一本故事书范文

导语：如何才能写好一篇一本故事书，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

里面写了许多有趣的故事。

当我们不听话时，

我们读到了生气的故事。

老师的脸像一本故事书，

里面写了许多有趣的故事。

当我们听话时，

篇2

x月x 日，在工作中，由于本人在工作时候不认真差点导致医疗事故发生，原因是xxxx，并被领导指出并批评。几天来，我认真反思，深刻自剖，为自己的行为感到了深深地愧疚和不安，在此，我谨向各位领导做出深刻检讨，并将我几天来的思想反思结果向领导汇报如下：

通过这件事，我感到这虽然是一件偶然发生的事情，但同时也是长期以来对自己放松要求，工作做风涣散的必然结果，也是与我们时代要求-----树新风，讲文明，背道而行。经过几天的反思，我对自己这些年的工作成长经历进行了详细回忆和分析。记得刚上班的时候，我对自己的要求还是比较高的，时时处处也都能遵守相关规章制度，从而努力完成各项工作。但近年来，由于工作逐渐走上了轨道，而自己对单位的一切也比较熟悉了，尤其是领导对我的关怀和帮助使我感到温暖的同时，也慢慢开始放松了对自己的要求，反而认为自己已经做得很好了。因此，这次发生的事使我不仅感到是自己的耻辱，更为重要的是我感到对不起领导对我的信任，愧对领导的关心

同时，在这件事中，我还感到，自己在工作责任心上仍就非常欠缺。众所周知，xxx行业一定要有规范的行为准则，工作时间我xxxxxx，这充分说明，我从思想上没有把工作的方式方法重视起来，这也说明，我对自己的工作没有足够的责任心，也没有把自己的工作做得更好，也没给自己注入走上新台阶的思想动力。在自己的思想中，仍就存在得过且过，混日子的应付思想。现在，我深深感到，这是一个非常危险的倾向，也是一个极其不好的苗头，如果不是领导及时发现，后果是极其严重的，甚至都无法想象会发生怎样的工作失误。因此，通过这件事，在深感痛心的同时，在我今后的人生成长道路上，无疑是一次关键的转折。所以，在此，我在向领导做出检讨的同时，也向你们表示发自内心的感谢。

此外，我也看到了这件事的恶劣影响，如果在工作中，大家都像我一样自由散漫，漫不经心，那怎么能及时把工作落实好.做好呢。同时，如果在我们这个集体中形成了这种目无组织纪律观念，不良风气 不文明表现，我们工作的提高将无从谈起。因此，这件事的后果是严重的，影响是恶劣的。

发生这件事后，我知道无论怎样都不足以弥补自己的过错。因此，无论领导怎样从严从重处分我，我都不会有任何意见。同时，我请求领导再给我一次机会，使我可以通过自己的行动来表示自己的觉醒，以加倍努力的工作来为我单位的工作做出积极的贡献，请领导相信我。

此致

敬礼!

篇3

不同地区所拥有的历史文化和自然环境存在着差异，总体上由叙事权限的倾向转向削弱某些理性的内心世界主张，可以说，自然环境、传统伦理、民俗文化以及气候都会影响砖石装饰的形神含韵。从砖石装饰的形式来看，每一个地区或每个区域所表现出的装饰式样都与民族、宗教的观念相联系，并在长期的民族实践中这些对砖石装饰将成为一种具有鲜明偶像崇拜特征的民俗风格艺术。这种形神含韵的造型方式，表面上看上去用砖石雕刻的形象去呈现人们的日常生活的世界，实际上，主创者的感情和隐匿在形象的背后，形成一种呈现客观物化的历史与记忆来表达当时讲述着的思想。如位于福建永安洋头村安贞堡中的柱础，重点雕饰放在上枋，由八个面上深深雕刻有琴棋书画或者动物和人物相互结合的图像模式，下枋的表面浅浅的装饰有八个动物或植物，柱础的最下面的型制为八角形，整个石柱础造型别致，图像寓意深刻，为柱础所在的空间增添了多样的艺术气氛。

（一）政治象征：精雕细琢的京津砖石装饰风格

任何一个砖石装饰艺术作品都脱离不了当时时代的生活烙印，都将这个时代地理面貌、民俗民风、历史人脉以及审美四思潮契入到砖石装饰的历史风韵中。“东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五大旗。”[4]P123自从汉代主观的把虚无的“龙”象征成皇帝的自我，不断追求浮华、奢侈、雍容和华贵的视觉古典主义，这种追塑已经成为这一地区反映文化的主要模式，“它作为文化象征扮演起激进时尚的角色，使得文化大众能一面享受奢侈的‘自由’生活方式”[5]P66，一面架起通往崇高而又浪漫的宫廷艺术审美诉求的桥梁，历代帝王们导演着“龙即帝”或“皇帝如来”的缤纷多彩的历史叙事剧，让人们的视野无法回避的看到“美轮美奂”的“真实”世界，它已经突破了龙的本体原有传统概念，对于统治者来说，它已成为渴望权利永恒和物质丰厚的代名词了，各朝各代的砖石装饰艺术中的皇家贵族的影迹“则藏匿在宴饮、驱车、习射的欢歌笑语中”[6]P109-115。那么京津地区自然就带有皇族意味的艺术风向了，所以京津地区的各种各样的宫殿砖石装饰上都把这种理念表现在建筑的各个不部位中。如北京紫禁城的九龙壁和北京宫殿屋顶上的装饰等等。以礼仪文化兴盛的中国封建社会，“儒道佛”三个传统特定的领域则成为封建社会统治人们的无形工具，一方面他们主动走进文化大众，亲近大众并迎合他们的精神诉求。另一方面儒道佛把礼仪存在的意义和内在标准模糊化，让其成为人们生活的某种思想和精神载体，它所涉及到的祈福纳祥、忠义、道德成为这时期大众所追求的时代风尚。京津地区既是宫廷文化又是典型的儒道佛学说的集中地。所以在体现贵族气派的同时又要不失简洁与朴素的民俗民风，“小小子，做门墩，哭着喊着要媳妇，要媳妇，做什么，点灯，说话••••••”[7]P68如在天津杨柳青石家大院墀头的砖雕，其整个形象采用富有象征寓意观念的红梅、雏菊、花瓶等物组成画面，深浅雕刻共同融合到画面的形式感中，形式安排疏密有致，极其凸显出朴素的装饰审美效果。

（二）粗犷隽逸：山西砖石装饰风格

历史上，很多山西人外出经商并在故里建造宅第，其建筑上的某些装饰依然保持着京津地区的装饰特征外，在对构件进行装饰的时候运用光润如玉的细石作为主材，琉璃瓦作为建筑构件上的辅材，在硬山形式的屋脊上雕刻多种人物、动物、植物组成的整幅画面和脊两端的吻兽，造型呈现对称形式。值得注意的是某些构件（墀头）的花样更加繁杂，其装饰的面积也不断的增加，把乡土建筑中的艺术魅力完全承载在这些装饰物中，因而，这些装饰物不仅仅是体现着个体的美学思想和艺术特征，也充分反映了时代给社会所带来的造物上的叙化，去接收社会受众对它的生命经纬线的架构。如山西介休张壁村的墀头。在两种材料上通过“门墩在某种对‘吉祥’与融汇于石刻艺术中的寄托，门墩在某种对‘吉祥’与‘财富’的深厚表达”[7]P76。如在山西介休张壁村空王殿脊饰中，脊中央高高竖立着二层的楼阁，上下两层供奉着佛像，在楼阁的两侧各竖立一块牌匾，牌匾的左右两侧均各显现戏水的龙纹饰，在龙装饰上面各有一只石麒麟相背而站，背上承载着两只花瓶，这样的装饰形式在山西称为“三山聚顶”，寓意为聚拢福气、运气以及财气等。除了这种“三山聚顶”的砖石装饰外，还有一些民宅在自己家的烟囱上进行富有平民化的装饰，这些所表现出来的一味追求“粗犷隽逸”的民宅风格，被一个个栩栩如生的人物或兽物起伏的造型所涵养，不但造型细致入微，而且这屋顶烟囱上特殊的熏黑的颜色也似乎向人们昭示着不同地区的艺术家所创造的的作品的慧意和思辨力罢了，这种物质层面的审美感性比起那种精神或抽象的审美理性化更为具有礼教的秉性和文化历史风韵，它们“以生命的呼唤写出了真正的诗篇，从而使作品由世俗的浮华走向深挚的人生感叹，并对天道人事展开寻绎”[8]P101-106。

（三）隽永的人文诉求的苏浙广砖石装饰

作为一种独特的人文艺术类型，砖石雕刻所表现的作者更多的人文诉求和对于生命感悟的情感和心理的两重路径，把具有浓厚的乡土经验和自身心灵的密码通过艰辛的劳动雕绘在岁月磨噬的物质世界中，去务实的探求着生命的人文维度。基于这些地区存在着不同的社会风俗和功能要求，由于受到根深蒂固的人文与宗法制度的束缚，把自身的“饥渴”的触角伸向三教相互兼容的装饰艺术画面，使得砖石装饰的种类不断地增加，把人文意向性的审美情感化作一个个具有生命体的视觉形象。由于南方经济实力处于一定的发达地位，所以一些豪门世族的建筑很少运用北方的硬山式屋顶，就在房屋两边有一处相当于墀头的部分，它们就通过这种对砖石装饰上繁杂而有精细的视觉雕刻来表现和满足人们对人生的感悟，装饰形式比较活泼，视角的变化也承载着厚德载物的心愿。如位于安徽黟县西递村的石牌坊，石牌坊在南方一般表彰村里和部落里的某一事件和人物而建造的纪念性的标示建筑，它与庙宇、祠堂具有相对等的历史人文价值。整个石牌坊为四柱三开间，上部分有三段屋顶，在屋顶的两边都雕饰有鱼尾，排放的正面刻有“膠州刺史”，上为双龙怀抱“恩荣”两字。在牌坊下半部分是用深浅浮雕刻有双麒麟戏珠，上下部均有云纹，这些具有地方风格的创意叙事风格，使得这座牌坊不仅是地方性对闲情逸致的论述，而且更有甚者突显整个牌坊装饰造型的端庄和华丽。孝悌观念也是南方砖石装饰艺术中一个重要的体现人文性格的题材，早在金文中就有关对“孝”字的记载。作为人类孝悌精神观念的价值它所表现出来的传统儒学观念已经是传统文化的代名词了，原来的物质层面向伦理道德意境转化，由个体行为向氏族或整个国家文化观作为一种表述体。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本也。”[9]P184如在浙江兰溪诸葛村雍睦堂的大门装饰，此门结构分为上中下三部分，上部分有三个带翘角的砖瓦屋顶，中部用金色回纹雕刻的矩形字框“进士，”在其周围雕刻了不同的寓意家族繁衍生息和体现孝道理论的图像，下面是用大理石石材支撑整个大门的门口，整个大门在形式感上尽显富丽堂皇，充分体现了家族观念的兴旺和祈福纳祥的祥瑞理念。

二、文艺化的生存：砖石装饰艺术的题材内涵

建筑砖石装饰作为一个物质载体需要运用不同的题材画像表现在砖石表面上。从某种程度上讲，它是作者主观的抽离心灵世界的重要武器，它记录着作者对于生活和历史的深沉的思考和挂念。远古时代，由于人类对大自然认识的阀限，一些动物和植物给当时的人们提供了更多的庇护和伤害，怀着对这种事物的敬畏之情以及对未来美满生活的向往，他们将这种自然界的物源信息转化为建筑中的永固的视觉形象，并对这种图案赋予更多的祥瑞与心理，同时借助于这种“具有生命与神灵性质的图案纹样的力量去政府和抑制自然界给人类带来的威胁，祈求幸福美好的生活”[10]P1。建筑砖石装饰的题材可分为珍禽瑞兽（禽、鸟、鹿、鹤、羊、马、蜂、猴子等）、草木花卉（岁寒三友、梅兰竹菊、牡丹、月季、莲花、葡萄、树木、花卉等）、龙凤麒麟、寓意吉祥（平安如意、福禄寿喜、锦文、八宝宝器等）、戏曲人物等母题。珍禽瑞兽早在上古时代就出现在山洞中，在夏商周时期大量的青铜器器皿上刻着龙凤纹和饕餮纹以及蛙纹等，这种造像是随着礼教的兴盛以及等级观念的产生，运用个性化的艺术体现赋予更完美的寓意造型。如宫殿上的柱础要刻龙和凤，平民就不得使用此类图案，使得这种世俗化的图像达到了“图必有意，”“意必吉祥”的视觉语境。如山西灵石静升镇王家大院高家崖敦厚宅，整个图像是以外层方和内层圆构成，以方砖为底，在中心圆型制内刻有展翅欲飞、口衔之物的凤鸟，造型简洁，形象寓意深刻。草木花卉的真实形象在建筑砖石装饰中被式样定型化的一种图像模式，甚至是一种图像虚拟符号，或许，这种符号正在走向受众的某种“精神的虚构”和在特殊的“物质语境”中得到完美的挣脱。毫无疑问，草木花卉题材是经过艺术家的雕饰而形成“有意味的风格化，”它不但具有和影响自然花卉的形式表现，而且会形成一种“再造”的审美艺术。艺术家为了提高这种题材的视觉表现力和视觉感受，艺术家常常打破植物的原生态的成长过程，把几种植物或动物等结合起来，打破了单一事物的表现模式，形成具有强烈装饰适合性的纹饰，从而形成一种富有特性美的“花无正果，热闹为先”的现实表达局面。如砖石装饰中的莲花，这种植物经常用在佛教的须弥座上合柱础中必见此类植物，艺术家经常把莲花和莲叶进行结合，形成一种热闹的气氛。千百年来，莲花被赋予为超凡脱俗、涤除心灵的自然意象美。如天津清真南大寺拱门门框的砖雕，把砖雕成五朵已结莲子的莲花图，每一朵花上饱满的适合了拱券的造型中，花生在莲叶上，而果又刻在花上。花朵仪态大方，“映现唐宋装饰花卉，兼具明代锦缎特色”[11]P1。龙凤麒麟是我国砖石装饰中题材运用最广泛、最多的一组纹饰。事实上，龙凤麒麟这三种虚拟动物可以追溯到商代甲骨文和汉代，“岷山之首，自女儿山至贾超之山，凡十六山，三千五百里，其神状皆马身而龙首”[12]P1。“麒，仁兽也，糜身、牛尾、一角，麟，牝麟也”[12]P4，“羽禽生飞龙，飞龙生凤凰”[12]P2。三种动物均是我国劳动人民经过虚拟构造的事物，它的最大特征是界于象征和寓意。如云南昆明太和宫全殿前石香炉上的龙，整个香炉有两只高高凸起炉体的龙环绕着炉体一周，龙的四周汇聚着祥云，龙头为侧面像，两眼微瞪，四只龙须飘飞，雕刻精细，别出心裁的突出动物形象与香炉的使用功能的完美结合。四、本体的自然显隐：砖石装饰艺术的表现手法建筑砖石装饰是以不同的形象雕刻在砖石表面上并而形成一种体感，从被雕饰的事物中能使人感知或预见某种情感。一般来说，砖石装饰通过象征与比拟、形式的变异等手法来塑造视觉的形象。

（一）象征与比拟

最初的砖石装饰艺术的表现式样是在象形感物以及拟人化的方法中建构起来的。随着汉代元气自然论哲学思想的发展，它“进一步将人与世界的同质性具体化为身体与世界的同体同构关系，最终以人体为范式来建构世界，由体验自身身体的结构、运动及精神来深入理解自然”[13]P109-117。与其他的艺术情感因素相似，砖石装饰艺术属于造型艺术类型，线的深浅因素都在无时无刻承载着中华民族的审美感情，它运用抽象的线条、体积为造型审美对象的理性来呈现给大家某种感受并传达吉祥美好的生命过程，而这种塑造砖石始终离不开对于形象的选取和造像，象征与比拟就是紧扣这种造型艺术的结构和形象表现的，并通过将具有普通影像应用于那种物质载体，来引起受众对图像的评判。象征与比拟手法可以分为形象比拟、谐音比拟、色彩比拟和数字比拟四大类。在中国人的砖石装饰的观念中，对生活的美好寄予常常浮现在各个砖石装饰的作品中。龙既是中华民族的图腾，又是华夏文明的精华之所在。龙自汉代以来就作为皇家使用的专用图徽或符号，具有特定的政治象征意义。蝙蝠则是这种思想的高度概括，中国人利用谐音比拟把蝙蝠转化成“遍福”，这与人的追求美好夙愿是分不开的，从宫廷到民间文化，从宫殿到民居，艺术家们运用这种动物把美和吉祥纳福寄希望于它。如鱼跳龙门砖雕，整个砖雕雕有上下两种图像，上部是一只跳跃的大鲤鱼，下面是龙门，龙门四周用卷草和水纹予以装饰。

（二）形象的变异

篇4

交通事故私了协议书范本【1】

甲方：

乙方：

对于20xx年1月15日发生的交通事故，经甲、乙双方充分协商一致达成如下协议：

一、甲方自愿赔偿给乙方各项损失共计45000.00元人民币(包括已经支付的2000.00元)。

二、损失赔偿包括乙方的交通费、护理费、误工费、伙食住宿费、被扶养人生活费、后续治疗费、精神损失费、残疾赔偿金等各项损失赔偿。

三、本协议签定时，甲方须支付给乙方所剩余的43000.00元。

四、本协议所涉及的赔偿是一次性终结赔偿，甲方支付乙方费用后，今后乙方不得以任何理由向甲方主张任何权利，甲方不再负有任何赔偿责任。

五、本协议签订时，双方均是在自愿的情形下签订的，不存在任何重大误解或显示公平的情形，甲、乙双方不得以任何理由对于协议提出反悔。

六、在甲方赔偿乙方后，在甲方向保险公司理赔时，乙方应积极配合甲方和保险公司的工作，内容包括做伤残鉴定等等，如果因为乙方不配合甲方的工作造成了甲方不能向保险公司理赔时，乙方应当返还甲方应当由保险公司理赔的金额。

五、本协议自双方当事人签字后生效。

六、 本协议一式二份，甲、乙双方各执一份。

甲方(签字)： 乙方(签字)：

年 月 日 年 月 日

交通事故私了协议书范本【2】

甲方：_________________________

乙方：__________________________

对于_________年_______月______日发生的交通事故，经甲、乙双方充分协商一致达成如下协议：

一、甲方自愿赔偿给乙方各项损失共_________________元人民币(包括已经支付的___________元)。

二、损失赔偿包括乙方的交通费、护理费、误工费、伙食住宿费、被扶养人生活费、后续治疗费、精神损失费、残疾赔偿金等各项损失赔偿。

三、本协议签定时，甲方须支付给乙方所剩余的_______________元。

四、本协议所涉及的赔偿是一次性终结赔偿，甲方支付乙方费用后，今后乙方不得以任何理由向甲方主张任何权利，甲方不再负有任何赔偿责任。

五、本协议签订时，双方均是在自愿的情形下签订的，不存在任何重大误解或显示公平的情形，甲、乙双方不得以任何理由对于协议提出反悔。

六、在甲方赔偿乙方后，在甲方向保险公司理赔时，乙方应积极配合甲方和保险公司的工作，内容包括做伤残鉴定等等，如果因为乙方不配合甲方的工作造成了甲方不能向保险公司理赔时，乙方应当返还甲方应当由保险公司理赔的金额。

五、本协议自双方当事人签字后生效。

六、 本协议一式二份，甲、乙双方各执一份。

篇5

性别：_______________________

年龄：_______________________

身份证号码：_________________

住址：_______________________

乙方：（受让人）_____________

性别：_______________________

年龄：_______________________

身份证号码：_________________

住址：_______________________

_________年_______月_______日

于_____________________市签署

鉴于：

1.甲方系________有限公司的股东，出资额为________万元，占公司总股本的________%（下称“合同股份”）；

2.乙方愿受让有述股份；

经友好协商，双方立约如下：

一、合同股份的转让及价格

甲方同意将合同股份转让给乙方。乙方承诺以现金受让合同股份。经双方协商，合同股份定价为__________元/股，股份收购总价款为____________元。

二、付款期限

在本合同签署之日起_______年______月______日之前，乙方向甲方一次性支付股份转让款。

三、交割期

双方确定，本合同自签署后之日起______日内为交割期。在交割日内，双方依据本合同及有关法规的规定办理合同股份过户手续。

四、生效

本合同自双方签字盖章并经_________有限公司股东会通过后生效。

五、税费

合同股份转让中所涉及的各种税项由双方依照有关法律承担。

六、甲方的陈述与保证

1.不存在限制合同股份转移的任何判决、裁决。

2.甲方向乙方提供的一切资料、文件及所作出的一切声明及保证都是完全真实、完整、准确的，没有任何虚假成份。

3.甲方保证认真履行本合同规定的其他义务。

七、乙方的陈述与保证

1.乙方保证履行本合同规定的应当由乙方履行的其他义务。

2.乙方保证完整、准确、及时地向甲方以及相关机构提供其主体资格、业务范围以及其他为核实公司受让合同股份资格条件的证明资料。

八、违约责任

一方违约，致使本合同不能履行，应当向守约方支付合同总价款_______%的违约金。

九、争议的解决

凡因本合同引起的或与本合同有关的任何争议，由双方协商解决。协商不成时，提交__________________公司所在地有管辖权的人民法院依法裁决。

甲方：______________________

授权代表签名：______________

________年_______月_______日

乙方：______________________

授权代表签名：______________

篇6

死者：刘________，女，22岁，工人，生前住址同申请人。

被申请人：_______省_______市______区卫生院。

法定代表人：孙_______，院长。

请求事项：请______市卫生局医疗事务技术鉴定委员会为死者刘______的死亡原因和______市______区卫生院的抢救情况作出鉴定结论。

事实和理由：我女儿刘_______于______年_______月______日下午2时许服毒自杀，被家人发现时，虽然神志不清，但呼吸、心跳都正常。我们立即用车把刘_______送到附近的______区卫生院去紧急抢救。刘_______被送到卫生院以后，该院抢救室锁门，医护人员不知去向。经过四处打听才知道，抢救室的张大夫回家给孩子喂奶，护士宋_______去商店了。约半小时后，张大夫和宋护士被找到抢救室，这才开始洗肠等抢救活动。虽然经过半小时的抢救，终因错过了抢救的良好时机，刘______死在卫生院。我们要求区卫生院对此有个正确说法和妥善处理。该院的结论是：刘_______服毒剂量大，即使及时抢救也不会有效果。该院的结论是：刘________的死亡属正常死亡，不属医疗事故。为此，医患双方发生了争执。

我们认为，医疗事故分技术事故和责任事故两种。卫生院的抢救室在正常工作时间锁门，医护人员离岗，是不是没有尽到责任?既然认为刘_______没有抢救价值，卫生院为什么在耽误了半小时抢救时间之后还进行了半小时的抢救?对一个没有抢救价值的患者还要抢救，难道卫生院就想借机骗我们这笔抢救费吗?我们向________市卫生局医疗事故技术鉴定委员会提出医疗事故鉴定申请，请对患者刘______的抢救经过作出鉴定结论。

篇7

清代被包世臣誉为“四体皆精，国朝第一”的书家邓石如曾刻有两枚印章：“意与古会”与“我书意造本无法”。细细品味这两枚印章的意蕴，不难发现，它们正是其书法入古出新、融古求变的完美写照，而他一生于书刻的身体力行又似乎都在诠释这两枚印章的内涵。邓石如于篆隶用功最深，篆隶书入神品。现就其对篆书的追摹与改造，对篆书的临古与创新，试作解析。

意与古会

众所周知，篆书是书体的发端，是隶、楷、行、草的“母体”，“不习篆隶，纵然写到最妙处，也只是俗格”(傅山语）。然而，两千多年来，以篆书名家者，可谓凤毛麟角。李阳冰有一句名言流传一千多年：“斯翁之后，直至小生，曹喜、蔡邕，不足言也。”（李肇《国史补》）自“秦丞相斯变仓颉籀文为玉箸篆，体尚太古，谓古若无人……故拔乎能成一家法式，历两汉、三国至隋代，更八姓，无有出其右者”，随着清代金石考据学的勃兴、碑派审美思想的出现以及一批杰出书家的身体力行，才在清代耸起一座篆书高峰。尤其是邓石如，他以羊毫作篆，以天悟从李斯、李阳冰的石刻字迹中得笔法，上承秦汉，下开百t，树一代新风，立一家风范。其在篆书上的追摹最合“意与古会”。

1.师承家学。金天羽《邓石如传》中说：“祖士沅……精书史……所作书浑朴如其为人。……父一枝……多才艺，工四体书，尤长篆籀，善摹印。……石如少孤贫，逐村童，采樵，贩饼饵自给。暇即从诸长老问经书句读，又摹其父篆刻及隶书甚工。”这些说明邓石如在书法篆刻上首先得之于祖父和父亲的传授。其家学究竟如何，我们无可考证，也无需考证。但有一点是肯定的，邓氏的书法启蒙得益于家学的渊源，书法兴趣得益于家学的熏陶。“邓石如十七岁那年为‘潇洒老人’所作《雪浪斋铭并序》篆书，就博得许多人的好评”。

2.宗法“二李”。邓石如的篆书和当时的洪亮吉、孙星衍、钱坫一样，都是学李阳冰的，学阳冰的《谦卦传》，以瘦劲为宗。但邓石如并没停留在《谦卦传》上，而是更进一步地研究了秦汉之际的“残碑断碣”，上追李斯，更得史籀及周秦以来“金石铭识”的神髓。“石如善篆书，余不能，然亦不可以晋以后书格成法鉴也”[见乾隆五十年（1785年）梁山献 赠邓石如字册跋尾，安徽省博物馆藏]。包世臣也曾说过：“山人（邓石如号完白山人）篆法以‘二李’为宗，而纵横阖辟之妙，则得之史籀，稍参隶意，杀锋以取劲折，故字体微方，与秦汉当额文为尤近。”（包世臣《笑倦游阁文集》）从穆笑天编撰的《中国书法全集・邓石如卷》看，邓石如早期的篆书作品酷似李阳冰的铁线篆，如他在39岁（1781年）前后所作的《谦卦篆书轴》、《周易说卦篆书轴》、《赠古堂篆书联》、《上栋下宇篆书联》等；而在其39岁以后（即1781年至 1791年间）篆书作品日益显现出李斯《峄山碑》、《泰山碑》、《琅e刻石》等玉箸篆的风貌。如：《赠曹俪笙四体书屏》中的篆书屏，《梅国记篆书屏》、《诗经南陔篆书屏》等。

3.博约秦汉。邓石如篆书以“二李”为宗，又能不为“二李”所囿，跳出“二李”，博约而化。在他30岁前后，经梁山献推荐成为金陵梅家的座上客，得以见到梅家的“秘府异珍”和秦汉以后的历代许多金石善本，于是“山人既得纵观，推索其意，明雅俗之分，乃好《石鼓文》，李斯《峄山碑》、《泰山刻石》，汉《开母庙阙》、《敦煌太守碑》，苏建《国山》及皇象《天发神谶碑》，李阳冰《城隍庙碑》、《三坟记》等等。每种临摹各百本，又苦篆体不备，手写《说文解字》二十本，半年而毕。复旁搜三代钟鼎，及秦汉瓦当碑额，以纵其势、博其趣。每日昧爽起，研墨盈盘，至夜分尽墨乃就寝。寒暑不辍，五年，篆书成”。其自述学篆经历也云：“余初以少温为归，久而审其利病，是以《国山石刻》、《天发神谶文》、《三公山碑》作其气，《开母石阙》致其朴，《之罘二十八字》端其神，《石鼓文》以鬯其致，彝器款识以尽其变，汉人碑额以博其体。”所以，其篆书表现出“茂密浑劲，苍古奇伟、雅健妙丽”的特色。正如康有为所说：“所见博，所临多，熟古今之体变，通源流之分合。尽得于目，尽存于心，尽应于手。如蜂采花，酝酿久之，变化纵横，自能成效。”

4.道法自然。自然是书法的大本原，是书法的根本所在，因为书法是人根据自然之理创造的。蔡邕谓“书肇于自然”，张怀说，书法形象“有类云霞聚散，触遇成形；龙虎威神，飞动增势；岩谷相倾于峻险，山水各务于高深，囊括万殊，裁成一相”。崔长史云：“其为书也……山川草木反复于寸纸之间，日月星辰回环于尺牍之上。”所以，书法家十分重视“师造化”。李阳冰自论书说:“于天地山川，得方圆流峙之常；于日月星辰，得经纬昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖让周旋之体；于鬓眉口鼻，得喜怒惨舒之分；于虫鱼禽兽，得屈伸飞动之理；于骨角齿牙，得摆拉咀嚼之势。随事万变，任心所成，可谓通三才之气象，备万物之情状者矣。”邓石如一生自觉不自觉地践行着此理。他的书法取舍，不仅来源于师友传授和前人的书刻成果，更重要的还在于他“外师”造化，能从大自然中吸取营养和力量。《镜翁杂志》（抄本）作者说过：“皖江邓石如善书，本朝推第一写家……每坐松树下，耳松涛之声，掌其风神；观松树之形，摹其挺拔。故其取法不同乎人，其书法能超乎人。”

我书意造本无法

“我书意造本无法”语出宋代大书法家、文学家苏轼的诗句“我书意造本无法，点画信手烦推求”。苏轼对前人的理论和书迹进行了广泛研究学习之后，体会到一旦为“法”所缚而不能自拔，就会丧失自我。所以，他主张“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，他推崇“鲁公变法出新意”，推崇柳公权“本出于颜而自出新意”，且不无自负地说:“吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人。”很明显，这里的“无法”，是对“古法”的高度提炼与融合，是化“众古”为“一我”。苏轼的书学主张对后世的影响至深，时隔700年左右的邓石如，既能继承优良传统，又能不为成法所囿，自由地抒感、气度以至个性。这正暗合了“我书意造本无法”。

1.时代风尚熔铸笔端。清中期，随着社会发展，西方文化观念强烈冲击着中国封建传统文化，重视个体感性，强调自我意识，肯定个体价值，思想解放和文化碰撞使封建传统观念下的社会结构方式走向解体。作为封建统治的工具，带有浓厚儒学伦理秩序色彩的“阁体”书法和帖学中的唯美书风终因束缚人的个性自由、缺乏生气，而受到严重挑战并致崩溃。清代初期王时敏、郑的隶书直接师承《夏承》、《曹全》，成为书法取法变革的开端。同时，古代碑志、竹木简牍书法的大量出土，为书法家提供了新的视野和取法对象，为书法变革准备了条件。清初金石考据学的升温，使人们发现了汉碑、钟鼎款识的艺术美，使得退出使用领域的大篆、小篆等又重新回归人们的视域，并能从中领略到其风格韵味，这为篆书的复兴扫清了一切可能障碍。就是在这种时代风尚下，邓石如毅然冲出“馆阁体”的重重包围，一反“柔媚甜熟”，走着自己选定的特殊道路，推倒历史沿袭下来的作篆方法，以一种凝练舒畅之笔写之，刚健婀娜，雄奇郁勃，蔚然自成一家。是“破古法”，是“适逢其会”，还是“我书意造本无法”？我们一目了然。

2.布衣情结，庶民个性融入笔底。邓石如之所以能够取得成功，与他的布衣情结、庶民性有着很大的关系。因为“臣本布衣”，他才没必要理会干禄书和“馆阁体”，才没必要考虑当时书坛上众人一面的“柔媚甜熟”和“乌、光、方”三字诀；因为是一介“布衣藤杖”的寒士、穷写字匠，他就不用在乎“内阁学士”翁方纲等人的攻击和排挤，就不用在乎“不合六书之旨”和“破古法”的指责和诽谤；因为“其人拓落”，他就敢于打破“二李”创下的篆书范式，按照自己选定的道路，以“藤杖芒鞋”的姿态，毅然决然地走着“入古出新”的改革之路；因为是“在野”的一介“村夫壮汉”，他才可以放下身价，甚至是以野果充饥，而丝毫不放松对石刻的考察研究，丝毫不在意“世人皆笑吾行事”；正是因为这种庶民性格，他才没去理会晋唐以来文人士大夫一直奉为圭臬的“二李”、“二王”的书法审美模式，而能从各种残碑断碣的金石文字中汲取营养，是大俗反雅，是返璞归真，是得之冥悟而实与古合。

3.羊毫作篆，物为我用。“工欲善其事，必先利其器”。随着“讲究圆润含蓄，不可露才扬己”等书法审美观的流行，柔腴的羊毫被普遍使用。在邓石如之前，清代以篆书名家的王澍、洪亮吉、孙星衍、钱坫为达到酷似李斯和李阳冰，不惜剪去笔头，束绫，用笔圆转瘦硬，结字方正均匀，风格清秀，但技法单调，体貌板滞，守成有余，创新不足，几乎没有个人才情的发挥。而邓石如则敢于突破，首开长锋羊毫作篆之风，所用长锋羊毫，不加剪截，“山人作书，皆悬腕双钩，管随指转，与鲁斯法大殊……” 长锋羊毫笔正好适合了篆书笔画较长、行笔要求稳定、墨色求均匀的特点。工具一变，功力悬殊，必然导致书写上的新革命。

篇8

第二节 交通事故现场的基本救护技术

一、出血损伤救护

出血过多可威胁生命，因此在交通事故中，对有出血的伤员首先应止血。

1.常见的出血种类

（1）动脉出血。动脉出血来势凶猛，颜色鲜红，呈喷射状涌出，大量出血可威及生命。

（2）静脉出血。静脉出血血液的颜色呈暗红色，血液在连续不断、均匀地从伤口流出，对生命威胁低于动脉出血。

（3）毛细血管出血。毛细血管出血呈小点状，红色血液从伤口表面渗出，并很快停止，对生命影响最小。

2.止血方法

救护中根据出血部位、出血血管的不同，采取不。同的止血方法。

（1）加压包扎止血法。绝大多数出血，都可用加压包扎止血法止血。有条件时应对伤口进行消毒，放上无菌纱布或干净毛巾等，再用绷带、三角巾适当加压包扎，包扎紧度以渐渐不出血为宜。如没有上述物品，可用手帕、领带等代用。或将衣物等扯成3~4厘米宽的长布条代替绷带使用。

（2）加垫屈肢止血法。此法多用于肘或膝关节以下的出血，在无骨折和关节伤时，可以使用如图8—2所示的方法止血。

a）屈肘加垫压迫舷动脉法 b）屈膝加垫压迫舷动脉法

（3）止血带止血法。此方法在较大的动脉出血时才使用。止血带应扎在伤口稍上方，止血带下应垫有一定厚度的毛巾或布片等，以保护皮肤。现场若无止血带，可用橡皮管、橡皮带、松紧绳、布腰带等代替。止血带松紧以恰好不流血为宜，尽量在1~2小时内送到医院。止血带一般应每隔半小时松解30分钟左右，此时应压住伤口，以免大量出血。

（4）压迫止血法。此方法是在一般不能使用止血带的部位，或身边无止血带时用于动脉止血。用手指压住出血的血管上方靠近心脏一端，压住动脉经过骨骼表面的部位，达到止血的目的。

3.伤口包扎

包扎伤口可以防止污染，有利于伤口愈合。

（1）包扎材料主要有三角巾、绷带、头巾，并配有敷料组成，也可使用清洁的毛巾、手绢以及布块等。

（2）常用包扎法：

①绷带包扎法。绷带包扎法分环形（图8—5）和蛇形（图8—6）包扎法。

②三角巾包扎法。

a.风帽式包扎法。

b.胸、背部包扎法。

c.腹部包扎法。

d.肘、膝包扎法。包扎四肢伤口时，结扎部位在伤口靠近心脏端。

二、骨折与肢体断离损伤救护

1.骨折症状

一般骨折处有局限性压痛、血肿或骨折端移位，局部肿胀，伤肢缩短、旋转等畸形变化。确定骨折后，应避免不必要的搬动，四肢骨折有骨外露，不要还纳，可用敷料包扎，以减轻痛苦和伤势，有利于预防休克和感染。

2.骨折的临时固定法

骨折的固定可就地取材，如木板、木棍、硬塑料板、硬纸板等。固定的范围应包括骨折部位的上、下两个关节。如无上述固定物，可将上肢捆在胸旁，或将下肢捆在一起。

a）大腿骨折 b）小腿骨折

如发现肢体断离，应立即对伤肢残端止血，断离的肢体要妥善处理，有条件的可以简单消毒后，用无菌或清洁敷料包好，在气温高的季节，可用干燥冷藏的方法保存，即先放人塑料袋中，再放在加盖的容器内，外围以冰块降温保存，不让断肢与冰块直接接触；以防冻伤，也不要用任何液体浸泡断肢，可进行必要的降温保护。然后紧急送往有条件的医院，可能会使肢体再植成功。

三、伤员死亡的判断及现场急救

1.伤员的死亡判断

（1）心脏停止跳动；

（2）呼吸变缓慢、不规则，直至停止；

（3）两眼瞳孔逐渐扩大，对光反应消失，则伤员濒临死亡。

2.呼吸、心跳停止的急救

呼吸、心跳停止的伤员，应立即进行人工呼吸，并进行胸外心脏按压。

（1）胸外心脏按压术。使病人仰卧于平地或硬木板上，立即用拳叩击心前区，拳击力中等。一般可连续叩击3~5次，然后进行胸外心脏按压。以一只手掌根部置于患者胸骨下段，剑突以上，另一手掌根部重叠于该手手背上，以肘及臂力有节奏地、冲击式地将胸骨向下压迫，使下陷3—4厘米深度为宜。压后迅速抬手，使胸骨复位，按压速率每分钟60~80次，如图8—15所示。注意按压要有节律，压力均匀且不中断。压力太小，效果不好，太大，时易引起肋骨骨折。有效的心脏按压标准是：在股动脉触到明显的脉搏，脸色转红，已扩大的瞳孔变小。

a）心脏挤压的正确手法 b）胸外心脏挤压的部位

（2）人工呼吸。心脏按压的同时，必须配合人工呼吸，常用口对口吹气法。患者仰卧，救护人员跪于患者一侧，救护者用一手的大拇指和食指捏闭患者鼻孔，另一手抬起伤员下颌，使其头部尽量后仰，操作者深吸一口气后，以口唇密封患者口唇四周，迅速用力向患者口内吹气，吹气时，应注意患者胸壁胀起。然后放松鼻孔，离开患者口唇，此时可见患者胸部下沉和被动呼气。

与心脏按压配合时，成人每4次心脏按压行人工呼吸一次（4:1），儿童（3:1）且按压力量要小，一般可用单手掌按压法，一岁以内的小孩可用双指（食指及中指）加压法。反复进行恢复自主呼吸，或进一步作其他抢救。

四、交通事故损伤救护中应注意的问题

1.救护组织

事故发生后，应迅速组织抢救，带队人员应担负起领导、组织指挥的重任，积极组织在场幸免者及附近人员参加抢救。并立即利用电话与交通控制中心联系，准确地报告事故发生的详细位置、事故性质、伤亡人数等，以便医务部门进行医疗抢救和交通管理部门进行事故勘察处理。组织轻伤人员进行自检、互检，并相互包扎伤口、止血、固定伤肢等。进行大致的检伤分类，确定轻重缓急。如处于昏迷状态，大出血、呼吸困难、肠道等脏器脱出者，应先抢救（首先送往医院），后护理一般伤员。同时关闭点火开关，熄灭发动机，搬开易燃易爆物品，消除一切隐患。同时保护好事故现场，在移动伤员时，应标注死伤者位置，禁止无关人员人内，维持好秩序，疏通交通，配合有关人员进行各项工作。

2.伤员救护

救护人员一定要沉着冷静，如伤者压于车轮或物体下，禁止拉拽伤者的肢体，要想办法移动车辆或物品，根据伤势状况采取相应的救护方法，避免加重损伤。救护人员对伤者要全面仔细观察，到医院后，应主动向医务人员介绍伤者情况。

3.搬运伤员

在交通事故中，常常造成骨折、错位、器官破裂等损伤，搬运不当可能加重伤势，造成终身残疾。因此，搬运伤员时需特别小心，需按救护原则进行。搬运昏迷或有窒息危险的伤员时应采用侧俯卧式。

篇9

小时候，爸爸每天都陪我玩，给我讲故事，天天每当我睡觉时，都会让爸爸给我讲个故事，哄我睡觉，渐渐的我喜欢上了故事书，每天让爸爸给我讲，爸爸也会给我买许多故事书，给我看，每次拿着心爱的故事书都会十分高兴。

今天是我十岁的生日，我猜想爸爸会送我什么生日礼物，会不会是一本精美的故事书呀，爸爸是知道的，我最爱故事书的，我猜一定是，我十分的高兴。

爸爸回来了，我连忙跑过去，兴奋地说：“爸爸，今天是我的生日，您打算送我什么礼物呢？”我十分的高兴。爸爸也笑着对我说：“既然今天是你的生日，那么今天下午爸爸带你去书店，让你自己挑选你自己喜欢的书，怎么样？”我听了，高兴的跳了起来，爸爸也笑了笑。

吃过午饭后，我连忙拉着爸爸让他带我去书店，我边走边笑，马上就可以看见自己心爱的故事书了，心里有说不出的高兴。过了一会儿，我和爸爸走进了一家书店，我连忙跑到故事书类精心挑选我要买的故事书，爸爸也在看书，我拿起一本故事书，看了一会儿，又拿起另一本故事书，看了一会儿，越看越想要，可是，也不能都买了，只能买几本，还是赶紧挑吧。

过了一会儿，我看见了一本很好看的书，便把它拿去给爸爸看。“爸爸，咱们买这本书吧。”爸爸看了看说：“咱们买这本吧。”我看了看，不高兴的说：“我喜欢看故事书，不想看名著。”爸爸的脸开始变的难看，说：“就买这本了，把那本放回去。”我十分害怕，只有乖乖拿了回去。

走在回家的路上，我心里十分不服气，今天是我生日，说好让我选，干什么他还选，我十分不能明白。

篇10

我零零散散的记得，我的第一本书，那是爷爷送给我的生日礼物，我把它视为宝物，那是一本薄薄的故事书，封面印着许多小动物，每天我就坐在爷爷的怀里，听他讲那一个个精彩动人的故事。这使我很快喜欢了看书。

后来爷爷给我买了一些作文书，开始我看得津津有味，天长日久就感到不过瘾了。

最后我又慢慢的开始喜欢看故事书和小说，故事书里面人物的遭遇和不幸常常使我牵肠挂肚。科幻小说又使我浮想联翩。