（1）有助于语文教育

从国民中学到高级中学阶段，已直接采用古书的篇章作为教材，学生于学习之后，对于原典的文义大抵已能了解，尤其是原典中的一些名句，如《论语》中的“学而时习之，不亦说乎”“有朋自远方来，不亦乐乎”“己所不欲，勿施于人”“巧言令色”“慎终追远”“有事弟子服其劳，有酒食先生馔”“温故而知新”“君子不器”“学而不思则罔，思而不学则殆”“知之为知之，不知为不知”“见义不为，无勇也”……《孟子》中的“一傅众咻”“一暴十寒”“生于忧患，死于安乐”“五十步笑百步”“仁者无敌”“挟泰山以超北海”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“缘木求鱼”“与民同乐”“出类拔萃”“亲亲而仁民，仁民而爱物”……《大学》之“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”“心诚求之，虽不中，亦不远矣”……《中庸》之“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施诸人”“知、仁、勇三者，天下之达砸病薄胺彩略ピ蛄，不豫则废”“博学之，审问之、慎思之，明辨之，笃行之”“人一能之己百之，人十能之己千之”……皆能朗朗上口，并于言谈时或写作中运用出来。换句话说，站在语文教育的立场，已经收到相当程度的效果。

（2）对传统文化的要义已能知晓

从选用材料的情形，可以明显看出传统文化教育是以儒家思想为主，儒家思想以仁为中心，仁者爱人，仁者忠恕而已矣，从消极的“己所不欲，勿施于人”，到积极的“己欲立而立人，己欲达而达人”，期望能达到“老者安之，朋友信之，少者怀之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”的太平和乐境界。甚至于推而广之，由亲亲而仁民，更由仁民而爱物，而与天地万物为一体。在具体做法上，则注重礼乐的陶冶，以此教化众人，形成良风美俗，而以忠孝节义作为强调的重点。凡此儒家思想的要义，学生基本上已能了然于胸。

除儒家外，在先秦时代也曾风靡一时，并对中国历代的政教以至于民间活动，产生深远影响的，诸如道家、墨家、法家等，像老子的顺应自然、清净无为;庄子的泯除物我、达观自适;墨子的主张兼爱、反对战争，以期利济生民;韩非子的审时度势、强调法治，以求富国强兵;学生也大抵能掌握其大概。

其他如《诗经》之反映风土民情，《楚辞》显现了屈原的高尚人格，《荀子》劝学隆礼、化恶为善的学说，《礼记・礼运》所揭举的大同与小康之不同境界等;学生原则上已有所认识。

不过对传统文化的要义已能知晓，是属于能知的层次，但能知是否皆能行？其实还有相当的努力空间。如何检验并加强其成效，则将在以下所述待改进之处以及结论中申说。

2.待改进之处

（1）师资方面

中小学的语文课程分别由国民小学的级任教师、国民中学及高级中学的国文教师担任。国民小学、国民中学阶段，由于课程内容并不甚深，授课尚不成问题，但是到了高级中学阶段，因课程内容牵涉儒、道、墨、法各家思想，也就难以保证教师都能精通。目前高级中学的国文教师虽然毕业于各大学的国文系或中文系，其中不乏具有硕士学位，甚至博士学位者。各大学也都开设了与《四书》相关的课程，以及《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》《荀子》等课程，不过几乎都是选修，亦即并非所有的国文教师对传统文化的内涵均能明确掌握，所以教学效果难免会因教师素质之不同而造成差异。

对此问题固然已采取了一些补救措施，如要求教师自我充实，或对教师实施在职训练，或举办各种研习活动，以增加教师在此方面的素养。但因缺乏强制性，很难做到全面而系统化，成效当然会打折扣。

（2）教学方面

传统文化的教学，重点本在于深切体会其义理，并在日常生活中躬行实践，以培养修己助人的美好德性。在国民小学阶段，因所学义理并不是很深，而且内容偏重于故事性，加上学生的心性较天真纯挚，对教师所言接受度高，故对所学常于能知之后又能行。到了中学阶段，由于受升学竞争的影响，因而不论教师教学，抑或学生学习，都有偏重于字词义了解的倾向，成为一种知性的教育。再者所学的义理日益加深，学生能否充分体悟也是问题。另外学生正值容易叛逆，而且血气方刚的青少年时期，于学习之后，是否皆乐于将其中的道理充分表现在行为举止上，确实还有加强的空间。

对此问题的改善之道，大抵是要求教师于授课时多举实例，让学生有所取法或引以为借镜;另外也可设计一些问题，让学生思辨或互相讨论，以加深其印象，并懂得如何落实于生活之中。

在中小学语文课程中选录与传统文化相关的教材，让年轻的一代借此认识并践履中华文化的精随，以期达成文化传承的目标，用意极为可取。长期实施下来，确实已经收到效果，大多数的学生基本上已能知晓传统文化的要义，而且对语文教育也起了相辅相成的作用。不过在师资以及教学方面仍存在着一些问题，有待于设法克服改善。

所幸从小学到中学，在持续的潜移默化之下，随着学生年龄的日益增长，人生阅历的逐渐扩展，经过不断的反刍，对传统文化的义理体会越发深切，更不期然而然的内化，成为良好的习性，很自然地表现在日常生活上面。诸如礼让尊长、关怀弱势、注重整洁、遵守秩序、不图非分、急人之难，等等，形成安定社会、促进和谐的一股力量。

尤其令人感到欣慰的是由此显现出良好的国民素质，也在国际上赢得了很高的评价，已有多位到过台湾地区的人士，包括来自大陆、新加坡、日本等地者，陆续发表言论，认为台湾最美的风景，不是日月潭，也不是阿里山，而是“人情”，成为一种宝贵的无形资产。