大宝风流范文
时间：2023-03-22 13:52:17
导语：如何才能写好一篇大宝风流，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
【中图分类号】 R 511.2 G 478.2 R 179
【文章编号】 1000-9817(2007)09-0824-01
【关键词】 风疹；疾病爆发流行；学生
风疹是由风疹病毒引起的急性传染病，临床特征为低热、轻度上呼吸道感染，耳后、枕 后、颈部淋巴结肿大及特殊皮疹。2006年3月16日-4月24日，某高校发生一起学生风疹爆发 疫情。4月17日石家庄市桥西区卫生防疫站组织专业人员进行了调查，现报道如下。
1 基本情况
某高校共有教学班33个，学生1 674名，其中男生936名，女生738名；年龄为18～22岁。宿 舍236间，所有学生均在校住宿。
2 流行病学调查
2006年3月16日出现首例出疹病人，该患者发热，体温为37.0℃～37.5℃，出疹顺序先为头 部，蔓延至躯干、四肢，耳后淋巴结肿大，麻疹粘膜斑（Koplik's斑）阴性。发现病例后， 校医院立即报告卫生防疫部门。4月3-10日，共出现病人13例，为一次发病高峰；4月11-24 日，出现2例病人；4月24日后未出现新发病例。疫情共持续41 d。
16例病例中，男生7例，女生9例，男、女生罹患率差异无统计学意义(χ2=0.97，P ＞0.05)。4月17日石家庄桥西区卫生防疫站对4名出疹病例和3名密切接 触者进行采样，检测麻疹、风疹抗体。结果显示，7份血样检测麻疹IgM抗体均为阴性，4份 病例血样检测风疹抗体阳性，2份密切接触者血样检测风疹抗体阳性。根据临床症状和实验 室检测结果，判断此次出疹性疾病为风疹爆发。
3 控制及预后
所有出疹、发热的学生均安排隔离治疗，隔离期为出现症状到症状消失后1周；教室和学生 宿舍加强通风，对教室和学生宿舍的地面、物品进行消毒；对未发病的学生迅速接种风疹疫 苗；加强监测，掌握学生缺勤、缺课情况，对新出疹、发热病例及时进行诊治；开展健康 教育，提高学生自我保护能力。通过实施以上防控措施，疫情迅速得到了控制，未对学校教 学秩序和学生健康造成太大的影响。
4 讨论
风疹属丙类传染病，主要通过空气飞沫传播，密切接触时易感染，病人临床症状较轻，一般 5～9岁人群发病率最高。一年四季均可发生，但以冬春季发病为高。
篇2
【关键词】 产后出血
产后出血是产科常见的严重并发症之一，目前在我国仍是孕产妇死亡原因排序的第一位[1]。剖宫产是产科最常见的手术，是解决难产与产科并发症的主要手段，剖宫产时术中除分娩胎盘剥离的出血外还存在手术切口的出血，故其出血量多于阴道出血量。国内报道剖宫产的子宫切除率为0.45％～ 0.61％[2]。切除子宫使年轻妇女丧失生育功能，给产妇带来严重身心创伤，因此，采取有效的措施，迅速有效地控制出血，保留产妇的子宫是广大医务工作者必须面临和解决的问题。我院自2005年以来采用改良B-Lynch外科缝合术救治12例剖宫产术中，使用了各种止血方法无效的病人均获得成功，避免了子宫切除。现报告如下。
1资料和方法
1.1 临床资料产妇年龄20～44岁，妊娠37～43周；初产妇8例，经产妇4例；前置胎盘4例，重度子痫间前期1例、双胎1例、巨大儿2例、羊水过多2例、胎盘早剥1例，妊娠合并子宫腺肌病1例；均无凝血功能障碍。所有产妇行子宫下段剖宫产（横切口），以上12例产后出血不止，属宫缩乏力性出血，即行子宫按摩、缩宫药物处理，20―30分钟仍无效，即实行背带式缝合子宫捆绑术（改良B-Lynch缝合术）。
1.2方法
术者将子宫托出腹腔，用两手挤压子宫体，观察出血基本停止或明显减少，可进行B-Lynch缝合术；下推膀胱腹膜反折，以一根1号可吸收线，从子宫切口右下缘3 cm进针入宫腔，距离侧壁3 cm，切口上缘4 cm处出针，肠线绕过宫底垂直绕向后壁，与前壁相同部位进针至宫腔，水平出针至左侧后壁，肠线绕过宫底垂直至子宫前壁，经子宫左侧切口上缘4 cm处进针，切口左下缘3 cm出针，距离侧壁3 cm，此时，子宫表面可见2条可吸收线呈背带状（进针部位距子宫侧缘3 cm，切口上缘2 cm）；助手协助加压下同时收紧缝线两端，检查无出血，拉紧打结，并按常规方法缝合关闭子宫切口[3]。术后观察产妇阴道出血情况，补液、输血、支持对症治疗。对照组患者均采用常规方法如按摩子宫、使用宫缩剂、使用温热纱布覆盖子宫，子宫动脉缝扎术，积极补液、输血补充血容量和纠正休克；子宫收缩仍无好转，严重失血导致凝血功能障碍者切除子宫；术后晚期仍出血者采用经导管动脉栓塞术治疗。
1.3 疗效评定标准
（1）有效：子宫逐渐收缩，出血停止，生命体征平稳，尿量正常；
（2）无效：子宫不收缩，继续出血，生命体征恶化，尿量
2结果
所有患者行子宫捆绑术后，子宫色泽由灰暗转红润，变硬，缩小，出血停止，均有效。术后恶露无异常变化，肠功能均在24h～48h内恢复，无腹痛、行动不便及其他不适等。术后1周宫底脐下2～3横指，术后42天复查子宫大小与质地正常。B超示肌层回声均匀，轮廓清楚，产后42天至产后6个月月经来潮2例，经量中等，无痛经。其余10例在产后1年月经来潮，随访1年未发现远期并发症。
3讨论
3.1 产后出血是产妇死亡的主要原因之一，其发生率为10.83%[3]。宫缩乏力是产后出血最常见的原因。宫缩乏力性产后出血一般的处理办法是按摩子宫、药物治疗（宫缩素、前列腺素等）。过去当这些处理方法无效时则需行子宫切除来挽救产妇生命。也同时导致产妇丧失生育能力，更有的则家庭破裂.
3.2B-Lynch缝合术止血机制 B-Lynch缝合术系由英国Milton Keynes医院报道[8]的一种外科手术控制产后出血的缝合方法。主要用于宫缩乏力性产后出血，避免了子宫切除及发生DIC的可能。实为一种简单、有效、经济的处理产后出血的新方法，至今已有多篇文献报道。此术式利用缝线如背带式的捆扎外力迫使子宫收缩，挤压平滑肌、缩小宫腔，迫使小的螺旋动脉关闭，明显减少血流灌注；加压后使血流缓慢，易于凝集血栓而止血；同时因子宫肌层缺血，刺激子宫收缩而进一步压迫血窦,使血窦关闭而止血[9]。子宫乏力性产后出血的原因为子宫收缩乏力，B-Lynch缝合术外力迫使子宫收缩，配合术后给予促宫缩剂更有利于止血。本组12例术后均常规给予缩宫素持续静脉输注，止血效果满意，子宫收缩良好。
3.3我们采用了改良B-Lynch缝合术 在B-Lynch缝合术的基础上将2号羊肠线改为1号可吸收线，线质更好，有韧性，结扎打结可靠；原手术缝线由子宫下段前壁绕过宫底直达子宫下段后壁，缝线游离子宫表面，我们于子宫前后壁各缝合2~3针，宫底1针避免缝线从子宫上滑脱，也避免了子宫收缩形成圈，套入其他器官引起梗阻的可能，且捆绑子宫效果更佳，因些止血效果更好。
3.4改良B-Lynch外科缝合术的适应证，凡是在剖宫产时发生难以用一般方法控制的收缩乏力性子宫大出血，均可考虑改良B-Lynch外科缝合术，但如果子宫局部肌层缺损，局部胎盘植入较深，应在行改良B-Lynch外科缝合术前酌情行病灶切除和局部缝合术。
3.5子宫背带式捆绑缝合术的要点 ①用可吸收线缝合；②子宫前后进出针部位要在同一水平，且要全层穿透，以使在拉线时，使子宫纵向外力压缩前后壁受压均匀；③先缝合子宫切口再打结，这样切口暴露时间短，减少出血，同时子宫收缩好转更有利于捆绑。打结前拉线要用力均匀适度，过紧可影响子宫血供，过松起不到止血作用，以打结后缝线与子宫浆膜间可容一指为度；④对术中胎盘娩出后出血较多者，先向宫腔填塞一大纱垫，再行双侧子宫动脉上行支结扎，出血减少后再捆绑。
参考文献
[1] 乐杰．妇产科学．第五版．北京：人民卫生出版社，2001，244．
[2] 曾荔苹．产科急症子宫切除4l例临床分析．实用妇产科杂志，2004，20(4)：255．
[3] 张惜阴.实用妇产科学［M］.第二版.北京：人民卫生出版社，2004.454
篇3
没有人注意，我悄悄地从那个侧门转了进去。
寺里，非常的安静。街上的酷热一下了消失得无影无踪，一颗燥热的心顿时清静下来。
大朵的熟季花正在没心没肺的开放，像一个单纯的孩子。这花，无论在那里，都灿烂地微笑着，目光沉静而淡然。佛门胜地，花也有了某一种佛性。仔细的聆听那些久远了的故事。
一千六百年前，一个神奇的孩子出生在遥远的西域——龟兹（现为新疆的库车）。这个孩子，母亲是龟兹国的公主，父亲是天竺国的婆罗门贵族。在他还在母亲腹中时候。母亲就忽然说起了天竺国的语言，而等到他出生，母亲就什么也不记得了。
天竺国，佛教的故乡。冥冥之中，命运之神已将爱的种子深种。
他就是被后世称为中国佛教三大佛经翻译家之一的高僧——鸠摩罗什。
熟季花，坐在光阴的空隙里，大口地呼吸着佛家的气息。如同偶然来此的我，只是人间一个匆匆过客。无所谓爱，亦无所谓恨。在佛的眼里，一切都是过往的烟云。千年，也不过一瞬。
和熟季花一起站着的，是一株又一株正在结穗的玉米，丰盈而充实。无从得知，一千六百年前，这座寺里，是不是一样的生长着这些人世间最质朴的物种。是不是也有一个女子，把尘世的脚步轻轻地移到了这里。用仰慕的目光，细揣着这深埋在时光深处的缕缕佛香。
年方七岁的鸠摩罗什，因深受母亲佛教思想的影响，随同母亲一起出家。开始了他充满传奇色彩的一生。
少年的他呈现出了异常的聪明。他每天背诵佛言千偈。并能通过自己的悟解体会，深得大师们的赏识和爱护。
佛渡有缘人，自来如此。我等俗世之人，尽管也在闲暇之机，走寺院，逛庙堂。但心中却充满了尘世中诸般利益的向往，怎么能做得了一个超凡脱俗的佛门子弟呢？
经堂的侧面，是一排静静的禅房。朱红的门扉紧闭着。低处的走廊里，蜷着一只打瞌睡的猫。它懒洋洋地看了我一眼，即而打起了呼噜。猫是一种有佛性的动物，它的沉静，它的独立。它的若即若离的孤独和疏远，时刻的警惕，教会我们人许多生活的道理。
显赫的家世，聪颖的天赋，及至整个国家对佛法的敬仰，培养了一大批的追随者和俸供者。母亲深深的担忧：“花柳繁华地，温柔富贵乡”，富足和优越只能消磨了人的意志，打扰了鸠摩修行的心。于是，带着儿子走避他国。他游学天竺诸
国，遍访名师大德，深究奥义，博闻强记，以大乘和小乘互为师，传为佳话，并终成高僧。
世上的一切皆有因缘，特定的过程，注定会有一个特定的结局。十二岁的鸠摩罗什，身形俊逸，风姿绰约。一位知名的罗汉见到了他，非常惊异地告诉母亲：“应该常守护这位小沙弥，假如他能到三十五而不破戒，那么将会大兴佛法，渡无数众生；否则，也就成了一个讲经说法的高僧。”
不知母亲听了是何等的惊心。天下所有的孩子，迟早有一天都会离开母亲，要自己飞翔。在母亲要去印度修行之前，她把鸠摩叫到了身边：“大乘方等甚微的教法，要传扬到东土，全得依赖你的力量，但这件宏伟的事情，对你而言都没有丝毫的利益，你怎么办呢？”
鸠摩罗什说：“大乘菩萨之道，要利益别人而忘却自己。假如我能使佛陀的教化流传，使迷蒙的众生醒悟，虽然会受火炉汤鼎的苦楚，我也没有丝毫的怨恨”。
正是由于鸠摩罗什这一种坚定的信念，才能使那代表着广泛教义的佛教，从遥远的西域传入了广大的中原地区。
我等俗常之人，无法去深刻体会大乘佛法与小乘佛法的真正内涵。但却深知，凡是一个有远大理想抱负的人，他的内心是没有边界、没有国界的。他要实现的是众生的愿望，他的内心，个人的恩怨和利益，早已升华为一种宝贵的品质了。如同这寺里的风，从遥远的他乡吹来，稍作停留，又吹到了另一个地方。
鸠摩罗什神思俊才，传遍了整个西域各国。人们非常的钦佩他，每当他讲经说法的时候，西域诸王都云集前来闻法，并长跪在鸠摩罗什的法座旁边，以自己的身体为凳，让鸠摩罗什踏上法座。
一千六百年后的今天，我无法想象当时人们对鸠摩罗什的敬仰，达到了何种的地步。但我却曾深刻体会过佛法对人们心灵的影响。
一九九四年夏天，在甘肃夏河的拉卜楞寺，亲眼目睹过贡唐仓大师讲经说法时的场景。当时，数十万几的信徒从周边的青海、、四川等地赶来，汇聚到了夏河的桑科草原。白色的帐篷，如同一朵朵的格桑花，散布在整个的草原深处。每当讲经开始，所有的信徒都俯在草地上认真听讲，没有喧哗，没有吵闹，人们的面孔沉静而安然。那场面，既感动又震撼，既是大雨如注，人们也一往既如。
人活着，就得有信仰，一个没有信仰的灵魂，它是苍白而空虚的。
时光倒退到公元383年，鸠摩罗什的名声不仅传遍了整个西域，也东传到了中原各国。前秦符坚久仰大名，派大将吕光前去迎请大师。临行之前在宫中对吕光说：“帝王应天而治，以爱民如子为本，并不是贪人家的地盘就去攻打，实在是因为那里有怀道之人。听说西国有个鸠摩罗什，深解法相，善明阴阳，是后学的宗师，朕非常的想念他。贤哲是国家的大宝，如果打下龟兹，立即用快马把他送回来！”
吕光一介武夫，他自然不能理解“贤哲”是国家大宝的真正含义
对于一个没有信仰的人来说，战争只是他争夺某一种战利品的武器。当吕光看到王想方设法要请的大师，只是一个年轻的僧人的时候，轻慢之心油然而生。他对鸠摩罗什百般的羞辱。让他骑烈马，骑暴牛，无数次的看他从马背、牛背上摔下来的滑稽之相而肆意耻笑。
鸠摩罗什忍辱负重，原谅了这个武夫的野蛮和无知，还无数次的以自己的智慧和才能帮他渡过险景，令他惭愧地低下了头。但这并没有使他满足，他害怕失去罗什。为了更好地控制，他想出了更损的一招。把鸠摩罗什和他的表妹关在一间密室中，并给他们灌了迷性的药酒，从而使罗什做下了遗憾终生的事情。
在佛教中，只有日本的僧人可以结婚生子，而在中原是万万不可的。身在龟兹的大乘教传播者罗什，虽可吃三净肉（注：所谓三净，既眼不见杀，耳不闻杀，不为己所杀），但幼年受十戒二十岁受大戒的他要娶妻是绝对不可以的。佛法讲，地狱分八种，其中专为佛教僧侣们设的地狱就有两个，而他们所受的大戒竟有二百五十条之多，那些细致繁琐的戒条，只要违反就会被打进大焦热地狱和无间地狱，不得超生。会有很重的惩罚。
破了戒的罗什，心灵遭受着沉重的折磨。他忍辱负重的活着，那时，他的灵魂早已超越在肉体之外了。他要把代表着高深教义的大乘佛法，传到中原大地，让更多的灵魂不再忍受痛苦的折磨，让更多的迷茫，找到自己生存的方向。
在他被战胜的吕光押解回去的时候，走到了西凉，符坚却因国家发生了动乱而死了，于是他又成了吕光的“大宝”。
经堂的后面，是一排排的柏树和松树，细闻，有缕缕的香气。松柏是山的骄子，但在这里，它却是佛门胜地的某一种象征。说不清，它们是哪个年代移步来的。也许，有一定的因缘，也许没有。存在，就是合理。
有匠人在细雕一件木器，他轻轻地哼着佛曲。远处的禅房里，有一个低低的声音在诵读《般若心经》，这是大师译的最著名的经文。
无从得知，大师的心中，到底爱不爱她的那个表妹。据说，那是一个十分美丽多情的女子。在漫漫的长夜里，在青灯黄卷之下，她无法唤回那颗高傲的心灵，只有独自吞咽那一杯杯苦酒。
也许那是大师的宿命。他的父亲鸠摩罗炎，年轻时候风流潇洒，抛弃了显赫的家世，远渡葱岭去龟兹国讲经说法，却在此遭遇了美丽的龟兹国公主，即罗什的母亲。爱是劫难，为了爱情，他还了俗。婚后不久，母亲却要出家为僧。父亲还深爱着母亲，百般阻挠母亲出家。母亲以死相逼，父亲无奈地答应了。罗什也随母亲一起出家了，从此以后，红尘与道，一生都与他紧紧相随。
有人说，对于常人来说若只有一份的痛苦，对于那些有着高深道行的人来说，痛苦就尤为深刻。大师的心是明亮的，但他如何又能够做到“不负如来不负卿”的圆满选择呢？在晚大师千年之后，另一个佛门弟子，道行深厚的仓央嘉措大师，爱上了凡尘女子玛吉阿米。在森严的清规戒律面前，他无奈地放弃了爱情，成了藏地最高的活佛。写下了绝世的情诗，成了人世间最美的情郎，但鸠摩罗什却没有如此好的结果，一次无奈的选择，却使他终生都背负着深深的罪责。
一个人活着，无论你曾做过什么，若能达到心的轻松，才是真正的轻松。佛家偈语：“境由心造”。万念皆由心生，心的修炼才是真正的修炼。
每当坐在高高的法台上讲经解法的时候，大师就对自己的过往充满了忏悔。他把自己比做污泥，把高深的教义比作莲花。并吞针告诫其他僧众不要向他学习。而在他的内心里，不知隐藏着多么深刻的痛苦。
爱是无罪的，但在佛法的面前，一切的小爱都要幻化为人世的大爱。后来，听说那个痴情的女子，在跟随鸠摩罗什前去长安的途中，只能选择了死亡，才使鸠摩罗什了无牵挂地去完成佛祖授与他的使命。
一千六百年之后，我无从揣测婚后的罗什和她的表妹过着怎样的日子。那彼此之间深深的折磨，实非常人能忍受。
若是不爱，分开是一种解脱，若是深爱，那苦苦的相望，而又不能相守。除了痛苦，别无他法。
大经堂的四周，有许多的碑文。有的是佛家偈语，有的是大师句言，句句经曲，句句惊世。有一块上刻着：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受先行知，亦复如是。”，这是大师翻译的《般若心经》里的名句。我站的那里，深思良久，但也不能深解其义。对于一个俗常女子，还真的是达不到那种四大皆空的境界，毕竟，红尘之中，尚有许多美好的留恋。
爱和被爱，都是幸福的事情。
经堂里，端坐着一座高大的释迦牟尼佛。他手捧净水瓶，静静地俯视着过往的众生。我站在台阶上远远地望着。人佛之间，到底有多远的距离呢？
佛说：佛是过去人，人是未来佛。
经堂的后面，就是那神奇的罗什寺塔，正在维修之中。据说，大师圆寂之后，他那传颂过无上功德的舌头舍利子。就压在了这座宝塔之下，人们为了纪念他，就把它命名为“罗什寺塔”。传说，每过若干年，舌头就要转动一次，每到那时，就有许多灵异的现象出现。那是大师不泯的灵魂，永远在这一块他生活了十七年的地方恋恋地徘徊。
篇4
> 笔生花,加之风流倜傥,放浪不羁,不知迷倒多少无知少女.其中风头最健者又属曾荣获”
> 江南十大杰出偶像”称号,人称”玉树临风赛潘安,一树梨花压海棠”的唐伯虎先生.
> (先是祝、周、文三人出场，每人一把纸折扇，上书大字。
> 祝:我很帅,而且我很温柔;
> 周:我踏月色而来;
> 文:别理我,正烦着呢 )
> 过了一会，唐匆匆上场，低头看寻呼机。
> 唐伯虎见三人，上前作揖，道:大哥，大大哥，大哥大，三位大哥最近在哪发财,这
> 么急把我call来,所为何事?
> 祝枝山道:发财?再下去要发霉了.最近经济不景气,哥几个接不到演出任务,在家闲着
> ,待遇也大不如前,竟然连每餐的酸奶都没了.这几天,家里头的那位吵着闹着要和我离.
> 哎
> ,”问世间钱为何物,直教人生死相许?听说老弟你很风光嘛,什么”十大偶像”、“杰出
> 新人”都有你的份。”
> 唐摆手道：过奖过奖。
> 文征明上前道：你写的那首歌已经在排行榜榜首位置上呆了八个星期了，叫什么“
> 苹果熟了”，老弟你该赚了一票吧。
> 唐作谦虚状，道：哪里哪里，一般一般啦。小弟有今天，还不是****几位大哥的栽培
> 。
> 祝道：算你小子还有良心，这不，这几天咱哥几个想办个”个人作品回顾展”,可手
> 头又紧，我们想让兄弟你接济接济，不会有意见吧？
> 唐一愣，突然一拍脑袋：啊呀，小弟我都快忘了今天在上海书城有个签名售书活动
> ，大哥，不好意思，小弟有事走先。
> 说着转身欲溜。
> 祝枝山一把拉住，阴森森地道：想走？嘿嘿，把你的那些丑事儿抖落给什么街头小
> 报，你看人家克林顿、成龙，哪个受得了？
> 唐连忙摆手，道：别别，刚才只不过是小弟见气氛太严肃，跟大哥们开个玩笑罢了
> 。大哥有难，小弟就算赴汤蹈火，也在所不辞。况乎区区几个阿睹物。
> 说着，自怀中掏出支票簿，一一签好,很痛心地递给三人。
> 祝接过，吻了一下支票，收入怀中，道：这才像兄弟嘛。听说今天华太师府的华老
> 夫人要去庙里上香请愿，她那几个贴身丫头个个国色天香，尤其是那个秋香，更是要人
> 老命。
> 旁边周文宾道：大哥，您流口水了。
> 说着递上手帕。
> 祝接过，擦了一下嘴角，羞涩地道：不好意思，中饭醋喝多了。
> 唐忙道：那还呆着干嘛？让我们混入庙中，
> 四人齐声道：展开行动！
> 音乐“生命的金杯”响起，四人随之唱道：go，go，go
>
>
> 第二幕 惊艳
> 旁白：江南四月，草长莺飞，垂柳依依，一派水乡春色。
> 《梦里水乡》音乐响起，四位佳丽翩翩出场。
> 秋香道：姐妹们，怎么走了那么久还没到“哈根达斯”？咱们可得快点。
> 春香道：大姐，这几天“太平洋百货”正在减价大酬宾，你们看，我这件“蜜雪儿
> ”才五十文钱，我们顺便再去看看？
> 冬香、夏香围上前去细细鉴赏,啧啧称道o cheap!
> 夏香兴奋地叫道：听说“美宝莲”也在特卖，我想去。
> 冬香面向观众，抚着自己的秀发道：我的飘柔也用完了。秀发的秘密我只告诉了夏
> 香，谁知道一传十，十传百，大家都知道了。头屑去无踪，秀发更出众。飘柔，挺好的
> 。
> 三香央求秋香道：大姐，我们去看看嘛，反正年终奖才发了不久。
> 秋香正色道：不行。回去晚了，老夫人责怪下来，谁担当的起？
> 这时，冬香叫道：快看啊，那不是江南四大才子吗？
> 只见四人一起登场,走模特步,强劲的背景音乐响起
> 冬香道：好帅啊！
> 夏香道：酷呆了！
> 三香纷纷上前要求签名。
> 唯有秋香，不屑地道：什么四大才子，还不是媒体炒出来的，都是绣花枕头。
> 说罢拂袖而去。
> 唐诧异地道：那是谁家的女子？
> 祝道：她就是秋香，果然有闭月羞花，沉鱼落雁之貌，只是太孤傲了点。
> 唐摩着双手，道：有个性，我喜欢！
> 唱道：莫名，我就喜欢你，深深爱上你，……..。
> 唱罢，自语道：如何接近她呢？有了，待我混入华府，如此这般。
> 唐雀跃着唱道：独自去，另外找个伴，独自去，我谢绝你看管，………
>
>
>
> 第三幕 智娶
> 突然打出牌子，“广告之后，请继续收看”
> 唐伯虎上场，自怀中掏出一瓶“大宝”，说道：作为一个演员，常年在外拍片，风
> 吹****晒的。用了“大宝”，嘿，还真对得起咱这张脸。
> 走了几步，猛回头，道：相信我，没错的。
> 旁白：唐伯虎对秋香一见倾情，绞尽脑汁，扮作穷困潦倒，老父病故之人，卖身混
> 入华府成为下等仆人。不料，因为身份低微，根本无缘一见秋香，每****里只能干些担柴
> 挑水的粗活。终于有一****，改革的春风吹遍了华府上下，机会来了。
> 管家出场，手拿卷纸，宣道：为配合本府体制之革新，体现“不拘一格取人才”之
> 宗旨，报请老夫人批准，特举办首届华府青春大使竞赛，所有仆人，不分等级，均可报
> 名参加，优胜者将可任娶四香之一。经过在琴棋书画等各方面的初赛、复赛，最终有四
> 位牛人闯入决赛，他们的工号是：9687、9188、8484、007．下面，让我们以热烈的掌
> 声
> 欢迎他们的出场。
> 四人出场，京剧背景音乐。
> 唐一见其他三人，惊道：是你们，我****，还说是兄弟呢。连女人都和我争。
> 祝轻摇扇子，道：歇,都什么年代了，市场经济，自由竞争，没本事回家啃地瓜去。
>
> 四人坐定，管家道：有请四位姐姐。
> 弦乐响起，四香入场。
> 唐四人神情迷醉，不能自己。
> 管家问道：四位选手，准备好了吗？
> 只见四人毫无反应，又叫，还是不济。
> 管家咳嗽两声，提高嗓音：请各位参赛选手注意形象。
> 四人这才回过神来，连忙整理衣冠，正襟危坐。
> 管家道：决赛分三轮，第一轮为汉语水平测试，第二轮为智力大冲浪，第三轮为自
> 由表达。最后将由四位姐姐打分评出青春大使。现在，我宣布首届华府青春大使大赛正
> 式开始。首先是第一轮：文学水平测试。请听一段对话：
> 男:看那个妹妹,好靓喔!
> 女:看你个大头鬼!
> 请问:这个女的是什么意思?
> 周刷地举起手,管家点头示意.
> 周信心十足地道:这还不容易,a piece of cake.这女子认为彼男子见鬼了.
> “错.”
> “我知道”文征明抢着举手”那男的天生脑袋奇大.那女子对他的形象不满.”
> “no, no, you are wrong”管家摇着手指
> “我上,”祝枝山终于出马了”根据我数十年的行医经验,此人定中了失传一百多年
> 的武林绝学:面目全非掌.导致头部肿大,状似厉鬼.
> “果然是高,颇具想象力”管家竖起大拇指,面色突一沉”可惜还是错,如果无人可答
> 出,此题将作废.”
> “慢! “唐缓缓站起”如此低劣的文学领悟力真是令我痛心.那男子不小心打翻了醋
> 坛子,如此而已 “
> 管家道：very good ！加十分。
> 唐举手向观众频频示意,对其余三位笑道：不好意思，在下刚巧对女性心理学略知一
> 二。
> 管家道:下面进行第二轮:智力大冲浪,请春香姐出题.
> 春香款款而起,樱唇轻启, 吐气如兰。
> (脑筋急转弯题或对山歌)
> “最后一轮，自由表达。首先有请9687。”
> “主席，各位评委，亲爱的观众朋友，大家好。今天我方的观点是：(唱
> 头>如果你要嫁人,不要嫁给别人,一定要嫁给我.下面我将从三个方面阐述我方观点。
> 其实我的真实身份乃是江南四大才子之首的祝枝山，著名艺术工作者，国家有突出贡献
> 专家；
> 在下现工作于外企，薪水丰厚，前途光明；
> 鄙人有两室一厅住房一套，名牌轿车一辆。
> 像我这样有才、有貌的人，你难道还不动心吗？我的总结陈词完毕，谢谢大家。
> “9188”
> “在！秋香小姐，你知道“当，当，当”吗？”
> “什么当当当？”
> “就是‘only you，才是我一生所爱，能伴我走过风风雨雨,only you,……..,嗷,嗷
> ,only.啊哟.
> 管家实在无法忍受那难听的鸭嗓,拿起大棒迎头一击.文征明应声倒地.管家狠狠地说
> 道:叫你再叽歪,下一个.
> 周文宾连连摆手,道:我不玩了.
> 唐喝道:我来.事到如今,我也不想再隐瞒了,其实我就是万人迷----唐伯虎.秋香,你
> 知道吗,见到你的第一眼,我便明白了什么叫一见钟情,缘定此生.我特意为你写了一首诗
> :………最后,我想说:黑夜给了我黑色的眼睛,我却注定要用它来寻找光明.秋香,你就是
> 我的太阳.
> 三香痴迷地道:好感人!
> 纷纷举起手中的打分牌:”10分”,”10分”…..
> 唐从管家手里接过奖杯,泣不成声,连声道:谢谢,我想把这项奖献给我的父母,是他们
> 一直给与我巨大的支持.我还想献给秋香, 你是我奋斗的源泉.
> 说着,唐走向秋香,自背后拿出一捧鲜花,唱道:你知道我再等你吗,你如果真的在乎我
> ,又怎会让我握花的手在风中颤抖.
> 秋香接过鲜花,两人依偎在一起.旁人不约而同地鼓起掌来,
> 道: 有情人终成眷属
> 秋香突然把手伸香唐伯虎,唐奇道:娘子,你要什么?
> “别装傻了,快把你的信用卡交给我保管.这年头,男人有钱就变坏.我可得把你看紧
篇5
关键词：电影艺术；左翼文学；左翼电影；艺术作品；性别；构形模式
中图分类号：J05 文献标识码：A
中国早期电影与文学的关系非常密切。20世纪20年代的电影界活跃着鸳鸯蝴蝶派作家的身影，诸多影片改编自鸳鸯蝴蝶派小说；30年代的国产电影则明显受到左翼文艺思潮的影响。1931年9月，左联制定并通过了《中国左翼戏剧家联盟最近行动纲领》，作出了“兼顾”与“清算”中国电影运动的决定①。之后，左翼作家积极渗透、干预影坛，规约电影的生产，引导电影的发展。30年代的左翼文学与左翼电影在思想观念的表达上，趋向一致，即通过叙述苦难，暴露黑暗和强调阶级对立以达到反封、反资和反帝的目的。
洪深谈到1933年的国产电影时指出：“对于妇女问题的严重的提出，也是一个值得注目的事象。电影里面的处理女性问题，本来是一件最普通的现象，但是，在这一年里面所提出的以妇女问题为主题的作品，却已经不单将妇女当作作品的题材，而严肃地接触到妇女解放问题与整个社会问题之解决的关系。”②实际上，性别表述是30年代左翼文学与左翼电影的共同现象。性别表述是指社会文化文本对男性、女性性别符号结构的解读、性别象征意义的设定与接受，“性别是组成以性别差异为基础的社会关系成分；性别是区分权力关系的基本方式”③。左翼文学与电影的性别表述有着明确的政治观念诉求，形成了特定的性别构形模式。
一、乡村女性与都市女性的对立
左翼文学和电影在观念上宣扬阶级对立，这种观念在文本中得到性别表述和文化空间的支持，具体表现为对乡村女性与都市女性作出截然相反的价值判断。在左翼文本中，乡村女性总是与苦难、屈辱、独立、反抗、纯真自然、朴实真诚、家庭与社会责任感等品性相联系，成为苦难深重的中国与民族未来希望的象征性符码；都市女性则与摩登、放浪、奢靡、堕落、伪饰、寄生虫、民族大义的丧失等品性相联系，成为都市罪恶的象征性符码。乡村女性与都市女性的对立是左翼文学与电影非常重要的性别构形模式。洪灵菲的小说《流亡》④中的流亡者或为革命、或为生计，无论进城还是出城，他们都在寻找乡村的栖息地。乡村价值在30年代受到热捧，都市文明则普遍遭到质疑。影片《体育皇后》（1934）通过林璎的思想观念变化，表明了乡村女性到都市后容易迷失自我。不过，左翼电影倾向于把乡村女性的迷失看作是走向阶级觉悟的插曲，乡村女性最终会在左翼观念的规约下成长起来。影片《野玫瑰》（1932）中的小凤具有乡下女子特有的淳朴自然，被画家江波带到上海后却不适应都市环境。剧中有一个情节耐人寻味：江波带小凤见父亲之前，特地将其打扮成上海摩登女性的模样，与江波父亲的见面过程中，小凤却偷偷脱掉了时尚的高跟鞋。因为她是乡下人，不习惯摩登服饰的束缚。“摩登”在30年代受到广泛批判，被认为是颓废堕落的代名词。因此，左翼电影在性别表现上扬乡村女性而抑都市女性。
乡村女性在左翼文学与电影中常被赋予苦难与革命（抗争）的双重属性，懂得阶级、民族大义；而都市女性则为摩登女郎，生活颓靡，追求享乐。这一点在左翼电影中表现得尤为突出。左翼电影常常构设进城乡女与都市乡女的对照，在对照中诠释女性在动荡的时代该如何自处，如何承担阶级解放与民族革命的时代使命。影片《风云儿女》（1933）中的阿凤与施夫人，《野玫瑰》中的小凤与素秋，《姊妹花》（1933）中的二宝与大宝，都构成了鲜明的对照，影片在她们的观念对立（或分野）中推动情节的发展。
左翼电影中的都市女性的思想性格形象是定型的，而乡村女性则是发展的，或落入都市魔掌，或走向民族革命与阶级抗争。《天明》（1933）中的菱菱，先是被都市的恶势力所迫害，看清都市的罪恶后自觉帮扶工人同胞，最终在危机时刻为帮革命恋人逃跑而被捕。《姊姊的悲剧》（1933）中的孟玉英和《野玫瑰》中的小凤在历经都市磨难后，走上了阶级或民族复仇的道路。左翼电影的乡村女性与都市女性的对立，是阶级对立观念的表现，乡村女性因为承载苦难从而成为了革命的代言者。
在左翼文学与电影中，无产阶级和资产阶级的对立，常常通过构设场景对比来诠释。丁玲的散文《五月》⑤（1932）大体可以划分为上下篇，上篇为“风吹过的地方”，下篇为“风吹不到的地方”。上篇“风吹过的地方”，描写了资产阶级夜生活的奢靡堕落；下篇“风吹不到的地方”，通过地下室里排字工人排出的报纸内容来诠释全国革命形势的发展和工人群众革命意识的觉醒。的电影剧本《上海二十四小时》⑥（1933）写了五个对比的场景，分别是：破旧的茅屋中在纺纱的老妪；黄浦江的船舱里跳舞的女人；拜堂成亲的工人和姑娘；租界和华界的热闹街头；新式洋房的富贵景象。在场景对照的模式中，底层女性与都市女性的对立得以凸显，正如《良友》画报刊登的一组照片的说明文字所描述的那样：“一种是除了打牌跳舞看电影之外，专在衣服上做工夫的，有太多的钱和太多的余闲的女性群，也是对后者最鄙视的一群；另一种是迫于饥寒，不能不以肉体来博取温饱的挣扎于生活下面的女性，也是永远受着前者所诅咒的女性。”⑦《上海二十四小时》的场景不断切换，场景的切换运用了对比的修辞策略，以蒙太奇的方式构设冲突，隐喻工人和资本家的阶级对立。“从深层次而言，蒙太奇与左翼意识形态之间存在某种同构关系。爱森斯坦的蒙太奇理论强调镜头内与场景之间的冲突，要求人们以‘辩证思维’来认识世界，而中国左翼知识分子也认为，阶级冲突是中国社会的‘本质’特征，压迫者和被压迫者之间的冲突对立最终将以‘辩证地扬弃’压迫者而消弭。正是由于这种同构关系，20世纪30年代的左翼电影从总体上说均以‘蒙太奇思维’结构其叙述也就不足为奇了。”⑧《上海二十四小时》的叙述者是纱厂女工，透过她的眼睛，资本家和工人的故事染上了阶级对立的色彩。
二、去性别化与英雄化
革命话语是一种男性话语，与力量、雄强、征服、暴力等美学特性相关。因此，被规划到革命运动中的女性都被想象为具有这些特性，其女性特征则被最大限度地删减。左翼作家“摒弃了中国自古以来评价女性的传统尺度，立意写出并颂扬一种‘男性化’的女性，在女性世界中发现并鉴赏原属于男性的‘雄强美’”⑨。丁玲的小说《田家冲》⑩（1931）中的女主人公三小姐就是在这种观念下被塑造的。三小姐来到乡村避难，扮演了乡村革命的启蒙者的角色，把阶级意识灌输到男性“我”的头脑中。乡村青年“我”依照惯有经验预想三小姐应该是光鲜亮丽、漂亮无比的，但见到三小姐后，“我”非常失望，因为她穿着一件男式的蓝布褂子，与预想中的漂亮小姐相距甚远。光彩照人的女主角到了乡下，身体修辞朝男性方向转换，女性气质被故意遮掩。在冯铿的小说《重新起来》（1930）中，萍君见到小后，第一反应不是高兴而是失望。她的装扮与上海的时髦女性比起来，极为落伍，脚上穿着一双破了的黑皮鞋，蓝色工人的装束掩盖了她的曲线美。上海的时尚女性与农村来的革命女性形成了强烈的反差，对照之下重构了女性身份特征。她们的穿着是阶级身份的符号，女性的身份化为工人阶级、劳动女性，对传统柔弱妩媚的女性特征构成了反驳。影片《新女性》（1934）中真正的“新女性”李阿英浑身洋溢着雄性的气质，与王博士的打斗镜头，具有男性暴力美学的特质。正如导演蔡楚生说：李阿英的扮演者段虚是个运动员，“她本人就具有单纯朴实的气质和爽朗豪迈的健康美”，“她为我们创造了一个雄伟、壮实、豪迈、热情的女工形象”。在的小说《马林英》（1928）中，马林英的女性特质同样被左翼观念所控制，她的日常装扮皆为男性化。小说中并没有人把她当成女性，而说她是一个英爽、温情、俊伟、妩媚的风流美少年。在谈到这篇小说的创作缘起时说：“她们中有些着男装，剪短发，和男同志一样，在险恶的环境中进行地下斗争，有的冒着敌人的炮火冲锋陷阵，有的在敌人的刑场上英勇不屈，慷慨就义。她们都是一些无愧于那一些伟大时代的杰出的革命女性。我写的《马林英》，就是力图塑造这样一些令人难以忘怀的形象。”显然，左翼作家力图通过性别身份的置换来适应左翼革命话语。的话剧《暴风雨中的七个女性》（1932）中凌云和蒋珂同为知识女性，但是在凌云的眼中，蒋珂的性别身份被偷偷置换。凌云对蒋珂开玩笑说倘使她是个男子，她一定会嫁给她，因为在她眼中，蒋珂充满了野蛮、活力与健康的男性气质。在这些作品中，无论女性还是男性，他们的身体修辞都受到革命话语的制约，表现出阳刚、雄性的美学特质。正如刘剑梅所指出：“新女性的身体作为现代化和革命激情的标志，扮演着特殊的角色。左翼作家对新女性形象的描写并没有抛弃个体认同与主体精神。作为革命实践的产物，新女性的身体在巨大的男性话语中，被设置成从个置向革命群体转变的比喻。”左翼文学通过性别身份的置换、性别的重新设定，把女性从传统空间释放出来，推向公共空间，赋予其民族、阶级革命的资格。
去性别化的女性同时被赋予英雄化的想象性特征，甚至成为男性走向民族革命与阶级斗争的引导者。蒋光慈的小说《菊芬》（1928）写到菊芬和她的姐姐梅英从四川逃亡到H镇，遇到了仰慕已久的革命文学家江霞，而江霞一直在继续做文学家与拿起枪杆子革命之间徘徊。后来，俩姐妹先后参加革命的事迹感染了江霞，并坚定了他投笔从戎的决心。小说里的男青年江霞被塑造成彷徨、感伤甚至带些柔弱气质的男性。相反，两位女性倒是勇敢而坚定，成为江霞的革命范型。的话剧《秋瑾传》（1936）、《赛金花》（1936）中的女主人公明显具有英雄化的倾向。《秋瑾传》把秋瑾塑造成救国的女英雄形象。在这幕话剧中，渲染了秋瑾与丈夫王廷钧分道扬镳的场面。王廷钧嘲笑秋瑾一个弱小女子还想救国的想法，他认为女性从来就没有救国的责任。秋瑾反驳道：“国家兴亡，匹妇有责”，救国不仅是男性的责任，女性也要争取男女平等，创业救国！秋瑾归国后创办了《女学报》，倡导女性自由平等的运动。提到创作《秋瑾传》的初衷，在1944年回忆道：“我们珍重我们民族所产生的俊杰与英雄，这都是民族的光荣和瑰宝，但我们也觉得假如全民族的文化能够提高这么一分一寸，却是更比一二人的光荣更值得珍重的事情。”按照的说法，女性独立，甚至英雄化，对社会而言会起到很好的呼吁作用。七场话剧《赛金花》将赛金花塑造成了一个传奇式的女性英雄人物。话剧重现了清末光绪庚子年间京城名妓赛金花从当时北京人称“赛二爷”、“巾帼大丈夫”的无限风光到五年后被斥为伤风败俗的、惨被抄家的人生片段。在历史事实的基础上，作者进行了适当的夸张与想象。剧本中的赛金花智勇双全，是个巾帼不让须眉、拯救人民于水火之中的女英雄。曾说他写作《赛金花》时，无意把赛金花塑造成民族英雄的典型，但同时肯定了赛金花的胆气过人，有功不受赏。电影《三个摩登女性》中的周淑贞在舞会上的慷慨陈词和面对破坏罢工流氓的临危不惧，同样有着巾帼英雄的风采。女性的去性别化与女性的英雄化在左翼电影中是相伴而生的特征。例如，电影《风云儿女》中的阿凤参加义勇军时，脱下了都市女性的装束，换上了毫无女性特征的臃肿的棉袄。女性的英雄化暗喻了男性想象民族国家的模式。
三、革命名义下的改造
在左翼文学与电影中，女性与男性的关系具有超越自然属性与社会伦理的特征，嵌入了改造与拯救的性别关系模式。试看普罗诗人王独清的一首诗：
Incipit vita nova
王独清
哦，我，我是再生了、再生了――/我自从和你见了一面，你给我的是这样的健全！/我在接受，接受着你这种情感，/我好像也成了革命的一员！/我在仰慕着你勇往的精神，/我在心服着你思想的坚定，/我崇拜你这斗争的特性，/我希望你改造我底人生。/这是你，使热泪到我底两眼，/这是你使我颤动了心尖；/我只把你底历史略背一遍，/便立刻把我的心性感化完全。/我过去的人生，让他粉碎。/我一点也不留恋，也不惋惜，/我只愿在你底面前长跪，长跪，长跪，/永远地，永远地吻着，你的光辉。/哦，我是再生了，再生了――/我自从和你见了一面，/你给我的情感是特别健全！/我已经随着你把一切改变，/从此要努力作革命的一员！