少数民族的风俗习惯范文

导语：如何才能写好一篇少数民族的风俗习惯，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词： 民族风俗习惯；民族习惯法； 国家制定法

    在党和国家的民族政策中，尊重少数民族风俗习惯是一个重要组成部分。从民族平等、民族团结的基本原则出发，尊重各个民族的平等权利，不因为某些民族的风俗习惯不同而歧视或侮辱他们；民族风俗习惯的改革或保持，必须让该民族的群众去选择，其他民族或个人不应强制或干涉；不能以自己的民族风俗习惯为标准，去要求和衡量别的民族，更加不能以个人主观的好恶去看待民族风俗习惯，去处理有关民族风俗习惯的事情。

    一

、民族风俗习惯概述民族风俗习惯的基本含义，是指各民族在精神生活和物质生活方面，广泛流行的风尚和习俗，是在各民族经济、政治和文化生活中的一种客观反映。在民族生存环境中，由于各个民族所处的自然地理、社会政治、历史发展等条件的不同，产生了各种各样的民族风俗习惯。在某种意义上说，就是一个民族长期传承和广泛采用的生活方式。真正成为民族的风俗习惯的行为方式必然相沿成习、代代相传，必然为众人所用而广泛普及。

    只要民族风俗习惯形成，即为全民族所公认和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、历史文化传统、道德标准和宗教观念等。某个民族反映其民族特性，必然存在一些有别于其他民族的风俗习惯和生活方式等特征，代表着民族的标志。在民族的相互往来中，尊重民族风俗习惯，是民族关系中一个很敏感的问题，需要慎重看待。

    随着生活条件的变化，风俗习惯也在变化，然而，风俗习惯的变化常常滞后于生活条件的变化，呈现相对的稳定性。民族风俗习惯反过来影响经济基础，它带有较大的稳定性，它的改变经常会滞后于社会生活条件的改变，它集中地反映着某个民族的得价值观念和行为方式。

    二、法律保护少数民族风俗习惯的重要意义保护少数民族风俗习惯，有助于更好地保护各民族的平等权利和民主权利。宪法规定：“中华人民共和国各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由”。因此，不同民族无论是保持或改革自己的风俗习惯，是其民族的平等权利和民主权利。本质上是坚持不同民族平等原则和发展社会主义民主的具体反映，侵犯民族风俗习惯，就意味着践踏民族平等权利和民主权利。刑法第147条规定：“国家工作人员非法剥夺公民的正当宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少数民族风俗习惯罪”归人“侵犯公民人身权利、民主权利罪”，是从法律上保护民族的平等权利和民主权利在刑法上的反映。

    保护少数民族风俗习惯，有助于更好地维护民族团结。任何民族对自己的风俗习惯都有着深厚的感情，他们常常把其他民族对本民族风俗习惯的尊重，理解为对本民族的尊重，把对本民族风俗习惯的蔑视，理解为对本民族的歧视。所以，各种不尊重少数民族风俗习惯的言行，都会伤害民族感情，不利于民族团结。

    保护少数民族风俗习惯，能够促进繁荣和发展民族文化。民族文化的重要组成部分包含少数民族风俗习惯，不同民族的某些风俗习惯本身就是以歌曲、舞蹈、体育的形式呈现出来的。很多民族通过自己的风俗习惯来保存和发展自己民族的文化艺术。例如，我国少数民族有很多是以讲故事和唱山歌的口头文学形式在人民群众中代代相传，而且不断得到巩固和发展。还有一些表现在他们具有特色的日用器具、服饰、建筑和手工艺品等方面。正是由于千差万别的民族风俗习惯，才构成了多彩多姿的民族文化，使文化艺术的内容和形式呈现出鲜明的民族特色。

篇2

出版歧视、侮辱少数民族作品罪，是指在出版物中刊载歧视、侮辱少数民族的内容，情节恶劣并造成严重后果的行为。

（一）客体要件

本罪侵犯的客体，与煽动民族歧视、民族仇恨罪一样，是民族平等。

我国是一个多民族的国家，民族团结是国家富强、安宁的重要保证。因此，国家历来重视民族团结问题，要求各民族互相支持，互相尊重，要求一切国家工作人员都是要严格遵守少数民族的风俗习惯，并对严重侵犯少数民族风俗习惯的行为，以犯罪论处，给予刑事处罚。出版机构在出版物中理应加强宣传民族团结的内容，更应尊重少数民族的风俗习惯。但近年来有个别出版单位在出版物中刊载带有侮辱、歧视少数民族风俗习惯的内容，伤害了少数民族的感情，影响了民族团结。

（二）客观要件

本罪在客观方面表现为在出版物中刊载歧视、侮辱少数民族的内容，情节恶劣、造成严重后果的行为。

1、必须有刊载歧视、侮辱少数民族的内容的行为。所谓出版是指一切被编印出来供人们视听、阅览的物品，如书籍、书刊 抄本、录像带、录音带、图片、挂历等等。所谓刊载，应作广义的理解，其含义应等同于出版，也即指出版物的出版、印励或者复制、发行。至于刊载的表现形式，则既可以是文字、漫画，也可以是录像带、录音带、光盘中的言语等等。

2、刊载的必须是歧视、侮辱少数民族的内容，歧视，是指基于民族的来源、历史、风俗习惯等的不同，而在出版物中对其他民族予以贬低、蔑视。所谓侮辱，是指基于民族的来源、历史、风俗习惯等的不同，而对他民族予以丑化、嘲讽、辱骂。所谓歧视、侮辱少数民族的内容，是指在出版物中具有不平等地对待少数民族或者损害少数民族名誉，使少数民族蒙受耻辱的内容。如丑化少数民族的风俗习惯、攻击少数民族的婚姻习俗、刊登少数民族裸露过多的图片、照片，并加以丑化、歪曲等等。

歧视、侮辱少数民族的内容，不是指某一个人的习惯或嗜好，而主要是指少数民族的风俗习惯，具体而言即是指55个少数民族在生产、居住、饮食、服饰、婚姻、丧葬、节庆、礼仪等一切物质生活和精神生活里的喜好、崇尚和禁忌，如果行为人任出版物中刊载的内容只涉及到某一个人，即使对其造成侮辱，也不能按本罪论处，必要时，可以按侮辱罪对行为人定罪量刑。

只有刊载歧视侮辱少数民族，内容情节恶劣，造成严重后果的行为才构成犯罪。情节恶劣，法律没有明确规定，一般认为指行为人动机卑鄙，刊载的内容歪曲了历史或者纯粹是谣言，刊载的内容污秽恶毒，或者是多次刊载歧视、侮辱少数民族内容等等情形。

这里所谓造成严重后果，主要是指造成恶劣的政治影响、在少数民族群众中引起强烈反响、引发骚乱、致使民族矛盾激化、引起民族冲突的，等等。

（三）主体要件

本罪的主体要件是对出版物的出版负有直接责任的人员。

（四）主观要件

本罪在主观方面表现为故意。

二、认定

（一）本罪与侮辱罪、诽谤罪的界限

它们的区别主要体现在：

1、犯罪客体不同，侮辱罪、诽谤罪侵犯的是公民个人的人格和名誉；而本罪侵犯的则是作为群体的少数民族的合法权利，主要是保持或者改革本民族风俗习惯的权利。

2、犯罪的客观方面不同，侮辱罪表现为行为人使用暴力或者其他方法，公然贬低他人人格，破坏他人名誉，情节严重的行为；诽谤罪表现为行为人捏造并散布某种虚构的事实，损害他人人格和名誉，情节严重的行为。虽然侮辱、诽谤行为也可以采取出版作品等文字方式，但还可以采取口头、动作等方式。而本罪只能表现为在出版物中刊载歧视、侮辱少数民族作品，情节恶劣，造成严重后果的行为。

3、犯罪对象不同，本罪侵犯的是作为群体的少数民族；而侮辱罪、诽谤罪侵犯的则是特定的人，可以是一人，也可以是数人，但必须是具体的，可以确认的。

4、犯罪主体不同，侮辱罪、诽谤罪的主体只能由自然人构成；而本罪的主体则既可以是单位，也可以是自然人。

5、犯罪主观方面不同，本罪是出于故意，包括直接故意和间接故意，而侮辱罪、诽谤罪则只能是直接故意，行为人具有贬低他人人格、破坏他人名誉之目的。

（二）本罪与煽动民族仇恨、民族歧视罪的界限

根据本法第249条的规定，煽动民族仇恨、民族歧视罪，是指故意用语言、文字或者其它方式煽动民族仇恨、民族歧视，情节严重的行为。

它们的区别主要体现在：

1、犯罪客体不同，两罪都侵犯了少数民族的合法权利，破坏了民族间平等、团结、互助的关系。但具体而言，两者侧重点则有所不同，本罪侵犯的主要是少数民族保持或者改革本民族风俗习惯的权利；而煽动民族仇恨、民族歧视罪则主要侵犯的是民族平等、团结的权利。

2、犯罪对象不同，本罪侵犯的只是55个少数民族；而煽动民族仇恨、民族歧视罪侵犯的则是包括汉族在内的全部56个民族。

3、犯罪客观方面不同，煽动民族仇恨、民族歧视罪表现为以语言、文字或者其他方式煽动民族仇恨、民族歧视，情节严重的行为。其煽动的方式虽也可以采取文字作品的方式，但并非仅限于此，其行为方式要比本罪广泛得多，4、犯罪主体上不同，本罪既可以由自然人构成也可以由单位构成；而煽动民族仇恨、民族歧视罪则只能由自然人构成。

5、犯罪主观方面不同，本罪出于故意，包括直接故意与间接故意；而煽动民族仇恨、民族歧视罪则是出于直接故意，并且具有破坏民族团结、制造民族矛盾之目的。

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关于少数民族对婚姻法变通这一规定，应该从上世纪50年代说起，该法规定在少数民族密集地，省市地区和人民政府，必须按照少数民族婚姻法的具体状况，对本法进行必要的补充和变通。随着婚姻法的不断改革，后来的一些法律法规，婚姻法也开始确定在民族地区内实施变通。近年，我国共建立了多个民族自治区、自治县和自治州等，其中有1/3的地区已经将婚姻法做了新的变通。婚姻法的多次变通，也使得国家婚姻法的各项规章制度越发完善，从而受益于更多需要被婚姻法保护的人群。

一、变通在民族地区婚姻法中的应用

万物每时每刻都在变化。所谓变通，就是在保持基本原则的同时，要打破常规，放眼看待一些事物。变通是理性的认识，是根据具体的目标，通过合理的变通达到所预期的效果。我们国家民族地区在婚姻法的变通上，应该依据当地民族的各种政治文化等进行必要的变通，只有这样的法律才能更好的适用于各民族和地区。我国婚姻法的种种条例规定，虽然在婚姻法开始实施时就确立了它的基本原则，但是这并不代表着能同时应用在人民的现实生活中，白纸黑字没错，可是与彻底的实施通用有着相当大的差距。尤其是在很多少数民族地区，在很长的一段时期内，都没有真正实现婚姻法带来的改变和革新。传统老套的婚姻家庭观念，仍然存在于这些民族和地区，甚至会越来越明显。所有的规定在出台以后，都是要经过很长一段时间的过渡，才能真正发挥它的效果，婚姻法的变通实施的过程，也是需要时间的，我们国家对民族地区婚姻法变通的这一规定，有着诸多方面的原因和依据，也具有比较深刻的意义。我国是人口大国，地域辽阔，有着56个民族和诸多的民族自治地，因此，针对于民族和地区的法律变通，是相当必要的。每个民族都有其自己的特色和宝贵的传统文化，民族地区的变通，就起到了维护少数民族自身特点的作用。这种特点主要是关于民族地区的风俗习惯，更多的是关于人民婚姻和家庭方面的风俗。所以，婚姻法是我国现行法律中变通次数最多的法律，就是为了能全方面的维护每个公民应有的权利。

二、关于民族地区婚姻法变通的法理可行性思考

民族地区的婚姻法变通主要依据几个方面来完成：

（一）婚姻法的变通要有哲学依据

凡事都有一定的共性，做任何事情的同时，都应该从实际出发，理论结合实际，体现出马克思唯物主义的中心思想。然而我国的婚姻法的各项规章制度，也是根据当时社会的特点和汉族地区的经济文化等共同制定的，而对于少数民族的种种风俗习惯、地域文化、社会发展等不能详细考虑，因为某些内容根本不适应少数民族应有的特点。所以，我国婚姻法在变通时，首先考虑到的是民族地区的风俗人情等特点。

（二）婚姻法的变通要有法理依据

法律是衡量人类道德标准的唯一手段，法律是最公平公正的，但是由于我国地域广阔，人群分散广，要想做到人人平等，是不可能的，尤其是对少数民族来说，更是不可能完全公平，我国少数民族大都集中在偏远、条件恶劣、经济发展缓慢的闭塞地区，这些地区的经济生活水平相对落后，公民文化程度相对较低，思想较为薄弱，对于传统的风俗习惯和民族意识等，长时间的保留，而这些传统的东西会严重的阻碍公民接受和适应国家法律。国家在这些地区的法律变通上，也一再追求实质平等，尽可能的使少数民族公民与汉族公民享受平等的权力。

（三）婚姻法的变通有法律依据

国家宪法和法律明确的规定，民族享有婚姻立法的权力。民族地区还可以根据地方情况执行法律，民族地区的法律变通也在法律中有明确的规定，这些法律的规定，足以证明我们国家法律的变通是受法律和行政法规所保护的，这些法律和宪法的名门规定都是婚姻法变通的主要依据。婚姻法变通还来自于自治权。自治与他治不同的是，制定团体章程不是通过不相干的外人，而是由团体内部的成员根据本质来制定出相关的规章制度。民族自治机关还可以根据一些相关法律规定权限来充分行使自治权。自治区是国家法定的，为保障少数民族、行政区实现平等而制定的有利措施。法律变通权也是自治权的重要部分和核心内容，法律变通权是通过自治权产生的，法律所赋予自治机关的权力就是变通，这是与地方机关不同的一个标志。民族地区在婚姻法上的变通，也有着其漫长的发展过程，都是为了更好的实现众人平等。

三、婚姻法变通的部分变通规定

我国婚姻法的变通除了那些重要规定外，还有一些相关的变通规定。

（一）关于男女结婚年龄的变通

我国最早的婚姻法曾规定的法定试婚年龄是男20岁，女18岁，那时的经济文化水平都还相对落后，人民群众对于这种规定的接受能力与当时社会的发展相适应。后来，随着人类生活水平的发展和社会的不断进步，人民群众开始关注自己的身心健康、提高自己的自身能力，和计划生育工作等；再者考虑到自然因素和农村实际情况，不适合将法定试婚年龄提的太高，所以规定了男22岁，女20岁。但在很多少数民族和偏远地区，还存在着早婚私婚等现象，这就是残留在部分民族地区的传统婚姻习俗。要想婚姻法实施在民族地区内，必须做出变通。在少数民族婚姻法的变通规定中，只有一个地区还坚守着男22女20的规定，其

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他多数民族地区已经将婚姻法变通为：男20岁，女18岁。但由于使用面不同，很多都用在偏远的少数民族和汉族的部分偏远县城等。

（二）是关于不准近亲成婚的变通

所谓近亲结婚，就是指具有三代以内旁系血亲的两个男女不可成婚。少数民族地区，大都地处偏远、人口稀少的山区或边疆地区，交通不便，使得人接触外界的能力有限，通婚的范围也就特别的小，很多民族就规定只与本民族的异性成婚，导致了近亲结婚的人数居多，有的地方更是有表兄妹成亲的习惯。后来，很多民族自治地方在近亲结婚上做了变通规定，像内蒙古、贵州苗族、甘肃某自治县等地方，就明确的规定不可近亲结婚，而且有的提倡四代或七代内旁系血亲不能结婚，回族更是推迟时间执行本规定的。这些例子就是根据少数民族不同的风俗习惯，来完成婚姻法的变通。

（三）是计划生育政策的改革和变通

国家发展到今天，人名的文化素质也都在随之提高，国家提倡一对夫妻只生育一个孩子，但对于不同的地区和民族，国家也有不同的政策规定，有关的区域自治法就规定，民族自治机关可以根据当地的实际情况和相关法律规定，制定实行适合于本民族或自治区的规章制度。我国少数民族人口稀少，关于少数民族的计划生育，也是党和国家比较重视的人口政策问题。各少数民族有其各自的历史和现实状况，包括不同的信仰和文化，要想形成统一的计划生育政策，是有一定困难的。针对这个问题，我们国家采取的相关措施是，不同民族不同地区不同的对待，民族人口不足千万的可以生二胎或三胎，个别地区和人口实在较少的民族地区，可以生育四胎或是不限制生育问题。这样的方针策略，既照顾到国家的利益，又照顾到各民族特点，保障了少数民族的合法权益。

四、婚姻法变通具有深刻而长远的意义

我国现行的关于民族地区婚姻法的变通，很好的维护了少数民族和地区的婚姻问题，公平的对待每一个民族地区和每一个公民，56个民族真正是一家，坚守党和国家的政策方针，实现全民统一。少数名族在我国人口非常少，并且其风俗习惯等都独具特色，然而一个民族的风俗习惯正是代表一个民族的宝贵历史遗产，是经过漫长的历史年代，一点点积累发展而成的，具有深刻的意义。说到风俗习惯，就不得不想到文化，文化既是一个民族最显著的特点，也是一个民族最优良的传统美德，文化是最具民族尊严和价值的产物，每一种文化，都应该被世人保存和尊重，发展文化也是每个民族地区所特有的权利，是整个国家整个人类都为之崇拜的。而实行民族地区婚姻法的变通，必须遵循少数民族地区的这些人文特点，在不破坏其特色的基础上实行必要的变通措施，变通后的婚姻法能真正受益于每一个民族地区的公民，保障每一个公民的合法权益。很多民族和地区具有不同于汉族的传统习惯，尤其是在婚姻方面，是关系到千家万户的一个重要问题，婚姻法就是维系一个家庭和谐关系的有利保障，只有民族地区在婚姻法上做好变通规定，为了更好的维护每一个人民群众婚姻关系。保护少数民族地区的特色，依据少数民族地区的人文风俗习惯，在婚姻法上做出相关的变通，是非常有必要的。

五、结语

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上个世纪90年代以来，各地已经展开了学生自主学习（self-access learning）策略研究，所谓“自主学习”就是学习者在学习过程中能够对自己的学习负责，能够就有关学习方面的问题进行思考、分析、研究和决策。众所周知，高职院校的少数民族预科学生基础差、底子薄，文化课的学习兴趣不是十分的浓厚，因此，培养少数民族预科学生汉语写作的自主学习能力尤为重要，也势在必行。本文从分析高职院校少数民族预科生的学生情况、汉语写作课程的教材出发，结合具体汉语写作课堂实例，浅谈自主学习在少数民族预科学生汉语写作学习中的有效运用。

一、我院（普通高职院校）少数民族预科学生情况分析

我院（普通高职院校）少数民族预科学生，高考总分不是很理想，汉语成绩也是不太尽如人意，在高中MHK四级的通过率为零，高中MHK三级的通过率人数也是屈指可数，这些少数民族预科生均来自我院各系，他们的专业多属于动手能力较强的工科专业，专科学习之前在我系进行为期一年的汉语强化学习。学生的汉语水平总体可以，能够进行较为复杂的日常交流。但学生的汉语基础较为薄弱，比如汉字的笔顺、汉字的拼写、句子成分分析以及汉语书面表达等不规范、甚至是出现较多错误，个别学生甚至很难达到60分的及格标准。这些学生多集中于16-19岁，能歌善舞、多才多艺，思维较为活跃，对外界的事物很感兴趣，动手能力较强，有很强的表现欲，同时，也渴望更多的参与、组织和表达，以不断的展现和提升自身的综合能力。

二、课程分析

目前，我们使用的教材为人民出版社编著的2014年8月再次印刷的两年制一年级全一册的《汉语写作》，这本教材切合学生学习实际，同时也和少数民族汉语水平考试的考点相契合，课程主要为三大部分：汉语字音义基础、汉语句子结构、写作基础知识及例文学习。上学期主要以字音义及初级写作知识（自我介绍、同学相处等）学习为主，这学期主要以汉语句子结构以及与MHK三级考试相衔接的写作知识（续写、扩写、读后感、书信写作、看图写作文等）学习为主。

这套教材及配套练习充分考虑了少数民族预科学生的实际情况，针对预科阶段的教学特点，真正贴近学生的需要，注重对学生学习能力的培养，同时渗透新的教育理念，教材难易适度，由浅入深，力求把思想性、科学性、文化性和趣味性结合起来，突出实用性和可操作性。

三、案例介绍

新课程提倡以“学生为主体”的课堂教学结构，提倡“自主、合作、探究”的学习方式，笔者认为其实就是：放手，放手让学生去做。通过学生的自我组织、自我实践、自我总结，来将所学习的知识内化为自己的东西，只有这样才能切实提高少数民族预科学生的汉语综合运用能力。

根据综合办和班主任提供的学生信息，笔者认真研究学生的性格行为特点，在开学三周后，和班委一起将本班学生合理的分为三大组，并确定一位组织能力较强的组长（大组长把自己组在分为三小组），制定并告知学生《汉语写作》科目的考核方式、平时成绩的评定、表现情况的奖惩等各种学科测评的标准，同时在梳理本学期课程时，告知学生哪些小模块和章节由学生组织讲解。

在讲解汉字结构和部件时，大组长组织，小组一成员把汉字结构的重点知识梳理再由教师补充确认后，根据各小组情况，学生主动站起来先以自己名字进行分析，同时在以别的大组同学名字进行分析来巩固知识点，同学们热情高涨，收到较好的学习效果。修改病句是《汉语写作》练习中常见题型，也是预科学生学习汉语的难点，笔者采用的方式是三个大组各出2名组员到讲台上做题，各大组分别改其他大组进行修改，小组长组织其他组员根据所学到的句子成分结构分析来进行讲解修改的原因，这其间教师会鼓励讲台下的其他成员积极发言。同学们很主动，课堂气氛活跃，修改病句这一环节，效果明显。以上各位学生的反应，教师会结合各方面表现，以平时成绩的形式反馈给学生，最终促进学生学习的积极性和主动性。

学期之初，教师告知学生“介绍本民族的风俗习惯”在本学期期末由学生主讲，平时课下笔者会和学生沟通上课的教学思路以及教学方法，让学生思考并不断确认他讲解知识点时候的思路和方法。一大组同学明确讲解的时间和内容后，组长和教师沟通，当一大组讲授《书信和电子邮件》还是略显有些匆忙和不足，让一大组组长总结时，其他各大组认真倾听，课后笔者也及时的给予意见和建议。三大组在讲授“介绍本民族的风俗习惯”这一课时，大组长和小组长及时和笔者沟通，确定各组员的的分工以及每个环节时间的安排。

在讲授这一课中，主讲人把关于复句的基本知识及练习用了一节课讲授完，复句基本知识部分，主讲人运用了多媒体PPT展示和一段网络教学视频，同时加入提问（大约15分钟）。练习部分，主讲人抽调其他大组组员进行练习，让本大组成员进行修改、点评（28分钟），主讲人结合以前课程学习的复句知识点进行总结，并对自己书写的板书进行梳理，学生对这一知识点掌握的更加牢固（7分钟）。

关于“介绍本民族的风俗习惯”这一部分，学生自己布置教室、搭配服饰装饰、书写板书、制作PPT、视频片段，主讲人自撰解说词，以篇章的形式把课文串联起来，即：哈萨克族的风俗习惯（30分钟）、维吾尔族的婚礼（25分钟）、麦西来甫（30分钟），这一课同学们都参与了进来，以哈萨克族同学、维吾尔族同学为小组完成前两章，以喀什地区的同学为一组完成第三部分。根据课文内容，同学们进行了生动形象的演绎，让我对少数民族的风俗习惯有了很直观和深刻的认识，特别是篇章三，主讲人播放了一些麦西来甫的图片后，同学们又表演了一段，并对音乐部分和动作部分进行了讲解，同时通过视频资料让大家了解了麦西来甫的文化，进一步丰富了课文的文化内涵，引起同学们很大的兴趣，最后主讲人留下的写作练习“对本＼他民族风俗习惯的认识”，进一步突出并强化了本门课程的培养目标。

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解我们侗族人民祖祖辈辈流传的各种传统文化活动和风俗人情.在本假期里我对我村的侗族人民的各种文化,风俗习惯作了进一步的调查.

侗族是中国的少数民族之一,来源于秦汗时期的”骆越”,信仰多神,崇拜自然物,主要从事

农业.兼营林木,以生产鱼梗稻为主,善用稻田养鱼,林业以杉树著称.侗族主要居住在广西的西北部,湖南,贵州的南部.

中国是一个历史悠久的文明古国,她的各种少数民族都有自己的历史,文化,传统.

侗族是中国56个民族的少数民族之一,它同其他的民族一样,它也有着自己的传统文化活动,民族风俗.比如说侗族大歌,山歌,芦笙舞,芦笙踩堂等等.其中芦笙踩堂是比较大型的活动,是侗族和苗族都有的一种传统活动.每年都有一次,但是在各个地方举行的活动不尽相同.

本次调查为了更具体的了解芦笙踩堂,所以对这个传统活动做了比较具体的详细的调查.

前面已经提过,芦笙踩堂是一种大型的传统活动,它的活动流程包括几个节目,首先是活动负责组织向现场撒纸包糖,跟着就是青年男子也义务的向现场的小朋友发糖果,这个流程主要是引起现场的气氛,其次就是跳芦笙舞,芦笙舞是由吹芦笙的青年男子和穿着传统民族服装的青年女子一起完成的.这个节目是纪念我们祖先的一项主要活动.再次就是进入活动的了,这个流程包括侗族大歌和比芦笙.唱侗族大歌是侗族人民最拿手的一种活动.住在侗乡的侗族人民,他们的侗族大歌都是自编自唱的.因此这个节目也就是所有流程中最热闹的了.唱侗族大歌的人都是在当地比较有名的中年妇女----“歌仙”.当然这些歌也是他们自己编的.唱歌开始的时候,是”歌仙”们一起唱,随着就是”哆耶”. ”哆耶”也是属于侗族大歌的一部分.不同的是它的”阵营”不同.

”哆耶”是侗族人民每次大型活动必不可少的活动之一.因此,它在我们的芦笙踩堂里面也是很重要的一部分. ”哆耶”开始时,活动组织负责人叫上在场的青年男子们围成一圈,再由”歌仙”中的一位带头唱” 哆耶”.其余的人都只是跟着唱后面两个字.他们唱着祖国的美好未来.赞扬着党给人民的爱,感谢党给我们带来的美好今天.

随着”哆耶”的结束,就是”比芦笙”所谓的比芦笙就是几个芦笙队在一起吹,再由芦笙评判组评出哪个芦笙队吹的芦笙最响亮谁就是最后的获胜者,这就是比芦笙.·社会调查报告格式 ·社会调查报告怎么写 ·中学生社会调查报告 ·大学生社会调查报告

这就是活动的全过程了.

当然,这种活动在各个村寨都有不同的举行办法.在我们村举行办此活动的日子是正月初八.之所以选这个日子是因为古代的老人们希望我们村的人民们生活过得正正稳稳的,永远奋发图强,”八八发财”.还有一个值得说明的就是我们村举办此活动的地点也是一个有特别意义的地方.人民常说:”人往高处走,水往低处流”.所以祖先们,在很久以前就选择我们村附近的一个比较高的山头做为我们踩堂的一个固定的地点.祖先们希望他们未来的子孙们奋发向上,步步高升.因此,正月初吧当天村里的青年男女们三五成群的相约到此山头去等待活动的开始.

在我们村举办这活动之前还有一个与众不同的环节那就是在正月初八的前夕,村里派有一个专门的人走街串巷的叫喊,他叫喊的目的就是通知人们明天去哪里举办活动,另一个目的就是要唤醒沉睡一年已久的祖先们的灵魂同我们一起去庆祝传统活动.因为在我们村里流传中说只要叫醒了祖先们,活动的当天我们就能很顺利的举办此活动,同时天气也会顺着我们的意,去参加活动的人们也会安全的回家.

还有一个传说,那当然也是关于”踩堂”的传说了,听村里面的老人说,如果正月初八”踩堂”当天天气特别的好的话,那么这一年我们村的人民的生活就会更上一层楼.因为,祖先们会保佑我们那一年,风调雨顺,稻香鱼肥,外出挣钱的人们也会一切顺意,村里的人们也会和和气气,幸福美满.

作为一名少数民族的接班人.我会为因为自己是一位少数民族而自豪,我会好好的珍惜自己民族的文化,和传统.

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“三少民族”的传统文化是其先民在千百年的摸索、实践中形成和发展起来的。保护、传承和弘扬“三少民族”传统文化，对于“三少民族”自身以及人类社会都具有重要的价值和意义。学校作为传播人类文明知识的殿堂，也应当担当传承民族文化的责任，将民族文化传承给少年儿童。学校利用音乐教学资源开展民族文化传承教育，是实现“三少民族”传统文化保护、传承的必要途径之一。让少年儿童接触少数民族音乐，对少儿的成长有着不可忽略的重要意义。

一、增加少年儿童热爱家乡的情感

在学校教育中，音乐无疑是最容易让学生接受的活动。著名音乐教育家柯达伊曾有这样的理论，他认为：儿童唱歌与说话都同样的自然，通过唱歌这一人人都能从事的活动，能够使孩子们的歌喉日臻完美。而在众多歌曲作品中只有美好的民族艺术才会让孩子们真正感到这里是家乡，并产生强烈的民族自豪感。柯达伊的“要让音乐属于每个人的愿望”，要使传统民族音乐活在人民的生活之中，给予他们一种文化认同感，而这一切又必须从小培养。儿童从幼年起，通过大量民间儿童歌曲，培养了兴趣，也熟悉、积累了民族的音乐语言、旋律音调，并逐步感受到音乐与语言的完美结合。

在不同的音乐活动中，学生欣赏着、想象着、感染着、参与着、发现着少数民族的活力与魅力，向往着近距离了解这些民族的生活，更生发出对不同音乐的浓厚兴趣，热爱家乡的情感油然而生，为家乡拥有这样美好的民族音乐而自豪！

音乐的魅力正在于无需更多言语就能达到心灵相通、精神引领的效果。因此，如果说，音乐是“心灵鸡汤”一点不为过！

二、萌发少年儿童对“三少”民族民间音乐、民族风俗习惯、传统艺术文化的尊重意识

音乐是伟大的心灵艺术。通过“三少民族”民歌音乐乃至内蒙古草原、山林、渔猎等文化可以看到音乐的内涵与其艺术形式自是相互关联，这无疑对孩子们音乐欣赏趣味的形成确起到了熏陶默化的铸就作用。“三少”民歌内容多为讲究温厚、质朴、和谐的文化氛围，其民歌逐渐形成了一种豪放、宽容、朴实、诙谐的整体性格特征。

五彩呼伦贝尔合唱团的出现得到了公众及社会的认可绝不是偶然的，是有利于传统文化的保护、传承、发展的。可以说，草原文明不仅具有传承性且极具开放性。孩子们的演唱不仅仅保留和延续了草原文化之传统，是没有年龄与经历、没有专业与业余之间的界限的，是古老民族纯净生活的反映。孩子们给人们以艺术灵感的童谣，荡涤着世人的心灵，也给予了现今人们以青春的活力！

受地域、文化差异影响，不同的民族有着各自不同的风俗习惯。在授课前，我将三少民族的风俗习惯为学生做了个简单的介绍。例如，三少民族的服饰、居住、饮食文化以及他们的歌曲风格、舞蹈特点等。并且观看了五彩呼伦贝尔儿童合唱团的演出视频，聆听了《勇敢的鄂伦春》、《鄂呼兰，德呼兰》、《梦中的额吉》等歌曲，欣赏了达翰尔族舞蹈《鲁日格勒》，让学生深刻感受到少数民族文化的美好。音乐是最易于为儿童所接受的语言。少数民族音乐更是具有引人入胜的魅力。通过音乐的感召，我们可以让学生走近少数民族音乐、感受少数民族音乐、喜欢少数民族音乐，从而消除对少数民族生活习惯的歧视，萌发儿童对少数民族风俗习惯、传统艺术文化的尊重意识。

三、丰富音乐认知、扩大少年儿童的想象空间

在艺术世界里，音乐是最善于表达、激感的艺术，它可以消除紧张情绪，获得情感的平衡。通过广泛接触表现不同情感、内容的音乐，学生的情感世界将逐渐变得丰富、充实。

音乐教育可以发展儿童的基本音乐能力。通过音乐语言理解那些通过日常语言所不能理解的细节和微妙之处，使孩子的“感性和理性得以融洽、升华”。少儿阶段是各种感官发育最迅速的时期，是听力培养最重要的时期，这个时期的音乐学习是通过多种感官体验音乐的要素，通过体验形成经验。少儿阶段通过音乐的母语获得的音调积累，对继承民族音乐文化、发展音乐的创造性能力具有深远意义，使其获得音乐能力。

少数民族音乐认识对儿童的想象力拓展有着巨大的推动。我们引导学生了解少数民族音乐，等同于为学生打开了另一扇想象之门。少数民族音乐作品背后往往有着美丽神秘的

转贴于

传说故事，在故事铺垫下，学生对音乐的体会更加深入，对音乐作品的想象力更加丰富。

篇7

关键词： 高职高专 藏族大学生 学生管理

笔者曾作为一名藏族考生，从青海海北藏区考入内地大学读书，毕业后一直从事高校学生管理工作。笔者从学习、生活，再到就业，克服各种困难，融入并快乐地在内地生活了12年，从中深刻体会到藏族学生在内地高校学习和生活中遇到的各种困难。在与我校所有藏族大学生的交流中，笔者发现当下藏族大学生在内地高校学习和交流中遇到了“新问题”。

1.藏族大学生遇到的“新问题”

内地高校辅导员队伍中只有部分辅导员了解藏族的风俗习惯和禁忌，某些辅导员及专门从事学生管理的教师对于藏族的禁忌毫无所知，所以作为藏族大学生的管理者，不得不否认，我们的管理还存在一些漏洞。藏族大学生有着独特的性格特征和民族信仰，要了解他们，必须了解他们的风俗习惯及禁忌，以避免不必要的麻烦和矛盾。高校学生管理工作者应该了解他们的习惯，尊重他们的风俗，对他们倾注亲情之爱，让他们感受到家的温暖，更好地融入大学生活和学习中。

1.1反感起外号。藏族人姓氏比较独特，一般的藏族是无姓的，只有名。因其名字的特殊性，名字与内地学生有所不同，有时被起各种外号，让其感觉被人排斥，从而引发民族间矛盾。

1.2生活禁忌。在藏族生活区，马肉、驴肉和狗肉是从来不吃的，有些地方的藏民连鱼肉都不吃。因为藏族人认为狗和马是通人性的，是不能吃的；而驴被视为一种很不干净的东西，也不会食用。对于不吃鱼肉，有两种说法：一是在藏区，很多平民百姓死后采用水葬，所以很多老一辈的藏民是不吃鱼的，二是鱼为高产动物，一胎多子，吃鱼就是杀生，罪孽深重，藏传佛教中宣扬不得杀生，所以有些地方的藏族不吃鱼肉。[1]

1.3反感摸头及双肩。在藏区，很多藏民有男尊女卑的思想，极其反感女人抚摸男人头部，或拍其双肩。这样的行为被认为是非常不礼貌、不友好的，甚至是有罪的，会带来晦气。而在内地高校的藏族学生经常会受到其他同学或者女同学善意的“骚扰”，所以了解和掌握藏族的风俗和习惯，对于藏族学生管理工作尤为重要。

2.藏族大学生在内地高校学习和生活中常见的困难

2.1语言障碍。因中国地方语言的多样性和复杂性，藏族大学生进入内地高校后，遇到的最大困难就是语言障碍，尤其是来自藏区的学生来到内地后，很难听懂内地各地区的地方语言。这些藏族大学生的文化素质相对较高，而普通话水平却一般，所以在与当地老师和学生的交流中遇到很大障碍。

2.2性格特点。藏族学生进入内地高校后，由于独特的民族文化、特殊的成长背景和宗教家庭教育，其性格豪爽刚烈，个性鲜明，思想也相对单纯，具有较强的民族自尊心。并且藏族学生常以本民族悠久灿烂的文化感到自豪，加之国家对待少数民族的优惠政策，使之具有强烈的民族自信心。这种较强的民族自尊心和自信心不但表现为对个人的尊重，而且要求别人同样尊重自己的民族，遇到矛盾时，处理方法相对单一。一旦认为自己受到轻视，部分藏族大学生便以简单粗暴的方式解决问题[2]。

3.心理障碍

能够进入内地高校学习的藏族学生都是当地教育的佼佼者，生活在光环之下。但藏区的教育水平总体来说相对于内地偏低，进入内地后，藏族大学生在学习中明显感到自身知识的不足，与内地学生的成绩差异明显。这种落差让他们难以接受，甚至导致低落、自卑心理障碍。

4.如何解决藏族大学生遇到的“新问题”

4.1一线辅导员应加强学习藏族风俗习惯和禁忌。高校辅导员作为学生工作的“一线战士”，必须了解少数民族学生的风俗习惯及禁忌知识，这样才有利于各民族学生和谐相处，有利于民族融合与复兴，而现在内地各个高校还没有关于辅导员对少数民族风俗习惯及禁忌的学习和培训，这对高校学生管理工作产生严重的影响。以重庆三峡职业学院为例，我校在每年12月份都要举行辅导员培训，聘请少数民族研究专家及本校少数民族老师，为全院辅导员教师讲授及探讨我校少数民族学生的管理办法及经验。

4.2给予藏族大学生更多的关心关爱。藏族大学生因其民族特点、成长背景不同，导致其在对事物的认知、处理问题的方法上与内地学生也不尽相同。藏族大学生进入内地高校后，远离父母和朋友，容易产生孤僻感，学校应对藏族学生从生活和心理上给予帮助和安慰，使其尽快融入学校这个大集体。遇到矛盾时，教会他们遇到问题应该冷静思考，正确处理，使藏族学生的行为更接近于内地学生，帮助其尽快融入内地的学习生活。我校在藏族人特有的节日里（如藏历新年），组织他们过好本民族的节日，让他们感受到学校这个大家庭的温暖。

4.3学校应建立有效机制与服务平台。内地各高校应建立有效的藏族学生管理机制与服务平台。在内地各高校，藏族学生被称为“特殊群体学生”，在管理中仅仅停留在“特别重视”的口号上，而未建立起真正有效的管理机制与服务平台。以重庆三峡职业学院为例，我校各管理部门对各个少数民族学生建立管理台账及档案。学生处成立“藏族学生管理小组”，安排专业心理辅导教师定期为他们进行心理调查与疏导，了解他们的心理状况，关心他们的生活，并对他们建立心理健康档案。教务处每年都要对藏族学生进行“少数民族师生交流会”，在教学中了解到，藏族大学生英语基础差，部分老师地方口音重等问题，及时安排专业英语教师对基础薄弱的藏族学生进行无偿辅导，加大学校教师普通话能力培训，有效解决藏族学生在学习中遇到的困难。后勤部门专设“少数民族大学生关爱小组”，加大对少数民族学生的关爱，及时了解他们在生活中遇到的困难，并给予及时解决。团委成立“少数民族学生交流协会”，旨在我校各少数民族间进行文化、音乐、体育等方面的交流，为各少数民族舞蹈与音乐之间的学习和交流提供平台，丰富他们的课余生活，提倡校园文化内涵的多样化发展。

在高校中，为了维护各个民族学生更团结地学习与生活，高校教师，尤其是高校辅导员掌握和了解少数民族学生的风俗习惯和是非常重要的，这样才有利于学校的和谐、团结、发展，使各民族之间团结友爱、和谐相处。笔者建议各高校学生管理工作中要多开展关于少数民族风俗、的课程学习与交流。

参考文献：

[1]百度百科.http：///view/141510.htm.

[2]杨周.如何加强内地高校藏族学生的管理工作[J].新校园（理论版），2013（1）：54.

篇8

关键词：清真食品；少数民族；禁忌物；清真食品标识

一、清真食品的定义

目前关于清真食品的定义还未形成统一意见，依据目前立法主要有宗教说、风俗说和折衷说。

宗教说认为清真食品是符合伊斯兰教要求加工、生产、经营的食品。例如《孟村回族自治县清真食品管理条例》第二条规定：本条例所称清真食品，是指按照自治县信仰伊斯兰教民族的风俗屠宰、加工、制作的肉制品和其它食品。

风俗说认为清真食品是符合回族、东乡族、维吾尔族、哈萨克族等有清真食品饮食习惯的少数民族的食品。例如《包头市清真食品管理条例》第二条规定：本条例所称清真食品，是指按照食用清真食品的少数民族的风俗习惯生产、加工、储运、销售的食品。

折衷说认为清真食品是按照回族、东乡族、维吾尔族、哈萨克族等信仰伊斯兰教的少数民族的风俗习惯加工、生产、经营的食品的总称。例如《额尔古纳市清真食品管理规定》第一条规定：本规定所称清真食品，是指按信仰伊斯兰教的回族的风俗习惯生产的肉食、肉制品、乳制品、冷食、糕点、糖果等食品。

我们认为风俗说不能很好的定义清真食品的内涵，相反宗教说可能具有更强的理论涵摄性。主要原因有：首先在我国很多汉族等其他民族的群众也信仰伊斯兰教，且食用清真食品，把清真食品界定为符合少数民族饮食习惯的食品不能完全概括食用清真食品的其他人群。其次，信仰伊斯兰教的穆斯林群众对清真食品的要求要比有清真食品饮食习惯而不信仰伊斯兰教的少数民族群众更加严格。再次食用清真食品的习惯来源于伊斯兰教并非少数民族的风俗习惯。

基于上述原因，本文认为应当将清真食品界定为：清真食品是指原料、生产、加工、经营、贮藏、装潢等严格符合伊斯兰教教义要求的食品。

二、清真食品的禁忌物

禁忌物是清真食品最大的特点。《古兰经》和“圣训”倡导人们吃洁净的、美味的佳肴同时禁止人们食用一些食物。根据《古兰经》和“圣训”清真食品的禁忌物主要有：

1　死物、血液、猪肉、以及勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的可以食用；

2　任何酒或含有酒精的食品及饮料。关于酒精的含量笔者比较赞同大多数人的主张就是清真食品内绝对不能含有酒精；

3　凶禽猛兽、家养的驴(野生的除外)；

4　非反刍、非偶蹄的哺乳动物；

5　麻醉品(包括)；

6　未经屠宰而自然死亡的；

7　非诵“真正之名”而屠宰的。

从伊斯兰教义出发在清真食品的加工、生产、贮藏、运输、经营过程中要严格防范清真食品的禁忌物。

三　清真食品的操作规范

基于清真食品生产、消费的特殊性，在清真食品生产、贮藏、运输等各个环节都应该遵守严格的操作规范。对此清真食品立法管理大都对清真食品的操作规范加以规定，以此来保证清真食品的“至清至真”。

1　原料、辅料

清真食品的原料选材必须是洁净且保证不含有清真食品的禁忌物。清真食品的辅料也必须是清真的，且应当是经过认证或者是标有经过伊斯兰协会监制的标识。禁止以含有清真食品的禁忌物的原料作为清真食品的原料。对于近几年来一直争论的“料酒”的问题，本文认为“料酒”不能作为清真食品的辅料。

2　加工

在清真食品的加工过程中首先要诵“以真主之名”开始加工食品，且在加工过程中要严格防范“禁忌物”或者“不洁净”之物(如苍蝇)等掺入清真食品。另外加工清真食品的操作用具要保证专用。

3　运输

清真食品的运输要严格地与非清真食品相隔离，最好是能保证专门的运输工具。

杜绝诸如“蒙牛雪糕”等类似事件的发生。

4　贮藏、经营

有条件的地方应该设立清真食品专柜、专区来经营清真食品。没有条件的也应该设立屏障，将清真食品与非清真食品严格隔开，而不能像有些省份规定隔开三米或者五米的距离。清真食品的贮藏也要严格的与非清真食品隔离，尽量保证贮藏地点专用，且贮藏地洁净。

5　包装

清真食品的包装也应符合清真食品的要求，包装上禁止出现与清真食品的禁忌物有关的图案或文字等。应该在包装的显著位置上标明清真食品的认证或者监制的标识。

6　禽、兽类的屠宰

对于清真食品中禽、兽的屠宰，《古兰经》和“圣训”都有严格的要求：屠宰人员必须是理智健全、懂得伊斯兰教屠宰程序的穆斯林；被屠宰的动物必须是伊斯兰教法认为是合法的动物；动物必须是活的或者宰前被认定为活的；屠宰每一只动物之前必须口念“奉普慈特慈的乎之名”；屠宰工具必须锋利，动作迅速，减少动物疼痛；屠宰时须切断牲畜的气管、食管、主动脉。

四、目前清真食品的立法与管理存在的主要问题

1　立法的位阶不高

目前我国清真食品的管理法规仅停留在地方性法规或者国务院的规定。本文认为鉴于我国清真食品与少数民族之间的重要关系，使得清真食品的管理，不仅仅是保障食用者的合法的权益，同时还涉及到尊重少数民族的风俗习惯，关系着我国民族团结、社会的稳定等一系列问题。因此应当将清真食品的管理法规上升到法律层面上。

2　标准不统一

目前清真食品的标准不统一，主要是对清真食品的不同理解所造成的。例如《郑州市清真食品管理办法》规定：“清真食品专柜与非清真食品柜台应间隔3米左右。”广州市的相关规定则规定：“市场内经营清真食品的摊位，应当与清真习俗禁忌的食品摊位分隔开五米以上距离，分别经营。”还有，对清真食品生产企业中食用清真食品的从业人员比例的要求也不统一。有的省份要求25％，有的省份要求45％。标准的不统一造成了很多信教群众对有些省份清真食品的质疑，影响了民族感情。对清真食品认定标准的不一致，已经在某种程度上影响和制约了清真食品在不同地区间正常的市场流通。

除此之外我国清真食品的标识也没有统一。各个省份都有自己的标识，甚至有些地方县与县的标识也不统一。所有这一切都给食用清真食品者的生活带来了极大的不便，同时也给清真食品的管理增加了难度。

3　没有形成日常管理机制

清真食品的标识由各地民族委员会或者伊斯兰教协会发放，由于缺乏日常管理机制，有些清真食品的生产、加工企业几经易主却还挂有清真食品的标识；有些企业在经营过程中从业人员达不到清真食品管理办法要求的比例，却依然挂有清真食品的标识。

4　清真食品标识管理不严

清真食品标识管理不严，有些非清真食品的生产、加工企业也写有“回族、穆斯林”等字样。据统计，北京市近3000家

“挂牌”清真食品的销售点，是“自封”的。经过民族、工商部门审核批准，挂牌单位只有1200家。还有前些年出现的“清汤牛肉面”竟然把标识弄得跟清真食品的一样印有“新月”的标识。近年来屡次发生类似“阳信事件”，正反映出我们清真食品标识管理的混乱。

五、对加强清真食品立法与管理的建议

1　尽快出台全国统一的清真食品管理条例

清真食品管理条例虽然已经纳入立法议程，国家民委为此也进行了一些调研、座谈会等，并基本已经形成草案，但却迟迟没有被纳入正式的立法程序。基于上述分析应该尽快将清真食品管理条例纳入正式的立法议程，以此来统一清真食品的标准，杜绝清真食品的“不清真”问题，保证清真食品的“至清至真”。

2　制定统一的标准

(1)清真食品管理条例应当将各地的标准统一起来，清真食品与非清真食品应当隔几米、清真食品的生产企业中食用清真食品的从业人员的比例应该是多少，都应该做出统一的规定。

(2)国家民委或者伊斯兰教协会应当将清真食品的标识统一化，不能再保持目前各地“特色”的标识制度。本文建议清真食品管理部门将全国的清真食品标识统一，比如印有“新月”“穆斯林”的标识或者采用世界上基本统一的标识“yy”。这样，也有利于我国清真食品的国际流通和出易。

(3)本文建议清真食品的管理部门应当将全国统一的清真食品标识申请集体商标，以更好的保证清真食品“清”和“真”的问题。

(4)本文建议各地的伊斯兰教协会或者清真寺建立自己的“清真屠宰厂”，由专门的阿訇或者符合伊斯兰教教法或者律例规定的人员屠宰，然后由这些人员给予证明才能进入清真食品加工、生产企业，杜绝不符伊斯兰教法规定人员屠宰的或者清真食品禁忌物进入清真食品。

3　建立清真食品标识的日常管理机制

清真食品标识的管理应该建立日常管理机制。清真食品的管理部门应该为清真食品标识设置年检制度，并定期检查清真食品的生产、加工企业是否符合清真食品管理办法的规定；同时可以建立日常的抽查机制随时随地的抽查任何标有“清真”字样的食品生产、加工企业。

4　应当将清真食品管理机构专业化

目前我国清真食品管理机构没有专业化，呈现出多头管理。各地民委、伊斯兰教协会、甚至有些清真寺等都从不同角度参与了清真食品的管理，但是由于多部门的管理没有形成完全统一的标准使得管理秩序混乱、相互扯皮的现象时常发生。本文认为可以在各地民委下设一个清真食品管理办公室，来统一管理清真食品，办公室也可以吸收各地伊斯兰教协会的人员参与管理。

5　建立清真食品的认证体系

清真食品认证就是要证明被认证的食品、药品、化妆品等是否符合伊斯兰教义的要求。清真食品认证是维护穆斯林合法权益的一个重要的措施，印度尼西亚、阿联酋、美国、澳大利亚、加拿大等国家都已建立了比较完善的符合伊斯兰的清真食品认证制度，它对于确保清真食品的真实性、合法性，促进清真食品的国际贸易发展起到了积极的作用。虽然国家认监委(中国国家认证认可监督管理委员会)以宁夏民委所属“宁夏清真食品国际认证中心”试行开展清真食品认证工作。但是尚未建立全国统一的(官方、半官方)认证机构采用统一的标识来保障清真食品的“至清至真”，促进我国的清真食品走向国外。

本文建议我国可以建立一个全国统一的(官方、半官方)清真食品认证机构，

认证机构可以引入全球统一的HACCP(HazardAnalysis and Critical Control Point)即危害分析关键控制点，建立清真食品的关键点控制系统，即在清真食品的原料、加工、运输、贮藏、包装、禽兽类的屠宰等过程中设立控制点，由清真食品的食用者亲自监督并建立档案。认证机构可以建立网站或者杂志，定期向社会披露清真食品的认证和监督情况。

6　加大对清真食品的宣传力度

由于社会上很多普通民众人根本不了解“清真”二字的真实含义，以为所谓的“清真食品”就是不含有猪肉的食品，所以近年来连续发生不法商贩以非清真食品冒充清真食品引起清真食品食用者的强烈的不满。这些事件是对食用清真食品者合法权益的损害，也在一定程度上反映了清真食品宣传的滞后。因此新闻媒体应该加大宣传力度宣传清真食品的真实内涵。

篇9

民俗吉林之朝鲜族风俗习惯

中国的朝鲜族有200余万人,主要居住在东北三省,其中吉林省占60%以上。朝鲜族有自己的语言文字,但语系未定。朝鲜族在我国各少数民族中,是物质生活比较好、文化水平较高的民族。

他们长期以垦荒为业,为开发培植我国高寒水稻,种植东北优质大米做出了贡献。朝鲜族的歌舞蛮声全国。朝鲜族人酷爱体育,讲究卫生,文明礼貌,特别是尊老爱幼的美德受到各族人民的好评。

朝鲜族是一个勤劳、智慧、乐观的民族,素以能歌善舞著称。朝鲜族是一个热情奔放的民族,喜载歌载舞,他们的农乐舞、龙鼓舞、婚礼舞、刀舞和槌衣舞倍受青睐。在大力弘扬传统民间文化的同时,民族工艺品,如绘画、雕刻、草编、剪纸等也具有鲜明的民族民间特色和浓厚的东北风格。

朝鲜族的婚礼习俗非常热闹,尊老习俗备受称道,有一日四 餐的饮食习惯。还有一个独特的习俗“捣衣”劳动。每到中秋左右,妇女们都要拆洗被褥衣服,进行晒喷浆,待其半干后叠成长方形在砧上捶打,这就是“捣衣”。

永吉县兴光村朝鲜族民俗村,已被辟为旅游景点。主要旅游活动有:村民与游客共同歌舞联欢;到村民家中参观民族生活习俗;在具有民族特点的火炕上品尝朝鲜族风味餐。朝鲜族的米饭、米酒、打糕、冷面、小咸菜、山野菜、狗肉全席等风味饮食和充满热情的招待令游客留连忘返。

像我们印象中的一样,朝鲜族的民族服饰极有特色。年轻女子往往穿着质地华贵、色彩艳丽的长衣裙,中年女子也一样身着漂亮的长筒裙,只是颜色以素色为主;男子则喜穿短上衣,外加坎肩,裤腿宽大,外出多穿长袍,儿童也着长裙,并在衣裙的袖口处配上七彩缎,色彩明亮。

朝鲜族的房子都以木搭架、屋顶四面坡用谷草或稻草、瓦片覆盖,墙壁多为泥墙刷白灰。现在砖瓦结构的住宅日益增多。

朝鲜族婚礼仪式隆重,分别在女方和男方家两次举行。朝鲜族家庭“男主外,女主内”风俗盛行,父子关系是一切人伦关系的基础,讲究父慈子孝,长子赡养父母。

朝鲜族有独特的家庭节日,如回甲节(六十周岁生日)、回婚节(结婚六十周年纪念日)。

民俗吉林之满族风俗习惯

吉林市是满族的发祥地和集居地之一。其中以永吉县乌拉街满族镇居住的满族人口为最多。在乌拉街满族镇,许多建筑带有满清特色,生活习俗也带有浓郁的民族色彩。其中以萨满教仪式和婚礼最具代表性。满族的萨满教风格独特,他们信奉水貂,尊奉“信神则在,不信不怪”。此外,满族语言的表达方式丰富多彩,人们能歌善舞,哈拉巴舞和笊蓠舞独具特色。

篇10

2、能力目标：能运用民族的四个特征来识别民族；

3、觉悟目标：通过学习，使学生加强民族观念。

[教学重点]民族的基本特征

[教学难点]民族与种族的区别；共同心理素质是区别民族的最显著的特点

[教学方法]讲授与讨论法

[教学准备]CAI课件

[授课类型]单一课

[教学时数]一课时

[教学过程]

（播放《爱我中华》歌曲，导入新课）CAI展示

师：“五十六个民族，五十六支花，五十六个兄弟姐妹是一家”这里的“民族”、

“花”、“兄弟姐妹”特指什么？

生：民族。

师：那民族到底是怎么一回事呢？今天我们就来系统的学习。大家先看五分钟的

书，同时带着这样一个问题，为什么民族具有四个特征，它的地位怎样？

第一节我国是统一的多民族的国家

民族及其基本特征

一、民族的形成（板书）

1、时间

2、过程

师：民族形成于什么时候？

生：原始社会末期

师：为什么不是其它时候？

（学生讨论，老师归纳）

师：因为私有制和阶级产生于原始社会末期。社会发展史告诉我们：人类社会的发

展经由了一个由氏族到部落再到部落联盟的过程。随着氏族社会的解体，氏族社会

以血缘关系为基础的人们的共同体也随之瓦解，新的以地域为基础的人们共同体，

即民族逐渐形成。

氏族——部落——部落联盟——民族（副板书）

师：所以，民族是一个历史范畴，是历史上形成的稳定的人们共同体。

二、民族

1、概念

2、特征

1）、共同语言

师：民族的第一个特征是要有共同的语言，为什么呢？

（学生回答略）

师：简单来说，因为它是人们（活动和交往的工具板书），是不是说同一种话的

就是同一个民族呢？

生：略

师：不是，有时，几个民族可以共同使用同一种语言。在我国，回族和汉族使用的

就是同一种语言。所以，《爱我中华》中说“五十六种语言汇成一句话”是不科学

的。与此相对应的，一个民族是不是只有一种语言？也不对，我们怀集就有好几种

语言。再来看第二个特征：

2）、共同地域

师：共同地域是指一个民族生存、生活的自然环境（板书）。这是民族与氏族

部落的重要区别，地域关系代替血缘关系，也是民族形成的最关键的一步。既然这

样，那是不是居住在同一个地方的都是同一个民族？

生：略

师：同在中华大地上，但是有五十六个民族，我们怀集也有好几个民族。

3）、共同的经济生活（板书）

师：这是指民族内部的（经济联系板书），每个民族都会在长期的生产、交换活

动中形成自己的经济特点和经济关系。如蒙古的游牧经济，彝族的纺织经济等。正

是这种经济上的联系才把人们牢固地联结为一个共同体。

4）、共同的心理素质

师：大家齐读共同心理素质的概念：

生：是指一个民族的共同爱好、历史传统、风俗习惯、民族尊严等，主要表现在共

同的民族文化和民族习俗方面。

师：比如大家熟悉的歌曲《小背篓》就很好的体现了这个特点。

（放音乐或教师亲自唱〈小背篓〉）

师：这是由宋祖英演唱的一曲脍炙人口的土家族民歌，她就是凭着这一首歌而一炮

走红。在这首歌里面就很好的体现了土家族的风俗习惯。

吃——糍粑

住——吊脚楼（副板书）

用——小背篓

师：同时，我们在投影上看到绚丽多彩的衣服就是土家族的服饰。（穿——衣服）

师：其实，土家族还有很多风俗习惯，其他少数民族也一样。以后讲少数民族时再

给大家介绍。这些风俗习惯一旦形成，就有很大的稳定性，从而成为我国民族文化

的一个不可缺少的部分。也正是因为心理素质的稳定性，才使之成为区别民族的最

显著的特点。

师：民族的这四个特征有什么关系呢？

（学生回答，老师小结）

师：它们互相联系，互相依存。共同地域和共同的经济生活师民族形成的首要的前

提条件，为共同语言和共同心理素质的形成，提供咯额地理空间和物质基础；而共

同语言和共同心理素质的形成又促进了共同地域和共同经济生活的发展。

师：关于民族及其特征我们就介绍到这里，下面我们来区分几个概念：

三、民族与氏族联盟、种族有什么不同？（板书）

（学生讨论，老师归纳）

师：1、关于民族与氏族部落

A、产生的时间不同，民族产生在氏族部落之后。

B、基础不同，氏族部落以血缘为基础，民族以地缘为基础。

2、关于民族与种族

A、民族是一种社会历史现象，种族是自然现象。

B、区分标准不同，种族以头发、肤色、体形等生理特征老区分，而民族则以四个

基本特征来区别。