人格魅力范文

导语：如何才能写好一篇人格魅力，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词：孔子人格魅力《论语》礼乐仁

毫无疑问，文献资料（传世的/出土的[①]）是我们进入古人精神世界的桥梁和通道。后人之于孔子，其情形亦复如是。司马迁说：“余读孔氏书，想见其为人。”（《史记·孔子世家》）研究孔子的文献资料，除了《史记》的《孔子世家》、《仲尼弟子列传》等外，直接的材料则是《论语》、《孔子家语》[②]，以及《礼记》等；而《论语》一书，更是天字第一号的基本文献。后世欲知孔子，舍《论语》复将何从？故《论语》巍然而为儒家要典，甚或可尊之为儒家“圣经”；《论语》之所言所论，屹然而为足可与时间相抗衡的空谷足音。一代国学大师钱穆说：“《论语》一书，乃孔子遗训所萃，此为中国最古最有价值之宝典。”[③]

《论语》一书的最大价值，在于它真实地再现了孔子平凡而伟大的人格形象，“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。

重读《论语》、“想见其为人”，感叹他广博的知识和儒雅的风度，体味其文化思考与生命关怀，探寻圣人的精神风骨与人格魅力，真所谓“高山仰止，景行行止”者也。如此读《论语》、思孔子，庶几近于陈寅恪所谓“同情之了解”[④]。

孔子，一个人格伟岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意纵使之而成的一代圣人（“固天纵之将圣”）（《论语·子罕》），被誉为时代的精神偶像。早在西汉之时，司马迁就已经推许孔子为“至圣”（《史记·孔子世家》）。后来儒家极力构想的、积极追求的理想人格（“内圣”），其实孔子早就是光辉的典范，堪称“万世师表”。孔子非凡而永恒的人格魅力，约略可从以下几端“述”之：

文化的终极关怀者

文化，是人类有别于动物的标志；因此，所谓“文化”，实即“人的文化”（贺麟称之为“人文化”[⑤]）。文化，是支撑人格的基石，是砥砺人格的中坚；因此，正是文化赋予人格以厚重的意义。

孔子生于“礼崩乐坏”的春秋时期，终生以恢复古代的文化传统为己任，并以发扬光大这一文化传统为其职志。他勤奋好学，他开馆授徒，他奔走列国，他整理古籍，为自己的政治理想和文化理想奋斗了一生。

孔子说他自己“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）；其实，孔子是既“述”又“作”，而且是以“述”为“作”。而这恰好也是孔子伟大的文化人格之所在，“孔子对于中国文化之贡献，即在于开始将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据”[⑥]，“他把古代的制度理论化了，使得这种将要僵死的制度得到新生命而继续维持下去。他的大贡献在此，他所以为今人诟病也在乎此”[⑦]。

孔子基本上是维护“周礼”的，但又认为“周礼”要有所损益，而经过损益的“周礼”才合乎他的理想；这个理想，他称之为“道”[⑧]。孔子之“道”，其实就是文化之“道”，它是孔子的“终极关怀”（ultimateconcern）。

孔子说：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》）正是人使“道”得以弘扬，这是何等自觉的认识啊！孔子又说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）志趣高尚、生活知足，这是何等感人肺腑的精神啊！《论语·泰伯》说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”此数语虽出自曾子之口，实则亦是夫子之道；这是何等崇高的担当精神啊！

陈寅恪说：“自昔大师巨子，其关系于民族盛衰学术兴废者，不仅在能承续先哲将坠之业，为其托命之人，而尤在能开拓学术之区宇，补前修所未逮。故其著作可以转移一时之风气，而示来者以轨则也。”[⑨]王国维是典型，陈寅恪也是典型，而孔子更是典型，而且是原创型的文化大师、民族精神的巨子。

准此，我们对孔子之勤奋好学、刻苦自学、虚心问道，便不难“同情之了解”，自亦感动莫名。对于有学之士，孔子是“不耻下问”（《论语·公冶长》），他曾经“见于郯子而学之”（《左传》十七年），曾经“问礼于老聃”（《孔子家语·观周》），“入大庙，每事问”（《论语·八佾》），真正地做到了“学而不厌”（《论语·述而》）。最为难能可贵的是，孔子在“学”中融入了一种深深的文化关怀——对“道”的终极关怀。

抚今思昔，顿觉文化之于人格魅力的无上可贵！当今社会流传着一种批评意见，说许多人“有知识，无文化”、“高学历，低素质”。究其实，这是对作为文化内容之一的人文素质、人文精神的呼唤。

孜孜不倦的传道者

孔子之伟大，不但在于他是博学而多能的学者，是中国古文化传统的赓续者（“托命之人”），是儒家理想人格（“内圣”）的杰出典范而为“万世师表”；而且在于他勇敢而自觉地承担起传承文化的重担，是孜孜不倦的传道者（“外王”）。孔子是中国私人讲学的第一人，也是非常高明的教师和杰出的教育家；藉此，方可“承续先哲将坠之业”，使中国文化代代相传、绵延赓续。

孔子在教育方面最光辉、最灿烂的一点，便是他打破“学在官府”的局面，创造性地提出“有教无类”（《论语·卫灵公》）。所谓“有教无类”，即“不分宗族贵贱，不分阶级，都是可以施教的”，这是人类教育史上“一项很有革命意义的政治突破”[⑩]。在教育活动中，孔子确确实实实践了“有教无类”。比如，出身贫寒的颜渊不但成为孔子的弟子，而且成为孔门的高才生、孔子的得意门生（《论语·雍也》）。孔子说“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（《论语·述而》），此绝非虚语。孔子爱自己的学生一如爱自己的儿子，而自己的儿子（孔鲤）并未得些许私厚（《论语·季氏》），真正体现了“一视同仁”的崇高原则。孔子和弟子们不但在人格上是平等的，而且在学问上也是平等的，提倡“当仁不让于师”（《论语·卫灵公》）。在弟子们的心目中，孔子的形象是“温而厉，威而不猛，恭而安”（《论语·述而》）。

孔子自三十岁招收学生，一直到老都恪守着“学而不厌，诲人不倦”（《论语·子罕》）的传道原则；因此，孔子博得了学生的无限爱戴。孔子传道授业是很成功，他的学生颜渊曾经喟然而叹：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》）“夫子循循然善诱人”八字，绝非虚语。《史记·孔子世家》说孔子“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。

不管是孜孜不倦的传道，还是付诸实施的践履，孔子对于自己所承担的历史使命和时代责任都有一种“舍我其谁”的自觉认识，并具备大无畏的牺牲精神。据《论语·子罕》载，孔子因貌似阳虎（阳虎尝暴匡人）而被匡人拘系（“子畏于匡”）。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子还说：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《论语·述而》）又说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《论语·八佾》）甚至认为：“如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货》）很显然，孔子是以文化“托命之人”和传道者自居的。有人如此评说孔子的这种所作所为，“孔子以身作则式地实践了对这种具有历史责任感的伟大人格的自觉追求”[11]，此语甚精当。

嗣后的孟子，更是明确提出“舍我其谁”。《孟子·公孙丑下》说：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”孟子以“未得为孔子徒”而引以为憾，又说他“私淑诸人也”（《孟子·离娄下》）；看来，孟子这一思想是“渊源有自”，“乃所愿，则学孔子也”（《孟子·公孙丑上》）。

身体力行的践履者

礼，是人类区别于动物的标志之一。《礼记·曲礼上》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”礼，是维系人类群体的外在规范，是构建和谐社会的法宝。《左传》隐公十一年说：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”

孔子所生活的时代，是“礼崩乐坏”、“天下无道”的时代。孔子对当时“礼”的破坏毁弃痛心疾首，不但振臂疾呼、奔走呼吁，而且以身作则、身体力行，成为身体力行的“礼”的践履者，粹然而为一代礼学大师。

早在少年之时，孔子就表现出了对“礼”的出奇的爱好。《史记·孔子世家》说：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”及至成年之后，孔子对“礼”更是痴迷，“入太庙，每事问”（《论语·八佾》）。他说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（《论语·八佾》）。待见“周室微而礼乐废，诗书缺”（《史记·孔子世家》），孔子对“礼”愈发执著，尤其注重整齐“周礼”、恢复“周礼”。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）

孔子对礼高度重视，认为人不学礼则无以立身（“不学礼，无以立”[12]）、不知礼则无以自立（“不知礼，无以立”[13]），“民之所由生，礼为大”（《礼记·哀公问》）。孔子不但重视礼，而且非常强调以身作则、身体力行，首先是自己“正其身”，才能“正人”，“其身正，不令而行；其不正，虽令不从”（《论语·子路》）。孔子率先以身作则、坚持习礼，甚至在颠沛流离之中也不忘“礼”，“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下”（《史记·孔子世家》）。堂堂中华，“礼仪三百，威仪三千”（《礼记·中庸》），孔子与有大力焉。

《论语·学而》载有子语：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”冯友兰说：“礼之本是人的性情，人的真情实感。在表面上看起来，礼的作用是扳着面孔做分别，人与人之间的分别，但据有若说，礼实际上所要得到的是人与人之间的协和。”[14]

孔子不但是“礼”的坚定的践履者，而且是“礼”的高明的理论家。孔子特别注重以“仁”释“礼”。孔子认为，“仁”是“礼”的思想基础，“人而不仁，如礼何？”（《论语·八佾》）颇为典型的事例，体现在孔子对“三年之丧”的解释中，“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语·阳货》）

李泽厚说：“孔子用心理的‘仁’来解说‘礼’，实际就是把复兴‘周礼’的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员（‘君子’），要求他们自觉地、主动地、积极地去承担这一的‘历史重任’，把它作为个体存在的至高无上的目标和义务。”[15]他又说：“孔子释‘礼’为‘仁’，把这种外在的礼仪改造为文化—心理结构，使之成为人的族类自觉即自我意识，使人意识到他的个体的位置、价值和意义，就存在于与他人的一般交往之中即现实世间生活之中。”[16]孔子对“礼”的规定解释，“并没有高深的玄理，也没有神秘的教义”，而是“更平实地符合日常生活，具有更普遍的可接受性和付诸实践的有效性”[17]。

乐观坚毅的通达者

在一般的思想史视野里，多认为西方文化是“罪感文化”，而中国文化是“乐感文化”（李泽厚说）；立说者认为，“乐感文化”所追求的“乐”，并非动物式的自然产物，而是后天修养的某种成果[18]。

孔子所说的“乐”，是广义的“乐”，它包括诗歌、音乐、舞蹈，大致相当于现在所说的“文艺”（文学艺术）。孔子经常礼、乐并称，认为二者一如车之两轮、鸟之双翼，不可偏废。如《论语·泰伯》载孔子之语，“兴于诗，立于礼，成于乐”。孔子的这一思想，被后世儒家一脉继承并发扬光大。新儒家代表人物贺麟认为，“儒学是合诗教、礼教、理学三者为一体的学养，也即艺术、宗教、哲学三者的谐和体”；因此，新儒家思想的开展，“大约将循艺术化、宗教化、哲学化的途径迈进”[19]。“乐”之一端，实即中国文化“艺术精神”的体现[20]。

本节所说的“乐”，有三层含义：一是礼乐之乐；二是快乐之乐，三是乐观之乐。下文分而言之：

孔子爱好音乐、学习音乐，注重音乐教育。孔子有很高的音乐修养，他曾经跟随师襄子学鼓琴，也会击磬（《史记·孔子世家》）。孔子最喜欢的音乐是《韶》，认为《韶》“尽美矣，又尽善也”（《论语·八佾》）；他“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味”（《史记·孔子世家》），慨然而叹：“不图为乐之至于斯也！”（想不到音乐之美有到如此境界者）（《论语·述而》）孔子以“六艺”教人，所教内容之一的“乐”仅次于“礼”而居第二。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）这四端既是孔门教学之条目，也是修身治学之次序。晚年归鲁，孔子又整理“乐”。孔子自述：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（《论语·子罕》）

宋儒有寻“孔颜乐处”所乐何事之教，其实，答案就在《论语》中。孔子所说的“乐”，“并不是一种肉体的快乐，而是一种精神的平静的满足”[21]。孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）这种达观的快乐的情怀，孔子一直保持到晚年，他说自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）。而颜回箪食瓢饮中的“乐”，孔子是高度褒扬、激赏有加，也深为宋儒所津津乐道。孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）

孔子积极入世、济世，但这并不妨碍他保有一颗平常心。有一次，孔子让子路、曾皙（名点）、冉有、公西华各言其志。曾皙说：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（《论语·先进》）钱穆分析说，孔子骤闻曾皙之言，“有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然而叹也”[22]。孔子“喟然”之叹，值得细细玩味。

孔子在世之时，许多人对其所作所为深为不解，甚至以为孔子是不合时宜的“知其不可而为之”者（《论语·宪问》）。但他的弟子却认为自己的老师是个德行高尚的人。据《论语·子张》载，叔孙武叔曾经诋毁仲尼，子贡遂为老师辩白。子贡说：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”“仲尼不可毁”虽然出自子贡之口，但却颇得孔子思想的“个中三昧”。孔子向来主张“不患人之不己知，患不知人也”（《论语·学而》）；对于世人的误解与曲解，孔子不以为忤，心平气和地泰然处之。

孔子积极奔走于世，但却屡屡受挫——仕鲁碰壁，弃官去鲁，“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”绝粮七日于楚（《史记·孔子世家》）。对于这种种艰难困厄，孔子有着清醒的理性的认识，乐观视之、泰然处之。孔子认为，这是“时”（时势）使然。他说：“夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉！且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不为穷困而败节。”（《孔子家语·在厄》）因此，孔子说他“不怨天，不尤人”，并感叹说：“知我者，其天乎！”（《论语·宪问》）对于外事外物（相对于“己”而言），孔子强调自我调整——随机应变、能屈能伸。孔子说：“君子之行己，其于必达于己，可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节所以有待，求伸者所以及时。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”（《孔子家语·屈节解》）但是，这种灵活的能屈能伸有着鲜明而严格的原则，那就是“受屈而不毁其节”、“志达而不犯于义”，关键之处在于因“时”得其“中”。金景芳说，孔子思想有两个核心，一个核心是“仁”（仁义），一个核心是“时”（时、中）[23]，深得孔子“个中三昧”。

甚至在栖栖惶惶的流浪中，孔子仍然保持着高度的乐观精神，有时还会来自我解嘲式的“冷幽默”。据《史记·孔子世家》记载，孔子师徒被困陈蔡，“绝粮”七日，“从者病，莫能兴”，但孔子仍然“讲诵弦歌不衰”。随后，孔子适郑而与弟子相失，孔子独立城郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”困厄之中的孔子，其乐观坚毅的心态和精神，由此可见一斑。“欣然笑”三字，甚为传神，颇可玩味！

《易传》[24]上的两句话，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”（《周易·象》），贴切地表达了孔子这种乐观而通达的坚毅思想。以孔子为代表的这种“乐感文化”，逐渐上升为一种民族精神，对后世有着深远而重大的影响。李泽厚说：“这种精神不只是儒家的教义，更重要的是它已经成为中国人的普遍意识或潜意识，成为一种文化—心理结构或民族性格”[25]。

无上亲和的仁爱者

孔子是一位心胸开阔的温厚的长者，是一位具有仁者情怀的温和的君子，是一位拥有无上亲和力的圣人。一个“仁”字，是孔子思想体系的中心，也是孔子心胸、情怀、亲和力的最好的见证。

在《论语》中，“仁”字凡109见，其他诸范畴无出其右者。故郭沫若说，“一个‘仁’字最被强调，这可以说是他的思想体系的核心”[26]；李泽厚亦云，“尽管‘仁’字早有，但把它作为思想系统的中心，孔子确为第一人”[27]。

“仁，亲也”（《说文解字·人部》）。孔子所提倡的“仁”，并不像程朱所说的是禁欲的死板的；相反，“仁”是活泼泼的，是“人之性情之真的及合礼的流露”[28]，“仁即天真纯朴之情，自然流露之情，一往情深、人我合一之情”[29]。换句话说，在孔子那里，“仁学一开始避免了摈弃的宗教禁欲主义”，“孔子绝少摆出一副狰狞面目”[30]。

孔子认为，人必须有“真性情”、“真情实感”，而这是“仁”的主要基础；然后，才可以有“仁”的品质——换言之，“真性情”、“真情实感”是“为仁”的必要条件，但不是充足条件[31]。

孔子说：“刚毅、木讷，近仁。”（《论语·子路》）又说：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·学而》，又见《阳货》）“刚毅木讷”者和“巧言令色”者形成了鲜明的对比，前者接近于“仁”，而后者则很少能成为“仁”；所以，孔子特别强调“直”，“人之生也直，罔之生也幸而免”（《论语·雍也》）。孔子特别批判虚伪，他说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）

作为大写的“人”、作为贤能的教师、作为温厚的长者，孔子无疑堪称“仁者”的楷模和表率。在与学生的日常交往和接触中，孔子不时流露出“真性情”、“真情实感”，有时还不乏幽默感。据《论语·阳货》载，有次孔子至武城（时子游为武城宰），“闻弦歌之声”，夫子于是“莞尔而笑”，说：“割鸡焉用牛刀？”（意谓治理区区武城小邑，何必用礼乐大道？）子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”玩笑之中，可见孔子是欣喜多于惋惜。“戏”字一言，“莞尔”一词，是孔子“真性情”的流露，是孔子本然一面的体露。读到这里，使人倍感孔子亲和力之非同凡响。

所谓“仁”，是对于大写的“人”的反思，是人类精神的自觉，也是孔子心目中“人的最高的道德品质”[32]。孔子说，“仁者，人也”（《礼记·中庸》），又说仁者“爱人”（《论语·颜渊》）[33]，力求做到“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》）。郭沫若说孔子此功是“人的发现”，匡亚明说“泛爱众而亲仁”正是“古代原始人道主义精神的反映”[34]。换言之，孔子是中国“轴心时代”的人文大师，孔子与老子是互相辉映的两大巨擘（我经常这样说）。但是，孔子所说的“仁爱”并不是无原则的什么都爱，“君子亦有恶”（《论语·阳货》），“唯仁者能好人，能恶人”（《论语·里仁》）。

孟子说孔子是“圣之时者”，是“集大成”者（《孟子·万章下》），这是对孔子人格的极度赞誉，而此诚非过誉之辞。宋朝有一个无名氏写了两句诗：“天不生仲尼，万古如长夜。”（《朱子语类》卷九十三）此语纵使在今天看来，仍然掷地有声！

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[①]传世文献与出土文献，即王国维所说的“二重证据”（《古史新证——王国维最后的讲义》，北京：清华大学出版社，1994年，第2—3页）。

[②]《孔子家语》是一部记载孔子及其弟子事迹言行的重要文献，体例与《论语》相似，但篇幅远远超过《论语》。今本是在王肃作注后流行起来的，因此它长期以来被视作伪书。但结合出土文献（如河北定县八角廊汉墓竹简、安徽阜阳双古堆汉墓竹简）考察，研究者多认为《孔子家语》并非伪书，它的原型早在汉初就已经存在，后经从孔安国到孔猛等数代孔氏学者的陆续编辑增补。

[③]钱穆：《论语新解》，北京：三联书店，2002年，第508页。

[④]陈寅恪说：“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论”[《冯友兰中国哲学史上册审查报告》（1930年），《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社，1980年，第247页]。

[⑤]贺麟：《文化、武化与工商化》，《文化与人生》，北京：商务印书馆，1988年，第280页。

[⑥]冯友兰：《中国哲学史》（上册），上海：华东师范大学出版社，2000年，第56页。

[⑦]童书业：《春秋史》，上海古籍出版社，2003年，第254—255页。

[⑧]冯友兰：《中国哲学史新编》第一册，北京：人民出版社，1982年第三版，第128页。

[⑨]陈寅恪：《王静安先生遗书序》（1934年），《金明馆丛稿二编》，第219页。

[⑩]匡亚明：《孔子评传》，南京大学出版社，1990年，第291页。

[11]李泽厚：《孔子再评价》，《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，2003年，第20页。

[12]《论语·季氏》。

[13]《论语·尧曰》。

[14]冯友兰：《中国哲学史新编》第一册，北京：人民出版社，1982年第三版，第164页。

[15]李泽厚：《孔子再评价》，《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，2003年，第19页。

[16]李泽厚：《孔子再评价》，《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，2003年，第32页。

[17]李泽厚：《孔子再评价》，《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，2003年，第15页。

[18]李泽厚：《试谈中国的智慧》，《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，2003年，第290—300页。

[19]贺麟：《儒家思想的新开展》（1941年），《文化与人生》，北京：商务印书馆，1988年，第9页。

[20]徐复观：《中国艺术精神》，上海：华东师范大学出版社，2001年。

[21]冯友兰：《中国哲学史新编》第一册，北京：人民出版社，1982年第三版，第166页。

[22]钱穆：《论语新解》，北京：三联书店，2002年，第299页。

[23]金景芳：《论孔子思想的两个核心》，《历史研究》，1990年第5期。

[24]关于《易传》，我赞成“孔子作《易》（《易传》）”说。此事体大，兹不赘述。

[25]李泽厚：《试谈中国的智慧》，《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，2003年，第295页。

[26]郭沫若：《孔墨的批判》，《十批判书》，北京：东方出版社，1996年，第87页。

[27]李泽厚：《孔子再评价》，《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，2003年，第9页。

[28]冯友兰：《中国哲学史》（上册），上海：华东师范大学出版社，2000年，第60页。

[29]贺麟：《儒家思想的新开展》（1941年），《文化与人生》，北京：商务印书馆，1988年，第9页。

[30]李泽厚：《孔子再评价》，《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，2003年，第15、16页。

[31]冯友兰：《中国哲学史新编》第一册，北京：人民出版社，1982年第三版，第131—135页。

[32]冯友兰：《中国哲学史新编》第一册，北京：人民出版社，1982年第三版，第153页。

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关键字：语文教师 人格魅力 作用 培养

作为一名中学语文教师，我曾长时间思考过这一问题：怎样的教师才算是一个优秀教师？我追寻着前辈、师长的足迹，从他们的身上去寻找答案。在一次次的发现中，我认识到了：具有良好人格魅力的教师方是优秀老师。人格是教师魅力的核心，是教师对学生、事业以及自己的态度在其言行中的反映。人格魅力并不是一项单纯的性格或特质，而是多方面的综合呈现，它是通过长期的教育实践而形成和发展的独特的感染力、影响力与号召力之总和。优秀教师具有非凡的人格魅力。教师人格魅力的力量是巨大的，对学生有强烈的感召力和凝聚力，可以给学生以震撼人心的影响和冲击。具体来说，教师的人格魅力对学生起着如下的作用：一是示范作用。学高为师，身正为范。与学生朝夕相处、教书育人的老师自然是学生模仿和学习的对象，教师光明磊落、纯洁高尚的道德人格对学生来说无疑具有显著的示范作用。教师的人格魅力能形成无形而强大的“校园教育场”，能促使学生自觉按照教师的要求，去规范自己的一言一行，及时纠正错误与不足，从而不断自我发展，自我完善。二是激励作用。尊重和热爱学生是教师职业道德的核心，具有人格魅力的教师无一不是信任、尊重和热爱学生的。这样的老师能让其尊重、理解、关怀、信任如阳光一样照耀在每一位学生的身上，使学生倍感亲切和温暖，从而产生心灵的和谐共振，学生自然会产生“士为知己者死”的心理效应。这样就会牢固树立起教师在学生心目中的“精神父母”高尚而可亲的形象，学生自然会自愿接受约束，不断增强自我教育、自我修养的主动性和自觉性，从而促进学生的自我发展、自我提高。三是熏陶作用。孔子说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”优秀教师能通过自身的人格力量去积极影响和作用于学生，努力培养学生的“慎独”精神，让学生能够在不断自我完善中逐步形成健康、完善、崇高的人格品质。长期的教育熏陶，犹如春风化雨，润物无声，能够不教而教，使学生能够自觉进行自我教育、自我反省，促使学生把道德规范、行为准则内化为一种自觉行动，一种行为习惯，促进学生健康、自由、生动活泼地发展。语文教学是科学，也是艺术。她应该洋溢着围炉夜话般的和谐与随意，弥漫着“侍坐”式的平等和宽容；应该流动着人性的魅力与诗意的光彩，展示着温馨的情怀；更应该迸发出灵感的火花，飞跃着瑰丽的想象。而这种教学的理想境界的实现，在很大程度上依赖于语文教师的人格魅力。那么语文教师的人格魅力从何而来？以下是自己的几点体会：

一充实的人文素质

什么是人文素质呢？人文素质是一个内在生命中文化积累的深度和厚度，是意义赋予和意义理解的能力和素质。一个人文教育工作者，缺少独立的人格，缺少人文素质的支撑就会带来学生阅读和个体发展的失落。那么作为一名语文教师如何提高自身的人文素质呢？江苏省教科所所长成尚荣说得好：多读几本好书，优秀教师的成才之路是用书堆砌起来的。语文教师一定要多读书，书读得越多，读得越杂，文化背景知识就越广阔，文化底蕴就越深厚。苏霍姆林斯基曾说过：“学生眼中的教师应当是一位聪明、博学、善于思考、热爱知识的人。”“为了使学生获得一点知识的亮光，教师应吸进整个的海洋。”沈元老师渊博的知识引来了陈景润日后摘取数学皇冠上的明珠的壮举，这已成为人们传颂的佳话。魏书生，钱梦龙，于永正等名师之所以能取得今天的成绩，与他们有着高尚的人文素质是分不开的。

二、满腔的人文情怀

人气是时下较时髦的一个词，人气指数能反映一个教师在教学中、学生心目中的感召力，那么提高人气指数最根本的要点在哪儿呢？应该是爱心教育吧。陶行知先生提倡“爱满天下”，鲁迅先生强调“教育植根与爱”。有了教育的爱，教师才能尊重每一个学生，只有在民主平等的师生关系的暖阳下，学生才会抬起头来走路，微笑着面对教师，课堂上才会出现畅所欲言，群情激昂的景象。教师要赢得孩子天真的童心，首先，教师对待学生要有一颗博爱的心。孔子之所以被誉为万事师表，关键在于他有一颗爱满天下的心。他的学生来自各诸侯国，出生于不同的阶级和阶层，但他对学生不分智愚，不分长幼，不分勤惰，不分恩怨，一概热心教诲和鼓励。其次，教师对学生要以诚相待，以自己的真情去感动学生。必须丢掉师道尊严的“面具”，允许“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，也不能以虚言欺骗学生。最后，教师爱心应表现在对待学生的宽容上。教师要使课堂始终处在一种自由宽松的教学环境中，让学生于无言感动之中受到心与心的感悟，一个教师只有深爱自己的学生，才能赢得学生的尊敬，才能使学生亲近你，“亲其师，信其道”，达到教书育人的目的。

三、杰出的人文智慧

人文智慧是人文素质外在的表现形态，它是建立在一定人文素质的基础上的，也就是说，人文智慧所表现出来的是个体人文素质。这种人文智慧表现在语文教学过程中是职业的敏感性。这种敏感性是建立在对教材的大胆地设想和创新，不唯上，不唯书，具有特别突出的分析理解能力，给学生以启迪。师生共同投入，相互影响，相互启发，相互撞击的过程，才能让语文教学充满活力。语文教师在继承优秀教学经验的同时，更应有热情的创新精神，创造充满智慧的语文课堂。

“学生不是待装的瓶，而是待燃的火。”教师的责任就是用自己的火去点燃学生的火。教师的人格魅力是撩拨学生燃烧的火把，魅力四射，方能熊熊燃烧。为此，语文教师必须拥有充实的人文素质，满腔的人文情怀，杰出的人文智慧，点燃人格魅力的星火也终将会成就灿烂火海。

参考文献

1《教育学》王道俊

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关键词：口碑 管理 品质

一.校长要树立良好的口碑

翻开报道名校的文章，总会发现有这么一个特点，就是某校因为某一项工作做的有成效而变成了名校，而这项工作的开展校长有着极大的作用。再来翻开校长名人录，我们不难发现这些名人校长他们让人敬佩的东西，而这些东西也正是一所学校的精粹，正是这样的校长，才能带领教师，因为他们就是老师自己心中的一个榜样，一个目标，一座碑。

但是，在好多时候，我们听到的有关老师对自己学校校长的议论却只有不是，听不到多少赞扬，在这些议论当中有教师的已己私愤，当然如果我们仔细来想一下这些议论就不难发现招来这些议论的根源有许多就在于校长自身，如果一个教师对于校长是满腹牢骚，他会对你分配的工作认真对待吗？你的学校能办出特色吗？对于一个校长来说，学校的管理不在于将老师管得多严而在于调动老师的积极性，校长想要让老师来赞扬你，想要一个良好的口碑，你就为自己树口碑。校长要树立自己的口碑，要靠自己去讲吗？校长名人录当中所有的校长有哪个是自己来宣传自己的呢？作为一名校长如何来树立自己的口碑呢？

二.校长要有人格魅力

校长是一所学校的主心骨，在一定程度上决定着学校的发展，教师的工作一方面在于自己，而另一方面则在于校长，如果一个校长知人善任，能充分调动教师的工作积极性，这个老师就会超额完成任务，反之则又会走向另一个极端。学校的管理工作用强制的效果不如吸引的效果，谁来吸引？这个人就是校长。校长要吸引教师，首先要有高尚的人格魅力，要有高尚的人格魅力首先得不搞特殊化，放正自己的位置，明白自己虽然是校长，但是同样是一名普普通通的老师，得模范奠定各项规章制度，处处起带头作用，而不是利用各种规章制度来只约束教师。

三、校长要有高尚的品德

一名能力强，业务精的校长未必会让人铭记，但是一位品德高尚的校长则会让人长时效仿，这样的校长所在的学校也一定会有声有色。一个校长的能力可以逐步提高，业务素质也可以适时提升，但是品德却不是一时能塑造起来的，也许一个人的品德一生都不会有什么样的改变。一个校长的品德会对学生，老师产生深远的影响。如果一个校长有高尚的品德，老师也会以他为榜样，在无形当中向他学习，学生也会受其影响，在心里崇敬他，严格来要求自己，这样的学校，就算是没有比较完整的制度，所有的工作也会井然有序的开展。相反一些学校虽然制定了各类完善的制度，校长的角色只是一个“监工”，对谁也不放心，处处要将老师压制住，老师不能有与自己不同意见，学生必须严格遵守各种制度，如果有学生不遵守或者是遵守的不太好，则牵连班主任老师，老师在这种情况下也只有来压制学生，学生与老师都处于一种高压制的状态之下，学校工作虽然各项都能正常开展，但是只是在高压手段中开展，没有自觉与自主，这种管理是不是能算是富有成效呢？一天到晚老师学生如履薄冰，精神高度紧张，一天的精力全部都用于应付校长，见到校长就如同老鼠见猫。

四、校长要有服务意识，要起带头作用

校长是一所学校的管理者，是老师工作的指导者，又是一名普普通通的教师，不是凌驾于老师与学生之上的，工作要带头做，要给老师一个榜样，同样校长要有服务意识，为老师的工作提供空间，给老师展示的机会，这样才能激发教师的工作热情，每个教师才会以主人翁的精神来工作，学校各项工作才会开展的有声有色，教师才会尽心尽力，才会赞扬你。

校长对学生也要有服务意识，要清楚的认识到学生是有意识，有个性的生命体，不是一个个只会服从的个体，作为学校的校长，要为学生的终生发展服务，要为他们的终生学习服务，不能将学生当成自己的附属品，想怎么样就怎么样，一切以自己的主观意念为主。

五、校长要有一颗甘守寂寞的心

名校之所以有名，不是它一天一个样，而是在它坚持做某一件事，通过一件事来带动其他方面的工作，也许这件事需要数年的坚持，但是只要在坚持的过程当中以此为主线不断的进行修正，最终会有效果的，所以说，能不能坚持下就得看校长的决心了，校长要能守信寂寞，努力坚持。学校工作最怕的是校长根据自己的喜好随意行事，朝秦暮楚，看起来什么都在做，却什么都没有做出效果，老师在碌碌无为中渡过，学生在忙忙碌碌中渡过，回头一看什么也没有，这样的校长怎么会让人赞扬呢？

对学校的管理，压制是不会有好效果的，压制同样是不会出效益的，一个好的校长一定不是靠压制来出名的，但是他一定会有一个好的口碑。一定会是一个让人称赞的人。他的身上定会有一处让人崇敬与效仿的，同样也一定会是一个高尚的人。

六.创新，人格魅力的保证

敢为人先的创新精神是校长人格魅力构成的保证。教育是一种创新。教育创新的根本在于校长的创新精神。校长要按照素质教育的要求，大胆实施类似“适脑”等创新教育，积极探索课程改革，努力构建师生“相适性”学校教育场，用心追求友善高效课堂，引导教师注重培养学生的创新意识，把从以传授学科知识为中心的教育转变为着重培养学生创新精神、开发学生实践能力的创新型教育，铸就师生创新素质，只有不断地推陈出新，才能更好地最大限度地激发学校活力与学生的学习兴趣，提高学生的实践和创新能力，提高学校的核心竞争力，实现学校可持续发展。为此，校长要树立终身学习的理念，象小学生那样，敢于扑下身子，甘于沉下心来，善于不断学习，勇于不断创新，在教育理念的高度、学科知识的广度、专业知识的深度和探索创新的力度上不断完善自我，提高自我，以与时俱进的创新精神和渊博的学识、智慧与胆识赢得师生的佩服。

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古今中外的教育史证明，名师大都是以自己的人格魅力去拨动学生的心弦，潜移默化地影响着学生的言行。所谓人格魅力，就是名师凭借自身的品格、个性、气度、爱好等内在特质对学生产生影响力和感召力。通常说某师受学生欢迎、爱戴，往往是指他（她）们富有人格魅力。颜渊师于孔子，“三盈三虚”而不去。鲁迅讲学于北师大大操场，寒风扑面而听者众。以上两例，足以说明人格魅力的神奇。

名师不仅具有人格魅力，而且具有学识魅力。所谓学识魅力，就是名师凭借自身渊博的学问、敏锐的识见、严谨的治学态度、科学的教学方法对学生产生的影响力和感召力。咸宁市鄂南高中有位化学教师，在讲授“碳酸钙”一节时，引用民族英雄于谦的《石灰吟》做开场白：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”别开生面，几句话就撩起了学生的兴趣。咸宁市广播电视大学有位副教授，在讲授《政治学》时，先分发自己新近发表的学术论文《应对群众骂娘之三策》。尚未开口讲课，台下就纷纷投来机关干部学员们期待与敬重的目光。很显然，这一切均应归功于学识魅力的作用。

两魅力之所以能发挥如此巨大的作用，其根本原因就是其影响力和感召力被学生欣然吸收并内化，促使学生充分发挥学习的主观能动性。可以说，这是典型的外因促使内因转化的生动实例。名师凭借在学生心目中树起的“老师妈妈”和“老师爸爸”的形象，使学生深信其表扬是爱、批评也是爱，从而激发了学生发扬优点、改正缺点的决心与信心。名师凭借在学生心目中树起的“专家学者”的形象，使学生深信其任何教学要求都是恰当合理的，从而激发学生学习的积极性和主动性。名师凭借在学生心目中树起的“事业成功者”的形象，使学生深信其人生轨迹就是自己的未来，从而激发了学生模仿心中“偶像”的热情。

名师人格魅力的形成，虽是多种因素综合作用的结果，但起决定作用的则是其自身的“修炼”。欲培养人格魅力，应首先追求三境界：一要“志存高远”，采取积极进取的人生态度，认定目标不动摇，不达目的不罢休。二要“淡泊名利”，加强职业责任感，不能满足于当一个“良心型”的授业师，而应争当“学者型”“殉道型”的育人师。三要“爱生如子”，做到慈如慈母，严如严父。应懂得：“爱”是人格魅力之魂！

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我们在不断地提倡素质教育，素质教育的核心是健康人格的培养，高素质公民的培养，而要达到这一目的，重在德育。我国古代就很重视德育，《大学》中开宗明义："大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。"可是，我国古代的德育很多是通过理性的强制与规范，硬性灌输来实现的，很少人文关怀和善良的人性教育。在这种教育下，人性被压抑，个性被扼杀，主体精神被摧残。这种理性的灌输模式，显然不适应我们当前的素质教育。如果我们在做学生德育工作中，还继续用"圣旨"之言，向学生"灌输你没商量"，强迫学生服从，不可能使学生内心真正信服。德育要真正起到实效，一定要从心灵上震撼学生、打动学生，教师要声情并茂地与学生进行情感交流，让情感感化学生，使学生主动地接受，主动地把道德认识内化为道德情感、意志、自觉地指导自己的思想行为。这里笔者就班主任的人格魅力谈一下自己的观点.

一. 班主任人格魅力在教书育人中的重要性

谈起教师的个人魅力，也许人们首先想到的是形象魅力。诚然，得体的着装、翩翩的风度、优雅的谈吐是教师个人魅力的一部分，也是教师,尤其是班主任老师应该注重的,其人格魅力在教书育人中的作用是不可限量的。人格魅力是指吸引人的个性特征。教师的人格魅力主要表现在仪表、仪容、教学语言和风格、道德品质、生活情趣、师生感情等各个方面。教师要非常注意仪表，这倒不是要求我们每一位教师和明星比美，去描眉画眼，而是要站在讲台上让学生感觉到端庄、大方、有教养，让学生看着舒服。只有好的形象才能得到学生的情感认同。在第一印象得到学生的认同之后，然后再以诙谐幽默、生活化的语言，新颖独特的教学风格，灵活多样的教学方法，先进实用的教学手段，组织高水平的课堂教学，来巩固自己美好的形象。同时在日常工作中体现出对知识有严谨的态度，对事业有顽强、执着的追求；日常生活中一言一行体现出对生活的热爱和高洁的修养。这样来增强学生对教师的认同感，增强个人的吸引力。在教育中一切都应以教育者的人格为基础，因为只有人格才能影响人格，只有性格才能形成性格。"对于中小学生来讲，教师的人格是任何力量都不能替代的最灿烂的阳光。"野蛮产生野蛮，仁爱产生仁爱"，只有人格才能影响人格，只有自己具有美好的心灵，才能使别人的心灵更美好。好的教师，本身就是强大的教育力量。

那么什么是人格？人格是人的性格、气质、能力等特征的总和，同时也是个人的道德品质。教师的人格因素，对学生的心理发展具有重要影响。俄国著名教育家乌申斯基说过： “在教育工作中，一切都应该建立在教师人格的基础上。因为只有从教师人格的活的源泉中才能涌现出教育的力量。”“没有教师对学生的直接的人格方面的影响，就不可能有深入性格的真正教育工作。只有人格能够影响人格的发展和形成。” “教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。”

孔子提出“君子怀德”，意思是做老师的自己首先要有高尚的人格，才有资格去教育学生。人格的核心就是仁、智、勇。即孔子所说“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”这些品格是君子的美德，也是儒家伦理思想的精髓。孟子提出“大丈夫”和“浩然正气”，成为一种理想人格的追求，在现实世界中的表现便是“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”。中国传统教育观认为，理想人格是可以通过教育和自我修养来实现的。其理论基础是对人性的认识。这种人格教育，对人的教化作用是持久的，强有力的。

教学生怎样做人，首先教师自己要知道怎样做人。教师工作有强烈的典范性，教师的世界观、品行和他的生活以及他对每一现象的态度，都这样或那样地影响全体学生。对教师来说，观念更新，知识丰富固然重要，但是，它无法取代榜样的力量。教师的完美人格，对学生成长起着耳濡目染、潜移默化的作用。在学生的心目中，教师是社会的规范，道德的规范，人们的楷模，父母的替身。教师的人格是师德的有形表现，高尚而富有魅力的教师人格能产生身教重于言教的良好效果。所以，俄国著名教育家乌申斯基说：“教师的人格，就是教育工作的一切。”教师对学生的这种影响是“任何教科书、任何道德箴言、任何惩罚和奖励制度都不能代替的一种教育力量。”正因为教师从事的是“为人师表”的神圣职业，其一言一行都会影响到下一代的成长，所以教育家夸美纽斯将教师职业比喻成“太阳底下最光辉的事业”；杜威说教师是“真正天国的代言者，真正天国的引路人”

教师应充分认识到师德在育人崇高使命中的重要地位，而一切师德都基于教师的人格，因为师德的魅力主要从人格特征中表现出来。因此，塑造教师的完美人格应该是师德建设的重点,也是每一位班主任老师能否顺利完成教育工作的关键之所在.

二. 班主任人格魅力的基本条件

1. 班主任的人格魅力来源于渊博的学识和教书育人的能力，具备这样条件的班主任不但在教育教学上游刃有余，而且善于处理、协调跟学生以及同事之间的关系，创造融洽和谐的工作氛围，以利于获得事业的成功。马克思说：“性格是环境的产物。”从这样的班主任身上，学生性格能受到各方面的良好影响，受益终身。

2. 班主任的人格魅力来源于善良和慈爱，他们会在平等的基础上善待每一个学生，不会因为学习成绩的好坏与家庭背景的不同高看或歧视某些学生。在他们心里，教好每一个学生是他们的天职。他们胸怀博大，容得下性格脾气各不相同兴趣爱好互有差异的学生。他们不仅是学生的良师，也是慈爱的长者，更是学生的知心朋友；他们不仅关注学生的学业成绩，也关心学生的思想品德与行为习惯，更把学生的喜怒哀乐、寒暑冷暖放在心间。

3. 班主任的人格魅力来源于学生的信任和宽容，在教育工作中他们不是一味灌输，包办代替，而是把培养内在修养素质的主动权交给学生，让学生在探索之中享受成功。他们是指导者和引路人，从不把学生看做容器或机器，他们相信学生的能力并想方设法锻炼提高学生的能力。他们很少对学生说你必须这么做，他们更喜欢对学生说：想一想，你应该怎么做。在人品上他们更是给学生以充分的信任，哪怕是学生有过失的时候，同样相信学生改正过失重新开始的能力。他们不光看到学生的现在，更关注学生的将来，从而利用现在为学生将来的发展打基础。他们既是学生现在的引路人，也是学生未来发展的设计师。

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关键词：高校教师 人格魅力 培养

1前言

教师的人格魅力是教育和教学方法的体现，是教师对教学活动驾驭能力的基本保障，教师要重视自身的修养，努力使自己成为一个学生喜爱和需要的教师，这也是教师职业的幸福和价值所在。教育是一项综合的育人工程，高校教师的人格魅力直接影响人才培养质量。目前，世界教育的发展，已经呈现远程化、现代化、一体化的特点。当代政治、经济和人们对幸福生活的追求与向往，各种教育思潮的流向，都潜在地规定着教师素质结构的变化和发展。为了适应未来社会和未来教育的发展需求，培养德智体美劳全面发展的社会主义接班人，完成高等教育人才培养、传承创新文化，科学研究、服务社会的任务，高等学校应努力把教师队伍建设放在首位，在人才培养方面，发挥高校教师人格魅力作用，让高校教师站在科学技术的前沿，以自己先进的理念传承文化知识，以丰富多彩的个人魅力培养人才，弘扬美德，努力践行服务社会的宗旨，培养和塑造教师的个人魅力，能更好促进高等教育人才培养和国家教育事业的发展。

2研究对象与方法

2.1研究对象：吉林大学、吉林体育学院、长春师范学院、长春工业大学教师20人，辅导员20人，学生100人。

2.2研究方法：文献资料法、问卷调查法、分析综合法

3结果与分析

3.1吉林省高校教师队伍现状

目前，高等学校教师队伍基本包含三部分：一是以公共课为主的基础课教师，二是以专业课为主的专业教师，三是以学生教育管理为主的辅导员队伍。

据调查了解，目前吉林省高校教师队伍存在以下问题。一是教师的知识体系陈旧，理论水平缺乏实践性和前瞻性；二是结合自身情况进行理论研究的行动相对滞后；三是教学观念和教学方法相对落后；四是部分教师人格魅力差；五是教师配置不够合理，层次结构、年龄结构和学历结构与需求不符。高校教师队伍存在的这些问题严重制约了高校教师创造力的发挥，也影响了高校科研水平和教学质量。因此，探讨教师的素质能力和人格魅力培养，走内涵发展之路，就显得尤为重要。

通过对上表学生喜欢高校教师因素分析，可知学生喜欢年轻的基础课教师、年轻的辅导员，对专业课教师来说青年和老年差别不太大，从性别来说差异性不大，男生多喜欢女教师，女学生相对喜欢男教师多一些，从学历结构来看差别不明显。学生看重其其它因素。

通过上表调查得出：高校教师在教书育人过程中，学生对其个人魅力因素认同度和信任度排名为：品格高尚、知识渊博、有亲和力、教学方法好、个人魅力突出，而科学研究能力排在最后，是学生考虑较少的因素。

3.2吉林省高校教师人格魅力特征及分析

作为一名大学教师，人格魅力是最为宝贵的品质，也是最能取得学生信赖与尊重的因素。高尚的人格魅力来自于真实和简单，来自于辨别是非的坚定立场，来自于深邃的思辨能力，来自于教师本身思想的纯粹高度。教师人格魅力是教师最基本也是最重要的品质。美国著名教育家保罗·韦地博士概括为十二方面特征：第一是友善的态度：他的课堂有如一个大家庭、让学生感到温暖；第二是尊重课堂内的每个人：他不会把你在他人面前像猴子般戏弄；第三是仁慈和宽容：他装作不知道学生的愚蠢，但学生感到了他的疼爱；第四是耐性：他绝对不会放弃，直到学生能做到为止；第五是兴趣广泛：他常带给学生课堂以外的观点；第六是良好的品性：学生相信他与其他人一样会发脾气，不过从未见过；第七是良好的仪表：他讲话的语调与笑容使学生舒畅；第八是公正：他会给学生应该得到的东西，没有丝毫偏差。第九是幽默感：每天他会带来少许欢乐，使课堂不致单调。第十是对个人的关注：他会帮助学生认识自己。第十一是坦率：当他发现自己有错，他会说出来，并尝试其他方法及时改正。第十二是有方法：突然间，学生领悟了，竟然没有发觉是因为她的引导。人格魅力的这些主要特征，最重要的是尊重与爱心。因为尊重作为一种高尚的美德，是个人内在修养的外在表现。尊重学生，就会与学生建立良好的社交关系，有利于传其道，信其理。教师是人类灵魂的工程师，爱心是教师必备的美德，爱自己的事业，爱学生，才能培养出具有真善美品质的对社会有用的人才。因为爱心可以弥补知识的不足。通过调查了解，大学里著名的大师都是拥有爱心和丰富个人魅力的教师。

3.3吉林省高校教师人格魅力对学生的影响

教师自身的思想境界、人生内涵、学术水平对学生的影响是深刻而永久的。一个品行高尚、知识渊博、情趣高雅的大学教师，会影响到学生自觉培养高尚的品质和健康向上的价值观、审美观；教师的人格魅力无论具有怎样的内涵，都会给学生永恒的记忆，成为学生前进的领路人。因此，教师的人格魅力直接影响学生的思想素质、专业水平和行为习惯的养成。

从调查可知，高校教师个人魅力对学生影响因素排序是尊重、爱心、正直、亲和力、耐心、幽默、兴趣、性格、仪表、坦率。由调查结果可以看出，作为教师最重要的个人魅力因素是尊重与爱心。

4结论与建议

4.1结论

4.1.1高校教师人格魅力对学生成长成才具有重要影响

教师是一个社会中最大的知识分子群体，教师代表着社会的良知，指引着青年一代的人生方向，影响着一个民族的未来发展轨迹。教师的思想高度决定了一个国家未来的高度，教师的成就决定了一个国家未来的成就，教师的人格决定了一个民族子孙后代的人格。因此，培养教师的良好素质，提升教师的基本能力，完善教师的人格，塑造教师的良好形象，是解决影响学生成才问题的重要因素。

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1.用心呵护每一颗心灵

好教师的眼睛是带着感情的,每一个学生在他的视野中都是平等的,他们会在平等的基础上善待每一个学生,不会因为学习成绩的好坏与家庭背景的不同高看或歧视某些学生。他们会发自内心的呵护每一颗心灵,让学生们能够得到阳光般的温暖。

有时候老师们会感觉学生毕业以后,曾经的问题学生反而对老师和学校更有感情,而曾经的好学生反倒带着老师们的期望消失了。其实道理很简单,前者的学习生活更需要被关注,从而对教师的帮助会有雪中送炭的感激,对于后者来说,教师的关注可能更多的是起到锦上添花的作用。同样的关注在学生的成长过程中都有作用,但是效果不同。一个充满美好人格魅力的教师可以让不同的学生找到自己需要的激励要素。

2.包容是智慧

人人都可能会犯错,更何况是学生。因此,教师要懂得宽容学生的错误和过失,宽容学生一时没有取得进步,宽容学生的任性和调皮……

据说,布袋和尚是弥勒菩萨的化身,他时常背着袋子四处行慈化世。有一天,跟农夫一起下田时,作了一首诗:“手把青秧插满田,低头便见水中天;六根清净方为道,退步原来是向前。”这首诗告诉我们,从近处可以看到远处,退步也可以当作进步。只有退一步,你才能够看得更全面。严格的教育有时会激起学生的逆反心理,而如果教师能够退一步,用一颗包容之心对待学生,反而能够让学生认识到自己的错误,主动承担自律的责任。包容是一种教育的智慧。

3.学会交流

“蹲下身子和学生说话,走下讲台给学生讲课。”蹲下身子对于很多教师来讲是没有难度的,但是在重要的时刻能够蹲下来,哪怕是坐下来与学生说话的教师就一定是好教师。坐下来才表明你想要听学生的想法。走下讲台拉近了和学生的距离,对于课堂上的一些没注意听讲的学生,不必用点名的方式提醒注意,还可以随时收获教学反馈。

好教师要关心学生,努力做学生喜欢的良师益友。能够成为学生的良师益友,要学会赏识学生。我在刚刚接触体育专业的学生时,按照常规教学进度授课,但是教学效果不好。经过调查,发现学生的层次参差不齐,对问题的认知程度差距很大。但是我的学生在省市地区的各级赛事中拿到过很好的成绩,在他们“多年的训练生涯”中经历过风风雨雨,这样的经历还有什么困难不能克服?我相信他们。于是,在与学生的交流过程中,我会使学生时刻感到自信,激发他们学习的欲望和兴趣。我在教案中刻意地加上很多赞赏类的词语,在课堂上增加竞赛性的小环节,既调节他们的注意力,又可以调动他们的积极性。

教育要走的路很长,我们每个教师应该 努力做好教育大道上的铺路石,要不断提高自身修养,完善自身的人格魅力。教师的人格魅力来源于善良和慈爱;教师的人格魅力来源于对学生的信任和宽容;教师的人格魅力来源于对事业的忠诚;教师的人格魅力来源于从不满足的执着精神。

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关键词：班主任；人格魅力；感召；引导

古语云：“桃李不言，下自成蹊。”孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”现代教育家陶行知也说：“要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。”面对已经逐渐步入成人行列的高中学生，如何去教育引导，让他们能步入正道、积极上进，这是一个值得思考的问题。

我从教二十多年了，静心思之，自己之所以能顺利地走过这二十多年的教育历程，在当班主任时，能与学生和睦相处，受到其敬之爱之，并使其学有所成，其核心便是：用自己的人格魅力，即积极向上的人生态度、认真勤勉的工作作风、博大宽广的胸襟、良好的习惯以及切实的行动感召学生。作为班主任，该如何去做？

一、保持积极向上的人生态度

古语云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”人之一生，最痛苦的事情不是奔波劳碌，而是无所事事，一无所获。明白于此，我们就应明白该怎样去面对属于我们的时光以及人生。我们应有的正确的态度是：积极向上，刻苦勤勉，努力使从眼前经过的每一天都有价值与意义。我无意妄攀古圣先贤，我甘于平凡。我只想充实地走过一生，也想让我的学生有一个光明幸福的前程。我喜欢读书，不论走在何处，不论任何时候，手中枕畔，总有书陪伴。我的学生背书时，我会静坐一旁，全神贯注地阅读，凝神静思；我的学生作业时，我也会认真地翻查资料，潜心地备课。我并非要作秀，我只想借此打动学生，让他们能够静心学习。

二、坚持认真勤勉的工作作风

古语云：“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。”高中阶段，对学生来说至关重要。若要让学生的学业有成，必须培养他们一种认真勤勉的学习态度。若要让学生有此态度，作为人师的自己必须有此态度。面对自己的工作，自己要求自己必须做到：敬业、刻苦、认真。学校要求的“三读”，自己力争做到比学生早到，同时认真地布置好读写任务、清点人数、写好班主任寄语及思想明灯；在学生背诵的时候，自己分天分科检查学生的资料与作业；背诵到一定时间，自己便点名学生听写所背内容。面对宿舍，我做到勤于检查，要求学生很好地利用时间，勤于学习。通过自己勤勉的督促检查，学生学习的积极主动性有所提高。

三、怀抱博大宽广的胸襟

古人说：“海纳百川，有容乃大。”面对来自不同地方、不同家庭拥有不同个性的学生，如何化解他们生活、学习中的矛盾与纠葛，让其和谐相处？我认为，班主任首先要做出表率。其一，要公平、公正。不要以貌取人，以穷富取人，以成绩的好坏取人。其二，学会包容，学会接纳。既然是学生，就难免犯错，我们力争能用一种平和的心态、宽广的胸襟包容并接纳他们。面对我的学生，我很少横眉冷目、恶语相向。面对他们在学习、生活中出现的问题，我尽力去探求问题产生的原因，慎重思考处理问题的方法，而后调动多方面的力量，化解矛盾。在此基础上，我会以一种父辈的慈祥的态度和他们平心而论，静心而谈。

俗语云：“伤人一千，自损八百。”英国唯物主义哲学家洛克在《教育漫话》中也说：“鞭挞或呵斥是应该谨慎地避免的。它只是弥缝了目前，使伤口结上一层皮膜，对于痛楚的核心仍然没有触到。只有出自内心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心，才是一种真正的约束。”英国的斯宾塞在《教育论》中也说，野蛮产生野蛮，仁爱产生仁爱，这就是真理。待教育的对象没有同情，他们就变得没有同情；而以应有的友情对待他们就是一个培养他们友情的手段。许多时候，我们应该明白这些道理。同时，我也要求我的学生在平时的生活里努力做到与人和睦相处，通明事理，遇事能以一种平和的心态对待，大事化小，小事化了。经过自己的影响以及学生的努力，在自己的教学生涯中，从来没有发生过恶性事件。

四、培养自身的良好习惯

一个人，如果要让自己的一生过得充实且有所成就，除了有正确的人生观之外，必须要有良好的生活习惯。自己所面对的这一群教育对象，由于受周围环境乃至时代的影响，无论是学习还是生活方面，都欠缺一些良好的习惯，诸如疏于动手，闲话太多，心浮气躁，做事无恒心与毅力等。如何改变这种现状？作为班主任，应首先从自身做起，以自己的行为去感化学生。为了自身所从事的职业，也为了自己事业的发展，同时也为了充实自己，自己努力去培养一些良好的习惯，诸如读书、思考、习字等。不论是在课间自习还是其他时候，自己总喜欢静坐一旁看书或习字，即使在喧闹的背书声中，空旷的操场之上。我想以自己的行为告诉学生，若要学业有成，必须勤于动手，学会独立思考，且要摒弃杂念，集中精力。

总之，班主任是班级的灵魂和主心骨，一言一行、一举一动，都影响着学生。因此，我们要严于律己，以身作则，不断地完善自己，提高自身素质，才能严于律己，以身作则，在学生中树立一个实实在在的榜样。班主任要有自己独特的人格魅力，成为教育战线上的魅力形象大使。班主任的精神面貌对学生具有强烈的示范作用，因而要求班主任要乐观、活泼开朗、充满朝气、积极进取、勤勉刻苦。只有如此，自己的学生才会有饱满的精神状态。

参考文献：

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关键词：孟德斯鸠 人格魅力 理性 系统探索

Abstract：Montesquieu’s Personality Charm is showed in three aspects：his arts of living，thinking and writing. He knew how to live；he was good at thinking and writing. He made systematic researches，rational reflex and fair judgement to everything. He is a very deep thinker.

Key Words：Montesquieu；Personality charm；ration；systematic research

孟德斯鸠是法国十八世纪启蒙哲学思想家中最有深度、最有个性的一个。他于1689年生于法国波尔多附近的一座城堡，属于一个世袭的议员家庭。在他的一生中，生活比较稳定，没有什么大的起伏。像他的先辈一样，他先在一所演说家办的学校完成了非常优秀的学业，然后又在大学里学习了法律专业。受家庭环境的影响，他先作了一名法官，后来成为一个地区议会的法庭审判长。但是，他对自己的职业提不起大的兴趣。为了消遣，他开始博览群书，为波尔多学院(他自己也是院士)写了很多有关哲学、政治、宗教、科学研究等方面的论文，诸如：《论宗教中的古罗马政治》、《回声原因考》等。为消除疲劳，他还偷偷地写了一部具有东方色彩的书信体小说《波斯人信札》。该书一经问世，便一炮走红，取得了成功。在书中，他大胆地批判了法国社会中的种种不合理之处与不好的风俗。之后，他便成为巴黎最著名的沙龙中的座上客，还写了一部肤浅的情感小说。1726年，他开始越来越对政治问题感兴趣。于是，他辞去了公职，开始专职写作生涯。他为了使自己的政治著作尽可能贴近现实，于1728-1731年间游历了德国、奥地利、意大利、瑞士、荷兰、英国等主要的欧洲国家，并写出了著名的《论法的精神》一书。回到法国后，隐退在自己的城堡中专心写作，于1734年写出了《古罗马盛衰原因考》一书，书中充满了睿智新颖的历史观点。

一 、孟德斯鸠的生活艺术

生活艺术存在于对幸福的系统探索之中。正如他所说：“想要生活幸福，根本不需要什么太多的哲学；只需要采纳一些比较纯洁的思维方法就可以了。”他认为，构建这些思维方法的时候，必须有理性，而且要把自己的意愿合适地介入自己的观点。

1.禁止激情。理智监视着灵魂不让其被激情控制从而落入不幸之中。爱是一件很惬意的事情，但不能让爱情牵着自己走：“我年轻的时候曾经迷恋一些我自己认为爱我的女子，觉得自己相当幸福。一旦我停止自己的这种想法，我便立刻从中解脱出来了。”拥有一些宏大的志愿也很好，但是，不能让自己被勃勃野心所折磨：“我设想着必须干一些自己生命中的事情；但没有一件事情让我感到扫兴。”对财富倾心是一件惬意的事情，但不可以受其专制：金钱是一个“好奴隶”，但不是一个“坏主子”。

2.接受命运。理智左右灵魂使其适应当前的情况：“努力让我们适应生活；而不能让生活适应我们。”孟德斯鸠善于识别任何事物的好的一面：“无论和聪明人还是笨蛋在一起，我都会很愉快。”如果发生意外，也能适应生活：“我要是瞎了，我会明白自己本应是瞎子。”(他认为必须忍受人类共同的命运：“我只有两件事：一件是知道自己会生病；另一件，是知道自己会死去。”)

3.播种快乐。理智教育人最终要从生活中尽最大可能享受乐趣。在生活中只有一种感情值得赞同：“我早上醒来，非常快乐；看见阳光，更加欢欣。全天时间我都很高兴。”有一些社会满足感，比如：拥有爵位的骄傲，在上流社会谈话的乐趣，友谊的快乐等。最大的快乐莫过于在孤独中自己找到精神慰藉：“学习对我来说是排斥无聊生活的最好方法。每天一个小时的阅读便没有了忧伤。”

二、 孟德斯鸠的思想艺术

1.摒弃偏见。偏见伪装了真理，理性吧灵魂从偏见中解放出来。文学辩论是偏见的争吵，智者不曾加入却从中得到了启发：“我喜欢看古代与现代之争吵，在古代与现代中都有好的著作。宗教斗争也是一样的：“天主教将毁灭新教，而后天主教徒变为新教徒。”另外一个偏见就是过份颂扬自己的祖国：“每个公民都必须为祖国而死，没有任何人为国撒谎。”必须站在特殊的观点之上把每个概念都铭刻在普遍秩序中它应在的位置。

2.接受现实。最差的偏见就是抛弃现有秩序，梦想一场革命，因为这种秩序在其自身的存在和延续中具有判定事实的作用：“最好的政府就是我们生活在其统治之下的这个政府，一个明智的人必须爱它。”出于精神上的诚实和对宁静生活的热爱，孟德斯鸠宣称：“我是一个好公民。无论生在任何国家，我也会是一个好公民。”

3.为未来做准备。但是，在现有秩序面前低头的理性仍要屈服于某个偏见，如果理性认为这个偏见是惟一压制人的传统观点：“我不赞同那些观点，除了欧几里德书中的以外”所有的权利如果不合理就应该废除：“一件事情不正确是因为它是法律；它之所以成为法律是因为它是正确的。”对理性和正义的热爱使孟德斯鸠接受任何公正的改革。

三、孟德斯鸠的写作艺术

写作艺术最终存在于对事实的探索之中。理性仍然是这个领域里的主宰，它教育作家要怀疑初稿，因为，必须要系统地写作，正确地推理，合理地论证：只有这样，文笔才能为灵感服务。运用修辞法的威力烘托作品的思想也是一个绝好的手段，而孟德斯鸠就善于大量运用反讽和幽默，他想在他的著作中“加一把盐”。或许他是所有哲学家中最具有艺术家风格的作家。

从以上三个方面可以看出，孟德斯鸠是一个懂得生活，善于思考，精于写作的哲学家。他对任何事情都进行系统地探索，理性地思维，最后作出合理公正地判断。因此，我们可以得出结论：孟德斯鸠是一位极具人格魅力的法国思想家。

参考文献：

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一、强烈的责任心是班主任管理好班级的前提。有人说，班主任是班集体的灵魂。对全班学生德、智、体等各方面全面发展，对全面提高班级的教育质量有决定性的影响。是的，自从担任职业学校的班主任以后，我深切地感受到自己所肩负的重担和责任。职业学校的学生，大多是中考成绩偏低，没考上重点中学和普通高中的学生。这些学生实际上脑子一点儿也不笨，有的甚至相当聪明。考试没考好，学习没学好的重要原因是因为他们缺少良好的习惯。这就要求班主任在工作中要付出细心、爱心、耐心和恒心，这四心是班主任责任心的重要体现。

二、“以学生为本”的教育理念是班主任管理好班级的关键。新课程改革的核心理念是“一切为了学生的发展”。“以学生为本”是管理好一个班级的关键。作为一班之主的班主任要面向全体学生，尊重全体学生，让每一个学生都成为班集体的主人，参与班级管理。

三、丰富多彩的集体活动是班级健康发展的有力保证。心理学研究表明：“一个班集体若没有丰富的集体活动，就必然死气沉沉，缺乏活力，这将有碍于班集体的健康发展”。要想让班集体充满生机活力，最重要的是组织学生开展各项有益的活动。在活动中，使学生们的参与意识，主人公意识得到加强，同时这些活动也为学生之间架起桥梁，密切了同学间的关系，使他们互相理解、互相关怀，增进了友谊，增强了合作意识，促进了团结，提高了班级凝聚力。为班级健康有序的发展提供了保证。“十年树木，百年树人”。要想做好班级的管理工作，班主任在具有强烈的责任心、以学生为本的教育理念和带领学生创建丰富多彩的教育活动的同时，还要不断更新传统观念，要让自己的意识能跟得上时代前进的步伐，放眼未来，培养出顺应时代潮流的、面向世界的新一代人才。

四、用宽容之心提升班主任人格魅力。作为人民老师，我们要学会宽容。学生犯了错误，大多数都会后悔，希望得到宽容、谅解。有些学生只要我们教师拉一拉，就能成为好学生，如果稍一不慎或不注意方法，就可能毁了一个人，甚至酿成更为悲惨的后果。对别人的过错能宽容原谅是一种美德，也是一个优秀人民教师必须具备的心理品质。优秀的教师都善于以自己的宽容之心走近学生，走进学生的内心，变成学生心目中可亲可近可以推心置腹的人，从而顺利达到教育学生的目的。宽容是一种温柔的力量，它可以穿透人的心灵。从今天提倡素质教育、培养创新人才的要求来看，可以说宽容仍具有现实意义。

学会宽容，多一份宽容，多一些从学生的角度来看问题，设身处地地去思考，还有什么比理解、信任、尊重更让人欢欣鼓舞呢?有人说宽容是智慧的善良，是悟透人间之难的觉醒，是对人类的爱和信心，是睿智，是勇敢，是冬夜里飘然降来的春风，让我们的教育生涯中多吹一些这样的春风吧!

五、以班主任的人格魅力引领学生成长。人格魅力是班主任影响力中起决定和主导作用的因素，它决定班主任影响力的大小和持续时间的长短。因此，提高班主任的影响力，关键是提高班主任人格魅力的影响力。

1　以班主任的行动魅力规范学生的行为习惯。在所有教师中，班主任是学生最亲近的人，往往成为学生最直接的榜样。班主任的一言一行，一举一动都可能不自觉地使学生加以模仿。在班级的日常管理中，班主任的劳动就是通过自身的行动魅力影响学生的过程。正是由于这种工作特性，使得班主任的言行受到全体学生最广泛的关注，也最能够产生强大的感染力。

2　以班主任的学识魅力激励学生学业的发展。“师者，所以传道、授业、解惑也。”在这样一个高速发展的信息时代，班主任所面对的是一群生机勃发，有着强烈求知欲的青年学生。他们思想解放，视野开阔，对于生活有着自己独特的观察能力和理解能力。当他们遇到问题，解惑的重任自然就落到与他们朝夕相处的班主任身上。因此，班主任不仅要精通所教学科，还应掌握心理学、社会学、自然科学、文学和艺术等领域的相关知识。不论是国内外时事、要事，还是生活中的琐碎小事，都应是自己知晓的范畴，要尽可能多去学习，多去了解，多去认识。班主任必须做到学生知道的，自己更知道；学生了解的，自己更清楚；学生不懂的，自己也理解。