山之子范文

导语：如何才能写好一篇山之子，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

（看到北京市2012年高考作文题目，本人马上想到老计代表着普通中彰显伟大，是奉献、责任。应该围绕着这方面来写。怎么写？我觉得以议论为主可以写成议论文，以夹叙夹议的手法讴歌这种责任和奉献也可以写成散文吧。至于你选取什么素材是你的事，不离开题目的含义范围就可以。我为什么以老计为主要素材写呢？适合自己吧。熟悉这种写法，更熟悉类似颁奖辞之类的东西。）

大山深处的独自巡视，庄重的巡礼，久久回响的汽笛……

——题记

（当时为什么用这个题记？做引子吧，还可以统领全文，与后记相映生辉。）

山风轻轻地吹拂，列车呼啸而过，老计一个人郑重地向列车挥手致意，是作别已去的列车，还是带去一番嘱咐，报一声平安，捎去一片小小的枫叶，挂记着对远方亲人的思念？山谷、峰峦，列车和一个独立的巡视工……久久凝固在人们脑海里的画面，和着久久回响的汽笛声，演绎着生命的交响进行曲。

（画面描写，如同电影蒙太奇，久久凝固在人的脑海中，给人美而又悲壮的美的享受。）

每天，老计在大山里独自行走二十多公里，重复着同一个动作，是单调？是寂寞？还是孤独而彷徨？

山在他的视线里，他在山的怀抱中。山石绊不住他的双腿，风沙眯不住他的双眼。落石、滑坡、倒树得以及时清理，使列车日复一日地平安穿越大山之谷，急速地驰向远方。

那曾经穿越山谷的旅客有着老计带给他们的一片平安，那列车载出去的建设材料有着老计的一份功勋。他每天重复着同样的动作，机械、单调而又充实。每每列车驶过，他挥手致意的动作，对于过往的火车司机来说，是那样的熟悉，是那样的亲切！“呜——呜——”的长笛声，不再是普通的汽笛声音，是人与人心灵的沟通，是司机对老计工作的肯定，是对老计挥手致意的回应！是的，汽笛声在深山中久久回响……山谷回音，这是人与自然的和谐，这是人与自然最壮美的画面！

（夹叙夹议的文字表述，彰显了画面的和谐，是人与人的和谐，更是人与自然的和谐。）

人们总用“感天地，泣鬼神”来形容作出巨大贡献或牺牲的人物。老计的工作似乎显得平庸且平凡！似乎谁都可以做得到！在大山里，看云卷云舒，望青山环绕，何等的惬意啊！然而，人们忽略的正是这些：山看厌了，天望穿了之后，久居大山是何等的单调，何等的寂寞，何等的难耐啊！没有敬业精神作支柱，没有对自己工作的爱，是做不到的！

渔翁晚归之时，不会在意自己钓的鱼值多少钱，而在意于收获多少，看着满载的鱼，是何等的惬意！这就是所谓的精神食粮吧。我想老计的工作也是不能以工资多少来衡量的，否则，该给多少工资，才有人肯久居山林，去过那隐居生活呢？想必老计的精神收获也很富有吧！每趟列车从身边平安驶过，他那挥手之间就带着一种心灵上的满足和蔚藉；每晚躺在床上，回味工作带给自己的快乐和满足，他觉睡得踏实，睡得甜美！这也正是老计的精神食粮吧！这也正是老计在大山里坚持的执着吗？！

如果有人问我什么人最伟大？我会说老计这类人最伟大！他以自己的执着和坚持谱写了一曲平凡之处现伟大的赞歌！

（三段以议论的笔调，凸显了老计奉献、敬业、执着的精神。突出平凡中现伟大之处。）

那些不甘平凡的人们，不要总是嫌自己或工作太普通！荷花虽然有些大众化，切记映日荷花一样有别样红之处！

——后记

篇2

焦山何有有修竹，采薪汲水僧两三。

云霾浪打人迹绝，时有沙户祈春蚕。

我来金山更留宿，而此不到心怀惭。

同游尽返决独往，赋命穷薄轻江潭。

清晨无风浪自涌，中流歌啸倚半酣。

老僧下山惊客至，迎笑喜作巴人谈。

自言久客忘乡井，只有弥勒为同龛。

困眠得就纸帐暖，饱食未厌山蔬甘。

山林饥卧古亦有，无田不退宁非贪。

展禽虽未三见黜，叔夜自知七不堪。

行当投劾谢簪组，为我佳处留茅庵。

（吴人谓水中可田者为沙。

篇3

在活动过程中，强氧公司销售总监李田先生对推出的新品进行了详细的介绍，并且对于全新数字影视后期解决方案和强氧演播室解决方案进行了详细讲解。BMD公司中国区经理蔡进先生对于BMD新品进行了介绍，最后，强氧公司技术工程师刘红亮先生针对国际顶级调色、胶片修复系统“达芬奇”的使用案例进行分享。

新器材、新技术的引入和实际使用案例的分析让与会人员眼前一亮，此次交流会获得了业内好评。

强氧新品介绍

“这次强氧公司到乌鲁木齐带来了大量的新设备和实力产品。”销售总监李田在简单地介绍了强氧公司发展历程之后，就将话题转到了新产品的介绍上。

除了知名的视频板卡和外置信号转换盒，强氧影视制作全流程系统、苹果后期影视制作产品和全新的演播室解决方案也成为了本次活动的亮点，通过高性价比切换台搭建的EFP方案可以将应用面增大，让更多的使用者得到全流程的解决方案。

另外，最新的Cubix扩展箱也是令与会者兴奋的产品，它将MAC版达芬奇GPU数量扩展到三个，从而实时性能倍增；标配的达芬奇存储系统也更新为国内首款超静音存储阵列，单阵列带宽能到1.2G/S,不但速度得到大幅度提升，还可以更好地营造静音工作环境。

BMD再出奇招

BMD中国区经理蔡进先生在进行演讲前先让大家看了一个视频短片，BMD产品经过坦克的碾压依然可以保证信号安全。大家的眼球都被这样震撼的画面征服了。

接下来他介绍了BMD覆盖剪辑、信号转换、矩阵切换、波形监测、H.264编码等多款产品。

蔡进介绍，BMD不仅为其传统的采集卡系列加入了基于Thunderbolt的便携式立体3D采集盒UltraStudio 3D、USB 3.0采集盒UltraStudio SDI、4K采集卡DeckLink 4K和4通道采集卡DeckLink Quad，还推出了适合电视台和前期应用的ATEM制作切换台、HyperDeck硬盘录放机以及SmartView Duo监视器三条全新产品线。这些都是针对电视台和后期制作公司应用的整体解决方案，性价比优势非常明显。

达芬奇的魅力

在交流会现场最引人瞩目的就是“达芬奇”调色系统，在讲座的后半部分，强氧技术工程师刘红亮先生讲解并演示了最新的苹果版达芬奇调色系统和达芬奇Revival胶片修复系统。

刘红亮首先分析了当前影视制作的现状，从主流前期拍摄设备出发，讲解在影视制作流程中调色阶段的重要性，并进行了必要的知识普及。随后他通过播放样片，现场展示的DaVinci Resolve强大的调色功能和实时性，这给与会观众留下深刻印象。

篇4

你是否有迟迟未打的电话？你是否瞻前顾后，迟迟迈不出行动的脚步？你是否常因为无法掌控情绪而责备自己？你是否处事一般都很冷静，心里或许有自己的想法，但是不轻易暴露出来，不到忍无可忍，不会发脾气的。特别在公司？你是否因心情不好影响工作或会因工作影响心情……

以上现象均为缺乏自制力所致。

在过往的许多有关个人成长的书中，也曾经有过对自控力重要性的阐述，但却很少有一些具体增强自控力的方法。本书应用行为科学的NLP（神经语言程序学），为你提供一套独特、实用、系统的解决方案，提高你的自控能力，让你不再浪费宝贵的时间，从而走出内疚、自责和失败感的怪圈，实现自我成功、成为自我的主人。

《时间管理与个人发展》（英）约翰・阿代尔 梅拉尼・艾伦 著 李盾 译

机械工业出版社2006年6月第1版

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管理好自己的时间

时间管理是件有趣的事情，它对你的个人发展有奇妙的作用。正确地组织和管理自己的时间可以使你做事情井井有条，而做事情井井有条的最终结果是，你能够将你的精力、才干和时间高效率地分配在你所遇到的问题上，只有这样你才会拥有一个真正成功的职业生涯。这本书为怎样进行时间管理提出了建议；为怎样用高效的时间管理来促进个人发展提出了更多的真知灼见。不论您是处于事业的起步阶段，还是正在寻求自我完善和发展，您都可以发现这本书的价值所在。借助这本书，你可以更有效率地安排自己一天的活动，确定和控制生活中浪费时间的活动项目，提高在既定工作时间内的工作效率。

《JAVA面向对象编程》孙卫琴 编著

电子工业出版社 2006年7月第1版

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JAVA面向对象编程

本书内容由浅入深，紧密结合实际，利用大量典型实例，详细讲解Java面向对象的编程思想、编程语法和设计模式，介绍常见Java类库的用法，总结优化Java编程的各种宝贵经验，深入阐述Java虚拟机执行Java程序的原理。书中实例均基于最新的JDK 1.5版本。全书内容包括面向对象的编程思想、Java语言的基础知识、异常处理、类与对象的生命周期、多线程、Java集合、输入/输出和GUI编程等。其最大特色是以六条主线贯穿全书：面向对象编程思想、Java语言的语法、Java虚拟机执行Java程序的原理、在实际项目中的运用、设计模式和性能优化技巧。同时，本书还贯穿了Sun公司的SCJP（Sun Certified Java Programmer）认证的考试要点。

《别做正常的傻瓜》奚恺元 著

机械工业出版社2006年8月第2版

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篇5

今天放学回家，我看到了一个很温馨的画面，使我明白父爱的力量。王琪，跟我是邻居加好友，关系十分的好。前不久，他在学校打篮球的时候不小心右脚受了重伤，在医院住了几天后，他终于可以出院。刚好放学的时候在楼梯道碰到了他，看见他爸挎着公文包，背上背着王琪很吃力的往楼上爬。天不热，但是一颗颗豆大的汗珠不住的从他脸上往下流，可他紧咬着牙关，拼命的把他往楼上背去。

王琪强壮个子又大，他爸爸瘦弱，背着他浑身都拱了起来，活像一只大虾。

“爸，你快放我下来，我一只脚也可以试着蹦的。”

“不行，才好一点，爸背的动，你老实点，不许下来。”他爸又弯下腰，然后把他往背上送了送。我想过去帮忙，连忙说：“叔叔，你的包让我来帮你拿吧。这样也好一点。”接过包的同时，我看到王琪的脚被绷带包着，但还是隐约看到脚上肿得高高的，红的，紫的，青的，看着十分令人心疼。

王琪还在嚷嚷着下来，他爸突然严肃的吼了一声：“干什么？乱动什么？不许走。”他爸额头上的筋都凸起来了，一步一步的走回了家，轻轻地把王琪放在床上后，才喘口气去卫生间洗把脸。我看到王琪的眼眶有点红，我想他一定是心疼他爸爸了。

篇6

一、厌学VS“游于艺”——找回学习上的至善信仰

1.厌学现状分析

案例：高一学生刘某，近一段时期因沉湎于电脑游戏而学习成绩下降，父母尽管采取劝告、限制等措施，但刘某仍痴迷于其中而难以自拔，其突出表现就是厌倦学习，缺乏学习动力。针对这种情况我们在教育工作中做出了以下努力：（1）寻找逃避学习的心理根源；（2）帮助其制定保证学习的协议和措施：（3）帮助他寻找适合自己的学习方式。

随着时代的发展，文化知识的学习成为每个人进身立世所需。然而厌学却成为目前中学生诸多学习心理障碍中最普遍、最具有危险性的问题，其现状令人堪忧。从厌学产生的原因来看，中学生厌学大致归为客观环境导致和个体因素两大类，其中以客体与主体综合作用导致的厌学最为普遍，单亲离异子女厌学、网瘾厌学、贫困家庭意志薄弱厌学、早恋厌学等类型更应该值得关注。如何消除学生的厌学情绪，充分调动其学习积极性，是当前教育者必须探索的问题，也是21世纪人才素质教育的热点。

2.规避之道——游于艺，乐于学

厌学心理最为直观的表现是以学习为苦役，导致学习目标的丧失。作为一名教师，引导学生找回学习的乐趣是消解厌学心理的必然途径。个体学习本来是探索未知、获取知识的快乐过程，是一种幸福的心灵之旅。孔子日：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子在掌握“艺”的技巧时，从驾御客观世界的进程中获得身心自由，达到一种“游”的自由境界。今天的教育者继承儒家“游于艺”的“乐学”思想，激发学生的学习兴趣，转变学习态度，具体应在以下几个方面努力：

（1）变“知学”为“乐学”。“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者”（《论语·雍也》）。在知学、好学、乐学三种学习境界中，知学是仅依靠认知因素驱动的学习，后两者则是情感因素激励下的学习，“乐”与“好”相比，在发挥情感的积极作用方面更胜一筹，有陶醉其中的情感效果。教师应增加课堂意趣，让学习变得充满乐趣，从而让学生从中获得情感的满足。

（2）讲究启发之道。乐教要讲究启发，这是乐教转化为乐学的具体方法。只有师生融洽、学习轻松、独立思考才是最好的启发教学，即“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思”。

（3）讲究“亲生”之道。怨师是厌学的不良因素之一，其中有教师专业技能不足的原因，也有教师人格魅力不够的因素，学生厌学有一部分从不喜欢授课教师开始。从《论语-侍坐》章其乐融融的孔子讲学图可以看出孔子“亲生”的人格魅力。亲其师方能信其道，教师在教育活动中充当着尊长和朋友的双重角色，教师应讲究“亲生之道”，树立正确的学生观，成为学生美好心灵的塑造者。

总之，帮助学生消除厌学情绪、根治厌学症是教师义不容辞的责任，也是全面推行素质教育、提高教学质量的必然途径。游于艺，是孔子对学习追求的高度浓缩，是我们今天教育应当遵循的理想原则，也是中学生走出厌学，同时也是教育工作者所应努力探索的教育之道。

二、抑郁VS乐处——追求精神上至善丰盈

1.抑郁现状分析

案例：一位同学存在典型的抑郁症而且持续多年，突出表现为持久的情绪低落、悲观失望和对生活的无意义感。

近年来，越来越多的中学生有着不同程度的抑郁问题，主要表现为情绪低落、兴趣丧失、思维迟钝、意志行为减少，严重者伴有自杀观念和行为。认知心理学用习得无助和归因来解释抑郁，越来越多的教育者开始关注中学生“心灵环保”这一问题。

2.规避之道一——乐处

有学者认为中国的乐感文化是世界三大重要文化之一。儒学的“孔颜乐处”是中国这种“乐感文化”的一个重要命题，“孔颜乐处”为否定自身价值、精神抑郁无助的中学生提供了克服精神抑郁、成就人生价值、实现心灵和谐的思想借鉴和精神滋养，也为当今教育者在教育活动中精神情感的自我定位提供了参考。

3.规避之道二——诚、仁、乐

（1）诚。中学生走出抑郁阴影、实现身心和谐，源于真诚。真诚才能尝到自我和谐和与人相处的快乐。一个有着真诚的责任心、屏弃功利色彩、坦荡真诚的教育者，可以引导学生远离焦虑、嫉妒、孤独、自卑、自私等诱发产生抑郁的心理，达到和谐融洽的交往境界。

（2）仁。孔子说：“克己复礼为仁。”孟子说：“仁，人心也。”儒家的仁，我们可以理解为包容、博爱、克己和善于体贴别人。教育作为一种播撒爱的活动，教育者的博大仁爱精神是其天道职责与自身发展的贯通合一，无疑也是帮助中学生走出抑郁的一剂良药。

（3）乐。中学生如若志于诚、仁之道，就可以从根本上规避邪恶，亦可规避抑郁。若拥有内心诚实无欺，待人如己，以心体人，将个人与他人乃至整个社会融为一体的胸怀，就会达到和而乐的理想境界。

总之，对于当今的中学生来说，进行儒家文化情结的教育，使他们独处则“学而时习之，不亦说乎”，与同学处则“有朋自远方来，不亦说乎”，与师长处则“人不知而不愠，不亦君子乎”，在心灵平静快乐中乐而忘忧，何来抑郁？

三、叛逆、自我中心VS修身——塑造至善之品格

1.叛逆、自我中心现状分析

案例：一位高二学生说高一时在一次单元测试中作弊，事后被英语老师严厉批评，十分气愤，于是叛逆心理随之产生，凡是英语老师的课都不专心听，结果成绩一落千丈，而如今悔不当初。

叛逆心理是指对对方的要求采取相反态度和言行的一种心理状态。叛逆心理是青少年成长过程中经常会出现的一种心理状态，是该年龄阶段青少年的一个突出的心理特点。自我中心是指过于关注自身的状况，别人很难进入其内心世界，在自我为中心的世界里，唯我独尊，唯我最好。自我中心和叛逆心理往往相伴而生，在如今的高中生中普遍存在。在强调“人本教育”的今天，教育者结合儒学修身之道来规避中学生的自我中心和叛逆心理十分必要。

2.规避之道——修身

儒学的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这—人学公式中，明确把修身概括出来。提高自身思想品格、实现人格完善是修身理论的体现。“修身”思想内容丰富、博大精深，对中学生的自我中心和叛逆心理的调整有着积极的引导作用，教育者可以吸收借鉴。

（1）做到品学不离。学习要先学做人，时下之人自我膨胀，妄自尊大，甚至道德败坏出现犯罪。在教育过程中要始终把握品学不离的育人原则。教师在教授知识的同时，要加强学生思想品德的教育。理想的人格典范是既有文化又人格高尚的人，曾参强调“君子以文会友，以友辅仁”（《论语·颜渊》），试图以君子的养成来辅助仁的修养的实现或者是将仁的高标准落实到具体的实践——君子人格上。这一点启示我们在中学生人格培养中，尤其是对待叛逆和自我中心的问题时要肯定学生的内在诉求，对中学生的教育要将德育摆在重要的地位。

（2）“三省吾身”的理性精神的确立。修身不能浅尝辄止，要有厚重的思想积淀才行。“每日三省吾身”就是一种独特的自我反省，只有通过不断的反思和纠正，才能达到相对的尽善尽美。针对中学生的自我中心和叛逆心理，需要培养这种自省的理性精神，从而使中学生发现自己的不足，不断地改变自己，使自己的人格不断提升。

（3）己立立人，达己达人。“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）教育者和学生都需要培养和完善自我伦理道德情操，进行心灵上的沟通与关怀。《大学》云：“所谓修身，在正其身者”“欲修其身者，先正其心”“心正而后身修”。正己正人，教育者以身作则，在践行中为学生做出表率，学生自然会受到教育者的学问和人格修养的熏陶，叛逆与自我中心就能得到理性的审视和规避了。

篇7

【关键词】性善；本质；践行；机制

新时期深入开展“善美保定”道德主题教育活动，需要从中国传统文化中批判继承关于“善”的合理内核。孟子性善论是我国传统文化中“善”的起源，挖掘其新时代的科学内涵，明确其善的本质，善的修养过程和善的实践，能够实现与“善美保定”的理论对接。从哲学、伦理学的角度深入论证善在何处，善从何来，善的养成机制，践行方式和实践过程的保证，对于深入开展“善美保定”实践活动具有很大的借鉴和指导作用。

1 性善的本质

孟子从心、性、才、情四个方面对人性论进行了论证，他认为人性的载体就是人心。性善来源于人心载体的良知良能的功能性存在，这种良知良能体现在从“不忍人之心”到“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”的四个善端的不断扩充过程，最终形成“仁、义、礼、智”为主要内容的善。然而，这种善并非是主观主义的存在和演化的结果。孟子从天人合一出发，指出“尽心”则“知性”，“知性”则知“天”，为性善论的主观唯心主义找到了更加具有说服力的客观依据，实现了客观唯心主义和主观唯心主义的统一，为“心”这个载体寻找到了道德客观存在的先验性的现实依据。因此，人性善是天赋道德本体的体现，是天的自然本性在人心上的存在和投影。

孟子把性善论尽量看成是一种天性在人心的道德先验本体的实现过程，具有逻辑衍化的不可逆性和与现实实践转化的过程的同一性。然而，这一过程由于受到了外界环境的不良影响，造成原本“人人皆可为尧舜”的结果大打折扣。在涉及到告子的性无善无恶或者说人性可以为善也可以为恶的时候，孟子认为人与人之间的“仁、义、礼、智”的性善是一致的，也就是说“才”在本质上是没有区别的。人的行为之所以表现出有善有恶，是陷溺其“才”的结果。因为君子居仁由义，在扩充善性的过程中经受住了外界的考验，就不会在行动上表现出和人性善的不一致。因此，孟子认为形成人与人之间善性的区别，就在于对于仁义的“求则得之，舍则失之。”[1]P239（11.6）

孟子为了进一步说明人性善与社会物质生活实践的一致性，他指出人性善和人的七情六欲之间是对立统一的存在，“情”也应该是人性善的现实表现。孟子非墨的“兼爱”是无君无父的行为，人性善的情感的实践是有次序的，首先应是孝敬父母，其次仁爱亲友，再推及他人和万物，然而这些实践的基础都来自于不忍人之心。因此，实现了在肯定人的自然的基础上，又充分发挥了人性善的理性统摄作用，实现了天、人性、自然的“善”的统一。[2]P17同时，也排除了自然的不合理的部分，把人的自然属性中的任意性和自私性都消解了，突出了人的社会性的理性的功用。

2 性善的实现机制

孟子关于性善的本质的观点由于受到当时社会历史条件的限制，具有唯心主义形而上学的特性。然而，他对性善的修养和实践的论述却是客观唯物主义的。这对“善美保定”的“内化于心，外践于行”的善性的养成机制具有重要的借鉴意义。孟子认为心性修养的目标在于实现善的实践自觉，性善的修养必须经历善的本能、善的理性，善的行为习惯养成，善的人格，善的自觉等5个阶段。

善的本能阶段，孟子的性善是指心的本体的良知良能的功用的体现。善心的本体是指不忍人之心，是天性在人心的投影和存在的现实体现。“孟子的人性立于人心。人性不过是人心的扩充和现实化，人性善正是人心善的发扬。”[3]P92善心的本体具有良知良能的功能，生发出“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”的四个善端。这是人与人之间的共同的东西，也是人的社会共性的集中体现。这种善性存在的方式是一种道德律令的先验式的存在，也是一种潜意识的社会道德伦理的存在。

善的理性阶段，是善性修养的自我观照和自我约束的发展过程。孟子在意识到人性中存在着“四善端”后，提出培树的方法和路径，即知言养气、持志养气、存心养性、义以为上的主观意识的理性修养方式。孟子认为人的理性修养是在主观意识参与的情况下，不断对自我修养规范的过程。其是以“义”为价值标准进行规范的，最终目标是实现义的集聚和自觉，排除人的非理性的自由和放纵，实现“浩然之气”的修养目标，保证性善的充分实现和顺利扩充。

善的行为习惯养成阶段，孟子主张反身自省，反对“义袭”和拔苗助长，强调坚持行义和不断集义的重要性。一方面，孟子认为既然人性本善，那么道德修养就必须反身而诚，内求诸己，不断增强自身对善性体认的信心和能力。另一方面，孟子主张内外兼修，关键是要践行“义”，并在此过程中磨练自己坚持行义的韧性。通过内化于心，外践于行，持之以恒地践行仁义，实现仁义的习惯养成。

善的人格阶段，孟子提倡通过善端的理性扩充，修养成具有浩然正气的“君子”和“大丈夫”的人格。“君子”和“大丈夫”人格是善性自我实现的最高境界，是经过对外界各种诱惑和苦难环境的考验和磨炼，能够始终坚持自己的良心本心的善性不动摇，达到“动心忍性”、“增益其所不能”的境界。因此，经历艰苦的意志锻炼过程，没有丧失善性，反而坚定了对善性的信心，能够面对外界的一切“不动心”，才是君子和大丈夫具有浩然正气的人格体现。

善的自觉阶段，孟子主张通过人生价值指引来实现对生与死的超越，实现践行善性人格的自觉。人生平时要以仁义为自己的行为规范和准则，居仁由义，践行善性，仁者爱人，仁民爱物。在面对人生最大的现实利益——生与死的取舍时，孟子主张人生在世只有“仰不愧于天，俯不怍于人”，才是人生追求的终极目标。他提出了“杀身成仁、舍生取义”的价值观和实践观，用仁义的取舍观超越了人生生死的有限，实现了人生的无限。

3 性善的顶层设计

在性善层面实现“善美保定”的践行机制，必须做好“善美保定”的顶层设计。孟子在实践“性善”的过程中，做了两个方面的制度顶层设计。孟子认为实践善的顶层设计的关键在培树个人的“善行”和社会的“善政”，一方面则是个人善性在社会实践中的自律和他律的结合，另一方面是政府的对人的善性发挥的物质基础保证和政治引导。这主要体现在安身与立命、爱人与敬人、重贤与仁民、恒产与人伦等4个方面。

在践行个人善性的层面上，主要是从安身立命和爱人敬人两个方面入手，加强个人的自我修养和道德实践。在安身与立命方面，孟子认为保持人善良的本心，培养人善良的本性，这就是正确对待天命的方法。在穷困时不丧失仁义的本性和本心，在人生得意时不离开大道。达则兼济天下，穷则独善其身。这是个人的自我认同和自我评价的重要原则和标准。无论人生是短命也好，长寿也罢，都要把人生的注意力放在培养自己的身心方面。真正懂得命运的人，必须保护好自己的身体，不做无谓的牺牲，要死得其所，为道义而死。这才是真正做到了安身立命。

在爱人与敬人方面，孟子认为爱人与敬人的前提（下转第74页）（上接第52页）和基础是培养心性中的仁义礼智。君子和别人最大不同之处在于君子居心于仁，礼存于心。孟子指出：“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”[1]P182（8.28）真正做到不是仁爱的事情不做，不是合乎礼仪的事情不为，才能算是实践人的天命心性善性的光明正道。然而，坚持爱人敬人的正道必须具有原则的坚定性，不能因为非仁义的行为的势力强大，就放弃自己的原则，与之同流合污。同样，统治者自身也要充分发挥自性本心中的善性，诚心正意，正己正身，仁民爱物，才能实现社会的和谐和人民的幸福安康。

在政府施行善政，引导个人善性充分发挥的层面上，政府必须在重贤与仁民、恒产与人伦两个方面为切实入点和重要抓手，实现社会的“善行”和“善政”的和谐统一。孟子认为明君贤臣积极配合，是实现善政引导民众的组织保证。只有“贵德而尊士，能者在职，贤者在位”，[1]P68（3.4）才能实现“天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。”[1]P70（3.5）这样，才能更好地推行仁善之道，得到天下百姓的拥戴，对内对、外无往而不胜，成为真正的“天吏”。[1]P70（3.5）然后，孟子提出真正的君子就是要由爱自己的亲人到仁爱他人，由仁爱他人到关爱万物。否则，不仁德就不能保有天下，上下的礼义关系就会混乱，国家的政事就会偏离轨道，国家就会空虚和财用不足。

孟子特别看重恒产与人伦的方面，要做到仁民爱物，具体措施就要让百姓过上富足的物质生活，然后再教以人伦，明荣辱知孝义。百姓的物质生活富足是天下安定的基础，统治者如果能够做到让他们“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死。”[1]P16（1.7）否则，百姓就会胡作非为，违法乱纪，什么事情都干得出来。只有统治者乐民之所乐，忧民之所忧，轻徭薄赋，不违农时，使百姓无饥无寒，老者衣锦食肉，才是王道的基础。然后，建立学校普化伦理道德，让人民充分发挥人性中善的因素，明辨是非，知耻不耻，以仁为荣，以义为上，践行仁义礼智。

4 小结

孟子的性善论是我国民族精神和传统文化的重要组成部分。通过明确善在何处、善从何来、善的修养和善的实践，有助于提升个人道德素质，增强整个社会的仁爱之心，为实现保定市早日建成小康社会的目标提供了精神动力和智力支持，为增强“善美保定”主题道德活动实践的自信心、自觉性、行动力和执行力。在内容上系统化、深化孟子性善论的哲学研究，明确孟子内在道德修养和外在道德实践的逻辑一致性和现实价值，为践行“善美保定”提供了新的思路和切入点，为新时期深化“善美保定”的社会实践提供了路径选择和顶层设计方案的文化支撑。

【参考文献】

[1]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2012.

篇8

索道

我和爸爸、妈妈坐上笔架山的索道缆车，只见映入眼帘的是一大片原始森林，低头俯视下方，下面的丛林是一片绿色的海洋，竹子、松树、铁树，都长得郁郁葱葱、枝繁叶茂。翠竹节节攀升，碧绿得犹如一块无瑕的翡翠，竹子不可计数，你挨着我，我挨着你，形成了一片竹海，十分紧密。在丛林的深处，有一条羊肠小道，小道十分幽静，行人寥寥。不远处的几座山峰，危峰兀立，怪石嶙峋。缆车一直稳稳地往上走，来到了一座山坡上，在这里的东北方向，就是我们所住的茨坪城区，极目远眺，茨坪城十分渺小，犹如一个小人国。这时，一阵阵哗啦哗啦的流水声从我的耳朵旁掠过，仔细一看，原来是两条瀑布，山泉水从百米高的悬崖硝壁上飞泻下来，在阳光的照射下宛如两条闪耀银光的银链，两条溪流纵横交错，汇成了一条清澈见底的小河，顺着山坡慢慢地往下流。缆车平静地移动着，来到一座山沟，下面就是万丈深渊，令人触目惊心。大约行了十几分钟，我们到达了索道终止站。

悬空栈道

来到了景区点，我十分激动，大声吆喝道：“笔架山呀我爱你，就像老鼠爱大米。”“前面路还远着呢，你感叹太早啦，快点儿赶路吧！”老爸站在一旁对我说。我们沿着新建的水泥路往上走，饿了，就吃面包，牛肉干等零食，渴了就喝点山泉水。走了小半天，我们终于走上了悬空栈道。栈道一面贴山，游步道都是悬空的，下面立着一株株苍松和杨柳，姿态挺拔，犹如一位高大的绅士；一旁的桂花仿佛一位害羞的姑娘长在山沟里，闪灿着金光，还散发出浓香味，令人陶醉。沿着这条崎岖而又峡窄的小路走了十分钟左右，我们终于来到了笔架山的二号观景区，这里是用玻璃做的，悬挂在空中，下面就是万丈深渊，令人心惊肉跳。我看了看，直打哆嗦。“老…。老爸，我们还是别去吧！”“你是小小男子汉呢，怕什么？”。老爸拎着我挤过人群，来到了观景台上。我的心怦怦直跳，还是强作勇敢地探出头一看，哇，迎面吹来的阵阵凉风，让我那恐慌的感觉顿时就没了，映入眼帘的则是那动人的风景。对面的主峰---五指峰，峰峦雄伟，四面环山，层峦叠翠，对面的几块沉积岩危峰兀立，上面长满了一棵棵高大的迎客松，一阵阵微风轻轻地拂过，迎客松就摇摆起来，好像在迎接我们的到来。再往前走，前面的游客渐渐变少，路边的人都劝我们不要再往前走了，可是我们还是提着袋子，高喊着：“冲啊，向笔架山进军！”便直奔小道。不久，我们就到了悬空栈道的尽头，来到了木质游步道。

木质游步道

篇9

你好：

我的名字叫怜蕾，你呢？

大家都是祖国的花朵，都是一家人，都是21世纪的小少年，但家庭情况却不一样。

你们住的都是稻草铺成的旧房子，读的课本都是一本一本传下去的，没有一本崭新的课本；书包压根就不是书包，就是用烂布做出的；桌子都是用陈旧的砖头盖成的，凳子就是一块砖头，有的同学都跪着上课；晚上怕第二天晚了，就直接在睡在桌子上。我对此很惭愧，因为我们住的都是高楼大厦；住的都是别墅什么的豪华的房子；课本崭新得很，书包现在都可以不用背，直接拉的拉杆书包，桌子凳子都是用优质铁做的或者用的优质木头，晚上有床可以睡。对于你们来说，变成我们的生活简直是“一个天上，一个地下”！我没分明在不同的两个世界！

有的孩子都上不起学，去煤矿打工；去街头卖艺；在冰天雪地天气里上山砍柴；有的上街乞讨；弱小的小女孩去卖花；一个可爱又漂亮的小女孩在大街小巷里卖帽子……你们的童年是无色的，我非常的同情你们！

我是一个活泼开朗的女孩子，我很喜欢交朋友，我希望你跟你交朋友，这样我们就能聊聊天，谈谈趣事。

祝你：

你们好好学习！

篇10

后来，在一次什么会上，程风子和我相识了，我建议他把“风子”改为“疯子”。他说：“还没有到那个地步。”其实，古代的“风”和“疯”就是一个字，比如梁疯子、辜疯子，当时就写作梁风子、辜风子。而文苑中的疯癫大部分都是天才，或颖悟到极点的人，因为他沉浸于某一学问之中，知之好之乐之，而又迥异于流俗，且又远离世俗，其人与流俗、世俗绝然不同，其人之艺亦同之，世俗以俗眼观其不同于流俗则以为疯。当然，程风子人与艺都离“疯”还有一点小小的距离，他的艺还有一些理性，他本来是学音乐的，业之余奏刀治印，为治印，又学书，他在音乐方面也是有成就的，但后来转化了，业余变为专业，专业变为业余，且由印而书，由书而画了。说他的艺有一些理性，即是他以书法入画，笔笔写出，提按顿挫，轻重使转，伴随着音乐的节奏感，笔笔是画，笔笔是书，笔笔是音乐，且笔笔入章法，却与流行的画风迥异。

风子特爱担当的画与诗，担当是明清之际的高僧，他本来也是想干一番大事业的，但后来失败了，便出家了，“跳出昆明劫灰后，云中一鹤独高飞”。从此耽心于书画，他的诗和“四高僧”比，应在其上；他的画，为“超逸派”第一，迎合山人的“高逸”、弘仁的“清逸”，鼎足而三；“二石”(石涛、石溪)的书画就“逸”的成分而论，恐怕还大逊于担当。过去修史的人很少提到担当，我在《中国山水画史》中把担当列为一节加以介绍，风子独爱之。风子一直过着闲云野鹤般的生活，形迹亦略似担当，加之他眼光独到，故独钟爱担当。风子知道我的画也是学担当的，故一见面便送了一本《担当书画全集》给我。但我的画学担当，别人一看便知；风子学担当，别人鲜知，因为他精力集中，深究担当的精神，略其形迹，加上他的印、书也融入，故学担当，跳出担当，变成自家风格了。

风子的画也属超逸一派；他作画不求人赏，不迎合世俗风气，只一味地超逸。他也靠卖画为生，但绝不为购者所左右，你欣赏他的画，就买，不欣赏就不买，绝不降格以求售。故其画格调高逸，而俗眼者不识，风子亦不愠也。

古人论书法有“沉着痛快”之议，盖“沉着”不易，“痛快”亦不易，然而“沉着”和“痛快”是不同性格不同形式的表现，将二者结合而为一，最为不易。风子的书画即笔笔“沉着”，又笔笔“痛快”，他每一笔都“入木三分”，又每一笔都显示出率易自然，实为难得。犹如做人，古格言有云：“气象高旷而不入疏狂，心思缜密而不流琐屑，趣味冲澹而不近偏枯，操守严明而不伤激烈。”二者对立的东西统一于一体，最为不易，尚能做到，也最为完整兼美。书画亦如之，风子做到了这一点，其难能可贵也。

风子亦常出游，见山川之美，必录之，时人谓之“写生”，然而他“写生”也与众不同，他不是如实描实，而是将自己的感受，以自己的笔法写出，真实之景在他的意识中融化了，其境与兴会，笔与心融，墨同情洽，景、境、情、法化而为一了。