钱文忠解读三字经范文

导语：如何才能写好一篇钱文忠解读三字经，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

媒体纷报钱文忠教授将携《解读〈三字经〉》重登百家讲坛，为普及蒙学做贡献了。当此启蒙教育困惑多现之时，居百家讲坛之高，假春节假期之便，钱教授为百家讲坛提高收视率的可能性，笔者是一点也不敢怀疑的。但媒体披露的一点细节，却让人怀疑钱教授能否讲得好《三字经》。这细节来自《新京报》的消息，称“钱文忠表示，虽然自己从小就读蒙学课本《三字经》，后来发现，里面有很多自己不懂的东西。比如‘人之初，性本善’，可接下去为什么是‘性相近’呢？这在逻辑上说不通，应该是‘性相同’。”

这无疑是在钱文忠教授开讲之前就曝光其错误，问题在于“性本善”与“性相近”并无逻辑矛盾。性善、性恶孰是孰非是否科学勿论，只就《三字经》文本而言，数百年来千锤百炼，表达上的不当已经减到了最少，并不象钱氏所说，一开始就犯了逻辑错误。因为中国人对事物属性的表达，向来是分等的。老子说：上善若水。有上善，自然有中善和下善，善分层次。老子说：上德不德。德也是分层次的。道有大道小道，善有上善下善，兵家谋略有上兵其次，军衔有上中少将，即使巫师卜卦也有上中下签，为何“性本善”就必须引出“性相同”才不矛盾？

性本善，不过是说人性出一善源秉一善性，而不排除其量上的差别，这一点可以拿“性善论”本源的孟子为证。孟子在不好的环境里不学好，寡母不得不领着他到处搬家，这证明了“习相远”。而另一方面，高叫着“尧何人哉，舜何人哉，我何人哉”的孟子虽然被奉为了亚圣，却终没有成为尧舜，何故呢？尧舜是性善的，孟子也是性善的；尧舜是习善的，孟子也是习善的。孟子没能成为尧舜，除了习善的不同，也有“性善”在量上的区别。人天赋就是有差别的，即便出一善源秉一善性，量上也有差别，在假定“性善论”成立的前提下，“性相近”是最准确的表达，“相近”一改为“相同”，就抹灭了这个差别。所以，且不论“性善论”是否正确，只做《三字经》文本的解读，也必须要承认人天赋的差别，要承认善的不同层次，要承认“性相近”是最准确的表达。

百家讲坛的专家解读经典，常常疏忽文本的细节，偶有留意的，又好犯别出心裁的错误，原因不外功底不够、用功不深、解读不细，总归是粗疏武断。粗疏到忽视人的天赋差别，武断到把“性相近”这样准确的表达臆指为逻辑错误，钱文忠教授一开始便自证了蒙学成绩尚不及格。倘若不是因为季先生年迈神衰，并且近日为俗务纷扰，我真的要建议钱教授春节之前赶紧到季先生门下回炉重造，不然象这样开篇就犯认识错误，讲得好《三字经》吗？

作为蒙学经典，《三字经》涵盖了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理、道德、政治、民俗诸多方面，广泛生动而又言简意赅，并被联合国教科文组织列入了《世界儿童道德教育丛书》，作为学生的课外读物确是有益的。而三字经以其浅显精短，大多数识文断字的人都能够自读自诵，钱教授的40余集节目数十万言巨著，究竟是有益于普及还是让人看得瞌睡？而一开始就犯错误的讲座，谁能料想其中还有多少新新论调？所以我看钱氏的解读，除了在祥和热闹的新春里为百家讲坛也增加一点人气，除了为签约出书的出版社创造一点利润，并且在这危机时代为GDF增长做一点可能的贡献，除了让钱教授在2009作家富豪榜上的名次更靠前一点，把钱教授的生活水平跟老百姓的距离再拉大一点，让钱教授在盗世欺名的路上走得更远一点，实在看不出有何意义。只好说：《三字经》有益，钱文忠无聊。

篇2

不久前，媒体纷纷报道了复旦大学历史系教授钱文忠在“百家讲坛”解读《三字经》中为商纣王“翻案”，称“商纣王其实文武双全，功勋卓著”的新闻，一时引起强烈争议。对此，钱文忠对媒体称：所谓为商纣王翻案一事，纯属子虚乌有。钱文忠表示：那些批评他“学术浮躁、话语霸权”的批评者，其实根本没有认真去翻翻他的书，就根据网上新闻，妄下断语，这样的批评风气真是让他无话可说。他感谢认真的真正的批评者，“真正的批评是当下最紧缺的资源，让我尊敬。”

季羡林：普及中国史，提倡“大国学”

融入到中国文化里的外来文化也应属于国学范围近日，98岁高龄的季羡林先生，应北方联合出版传媒集团之请，欣然为马上出版的《中国通史》题辞：“普及中国史，提倡大国学。”季老再次重申应提倡“大国学”，值得引起出版、学术、教育界的关注。许多前辈学者都认为，国学是中国学术的简称，亦即中国本土的、传统的学术体系。既然如此，当然就应该包括我国各少数民族文化。其实，众所周知的王国维、陈寅恪等国学大师，他们都曾将自己的目光投射到少数民族语言、文化的研究领域，做出了令世界瞩目的成绩。现在，季老进而提出了“融入到中国文化里的外来文化也应属于国学范围”，进一步拓展了“国学视野”。

陈来：把握儒学人文精神内涵

中国的人本主义文化中，重视人，但不是强调个人，而是重视人伦儒学人文精神博大精深，但其精神价值究竟是什么?常常众说纷纭。北京大学哲学系陈来教授在北京召开的“海峡两岸儒学交流研讨会”上将其概括为四点：崇德尚义、群体优先、刚健有为、文化自觉。他指出，儒家文化自古重视人的德性品格培养和人格的提升，历来高度推崇有精神追求的人、具有高尚道德品质的人；“朝闻道，夕死可矣”是把对真理和道德的追求看得比生死更重要。在中国的人本主义文化中，重视人，但不是强调个人，而是重视人伦；重视在一定的伦理关系中负有责任的人，从而个人的德性和价值实现紧密地联结于他和他人的关系。从夏商周以来，在中华文化中刚健有为的精神传承不断，使中华民族赖以生存的政治实体在不断扩大的同时保持了稳定统一；而这种优秀文化传统的传承，要归功于儒家的文化自觉。

朱荣智：科技改善生活，人文提升生命

全球金融危机之际，各国的救济方案只是治标不治本；要从人心救起，最重要的是借助儒学人文精华，净化现代人的心灵

古老的儒学人文精华与现代化截然对立吗?它能否成为启发现代人的“心灵鸡汤”?同样是“海峡两岸儒学交流研讨会”，台湾师范大学国文系朱荣智教授强调，“科技改善生活，人文提升生命。”值此全球金融危机之际，各国的救济方案只是治标不治本；要从人心救起，最重要的是借助儒学人文精华，净化现代人的心灵。他认为，我们过去多年的经济繁荣，得益于科技的发展，而今天的人生困顿，也是出于科技的发展。西方科技的发展，在于强调“尽物之性”，以孔子学说为基础的中华文化，长久以来最大的成就则在于“尽人之性”。因为强调以人为本，物为末，所以中华文化能够培养和谐的人生，推其极致，则可以“赞天地之化育”，而“与天地参”。而今之世界，使人过分追求物质的享受，使其道德堕落，精神偏枯，甚至过分陷入欲望的深渊。因此，正本清源之道，在于加强人文教育，人要役物而不被物役，才能昂然阔步于人生大道而不会迷失于物欲的洪流。

篇3

《弟子规》是一本只有一千来字的小册子，儒家思想提倡的孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文等思想，都包含在《弟子规》中，它们有明确的行为规范。那么这些行为规范，对于现代人会有什么作用呢？

《弟子规》的作者李毓秀，字子潜，号采三，生于康熙年间，卒于乾隆年间，生卒年不详。一般认为这位李夫子是公元1662年出生，公元1722年去世，换句话说，活了60岁。但是，也有人说，他活了83岁。前后相差23年，这充分说明当时社会对他就没有什么明确的记载。如果是个大人物，史书上不仅会详细地记载着他的出生年月日，而且还有他的生辰八字。李夫子终其一生，获得的最高学位是秀才，此后再也没有高中过，举人没考取过，进士更跟他没关系，更别说什么状元、榜眼、探花了，这些都跟他没关系。

在当时，一个秀才能干什么？教书啊！秀才不是举人，举人老爷有的时候可以当官，进士也可以当官。唯有秀才只能教书，还教不了什么好书，也当不了什么书院的山长，只能开个私塾。

这位李先生为什么写得出《弟子规》？那是因为他毕生研究《大学》《中庸》，虽然李夫子学位不高、学历不高，但是，有的时候好多科举不成功的人恰恰学有所成，这位李先生就是一个典型。科举道路上，他是一个失败者，但是，在研究《大学》《中庸》的领域里，他却颇有建树，是一个相当了不起的学者。后来，他创办了一所学校，叫敦复斋，起一个斋号讲学。李先生讲学取得了巨大的成功，吸引了很多人前来听课，久而久之，他就被人尊称为李夫子。所以，我们称李先生是清朝早期杰出的教育家和学者，这一点是不为过的，这个称号他也是当得起的。

后来，这位老夫子根据传统对蒙童的规范方面的要求，并结合自己多年的教书实践，写成了一本教育孩子、启蒙孩子的书，叫《训蒙文》。训者，教训也；蒙者，启蒙也。

当然，这位老夫子还有好多研究“四书”的作品，而且他在研究《大学》《中庸》这样的著作之余，还坚持写诗。那么，在他那么多的著作里面，哪部作品流传最广呢？不用说，就是《训蒙文》。

现在很少有人知道《训蒙文》，那么《训蒙文》后来怎么会叫做《弟子规》的呢？

那是因为后来有一个学者在《训蒙文》的基础上进行了修订，并把书名改为《弟子规》。从此之后，这本书在一些私塾里面开始广泛流行。如此说来，这个人该算是《弟子规》的大功臣了。

有意思的是，大家现在到书店里买的《弟子规》有几十种版本，虽然原著都是李毓秀，但修订者居然有两个人，一个叫贾有仁，一个叫贾存仁，两个名字仅一字之差。现在几乎一半版本说《弟子规》是贾有仁校订的，还有一半版本说是贾存仁校订的。孰对孰错，我想应该是贾存仁，至于这里面的考据就不用说了，太复杂，应该是贾存仁先生校订的。

一部并不古老，作者和修订者都不鼎鼎大名的《弟子规》，为什么会产生那么大的影响呢？这当然是由这本书本身决定的。

《弟子规》是从《论语·学而》篇中的“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”这句话开始的，讲的正是孔夫子的核心思想，四个字：孝、悌、仁、爱。《弟子规》是按照三字一句的押韵形式写成的，毋庸置疑，这一点肯定是学习《三字经》。《弟子规》全文仅仅360句，1080字，对孩子的言语、行动、举止、待人、接物等方面提出了详细而明确的要求。《弟子规》的文字浅显易懂，押韵顺口，朴实无华，说理透彻，循循善诱，内容又来自于中国传统基本的道德、伦理、规范，所以影响非常之大。从清朝中晚期开始，这本书就成为广泛流传的儿童读本和启蒙读物，几乎可以与《三字经》《百家姓》《千字文》相媲美。

篇4

［关键词］弟子规 人际交往 规范

［中图分类号］G0［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）04－0070－03

原理认为，人是一切社会关系的总和。从出生之日起，人就通过各种人际交往活动建立关系，人不能脱离他人、脱离社会而单独生存。美国学者卡耐基指出：在现代社会，人们事业能否取得成功只有15%靠他自身的能力，而85%则取决于人际关系。如何进行有效得体的信息交流和人际互动，建立和谐的人际关系，是很多现代人的困惑，也是很多人研究和探求的焦点。在众多实践和研究的成果中，中国传统文化经典著作再次受到推崇，其中《弟子规》的影响越来越大。很多学校用它教育孩子，很多单位甚至是外企，将它作为员工培训的手册，以构建和谐的个人关系、家庭关系和社会关系。

《弟子规》源于《论语•学而》篇中的“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”，讲的是孔夫子的核心思想：孝、悌、仁、爱。按照三字一句的押韵形式写成，全文360句，共1080字，对孩子的言语、行为、举止、待人、接物等方面提出了详细而明确的要求。《弟子规》原名为《训蒙文》，原著由清代学者李毓秀所撰，后由学者贾存仁在《训蒙文》的基础上进行了修订，并把书名改为《弟子规》。

现代人际交往是否有规可循，有范可依，如何才能提高现代人人际交往的水平，从而促进人际关系的和谐发展，《弟子规》能给我们现代人际交往怎样的启示？带着这些问题，笔者对近年来关于《弟子规》和人际交往两方的文献进行了梳理，欲从先人的智慧中寻找现代人际交往的规范。

一、《弟子规》研究

（一）《弟子规》解析

随着《弟子规》日渐受欢迎，市面上各种解读本成为畅销书。其中比较有影响力的有《钱文忠解读弟子规》、钟茂森的《细读弟子规》、蔡礼旭的《细讲弟子规》，还有各种儿童读本数十种。复旦大学历史学系教授钱文忠将《弟子规》搬上央视百家讲坛，其讲解内容已编著成书《钱文忠解读弟子规》。该书以《弟子规》原文为基础，充分融入对现实的深层次思考，穿插上百则故事和案例，讲述了如何孝敬父母、友爱兄弟、待人接物、修身治学等为人处世应有的基本理念和行为规范，阐述儒家思想提倡的孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和余力学文等思想对于现代人的作用，针对目前社会中存在的诸多道德危机问题，提出了一些建设性的解决之道。蔡礼旭老师的《细讲弟子规》以追求人生的幸福为起点，以社会现实为案例，讲解如何在现实当中进行明智的选择，如何孝敬父母，如何自理自立，修身立德，从而建立自己内心的和谐，得到幸福的人生。而以钟茂森博士的最新演讲整理而成的《细读弟子规》，结合自身经历逐字逐句讲解落实《弟子规》中的效用，强调个人道德品行是根基，修身修心，“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”，提倡“人皆可以为尧舜”。

（二）《弟子规》的当代意义

《弟子规》是汇集了儒家思想当中孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等精髓提炼出来的做人行为规范，是儒家文化在生活中的具体体现。重拾中华文化，学习儒家经典，用《弟子规》中“孝悌”“谨信”“泛爱众”的做人规范指导当今人们的生活，能够让人们在现实生活中有规可循，树立个人良好的道德品行，建立和睦的家庭关系，对构建和谐社会有很强的现实意义。近年来，《弟子规》受到广泛追捧，很多学校用它来教育孩子，很多单位甚至是外企，将它作为员工培训手册，举办了很多大型讲座论坛，成为广为学习和交流的典范。综合现有研究文献、一些人的学习感悟或者亲身实践，《弟子规》的现实意义可归结为以下几个方面。

第一，对个人成长、成功的价值。《弟子规》中将孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和学文等思想融入其中，从日常生活的一言一行中去培养良好的行为习惯。通过学习和实践《弟子规》，不仅能够洗涤心灵，修身立德，树立个人崇尚孝顺、仁爱、谦逊的内在品质，从行为方面，培养个人良好的人际交往规范，即如何对待父母、尊长、领导、朋友等等处世之道，成为个人立足社会、树立正确的价值观、获取人生幸福观的最佳读本。

第二，对当代教育的价值。良好品德的培养首先是从家庭教育开始的。其一，在家庭教育中，《弟子规》认为父母要教育子女尽孝悌之道，就是对青少年儿童进行感恩教育，让受教育者感受别人对自己的爱，体验理解别人对自己的付出，并把报答别人作为自己的一种人生信念，这应该是家庭教育的首要任务；其二，父母要教育子女施仁爱之心，只有学会关心别人，才能处理好与周围人的关系，才能获得更多成功的机会，也才会成为一个真正幸福的人，给家庭和社会带来温馨与和谐；其三，要培养子女诚实守信，见贤思齐，谨言向善。这些行为规范与准则对今天的青少年仍有极好的教育意义，对改正当前青少年中出现的一些不良现象大有裨益。学者张慧玲认为，《弟子规》是圣贤教育的指南，它不但适用于家庭教育，并且还适用于各阶层不同年龄的人学习和效仿。很多学者一致认为当前的学校教育应遵从“行有余力，则以学文”的先训，加强思想道德、行为规范的教育。《浅谈与大学生德育教育》中指出，当今我们在落实国家德、智、体、美、劳的教育方针时，往往以智育为先，忽视了对学生“德”的教育。孩子从幼儿园开始，小学、中学、大学都是以分数高低论英雄，忽视了对孩子怎样做人的教育。大学生之前的学习绝大部分是文化知识的学习，而对德（即怎样做人、做怎样的人）的学习比较欠缺。大学是他们走向社会的最后一站，充分利用大学阶段的学习，为他们补上这一课是有必要的。《弟子规》对现代教育的启示意义是要在学校的思想教育当中加强感恩教育、诚信教育、尊重教育。

第三，对企业管理的价值。《弟子规》不但走进了校园，同时走进了企业。不少企业内部推行《弟子规》的学习和践行，用《弟子规》进行现代企业文化和管理制度的探索，如广东正业科技有限公司、北京汇通汇利公司、浙江春晖集团等都从《弟子规》中得到了现代企业管理的启示。《弟子规》的孝悌、忠信等教育，能够使员工之间、员工和领导之间建立友好和睦的关系，有利于团结互助、执行和谐的企业文化；《弟子规》中的谨、信、泛爱众、亲仁、有余力学文等思想指导员工的日常行为，不但能够培养德才兼备的员工，而且以此标准为客户服务，处理企业外部关系，能够提升客户满意度，增加企业经济效益。北京汇通汇利公司结合现代管理学、儒学，从企业文化建设、领导伦理与社会责任、激励管理、管理沟通与组织冲突解决、核心竞争力五方面，提出“在企业中落实家道”的观点。认为，《弟子规》是基于对中国人人性的深入理解，构建的基于中国人心理行为的管理模式、工具和方法，这对中国企业的管理具有重要的指导意义。《弟子规》的现代意义在于它有助于治国安邦、兴家旺兴，弥补西方管理理论制度化、模式化的不足之处，并将较为抽象的中国儒商管理理论具体化。

第四，《弟子规》对于建构和谐社会具有重要的现实意义。古有“修身、齐家、治国、平天下”之说，《弟子规》包含了为人子弟在家、在外、待人、处事应遵循的一切道德规范，通过学习和践行《弟子规》，实现个人幸福、家庭和睦、兄友弟恭、朋谊友信，人人都秉承“凡是人，皆需爱，天同覆，地同载”（弟子规）的思想，人人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子），那么和谐社会就在眼前。刘碧珠认为德治的效用在于动员人的道德情感，使人成为有道德的人，使社会成为友爱和谐的社会。人和、家和、国和是国家兴旺的前提与基础。所以，法治在于安邦，德治则在于兴邦。《弟子规》从人本管理入手，即自我管理，通过主体人的自我认识、自我判断、自我选择和自我努力来实现对自身的身体、心灵、精神、情感、智慧水平的改善，最大程度地克服个人私欲，追求更高层次的社会价值，《弟子规》教育是治国安邦之根本。

第五，对研究当代人际交往规范有重要的启示。在现有关于落实《弟子规》行为规范的资料中，有各地方政府部门主办的中国传统文化汇报团在全国巡回演讲五十多场的光盘和声屏之友，如《家和万事兴》《家庭百科》《道德的力量》等书刊，即实践者通过自己的亲身经历撰写或者讲述的学习《弟子规》后自身改变及家庭和谐的心得，很多事例催人泪下，很多故事令人反省。这些实践的案例对于研究当代人际交往规范有重要的启示。

二、人际交往研究

（一）人际交往的界定

现代汉语词典词条“人际”释为“人与人之间”，词条“交往”释为“互相来往”。人们普遍认为“人际交往”属于心理学范畴，注重交往的心理状态和建立的心理联系。

邓卓明认为，人际交往是指人与人之间通过一定的方式进行接触，从而在心理和行为上发生相互影响的过程，包括动态和静态的两种含义。动态的人际交往是指人与人之间物质和非物质相互作用的过程，即通常意义上的人际交往；静态的人际交往是指人与人之间通过动态的相互作用建立起来的情感联系，即人际关系。

从社会学角度看，人际交往是指人与人之间的交往，马克思认为人际交往在本质上是社会交往。薛振田认为，“人际交往是人们运用一定的工具传递信息，交流思想，以求达到某种目的的一种社会活动。是人类最基本的社会活动，在人们的社会生活中有着重要的作用。”

从组织行为学角度看，吴远认为，“人际交往就是交往主体在一定的情境和条件下，通过某些交往行为，作用于交往对象，从而达到人际交往的效果。其中包含了人际交往的五个要素：交往主体、交往条件、交往情境、交往行为和交往对象。”

综合以往研究者对人际交往的界定，人际交往是一种社会性活动；是一种信息沟通方式；是一种满足心理需要的过程；是人的一种外在行为表现。

（二）现代人际交往规范

21世纪是信息化全球化的社会。社会的特点是不仅变化速度快，而且呈现市场化、服务的专业化，社会的巨大变革对现代人的生活和工作均造成了巨大的冲击。作为现代人，行为交往方式应如何适应这种变化，也就是说，人际交往是否有规可循，有范可依？在学界此答案是肯定的。张向东博士认为，“全世界各个国家和民族都有适合于自己特点的规范和礼俗，沿袭多年，经久不衰。随着现代化信息社会的到来，人际交往日趋频繁，它已不限于本民族和社区之内，在空间和地域上有极大超越。我们迫切要求建立世界通用人际交往规范，以促进世界各族人民之间的理解和友好往来。”张向东博士结合中国传统礼仪，总结出人际交往的基本规范有以下四点：1.热情、礼貌；2.诚实、信用，即中国古代伦理道德规范中的“五常”――仁、义、礼、智、信中的信；3.尊重和理性；4.利他和团结，它们既决定着交往的动机，也直接影响其结局。而贾士祥认为，人际交往的行为规范是温、良、恭、俭、让。温，即和厚，指为人性情温和而敦厚；良，易直也，指要做一个和易、正直的人；恭，庄静也，即庄重而不轻浮，敬重而不傲慢；俭，节制也，意为约束、限制、节制，指在人际交往中，能够对自己的情绪、感情和欲望加以约束，限制和节制，而不是事事以我为中心，为所欲为，傲慢无度。刘桂凤认为：正确、规范的人际交往就应该奉行以集体主义为原则，以为人民服务为核心的社会主义道德，大力倡导尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭美德，大力倡导爱岗敬业、诚实守信、办事公正、服务群众、贡献社会的职业道德，大力倡导文明礼貌、爱护公物、保护环境、遵纪守法的社会公德。《论墨子伦理思想的人际交往原则》一文讲述了墨子以“兼爱”“非攻”为核心的人际交往原则：一是平等相爱原则；二是互利互惠原则；三是宽容大量原则；四是守信重诺原则。周向军在《人际关系学》一书中将人际交往的基本原则归纳为十一条，一是择善原则，二是调衡原则，三是积极原则，四是真诚原则，五是理解原则，六是守信原则，七为人道原则，八是平等原则，九是互利原则，十是相容原则，十一是文明原则。

此外，很多讲述人际交往艺术、技巧的文章和书籍里也涉及一些现代人际交往规范，比如在熊宗谊的《与人共舞》中讲求爱是相处的艺术。凡事有度；《卡耐基处世的艺术》中所讲真诚、尊重、赞美、爱等其实也都涉及现代人际交往的一些基本规范。但这些资料书籍中所讲仅在技巧层面，并没有形成规范的层面。

三、《弟子规》为现代人际交往规范提供借鉴

通过对现有文献的梳理，笔者发现如下一些问题：

其一，近几年，虽然社会上掀起学习中国传统文化、学习《弟子规》的热潮，人们日渐认识到《弟子规》的现实意义和价值，但是对《弟子规》的研究文献当中，感性的文章比较多，如学习感言、社会观察随笔、采访文章等，学理性的研究寥寥可数，所以《弟子规》有哪些现实意义和价值，如何发扬和运用《弟子规》中的精髓有待学术界做更深层次的研究讨论。

其次，关于人际交往规范的文献，虽然古代早有学者论述，然而在新的历史时期，特别是进入科技迅猛发展的变革时代，对于当代人际交往规范的研究文献不仅比较少，而且阐述比较笼统和零散，没有具体说明人在所处的五伦关系中，每一个角色应如何扮演，其行为依据什么规范才能承担起该角色的职责；更没有详细叙述人在扮演不同角色时，应如何交流与沟通，即双方交往时遵守什么规则可使双方的关系更和谐、更融洽。这些问题不仅关系着人自身的和谐、家庭的和谐，也关系到社会的和谐。

总之，人际交往实质上是一种人际传播与沟通的过程，简言之是人们运用语言符号系统或者非语言系统进行接触、表达、沟通、交流、情感抒发，从而建立相应人际关系的过程。如果从传播学的角度探讨人际交往的规范，并以《弟子规》中描述的为人子在家、在外、待人、处事所遵循的行为规范为例，进一步探索现代人际友好交往的法则，不仅有利于传承我国传统的优秀文化，而且对推进文化创新，提升国家文化软实力有重要的意义。

【参考文献】

[1]李毓秀(著),贾存仁(修订).《训蒙文》改名为《弟子规》[M].清朝.

[2]张慧玲.《弟子规》对现代家庭教育的价值和意义[J].山西师大学报(社会科学版),2009年5月,第36卷,第3期.

[3]党瑞清,赵晓明.浅谈《弟子规》与大学生德育教育[J].文学教育,2010.11.

[4]吴珊珊.《弟子规》的道德教育思想初探[J].人文论坛.

[5]王承进.从《弟子规》看企业道德管理[J].HR经理人,2009.07.

[6]刘碧珠.从汇通汇利公司的实践看《弟子规》在企业管理中的应用[J].中山大学硕士论文,2009.

[7]邓卓明.涌浪中的理性审视[M].重庆:重庆出版社,1999年版.

[8]薛振田.管理心理学原理与应用[M].山东:中国海洋大学出版社,2005.

[9]吴远.组织行为学[M].河海大学出版社,2004.

[10]桑伟林.大学生人际交往能力培养研究(山东大学硕士论文)[J].2010年3月.

[11]张向东.人际交往基本规范[J].

[12]贾士祥.人际交往的行为规范――温、良、恭、俭、让[J].学理论.

[13]刘桂凤.要重视大学生的人际交往道德规范教育[J].河北理工学院学报,2002年11月,第24卷,第4期.

[14]钟小红.论墨子伦理思想的人际交往原则[J].湖南科技学院学报,2007年1月,第28卷,第1期.

[15]周向军.人际关系学[M].昆明:云南人民出版社,2002年1月.

[16]钱文忠.钱文忠解读《弟子规》[M].北京:中国青年出版社,2010年8月.

[17]石家庄市商业联合会.家和万事兴-道德特刊[J].声屏之友报社,2010年4月.

[18]河北日报报业集团.家庭百科报-幸福特刊[J].2010年8月,总第501期.

[19]莫劲奔.《弟子规》的当代意义[J].读书,2009年第8期.

[20]杜维超,蔡志良.《弟子规》的儿童人际交往品质培养思想及其启示[J].浙江师范大学学报,2010年10月,第12卷,第10期.

[21]黄晓华.《弟子规》《三字经》不能丢[J].海南日报,2009年3月.

[22]杨万霖.《弟子规》：一般很重要，一般很糟糕[J].黑龙江史志,2010年8月,总第225期.

[23]郑秀芬.《弟子规》中的儒家文化传统及现代价值[J].新闻爱好者,2010.7(下半月刊）.

[24]李靖.“释商”胡小林：生意场上，何必焦虑？[J].中外管理,2009年9月.

[25]王蒙.从热读《弟子规》说起[J].人民日报海外版,2010年1月12日,第001版.

[26]赵红卫.论《弟子规》的德育思想及其当代价值[J].管理观察,2008年11月.

[27]毕琳,任欣.儒家思想对人际传播活动的规范[J].青年记者,2010年12月中.

[28]刘集贤.行有余力 则以学文[J].新闻导刊,2006年4月.

[29]王维坡.一本《弟子规》引领德育路――西乌旗信用联社企业文化侧记[J].锡林郭勒日报,2010年,7月14日:第004版.

[30]梅岩.人际交往的社会学构建[J].青海师范大学学报,2007年,第1期.

[31]李宁.现代人际交往与和谐社会构建[J].宁夏大学学报,2007年7月,第29卷,第4期.

[32]金正昆.人际交往中的沟通技巧[J].刊授党校,2006年9月.

[33]罗素.和谐社会建设背景下的大学生人际交往研究[J].东北师范大学硕士学位论文,2009年5月.

[34]王长飞 大学生人格特质与人际交往能力的关系[J].山东师范大学硕士论文,2007年10月.

[35]卓成霞.当代大学生人际沟通的有效性问题研究[J].兰州大学硕士论文,2005年4月.

[36]陈慧.人性修养与人际交往――《菜根谭》对现代管理心理思想的现实意义[J].社会科学集刊,2009年第4期.

[37]李炳海.本能•规范•原则――人际交往话层次[J].现代交际:P25.

[38]王义堂.友善――人际交往的道德规范[J].人民日报,2001年12月10日:第004版.

篇5

班级文化建设就是通过班风建设、教室设计、开展各种文化活动，以及教师的言传身教等使学生在潜移默化中受到熏陶与感染，并形成积极的道德情感，道德信念和道德理想。根据学生年龄特点、心理特征和现有的班风、学风，充分发挥每个学生在班级文化建设的主体地位，让每位学生参与班级文化建设的各项活动中来，使他们在活动中锻炼，在活动中成长，在活动中提高。

二、发展目标：

五年级选择的班级文化建设重点在于“做一个爱阅读的人,养成爱阅读的习惯”。通过营造班级文化，激发学生读书的兴趣，调动每一位学生的积极性，丰富学生的学习生活，让全体学生“感激书籍、享受阅读”，形成习惯，受好书籍中高尚情操的熏陶，加强班级的凝聚力、亲和力。

三、具体具体实施过程安排

第四周：

培养读书习惯

每天中午13∶50——14∶25为班级的读书时间，摘抄好词好句；

第五周：

主办读书板报

按照学校要求，定时定期更换内容，并在上面开辟“读书角”，发挥其必要的作用。

第六周：

建立图书角

学生自己提供书籍，选好管理员，由学生参与管理。

第七周：

创设阅读园

展示好词、好句、好段、做手抄报、谈感想、说收获等。

第八周：

开设“国学小讲堂”

解读钱文忠教授《三字经》及立志小品文。

第九周：

好书推荐周

阅读各种励志书籍（修身养性方面）

第十周：

班级读书会

交流各自的读书体会；选出班级爱阅读的小冠军；

第十一周：

班会

培养良好的行为习惯、公民道德建设、文明守信、节日庆祝活动等为主。

四、 活动预期达标效果：

通过系列读书活动，充分发挥学生的主动性和积极性，培养学生享受阅读、喜欢读书的兴趣以至达到习惯的养成。从而使他们在思想上受到熏陶，在行动上得到改进，情感上得到寄托，同时，在活动过程中，加强班级的凝聚力、亲和力。

一、指导思想

卫生创建在文明之上，文明创建在纪律之上，纪律创建在独立之上。为了使同学们领悟到“自律自立” 的重要性，四年级组选择了“卫生免检 与文明同行”作为级组的特色来创建，希望同学们能够在“自律自立”的基础上更进一步，从行为举止、卫生清洁等各小方面着手，提高自身的修养，努力使自己成为讲道德、讲文明的小学生。在学校要求做到不讲脏话、垃圾不落地，在校外一些公共场所也要发扬本班的特色——讲文明、讲卫生，并做好义务宣传员。

二、发展目标

1、文明卫生是一个学生文明素质的具体体现，可以反映出一个集体的组织纪律、精神风貌和文明程度。文明卫生对促进学生身体健康、文明行为起到重要的作用。

2、文明卫生是学生良好日常行为规范养成的一个重要体现。为了进一步规范学生的卫生行为，做到不乱扔垃圾，对不遵守卫生习惯的同学感到可耻，从而提高卫生意识，养成良好的个人卫生、家庭卫生和公共卫生习惯。

三、具体实施过程安排

第四周：

1、师生共同讨论制定卫生规章制度，制定“卫生公约”并且张贴；

2、设立“文明角”，开展“卫生免检，与文明同行”活动；

3、各班成立一个“班级环境卫生监督团”，每班5名 ，由级组长统一培训后再上岗；

4、发放“致家长一封信”。

第五周：

1、继续开展“卫生免检，与文明同行”活动；

2、各班举行 “我是学校美容师”、“我为校园弯弯腰” “我班是我家，我要爱护她” 等主题班会，讨论应该如何让每一位班级成员在任何场合都能够意识到文明卫生；

3、每周评选3 — 5名“文明标兵”，给予奖励；

4、查阅“家庭卫生反馈表”。

第六周：

1、继续开展“卫生免检，与文明同行”活动；

2、各班以小组为单位到校园各处清扫垃圾；（具体时间另定）

3、每周评选3 — 5名“文明标兵”，给予奖励；

4、查阅“家庭卫生反馈表”。

第七 — 九周：

1、继续开展“卫生免检，与文明同行”活动；

2、每周评选3 — 5名“文明标兵”，给予奖励；

3、查阅“家庭卫生反馈表”。

第十周：

1、继续开展“卫生免检，与文明同行”活动。

2、开展“卫生知识我知道”竞赛活动，可以制作手抄报的形式，也可以是知识抢答竞赛。

第十一周：

1、继续开展“卫生免检，与文明同行”活动。

2、查阅“家庭卫生反馈表”；

3、每位同学对此次活动谈体会写感受。

第十二周：

1、每天的值日生都要认真做好卫生打扫工作，每位同学都要到位，要有责任感。“班级监督团”做好监督工作，并且要认真负责，不能马虎敷衍。卫生检查尽量得满分，最后争取成为学校“卫生免检”班；

2、总结评比奖励。

四、评估达标项目内容

学生达成目标：

养成良好的个人卫生习惯和公共卫生习惯：头发整洁，勤剪指甲，勤洗手脸，垃圾不落地，保持教室内外环境整洁，见到教室内外垃圾能主动捡起。

特色班级达成目标：

各位同学除能做到垃圾不落地，始终保持教室及周边卫生外，并能做到我为校园整洁弯弯腰，看见校园的垃圾和纸屑也能主动捡起，做到校内校外一个样，争取达到学校“卫生免检”特色班的目标。

一、指导思想：

以学校工作思想为指导，体现“以生为本”的特色方针，结合本年级的实际情况，全面树立以生为本的教育教学思想，全面提高本年级教师的教育、教学水平。 进一步加强团队意识，培养合作精神，发挥集体智慧进行教育和教学，全方位服务于学生。

二、本组情况分析：

教师情况分析：本级组有8位教师，各位老师都极具有专业精神。本学期不仅要保持级组融洽、团结、向上的气氛，还要进一步美化、优化办公室环境，使级组凝聚力进一步加强，使每一位教师热爱学生，热爱学校，自己爱学习，乐学习，争取创建先进级组。

三、工作目标：

1、从细节着手规范学生行为，加强学生行为规范养成教育、道德教育、法制教育，全力推进素质教育。

2、通过各种有效的德育方式开展“绿色礼仪，绿色成长”班级文化特色活动。

四、重点工作提要：

1、加强与家长的沟通，充分发挥家校合力作用。

2、开展特色班级活动。

3、加强学生行为规范的养成教育。

五、具体工作安排：

二月份：

1、制定班级工作计划。

2、对学生进行行为规范、文明礼仪和安全等入学教育。

三月份:

1、开展学雷锋活动；

2、开展行为规范养成训练月活动；

4、各班级制定班级特色文化活动方案；

5、组织开展德育特色启动工作。

四月份：

1、班级开展班级特色文化系列活动；

2、继续抓好养成教育及纪律管理；

3、组织学生硬笔书法比赛。

五月份：

1、抓好后进生转化教育工作；

2、深化特色班级文化活动；

3、班级文化特色活动评估。

六月份：

1、各班做好迎“六、一”主题活动；

2、开展法制、禁毒教育系列活动；

3、做好防溺水安全教育。

七月份：

1、继续抓好常规教育；