苍烟落照范文

导语：如何才能写好一篇苍烟落照，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

古今都付笑谈中，谁解漫天落意浓？山峦叠叠院深深。

晨曦渐耀天幕重，独倚危楼天已明，琐碎蝇头扰人心。

人生如梦几时休，梦回往昔更重游，寻寻觅觅随波流。

起起伏伏跌荡荡，坎坎坷坷浩渺渺，碌碌茫茫哭逝川。

有志何愁道途短？独舞飞裳醉天仙，雄心豪气可开山！

醉卧碧湖观玉翠，点点波漾有余味，顿悟凡尘多苦累。

毫发引弓射天狼，壮士雄心不可当，有志寻向迷雾中。

篇2

【千古绝对对联大全】

烟沿艳檐烟燕眼

雾捂鸟屋雾物无

水有虫则浊，水有鱼则渔，水水水，江河湖淼淼。

木之下为本，木之上为末，木木木，松柏樟森森。

少水沙即现

是土堤方成

蚕为天下虫

鸿是江边鸟

乔女自然娇深恶胭脂胶肖脸

止戈才是武何劳铜铁铸镖锋

寸土为寺，寺旁言诗，诗曰：明月送僧归古寺。

双木为林，林下示禁，禁云：斧斤以时入山林。

独立小桥人影不流河水去

孤眠旅馆梦魂曾逐故乡来

红面关黑面张白面子龙面面护着刘先生

奸心曹雄心瑜阴心董卓心心夺取汉江山

调琴调新调调调调来调调妙

种花种好种种种种成种种香

朝云朝朝朝朝朝朝朝退

长水长长长长长长长流

无山得似巫山好

何水能如河水清

盗者莫来道者来

闲人免进贤人进

刘伶饮尽不留零

贾岛醉来非假倒

风吹蜂蜂扑地风息蜂飞

李打鲤鲤沉底李沉鲤浮

鹰立树梢月照斜影鹰不斜

猫伏墙角风吹毛动猫未动

水陆洲洲停舟舟行洲不行

天心阁阁落鸽鸽飞阁未飞

鹦鹉洲洲上舟水推舟流洲不流

洛阳桥桥下荞风吹荞动桥不动

蒲叶桃叶葡萄叶，草本木本

梅花桂花玫瑰花，春香秋香

佛脚清泉飘，飘飘飘，飘下两条玉带。

源头活水冒，冒冒冒，冒出一串珍珠。

风风雨雨，暖暖寒寒，处处寻寻觅觅。

莺莺燕燕，花花叶叶，卿卿暮暮朝朝。

月圆月缺，月缺月圆，年年岁岁，暮暮朝朝，黑夜尽头方见日。

花开花落，花落花开，夏夏秋秋，暑暑凉凉，严冬过后始逢春。

一盏清茶解解解解元之渴

五言绝诗施施施施主之才

月月月明八月月明明分外

山山山秀巫山山秀秀非常

人说之人被人说之人说人人被说不如不说

官管之管被官管之管管管管被管不如不管

冰冻兵船兵打冰冰开兵出

尼姑泥鞋尼洗泥泥落尼归

五百里滇池，奔来眼底。披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看：东骧神骏;西翥灵仪;北走蜿蜒;南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺州，梳襄就风鬟雾鬓。更频天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫辜负：四周香稻;万顷晴沙;九夏芙蓉;三春杨柳。

数千年往事，注到心头。把酒凌虚，叹滚滚英雄何在。想：汉习楼船;唐标铁柱;宋挥玉斧;元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云。便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得：几杵疏钟;半江渔火;两行秋雁;一枕清霜。

游西湖提锡壶锡壶掉西湖惜乎锡湖

过南平卖蓝瓶蓝瓶得南平难得蓝瓶

望江楼，望江流，望江楼下望江流，江楼千古，江流千古

印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年

凤落梧桐梧落凤

珠联璧合璧联珠

风竹绿竹，风翻绿竹竹翻风。

雪里白梅，雪映白梅梅映雪。

白蛇过江头顶一轮红日

青龙挂壁身披万点金星

黑不是白不是红黄更不是和狐狸猫狗彷佛既非家畜又非野兽

诗也有词也有论语上也有对东西南北模糊虽是短品却是妙文

篇3

1、海到无边天作岸;山登绝顶我为峰。 ——林则徐

2、大肚能容，容天下难容之事;开口便笑，笑世间可笑之人。 —— 北京潭柘寺联

点评：“笑”、“容”二字巧妙，道出了世态人情，写出了人生众相。

3、来一口去一口，来去无损;哭三声笑三声，哭笑皆非。 —— 清末一婚丧联

点评：用于红白喜事并至之日，精当至极。再有妙联，不妨将来。

4、海水朝，朝朝朝，朝朝朝落;浮云长，长长长，长长长消。

—— 山海关孟姜女庙联

点评：第一、四、六的“朝”字读“cháo”，同“潮”，其他的读 “zhāo”，作“早晨”讲;第一、四、六的“长”字读“zhǎng”，同“涨”，其他的读“cháng”，作“常常”讲。利用了汉字的一字多义、同音假借的特点，长叠有趣，但怪而难工，非凡夫俗子所能为也。

5、天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半;今夜年尾，明日年头，年年年尾接年头。

—— 一秀才联

点评：“月”字六次出现，“年”字六出以对，作联人有真功夫也。“月圆”逢“月半”，“年尾”接“年头”，时空虽相同，意趣各自异。

6、青山有幸埋忠骨;白铁无辜铸佞臣。 —— 西湖岳飞墓联

点评：青山本无意，白铁也无情，皆因忠佞起，称幸或叫屈。何哉?拟人也。

7、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 —— 蒲松龄座佑铭联

点评：有此志，用此心，何愁区区聊斋不成.

8、上联：数几千年华夏，自黄蚩战罢，商驻周迁，春秋成始业，汉武拓疆边，法兴国，儒著史，唐宋宫商笼尽诗，几度思量，我欲图新，竟销去平生岁月!

下联：读三百首古诗，由雅颂开篇，词风曲韵，礼乐撰名章，蘅墉编卷册，歌传意，舞抒情，楚角徵绵延赋，三番论习，谁说复旧，能换来满腹经纶?

9、趣味对联：

琴瑟琵琶王，王王在上;　魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼在边。

某公厕对联：

天下英雄豪杰，到此无不低头屈膝;世间贞女节妇，进来纷纷解带宽裙。

10、嵌字联：

民犹是也，国犹是也，何分南北;

总而言之，统而言之，不是东西。

11、拆字联：

鸿是江边鸟，蚕为天下虫。

冻雨洒人东两点西三点，切瓜分客横七刀竖八刀。

12、天下第一长联：

篇4

一

闻弦歌而知雅意，不用再握瑾怀瑜，不用再说君子如玉，千年后回望，你风采依旧，一如你的名字。

不会忘记赤壁的烽火和曹操的狼狈，那时的你，是气度非凡的都督。

当然，不会忘记南郡那个指挥若定的名将和那只离弦的流箭。

不用刻意去回想，记忆中的你总挥之不去。一曲《长河吟》，总让我想起那个慢抚丝弦的你回眸顾曲，英勇善战的你也时时流露出琴心雅致。

而一曲未终，三尺青锋缓缓垂落，光芒渐渐消散。富饶的江南大地，有的或者说剩下的，只是无尽的悲伤和缤纷的记忆。

造物主将宠爱和优秀的一切都给了你，却将惋惜和悲哀都留给了后世……

二

在皇位争斗中，人有两种选择，生存与灭亡，选择前者，要以手足的生命为代价：选择后者，将失去生命，然后史书上将漏掉属于你的一笔。

曾经的你，也努力过，因为不甘心一个平庸的太子高悬于你之上，但你放弃了，因为斗到最后，那象征叛逆的血统阻碍了你登上权力的顶峰。

你是不幸的，但又是幸运的。至少你是李世民最疼爱的儿子，是大唐三百年最优秀的皇子!

你的悲剧，也许是因为命运，因为命运可以反抗，却不可以拒绝，毕竟你的外公是杨广，也许是因为长孙无忌，不是他弄权，你又怎么会被赐死……

不管怎样，历史都不会忘记那个敛尽芳华，却带着累世寂寞的你。

三

生于温柔富贵，却满篇哀感顽艳，身处花柳繁华，心却游离于喧闹之外。真正的八旗子弟，却结交落拓文人，行走于仕途，一生却为情所累。风华正茂之时，你匆匆离去

你似乎只是个孤独的孩子，用手中的笔，抒写着心里所想，有些感想，连你的父亲都无法理解，似乎你只是来凡间走一遭，一如《红楼梦》中的宝玉，不属于凡世。

你的词，家家传唱，却很少有人隆你，因为你的心，一如单纯的孩子，没有杂念。

那日的明珠府，弥漫着痛苦的感觉，你离开了，也带走了一个即将传于后世的词派……

时光在笔下流逝，欣赏的人也早就随时光离开，沉进了千里长河，就像苍烟落照图中那一轮血色残阳沉沉地滚入江水中一般，留下漫天绚烂的火烧云。永不褪色。

公瑾，为德，容若。三个令后人垂泪感叹的名字，离我越来越远，我想，也许，我记住了，他们就能留下。但我错了，千年时光，落花怎会只有几朵々记住的只是事迹，他们的灵魂和思想只能慢慢地去用心去触摸……

篇5

此次去天津,兴致还好。没有什么事情要做,同行的都是同事,单纯是以观光旅游为目的,这样的行程是颇为轻松的。汽车行驶在京津塘高速公路之上,窗外槐花的甜香阵阵袭来,让人也觉得神清意惬。到了塘沽,导游组织大家去洋货市场购物,晚上又组织到海河外滩游玩,一路下来,几乎累得半死,却没有寻得一点能够触动心灵的景致,于是意绪怏怏,有些索然无味。

第二天早上,导游说组织大家去大沽炮台参观,于是心情稍稍舒展开一些。因为在我固有印象里,大沽炮台是极有历史含量的地方。大沽炮台位于海河入海口,与广州的虎门并称。炮台原有五座,分别以“威”、“镇”、“海”、“门”、“高”命名。从1840年至1900年整整六十年间,外国列强为夺取在华的经济利益和政治特权,分别于1858年、1859年、1860年、1900年先后四次对大沽口发动入侵,这里记录下了民族的耻辱,同时也记录了中国守军的英勇与悲壮。一百多年过去了,风尘往事早已化为关于沧桑的嗟叹了。就连当年波涛澎湃的海河都已变为溪流、鱼塘与黑泥了,更何况那屡被摧毁又屡次蒙羞的炮台呢!如今五座炮台仅存一座,虽经修复,却也难以遮掩住透骨的荒寒与凋敝。登上那座圆圆的土丘,抚摸着一尊尊锈迹斑驳的铁炮,一股莫名的悲壮隐然心中。放眼四望,四野一派萧然,树林、泥塘以及远处的高楼与吊臂都笼罩在了如纱般的晨蔼中。海风吹来,带了少许腥味。扑在脸上,于沉重中又补充些许清新怡然。于是忽觉释然,看着三三两两的游人,于是想,如今登临这里的人们,估计很少再会去联想百年前弥散在空气中浓浓硝烟了。

津门乃京师之门,大沽乃津门之门,大沽失陷,京师再无屏障可依,一次次地蒙羞之后,大沽炮台最终被从地图上抹掉了,倏忽百年,到如今只剩得断壁残垣与苍烟落照。而我们也终于忘记了曾经有罗荣光这样一个最为普通的将领,也忘记了曾经有谭廷襄这样一个最为“尊贵”的总督。他们两个一人喋血于此,一人畏惧潜逃。

从炮台下来,我们又去了天津的古文化街,古文化街也就是以前的大狮子胡同,经过翻新之后就成为小工艺品的集散地。于是同事们再一次展开了购物的。片刻之间,就见有拎着泥人张塑像的,有拎着布娃娃的,林林总总,脸上都浮现了欢快的笑容。街上游人如织,我穿梭其间,毫无意识地游荡着,也就在无意之中发现了严复的故居。

这是一座二层的传统建筑,上面一层窗户上不知为什么遮着竹帘,下面一层则已挂出“会贤堂”匾额了,进去看时,则是一家卖寿山石雕的商店。故居前面有严复的铜像,但里面却是空的,我调侃说大概是崆峒派工匠的作品吧。铜像旁边有一小块空地,经过整饬后取名天演广场。观光的人们走来走去,见到铜像也不问是谁,就索性合个影,于是严老先生成了临时的陪衬,他在这样的闹市中凝目,严肃地注视着每个人嬉笑的脸孔以及他们鼓鼓的行囊。

1880年(清光绪六年庚辰),李鸿章在天津创办北洋水师学堂,调27岁的严复担任北洋水师学堂总教习。严复在天津一住就是20年。可以说,严复生命中最有创造力和爆发力的时期是在天津度过的。1896年他开始翻译英国赫胥黎的论著《进化论与伦理学》,两年后,此书以《天演论》为名正式出版,当时一下子就轰动了整个学界。研究近现代思想史,应该没有人能够避得开《天演论》。窃以为,二十世纪初叶,在理学礼教成为众矢之的以后,没有普及以前,《天演论》所倡导的“物竞天择,适者生存”的原理几乎成为当时知识分子的普遍信条,深深地震撼过每一个思想上的彷徨者,鲁迅思想运行的轨迹即可说明这一点。

可以说,在津门立足20年的严复其本身也是一道闸门,在另一种意义上,他也可以称得上是“津门之门”。许多期待启蒙的“愚氓”是通过他看到了外面的世界。也通过他的介绍得到了丰富的给养。据我所知,许多学术名著如亚当・斯密的《原富》、斯宾塞的《社会学研究法》、约翰・穆勒的《自由论》、孟德斯鸠的《论法的精神》等最早都是由他译出的。严复虽然仕途不达,但却由于他的勤奋启迪了一个时代的精神。

篇6

——若雨非尘

抬头，尽情的呼吸着清新的空气，凝望天际那朵朵流云，用一种淡淡的情怀把你淡淡思念。瞧，那一朵，在蔚蓝色的大海里飘荡的浮云，飘来飘去，我想，如果是我，那该多好。无论你走到那里，我都可以飘到那里，可以静静地守在君的窗前，守望着索然的灵魂，守护君孑然的身影。

一个人走在熟悉的大街上，总是在阳光中，树荫下，无故想起你的笑容。不惊波澜的清清明明，笑容是静如止水的平静，一双眉上扬着，像是斜斜落下的夕阳。离开后，我用了漫长的时光去怀念你，在回忆里温习，你给的甜蜜，你给的难过。那悠悠拂面而过的风，掀起的哀伤，在朦胧的泪眼中荡漾。

望着天空，不由的轻轻叹了一口气。我只能守着我们的记忆，和记忆里残存的你的身影，一边哭，一边笑，一边把思念的心情，放飞到有你的那片蓝色的天空，诉说彼此的诺言。风儿，将我的心语慢慢吹到你的耳际，它不只是问侯和叮咛，还有就是，我在想你。

风儿，吹痛了思绪，吹起如烟的往事，点点滴滴都是你的爱恋情牵。我的思念亦如那晶莹洁白的流云，在天空的每一个空隙里萦绕。是的，我多么希望自己是天空里的一片云，在每一个风轻云淡的日子，把心儿放飞，轻轻地将我的惦念送到你的心扉，在我心的深处为你留下永恒地记忆。将我对你的那份疼爱、那份怜惜、那份情思托付给风，不知君会收到吗？

你说：白云悠悠，寄托相思。所以我希望是天边的那一朵孤单的流云，飘来也匆匆，飘去亦匆匆，聚散两依依。假如人生可以随意挑选，那么来世，我情愿做一朵流云，迎风摇曳，相守在自己的天空里，为你静静地守在你的床前，温柔地看着你熟睡地脸，将我洁白的思念送给你。

徘徊的思绪，随着云朵飘浮。迷离在天空，望不到你温暖的微笑。对着天空，捋捋头发，缓缓展露笑颜。许多时候，生命都是寂寞的，一如落叶纷飞时独自伫足，风满西满时独自吟叹。也许，相遇的瞬间，便注定了此生的牵挂与寂寞。拈缕情丝，穿过岁月长长的回廊，把温馨洒在四月的梦里，让风荡去我的忧愁。淡淡的阳光拂去红尘的纷乱、繁华与沧桑，支开寂寞，炫着七彩，却不能盈握于心。微凉的风，纠缠在阳光里，滑落一地的碎影。其实，有些时候，不是不愿意丢下回忆，而是放不下；有些时候，不是不甘心离你远去，而是自己万分不舍，我只希望你记得，在我的心底一直会有一个位置属于你。

滑过轻柔的细沙，挽着淡淡的风，放松脚步，倘佯在晴空下。浓浓的绿荫，幽幽的心境，悄然凝结成一玫相思扣。安静的坐在藤椅上折千纸鹤，细心而温柔，这是我送给你的祝福与牵挂。如果有下辈子，我只想找个温暖的人，去谈一场不会分手的恋爱，不会受伤的恋爱，希望只爱一次。然后一起在似水流年的日子里慢慢老去！

一瞬的爱情，一瞬的幸福，犹如繁华过后的一场梦，转头已成空！流年似水，曾经的往事在脑海中反复出现，就象流年里盛开的花朵，躲在时光的角落，蓄势待发，释放暗香。或在僻静的一隅，幻化成一抹浅浅地影，在岁月的角落静静守望。经你流年，成你过客，我俩最终结局，依旧没有在一起。

风吹乱了发梢，吹散了一地的千纸鹤，吹净了眼角的泪痕，吹的别致温暖，梦的远方，是天蓝蓝的海、海蓝蓝的天，注定，这个夏天，是平淡流年。我站在这里，静静地接受一缕柔风，一米阳光，场雷雨，一袭寒冷，静静地，站成一种执着的等待。尽管，在岁月的苍苔里，身影，渐渐打滑，我，却一直努力平衡着，只为只为守望那一个有你的地方！

手，拂开额头上的刘海。满眼闪动着希望的火花，眺望远方。明知视线处不是你所在的方向，还是无法挪开那一缕回眸里的深情。隔着时光长长的回廊，每日里细碎的琐事踏风而来，占据我的脑海。你可知道，当你望着窗外那层云时，那可能就是我重重叠叠地思念，每一层都有我洁白的心灵守候着你！

缓步前行，清风拂面，牵动的心，与细语的蝉鸣，低眉间的妩媚，回眸时的娇羞，举手间的柔情，悄悄的漾起了相思的涟漪，就这样，又想起了你。看着淡蓝的天空，飘渺的流云，我多想我是天边的一朵流云，不论随风随雨飘流，我的心总是在守望着你，只为你的一句地老天荒，我用我一生来守候。

夕阳西下，漠然回头孤身一人而悲，回头而继。笑容凝在脸上，泪落在心上，比绝望更绝望。拿起这张我们的合影，看着笑容满面的我们，泪竟无意识滑落。多久，有多久，我竟无意识的不去想。每天，用着无奈，度过。每天，重复又重复，度过。想着，那些生命里出现的人，念着，生命里的那些美好日子。

轻提罗裙，悠悠的走在碧湖溪水边，漫起的烟雾，笼在了心上，在低眉的彷徨里，满是思念的忧伤。蝶舞的芳菲，谁是谁的过客？我多希望我的一颗心，能撼动另一颗心。把那份对你的思念，密织成天使的霓裳羽衣，在这无际的天边舞一曲霓裳。把满腔的情思，化成缕缕清香，滋润君寂寞的心海。

梨花带雨，如梦随行。滚滚红尘，素衣锦年，你我都在盼着流萤小梦，是非是喜，是磨是难，你我却不能置身世外。罢了罢了，谁若与自己有缘，也不急于此刻，慢长的等待，也会有些心有余而力不足，可那又如何呢，是自己的路，总归自己走到最后，是自己的缘，总要有些坎坎坷坷。

一缕清愁，在溪水旁，落照成水雾，一圈圈涟漪开来。夜深了很安静，我的心也很静。月儿翘起弯弯的眉，对着星星调皮地眨眨眼。晚风轻轻地吹过，带着谁深切的问候，弥漫在茫茫的天际。我想，如果有下辈子，我一定做片天空中的流云，无论你来或不来，你的天空，都会有我对你不变的守候。

子夜幽幽，树影婆娑。黑夜倾吐着满幕的悲凉，纯洁的月光，纤尘不染。独与我成伤，但有几人能看？月光哭诉着漫天的清冷，独与我成眠，花儿婀娜，鸟儿啁啾。往事不愿再回首，又有几人能懂？谁又能了解无人共语，沉郁悲抑的无奈？相信总有一天你会明白，在我的心灵深处，有一只无怨的小鸟在默默守候。那时候，你会带一朵无名的小花和款款深情迎若雨而来吗？

篇7

——题记

山水画是中国特有的一个文化概念，中国山水画不同于西方古典油画，它并不只是对自然景物的再现，而是画家通过对客观事物的意象表现，赋予自然以审美的观照和文化的内涵。

山水画的意境是中国山水画艺术的精髓所在，南朝宋宗炳在《画山水序》中说：“圣人含道应物，贤者澄怀味象。”①这里已经摆脱了技法层面的论述，将山水画表现对象看作是对“道”的观照，而对“道”的观照，正标志了中国山水画的最高美学纲领。这种非直觉的宏观景象并不是对景写生可以得来的，是需要以一种虚静澄明之心来观照自然。因此，中国的山水画不单从表现技法、风格等外在形式上给人以直观的视觉感受，更重要的是通过画家主观意识的认知与超越，使观者体会到无穷的美感与睿智。

一、情感

艺术来源于作者的真情实感，情感始终贯穿于艺术领域的多个门类，许多作品的产生，都是艺术家对客观事物有感而发。我们知道，木雕作为雕塑艺术的一种，据说它最早源自图腾宗教或祖先崇拜，当艺人制作那些掌管生老病死、给他们带来灾祸福祉的神灵和祖先时，是丰腴还是瘦弱、是粗大还是修长、是慈祥还是狞厉，心中涌动的无不是那份最初始而真切的情感。非洲科特迪瓦的巴乌莱人，把雕塑艺术当成个人的神圣使命，他们在砍伐树木进行创作之前，或者在完成具有象征意义的作品之后，都要完成一系列繁琐的祭祀仪式，以获得“植物神”的许可并让雕塑获得先人或神者的力量。他们如此虔诚是因为在万能的神的面前不能也不需要虚假，正是这种原始的情感和朴素的表现手段奠定了非洲木雕在艺术史上的重要位置。可见，艺术作品首先是要以情感人，情感愈真挚，作品愈深刻，愈耐人寻味。清代刘熙载在《艺概》中把“意”解释为先天，也就是天性、人性、本性、个性，是一种真实的自我情感，也是事物生发的根本之源。以此为本，才会使客观景物有了画家所赋予的色彩，才能够“托物”而“言志”。

清代画家恽南田在《瓯香馆画跋》中说：“春山如笑，夏山如怒，秋山如状，冬山如眠。”②它表现了大自然人性化的生命情调，营造出富于人生情感的空间和充满生命运化的万物生机。

意境的个性化，需要画家具备独特的生活感受。画家内心情感的激发离不开时代、社会、生活以及画家对人生信仰命运经历的参悟体会。在这个过程中，画家面对自然景物不论是心旷神怡，还是苦怨哀愁，都将这些情感借助自然景象体现在其中，作品或是“有我之境”，或是“无我之境”，只要能真正抒发画家的内心感受而给观者带来美感皆可称为妙境。例如，唐、宋两代处于中国封建社会的上升时期，雄伟壮阔的全景山水正是反映了那个时代的精神气派。北宋初期范宽的巨碑式山水画《蹊山行旅图》，主山占据画面的三分之二，气势高耸突兀，壮气夺人，给人以高山仰止的感觉。其《雪景寒林图》意境更为浑厚雄壮，苍苍茫芒中形成大气磅礴、沉雄高古的气韵风范。他的画不仅得山之骨气与质感，而且在巨大的空间和体积中也表现出一种沉思内省的精神境界。到了南宋，偏安江左，国势日微，消极气氛笼罩朝野，“马一角”“夏半边”是那个时代背景的产物。即便是夏圭的山水长卷，虽然景物繁多，却已不再有北宋山水那种气势壮阔的景象，而是清幽冷寂、淡泊萧条的意境，隐隐透露出一股淡淡的哀愁与无可奈何的伤感情绪。马远的山水画《寒江独钓》中，除一叶孤舟和老人在垂钓外，周围一片空白。但空白并非虚无，而让观者感受到了四周江面上空旷飘渺、寒意萧瑟的气氛，画境与“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的意境相应和，创造出一种寂寥、空旷，充满寒气的萧瑟境界。北宋时期有八种山水意境被画得最多，分别是“平沙落雁”“远浦归帆”“山市晴岚”“江山暮雪”“洞庭秋月”“潇湘夜雨”“烟市晚钟”“渔村落照”，这也是后代人们永远画不完的题材，这里没有神秘、崇高、悲伤和抗争，只有宁静、淡然、幽远、绵长，它是人与大自然的和谐，是远古牧歌式的人生情调。

山水画意境的营造需要真实的情感过程，一笔一墨、一点一画都应当是自己心中的思想产物，有真实的自我情感，才可能以景象为载体来表达心中之意。这里不论是（某一景象出现在眼前，正好触动了自己内心而迸撞出火花的）景中生情，还是（有了对这景象的热爱之情，而后寻求运用不同的表现手法来加以表达的）情中生景，两者都是画家借助客观之景，来抒发主观之情的一种表达方式，是画家对艺术创作的一个自我验证。

二、气息

一幅雅致的山水画之所以让人难以忘怀，其魅力不仅在于能够看得见的形象，更在于其笔墨以外，看不见却可以感知的某种气息，这种气息体现在画面上的意境，则是山水画的生命与灵魂。

山水画意境的格调与作者的功力、学识、修养、人格、性格、情致、品位、格调及审美追求密切相关，诉诸了作者多方面的因素。“意境”的营造在古人看来，首先是以学问、修养为前提。清人方东树认为：“意境高古奇深，存乎其人之学问、胸襟、道义，所谓本领不徒向文字求。”③宋人邓椿在其《画记杂说》中进一步阐述了学问与绘画的关系：“其为人也多文，虽有不晓画者寡矣；其为人也无文，虽有晓画者寡矣。”④画外之功、字外之功是决定作品高下的重要因素，也是作品的灵魂所在。一个画匠的画尽管是下了很大工夫，但看后总会觉得匠气、俗气，内容空洞，意境平庸，自然谈不上令人回味了，所以古人作画崇尚“士气”。

“气”是东方美学的重要特征，如气势、气息、气味、清气、文气等。“气”的呈现，使作品有了生命力。(转第17页）(接第31页）明代中期吴门四家之一沈周的山水画，融合了前代诸家之所长，构图不再遵循传统格式，创作出了多种风格，或细密、或粗简、或壮阔、或秀雅，素有“粗沈”“细沈”之说。他的全景式山水《庐山高图》和田园小景《沧州趣图卷》手法简率，很富有生活意味，是文人士大夫气质的典型代表。在中国古代画论中，“气”几乎作为评价艺术作品高下的唯一标准，从某种角度上讲，是艺术家才学修养和生命气质的综合体现。正是这看不见、摸不着，无形无踪的“气”使绘画作品产生了含蓄、隽永的意境，有了令人回味不尽的魅力。

中国传统美学是“唯心主义美学”，重主观，重心源，重表现，这一观念到唐代受禅宗的影响更大。所谓的“美景如画”，其原因就是画被融入了作者的主观情绪，并用夸张手法极富个性地表现出来，李白形容庐山瀑布“飞流直下三千尺”，而实际哪里有传说中的“匡庐飞瀑”，这些名诗佳句之所以能够成为千古绝唱，其不朽性正是因为它将人的情绪阐发到了一个无以复加的地位。而生于明末锦衣玉食豪门富家的山人因清满人入侵而骤然沦为亡国遗民，丧国之痛使他将满腔悲愤灌注在一鸟一鱼、一山一石的神情势态上，无不显示他内心的悲凉伤感，画中景象从真实物象中剥离出来，经过画家内心主观情感主导并构成一种景象。

画家在借助自然表达内心情感时，选择了只求为我所用。山水画意境的营造，是以心理需求为导向对景象进行高度的夸张，让观者的精神得到了充分的延伸。把握我们的主观能动性，以心灵映射万物，以山水抒怀言志，故而有清代方士庶在《天慵庵随笔》中说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间，故古人笔墨具见此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚辑影之妙。”⑤这正是中国山水画的意境所在。也正如宋郭熙说：“诗是无形画，画是有形诗……境界之熟，心手已应，应能纵横中度，左右逢源。”⑥这里既有个人的主观因素，也有画家心思纯熟的通达睿智。

中国悠久的传统文化和中华特有的民族精神，是画家表现山水画意境的无限源泉，不同时代的历史、文化、哲学、宗教，孕育了不同的审美精神。“适我者无非新”，如何去找到适合的绘画语言来表达自己的独特个性，赋予新时代的表现形式和精神气质，创造出适合当代审美意识的山水画作品，展示东方人的审美意境，这是当代中国山水画家的永恒追求。

注释：

①朱良志著.中国美学名著导读.中宗炳.画山水序.第64页.

②潘运告编.清人画论.第90页.

③潘运告编.清人画论.第136页.

④潘运告编.宋人画论中画记杂说.第209页.

⑤杨大年整理.中国历代画论采英.中方士庶.天慵庵随笔.第109页.

⑥沈子丞编.历代论画名著汇编.第79页.

参考文献

[1]朱良志著.中国美学名著导读.北京大学出版社，2004年版.

[2]亚非拉文化图库——非洲艺术丛书.重庆出版社，2000年版.

[3]刘熙载著.艺概.上海古籍出版社，2003年版.

[4]潘运告编.清人画论.湖南美术出版社，2003年版.

[5]潘运告编.宋人画论.湖南长沙出版社，2000年版.

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