游恒山记范文

导语：如何才能写好一篇游恒山记，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

壬辰三月二十五日，利群自皖至冀。凡午至未，从保定过涞源，皆高崖绝壁，崭岩突兀。望太行山，嵯峨正如夏云之奇峰，险怪不可言状。虽为中春，草木皆青苍不雕。是日，极寒，崖岭有积雪。省道尽，导航已不灵。四望惟牛栏山白云数片，如鸾鹤起舞，久之不散，殊可异也！上至峰顶，见一亭，进前一观乃将军牛栏山大捷之碑亭也！纷纷拍照留念，过此峰及可望晋之灵丘也。奈何唯一土路可行，蜿蜒而下，视之可畏。数时至北岳恒山，纤丽奇峭，卓立于山腰者，不可以数计。过天峰岭走浑源金龙峡谷西侧，瞭望一座空中楼阁，此乃举世罕见高空建筑悬空寺！是寺始建北魏孝文帝太和十五年（公元491年），历尽1500年之沧桑也。。。大略去数百里，酉时至大同，宿云冈镇。（待续）

踏莎行。走恒山

岩石暗托，楼阁空悬，金龙峡谷横壁见。七星绝塞皆环抱，五峰步云人惊叹。

密约沉沉，离情念念，异花不知春来转。烟波谁在多闲愁，万重穿过寻思遍。

篇2

作为著名的五岳之一，南岳衡山是我国最早对外开放的旅游风景区之一。自古以来，南岳衡山就享有各种美名，如“宗教圣地”、“中华寿岳”等。1982年和2007年分别获得“国家级风景名胜区”和“5A级景区”。

一、南岳衡山旅游资源的特色分析

1.自然资源特色

自然资源是旅游资源的重要组成部分之一[1]。南岳衡山风景区位于湖南省衡阳市，总面积为181.5平方公里，景区拥有丰富的旅游资源，尤其是自然资源，如俊俏的山峰、奇石、山泉等自然景观，并且还拥有较为丰富的生物多样性。最高峰为祝融峰，为1300米，相对海拔高差将近1191米。景区内有维管植物2666种，苔藓植物152种，大型真菌173种。据调查，野生动物数量大改造哎184种，其中有22种2级保护动物，1种1级保护动物。

2.文化资源特色

人文景观的丰富程度对旅游业发展壮大影响十分重大[2]。南岳衡山具有深厚的人文历史，是中国著名的佛教、道教和书院文化之一。对于道教而言，在南岳衡山高道众多，理论宏富，首创宗派，对中国后世的道教文化产生了重要影响。对于佛教而言，早在唐代，衡山律宗就成为当时的三大中心之一。对于书院文化而言，在唐代就建立了衡山书院、白沙书院等。

3.土特产分析

南岳衡山拥有丰富的自然资源的同时，也造就了其丰富的特产资源。其主要的特产有云雾茶、石门草席、衡山早白薯、节节高、刮凉粉、衡山白糖李以及石鼓酥薄月饼等。

二、南岳衡山旅游资源类型分析

1.观光旅游资源

南岳衡山的观光资源主要包括人文和自然两大类[3]。其中前者主要以天象旅游资源最负盛名，如日出与日落、云海、树挂冰雪等。人文类的观光资源主要包括四大类，宗教文化资源、书院文化资源、抗战文化资源和民俗文化资源。以宗教文化为例，在衡山景区，大概拥有50多座寺庙，29处文物保护单位。

2.山地旅游资源

南岳衡山地形地貌相对复杂，这也造就了其多样、丰富的山地资源。在炎热的夏季，衡山是一良好的避暑场所。山地旅游资源主要集中在海拔600米左右，在这个区域，游客能享受优质的空气，观赏美丽的风景。

3.乡村旅游资源

衡山景区的村落一般集中在海拔较低的区域，但是其乡村的民俗民风、房屋建筑风格与湖南其他地区的村落差别不大。在我国南方地区，作物主要是以水田为主，并伴有少量的畜牧业，因此，其景观主要农田景观为主。这也使得在这方面，南岳衡山缺乏特殊。

4.民俗旅游资源

南岳衡山具有独特的民俗文化，主要是受道教、佛教、儒家思想以及其他文化的影响。其表现形式主要是元旦朝圣、南岳庙会和八月香火这三种形式。但是，随着城市化进程的不断加快，这种独特的民俗文化正在迅速消失。

三、南岳衡山旅游资源的深度开发对策

1.引进专业人才

人才是资源是第一资源，人才竞争也是企业间竞争的重要体现。旅游业的发展需要大量的人才资源。优秀人才能够提高一个地区的旅游业水平。而南岳衡山的旅游现状而言，主要存在管理水平低下，从业人员较少，因而迫切需要引进高端人才。以2002年的数据，景区导游总数量只有120人，其中33人的导游证是国家发的，其余87人为景区自行发放的，旅行社仅有4家。在增加专业人才的同时，提高当地老百姓的素质也尤为重要。应设立相关培训机构，对当地老百姓进行专业的培训。

2.突出品牌优势

一个地区的旅游形象的好坏，一定程度上决定了游客是否将其作为旅游目的地，因而对旅游业是否健康发展影响重大。在形象较好的旅游景区，能够引起更多游客的注意，并且使游客乐于去了解旅游地的相关信息，并且购买旅游地的产品，这是稳定客源的基础，进而促进当地旅游业的健康发展。南岳衡山作为一个拥有丰富的人文和自然景观的旅游景区，应着力打造一些精品旅游产品，形成品牌优势，从而扩大其吸引半径，进而开展旅游客源市场。

篇3

近年来，甘肃省永昌县始终把教育放在优先发展的战略地位，把推动义务教育均衡发展作为加快推进全面建成小康社会、促进人的全面发展的重要支撑，以办好人民群众满意的教育为目标，着力在强化保障上下功夫，在完善机制上见实效，在队伍建设上求突破，在督导评估上出真招，使义务教育均衡发展水平不断提高，人民群众对教育工作的满意度不断提升。

一、强化五个保障，

确保均衡教育有效落实

一是强化组织保障。永昌县委、县政府把推进义务教育均衡发展作为教育工作的重中之重，将其列入重要议事日程；县委常委会议、县政府常务会议优先议教，定期听取教育工作汇报，研究解决教育经费、教师编制、学校建设等重大问题。成立了由县长任组长，分管副县长任副组长，县编办、发改、人社、教育、财政、住建、国土等部门主要负责人为成员的推进城乡义务教育均衡发展工作领导小组，制定出台了义务教育均衡发展联席会议制度，定期或不定期召开联席会议，协调解决推进义务教育均衡发展工作中的困难和问题。结合县情实际，制定了《永昌县中长期教育改革和发展规划纲要》《永昌县十三五教育規划及学校布局结构调整规划》等战略性文件，编制了《永昌县义务教育均衡发展实施方案》，明确了推进义务教育均衡发展的总框架时间表和路线图，为各项目标、任务的顺利完成提供了保障。

二是强化经费保障。积极探索公共财政长效投入保障机制，确保财政资金向教育倾斜，确保教育经费的三个增长和两个比例。

三是强化基础保障。积极顺应全县经济社会发展形势，充分遵循人民群众的意愿，积极稳妥地推进全县中小学布局结构调整，全面整合优化教育资源。通过改（扩）建旧校舍、新建中小学、撤点并校等途径，合并农村小学66所，新建初中1所，改扩建小学5所。目前全县中小学由十一五末的91所减少到目前的28所，基本形成了布点均匀、规模适当、结构合理的学校发展新格局。抢抓国家实施薄弱学校改造的重大机遇，累计投资2.5亿元，完成重点教育项目39个，新（扩）建校舍面积28.52万平方米，消除危房9.7万平方米；投资4493万元，新（改）建幼儿园14所，新（扩）建园舍面积2.13万平方米；完成19所寄宿制中小学食堂新改建任务，实现了乡镇学校食堂全覆盖；投资3996万元，建成塑胶运动场地4个、硬化运动场地16个。

四是强化信息保障。累计投资2651万元，建成多媒体普通教室670间、标准化网络教室37间，配备生用电脑1860台、教师用机1017台，各学校光纤接入率、班班通设备配齐率和教师网络学习空间开通率均达到100%，生机比达到8：1，师机比达到2：1，联网计算机达到91%，均高于甘肃省平均水平， 教育信息化水平领先甘肃省全省。累计投资485万元，新建标准化科学实验室27间、理化生实验室7间、心理辅导室23间，购置图书14.6万册，补充各类实验仪器6万余件、音体美器材7千余件，全县城乡中小学教学仪器设备配齐率达到100%。

五是强化师资队伍保障。其一，加大教师招聘力度。三年来，新招聘教师95人，其中研究生6人、本科生77人；建立教师流动机制，促进城乡教师合理有序地流动，近年来共交流学校领导14名，县域内交流教师858名，选派9名教师到三区支教，通过区域联盟、结对帮扶置换交流教师77对。其二，加强师资培训，近三年参加国家级培训的教师有486名、省级培训的教师有214名、市级德育（心理健康）和教育等培训的教师有2275名，培训合格率均达到100%。

二、完善三大机制，

增强均衡教育发展活力

一是健全关爱共享机制。建立以政府为主导、社会各方面广泛参与的农村留守儿童关爱服务体系和动态监测机制，创建省级留守（流动）儿童之家7个、中央彩票公益金支持的乡村学校少年宫4个、市级乡村学校少年宫17个。按照就近入学的原则安排外来务工人员随迁子女免费入学就读，入学率达到100%。切实加大贫困学生帮扶工作力度，着力推进以义务教育阶段两免一补、普通高中国家助学金、中等职业学校免学费和资助金、生源地助学贷款为主要内容的中小学资助体系建设，逐步扩大资助范围，提高补助标准，对困难学生实行应助尽助的原则。严格落实营养改善计划和校车工程，将残疾儿童纳入义务教育发展的整体规划，不断完善残疾儿童随班就读办法，残疾儿童入学率达到96%以上。

二是创新教育改革机制。在课堂教学改革方面，坚持以自主、合作、探究的课堂教学方式为重点，以教师研究课堂、创新教法、强化教科研为主导，全力打造优质高效课堂，初步形成了适合学校特点和学生实际的有效教学模式。在学生评价体系改革方面，制定了《永昌县初中学生综合素质评价方案》，建立和完善了以学业考试成绩+综合素质评价为主要依据的招生体系，有效促进了学生自主全面发展。在德育体制改革方面，注重地方教育资源开发与德育的融合，开展培育和践行社会主义核心价值观、缅怀革命先烈、中华经典诵读、道德讲堂、骊靬文化宣传等主题教育活动，举办学生运动会、校园文化艺术节等特色艺体活动，加强学生校外实践活动基地建设，构建学校、家庭、社会三位一体的育人网络，促进了青少年的健康成长与全面发展。

三是建立教师成长激励机制。遵循以德为先，能力为重的评价原则，从师风师德、课堂教学、教研能力等方面对教师进行考核，考核结果与绩效考核、评优树模、职称评聘挂钩。从2014年下半年开始，县域内所有中小学、幼儿园班主任均享受县政府工作津贴，如今已累计发放班主任津贴近800万元。同时，坚持做到四个倾斜，即在职称评定上向农村教师倾斜，而且规定城区教师晋升高级职称必须要有两年以上农村学校任教经历；在绩效工资发放上向农村教师倾斜；在评优评先方面向农村教师倾斜，农村教师所占比例不低于50%；在解决住房问题上向农村教师倾斜，加大周转房建设力度，改善农村教师的生活条件，进一步稳定农村教师队伍。

三、实施四大工程，提升均衡教育发展品质

一是精细化管理工程。先后出台了《永昌县学校目标管理考核实施意见》《永昌县学校精细化管理实施意见》等一系列规范性文件，不断推动教育教学过程管理实现精细化、科学化、规范化。特别是实施精细化管理以来，通过创新管理理念和方式方法，强化基础管理，初步形成了人人都管理、处处有管理、事事见管理的局面，使教育软实力得到了有效提升。

二是教师素质提升工程。把师德建设放在教师队伍建设的首位，按照品德高尚、爱岗敬业、业务精湛、为人师表的要求，从思想上引领、工作上激励、生活上关怀，注重抓长、抓细、抓常，不断提升教师队伍的整体素质。

三是特色学校创建工程。严格遵循总体规划、分步实施、体现个性、促进发展的原则，以校校有特色，生生有特长为目标，强化三风建设，扎实开展特色学校创建活动，鼓励学校开发校本教材、开设特色校本课程，使剪纸、种子画、布贴画、麦秸画等民俗艺术进入校园，用特色校本课程促进学校特色文化的形成。大力组建书画、表演、手工及电脑制作、文学社团、民俗体育、经典诵读、科学趣味实验等活动小组，为每位学生至少培养一种兴趣爱好，积极开展感恩教育品德教育健康教育和谐教育，形成了一批以快乐校园书香校园和雅校园艺术校园阳光校园等为主题的特色学校。

四是校园安全工程。时刻紧绷校园安全弦，始终把校园安全放在心上、抓在手上、落实在具体的行动上。完善学校突发事件应急管理机制和三防措施，健全校园治安防控体系和联合执法协调机制。全县中小学配备专职保安120名，安装110区域报警系统14套、视频监控949个、安保器械700多套，中小学安保覆盖面、平安校园创建合格率、校方责任险投保率均达到100%。

四、突出一个关键，助推均衡教育发展规格

督导评估是提高義务教育均衡发展水平的关键。县政府坚持督政和督学相结合，研究制定了《永昌县义务教育均衡发展督导评估工作方案》，有力地促进了全县义务教育的均衡、协调发展，提高了教育质量。

永昌县在推进义务教育均衡发展的实践过程中，始终明确：责任落实是推进义务教育均衡发展的前提，政府必须重视与支持教育，把责任落实到位、压力传导到位；科学规划是推进义务教育均衡发展的起点，必须立足实际，着眼长远，科学合理地调整布局结构；经费投入是义务教育均衡发展的保障，必须建立和完善经费投入长效保障机制，为打造优质教育资源提供物质保证；学校建设是推进义务教育均衡发展的核心，必须加大建设力度，完善设施设备，确保优质发展；督导评估是推进义务教育均衡发展的动力，必须建立健全专项督导评估体系，不断推动义务教育沿着均衡的轨道快速发展。

篇4

在这个国家扶贫开发工作重点县，北岳恒山和相距不远的悬空寺，成为该县乃至晋北地区的一张旅游名片。这里出名的不仅有浑源凉粉，还有永安禅寺、圆觉寺砖塔、栗毓美陵园和古街区等知名历史文化遗迹。

此前一天，记者从太原汽车站搭乘长途汽车前往浑源。冬日中午的太原PM2.5高达350以上，呆在室外一小会儿，便如有异物在喉。大巴一过忻州地区的雁门关，原本灰霾的天空逐渐展现出本色，蓝天和洁净的空气是最近北方兴起的躲霾游中吸引游客的最大卖点。

可以说，发展旅游扶贫，浑源有得天独厚的优势，有可深入开发的资本，有可预期的良好效益。

旅游扶贫的浑源实践

对于旅游扶贫，浑源县委县政府早有尝试。县里以恒山附近的下盘铺村和大磁窑村为核心，以唐域河为中轴，结合易地扶贫搬迁工程，打造恒山小镇，新建具有古镇风格的民俗家庭旅馆3000套，其中贫困户1200套，有劳动能力的可以自营，无劳动能力的委托村集体公司经营，实现了“房子建起来、客人留下来、群众富起来”的目标。

以前的停旨岭村位于恒山半山腰，村民通过搬迁进驻恒山小镇，挣钱的方式也多种多样：摆小吃凉粉摊点、从事景区运输工作，在全年5个月的旅游旺季中，人均收入达3万元；销售旅游纪念品，年人均收入达5万元；老人、妇女与景区管委会、环卫公司签订用工协议，从事环境卫生清洁等工作，每月收入1000多元。此外，临时用工岗位每人每天也有80元的收入。

像这样的旅游扶贫试点村，浑源县已有6个，这些村庄成为提升浑源旅游服务质量、加快贫困人口增收的新平台。

而荆庄村和下韩村，则在传统手工编织品上下足了功夫。前者鼓励有蒸笼加工工艺的村民进行家庭作坊式加工，并将加工户组织起来成立专业合作社；后者做大做强村内扫把加工厂，全村30多家加工厂已带动周边大批贫困户就业增收。

这些传统又实用的手工产业，不但可以丰富全县旅游产品种类，更为贫困户脱贫致富开拓出了一条新路。

旅游富民应有更长远的考虑

亲临北岳恒山下的这座小城，你才会真切地感受到什么是文化传承、历史传承。暂不说恒山上的名人碑刻，也不说悬空寺的悠悠历史，单说浑源县城内的全国重点文物保护单位永安禅寺，就会让你大饱眼福。

深藏古街区，永安禅寺经常大门紧闭；虽是可对外售票参观的景点，却没有售票处，游客只能到管理处让工作人员“开箱售票”。

这样做，是为了永安禅寺的镇寺之宝――大殿三面墙壁之上精美绝伦的元代彩色壁画的“安全”。壁画总面积275平米，画有神仙及各类僧俗人物882个。闭门谢客，就是要最大程度地保护壁画不受相机闪光灯的侵蚀，让传统文化留存的时间再长一点。

在冰冷的大殿里，永安禅寺管理处副处长张建德向记者展示了一幅长卷。随着画卷徐徐展开，壁画上的人物跃然而出。

“这是特意复制下来，用以展示和研究的，这只是一部分。”在管理处，张建德拿出了一套微缩版的永安禅寺壁画，壁画印刷装帧美观，便于携带，但因为印量小，成本很高。

原来，痴迷于永安禅寺研究的张建德一直想让更多人看到这些精美壁画，而不是静静保存在冰冷的大殿中，孤芳自赏。这两年，他开始自己出资印刷画册，将壁画背后的故事讲给更多人听。但靠其一人之力，承担不了宣传永安禅寺壁画的大任。

不光是永安禅寺，浑源还有很多历史文化景点缺乏市场化的宣传和包装，对旅游产业的贡献力低，对提高浑源旅游名气作用不大，对全县贫困群众脱贫致富的帮助几乎为零。

那么，为什么不能换一个思路呢？文化保护和旅游市场开发不冲突，通过合理的规划、包装、引导、开发，让历史文物褪去神秘面纱，展现在游客面前，也是旅游产业成熟发展的标志。

以永安禅寺为例，寺内有两口相对的古钟，钟声悠扬，绵延数里。试想，迎着晨光，钟声飘荡，为全城百姓报时，唤游客起床；伴着夕阳，再敲几声古钟，古韵悠悠。旅游氛围的营造，并非只有花大钱才能实现。

对于旅游产品开发，张建德也有着自己的想法：“我曾想过以悬空寺为模型开发十字绣、填色玩具等，这样能有更多人参与旅游产业，增加老百姓的收入。”

Ρ裙内一些贫困地区蓬勃发展的旅游产业，浑源在游客接待能力上还有不小差距。县委办工作人员告诉记者，十一黄金周那几天，全县宾馆爆棚。一些宾馆临时在大厅里增加简易床垫作为床位，每张每晚要价能达到180元。

篇5

一、金庸小说的影响

金庸的小说之所以受到广大读者和观众的欢迎，是因为他巧妙地将中国古典文化和艺术完美地融入进那些刀光剑影和惊心动魄的武侠故事中，突破了传统武侠小说的概念，从而形成一个雅俗共赏的境界，作者将从旅游角度分析和探讨金庸小说里旅游的元素的切入，及旅游线路的开发。

二、旅游角度看金大侠的武侠世界

（一）从历史文化元素来出发

金庸的小说内容涵盖广泛，他通过对中国传统文化的铺垫和小说人物个性的塑造，在每一部故事的伏笔处承上启下将宋元明清4个朝代不同时期的武侠故事慢慢展现给读者朋友，个性鲜明的江湖儿女也跃然纸上，如儒家代表，老实憨厚的郭靖、侠者风范的乔峰等、代表佛教少林派里面武功出神入化的无名扫地僧，代表道教文化，在武当山开创了太极的张三丰、还有集佛道两家之长的小东邪郭襄，她创下了峨眉派，他的衣钵传承人灭绝师太和周芷若等女性角色刻画入木三分。

（二）从旅游景点角度出发

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。金庸小说中出现了许多名山大川，在这里例举浙江的景点。首先是嘉兴的醉仙楼和烟雨楼均出现在《射雕英雄传》中，醉仙楼是江南七怪和丘处相约18年比武之地；烟雨楼则留下了东邪、西毒等众英雄的精彩武术切磋之地；而陈阁老宅出现在金老在他第一部小说《书剑恩仇录》里，并直指清朝四大疑案之一乾隆生事之谜。最后是舟山的桃花岛不仅是射雕里东邪黄药师和黄蓉的居住地，更是神雕里杨过与郭芙童年生活的地方。这些地方有些因旅游景点而被写进小说，有些则是因被写入小说而成为旅游景点，不得不说，金大侠的眼光独到。

（三）从住宿角度出发

金迷们总结出金老小说四大客栈，如天龙八部里的龙门客栈、碧血剑里的悦来客栈、神雕里的高升客栈、鹿鼎记里的如归客栈，电影《鹿鼎记》里面甚至出现搞笑无厘头的“有家客栈”。2015年国务院办公厅了《关于加快发展生活业促进消费结构升级指导意见》中关于住宿餐饮服务目标里提到：积极发展绿色饭店、主题饭店、客栈民俗、长（短）租期公寓、有机餐饮、特色餐饮、农家乐等满足广大人民群众消费需求的细分业态。这一一件确定了民俗客栈的合法化，如果金大侠江湖世界中的民俗客栈出现在实际生活中，相信有一定的市场占有率。

（四）从美食元素出发

民以食为天，近几年国内上映了一部纪录片《舌尖上的中国》，让中国的美食家喻户晓，很多美食家不远万里，踏遍祖国大地，只为味蕾上的盛宴。在《射雕英雄传》里黄蓉为北丐洪七公做的浙江美食佳肴，味道绝妙，菜名也十分高雅，如，玉笛谁家听落梅、24桥明月夜、岁寒三友、银丝卷、叫花鸡等等，《鹿鼎记》里面也用了一定的篇章描述宫廷菜肴和扬州美食，在一定程度上也满足了吃货们的审美要求。

三、根据新旅游6要素设计开发出相关旅游路游线

2015年全国旅游会议上，国家旅游局局长李金早根据旅游发展要素和拓展要素中提出了新旅游六要素，分别是商、养、学、闲、情、奇。根据金老的小说打造成跟着金庸闯江湖之系列游线。

（一）寻根旅游（主学、情）

资源整合，设计2―3日游线路，融合嘉兴市海宁金庸故居、金庸书院、海盐陈阁老安澜堂、天下第一潮钱塘江大潮、嘉兴市南湖烟雨楼等景点，从金庸本人及其第一部小说《书剑恩仇录》的武侠故事作为起点，针对金迷们或一定影视剧观众迷们打造一条寻根之旅，让游客在品尝嘉兴特色禾邦菜及船菜的同时，让更多游客深入了解金庸及其家族文化背景，以及金大侠武侠世界里的故事汇。

（二）宗教旅游（奇、闲、情）

根据中国化的佛教胜地和本土道教胜地组合设计旅游线路。如代表佛教胜地的有河南嵩山少林寺，在天龙八部里面，乔峰幼年受业于少林玄苦大师，嵩山少林寺同四川峨眉、湖北武并称金庸小说里面中原三大宗派。代表道教文化的有武当山、华山，泰山、恒山等，尤其华山的地位在金庸小说中非常卓越，华山更成为“神雕三部曲”里面武侠世界的序幕，在金庸射雕英雄传和神雕侠侣前后出现华山论剑。诸如其它道教旅游胜地还有东岳泰山、北岳恒山等景点。

（三）休闲旅游（养）

最具有代表景点是位于舟山桃花岛和天下第一潮的钱塘江大潮及嘉兴烟雨南湖几处景点。这三处景点把中国的江河、湖海特色地貌表现出来，游客不仅能领略到刀光剑影的故事，还可以放松心情，享受海边的日出海鲜、江涛的汹涌澎湃、南湖的烟雨迷蒙。

（四）体验旅游（商）

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一、用直观生动的视听材料激活学习兴趣

多媒体最大的特点就是直观性、生动性、形象性和变化性，因而它能极大限度地营造教学情境、激活课堂气氛。例如《周庄水韵》、《苏州园林》、《游恒山记》等写景抒情或介绍景物的课文，文中所描绘或介绍的地方是我们农村大多数孩子未曾见识过的，我们可以根据课文内容在互联网上搜集这些地方的相关图片，并把它们制成CAI视听课件。对于《骆驼寻宝记》、《犟龟》这样的童话，我们还可以根据文章内容,制作动画课件，上课时运用多媒体播放出来。

这些优美诗意的画境、趣味盎然的情境带给学生的听觉、视觉等感官上的享受是传统教学所无法企及的，学生可谓百看不厌，百听不倦。

在欣赏的同时，老师应相机引导学生通过朗读来感受文章语言的精妙。他们的朗读能力、欣赏能力就会在这边听边看边读的多媒体教学课堂中不断提高。

二、用变换字形等动画效果突出重点

农村中学传统的语文教学工具是粉笔，传统的教学流程是从书本到黑板，由于受板面的影响，许多重要的内容不能在黑板上呈现，师生互动效果不太显著，学生容易疲劳，思维常常停滞。

多媒体技术可以全面展示所学课文的重点内容。如引导学生赏析课文的精点段落，像七年级下册《海燕》一文的第1、第8自然段等。可以通过多媒体把这两段落的内容显示在大屏幕上，对于其中“天上也是皎洁无比的蔚蓝色，只有几片薄纱似的轻云，平贴于空中，就如一个女郎，穿了绝美的蓝色夏衣，而颈间却围绕了一段绝细绝轻的白纱巾”等等这样生动优美的句子及段落的重点、要点内容，可以进行闪烁、下划线、改变色彩或字形等动画设置，若有必要还可配上朗读。这样，鲜明的表象与语言文字就会在学生的头脑中建立起双向联系，学生非常乐意面对屏幕字斟句酌，有针对性地对文段重点进行积极的思考，从而培养学生思维的准确性、严密性。

三、用功能多样的实物展台加强反馈

篇7

随着旅游行业日益的激烈竞争，资源型城市如何提升旅游城市品牌，如何提升旅游产业的竞争力成为了设计师关注的焦点。本文以煤都大同的转型发展为切入点，从视觉传达设计的角度探讨旅游城市品牌视觉形象建立的基本方法，并实际应用到大同旅游城市形象的塑造中，以期实现大同城市形象的转型重塑。

关键词：

煤炭城市 旅游城市 品牌视觉形象设计 大同

1.绪论

进入21世纪后，煤炭城市逐渐进入经济转型试验阶段。大同是我国重要的能源基地之一，长期煤炭的开采带动着城市的经济发展，随着社会发展，这种高度依赖煤炭的资源型城市面临着产业转型的难题。面对转型，大同提出建设生态文明城市，以文化旅游业为主，以节约资源、开发新能源为辅，走绿色低碳循环发展之路。但是大同原来煤都的形象很难马上从人们过去的印象中转变过来，所以重塑大同旅游城市新形象成为大同发展旅游业的前提。面对竞争激烈的旅游市场，特别是自然景观、人文景观如雨后春笋迅速发展起来，而且发展形式大多比较相似，如何从众多旅游城市中脱颖而出，如何提升大同旅游形象，成为设计研究的主要难题。

旅游行业的空前发展，促进了交通运输、旅游设施、旅游产品的开发等，对社会经济发展中的作用不可小视，充分利用本市丰富的旅游资源，以旅游带动相关产业的发展，调整产业结构，力图改变大同依赖煤炭资源单一的产业结构，大同发展旅游业势在必行。

2.大同旅游城市品牌视觉形象存在的问题

由于大同目前还没有确定城市旅游品牌标志，所以笔者从旅游城市形象定位、旅游城市形象广告以及旅游交通工具外观等几个方面来分析大同旅游城市品牌视觉形象设计存在的问题。

2.1大同旅游城市形象定位不明确

由于大同旅游城市形象定位不明确，所以对外不能很好地展示自己的优势和特色，而旅游产品也无特色可言，与大部分旅游地的纪念品相似，游客到此一游也无法了解相关的历史文化、风土人情等。如果一个旅游城市形象定位不明确，很难使游客记住这个城市，从而降低了旅游城市的回头率。明确的旅游形象在激烈的市场竞争中占主导地位，特别是在旅游资源开发规划中具有举足轻重的作用。

2.2旅游城市形象广告不多

大同旅游城市形象广告不多，户外广告、电视媒体广告也都不多见，街道周围主要充斥着缺乏设计感的商业广告，只有在云冈――恒山旅游节的时候会有些旅游宣传类的广告，旅游节一结束，旅游宣传类的广告也随之淡了出人们的视野，旅游开发是一个长期的投资项目，需要不断地宣传才能使人们逐渐了解旅游城市。旅游城市形象广告传播可以提升旅游城市的知名度，有利于短期内吸引人们的注意力，是有效获得回报的营销手段之一。

2.3旅游交通工具外观设计没有特色

大同市内旅游公共交通工具主要是由公交公司运营，以前到云冈坐3路公交：到华严寺-善化寺-九龙壁等景点坐4路公交……现在大同有一条专门的“公交旅游专线”，从云冈石窟-观音堂-古城内各大文物景点，均可搭乘该线路，给人们的出行提供了很多便利。但是公交车外观无论颜色还是图形都与普通公交车没有区别，有些甚至在车身上喷涂了商业广告，并没有将大同旅游城市的形象展现出来。

3.大同旅游城市品牌视觉形象的定位

通过对大同旅游地域条件、旅游资源、旅游市场形象感应分析，对大同旅游城市品牌视觉形象进行总体形象的定位，重新塑造大同的城市形象，转变过去煤炭城市形象，在视觉形象设计中最好具有一定的地方特色，同时兼有一定的现代感，以期吸引更多的游客来了解大同，感受大同丰富的人文资源。

3.1大同旅游地域条件分析

对地域条件分析研究是旅游城市品牌视觉形象开发的基础工作之一。通过对城市历史文化、民俗风情的研究，总结、概括、归纳地域特色。通过对自然地域特征的分析，找出与其他地域不同的特征，或特殊地位，都有可能被开发，同时用以吸引游客的兴趣，如大同废弃的矿山可以开发成探险类游乐项目，游客通过亲身体验，感受矿工的工作环境。通过对民间艺术的考察分析，开发出富有地方特色的旅游产品，如大同的煤雕、广灵的剪纸等艺术，再通过合适的媒介使其推向全国乃至世界。

3.2大同旅游资源分析

大同具有两千多年的建成历史，作为北魏的京都，辽金的陪都，明清九边的重镇，其政治地位、经济发展、军事防御等方面在历史上具有重要的作用。人文景观举世瞩目，尤以云冈石窟、北岳恒山、悬空寺、华严寺等文物景点驰名中外；自然景观丰富多样，尤以火山群、土林等景区为我国之最；地方文艺、民俗风情独具特色，地方特产种类多样，由此可见大同蕴藏的旅游资源发展的潜力巨大。

3.3大同旅游市场形象感应分析

过去的大同主要以煤炭工业为主，由于长期煤炭资源的挖掘、开发以及随之产生的一些浪费，给环境污染带来很大的影响，而且大同连续几年都被评为污染城市，所以一提大同马上会联想到煤炭。“煤都”的形象在激烈的旅游市场竞争中对大同旅游业的发展会有一定的影响，如果一个旅游城市形象模糊，很难使游客记住这个城市，从而降低了城市旅游的回头率。其次人们对大同云冈石窟的印象很容易与敦煌石窟或是龙门石窟相混淆，加上媒体宣传力度不高，使其知名度、美誉度不高；恒山旅游形象也存在这样的问题，与其他山岳品牌相比没有特色可言等，其他旅游景点用过的宣传方式已经形成自己的营销模式，对外已经有了一定的影响力，所以我们不能再去模仿，针对这些情况，我们可以转换一下设计思路，围绕大同古城历史及城市建设等方面进行设计。

3.4总体形象定位

综合以上的分析，大同旅游资源以“文化体验――休闲购物”为总体定位，视觉形象设计决定了旅游城市将来一段时间内以什么样的形象展现在游客面前，所以在设计过程中，要将城市未来的发展趋势考虑进去，大同旅游城市整体形象定位为：平城文化，北方胜地。前者是对大同旅游文化资源进行了特色概括，反映了大同独特深厚的文化底蕴。后者包括以下几层含义：一是佛教文化，佛道儒三教和谐共处一地，展现了多民族宗教文化间的和谐性；二是旅游胜地，大同5月――10月气候宜人适合游客来此避暑，同时带动休闲度假――娱乐购物等行业的发展；三是美食胜地，大同地方特色小吃以其独特的风味深受游客的喜爱。（如图1）

4.大同旅游城市品牌视觉形象的设计构思

大同旅游城市品牌视觉形象的设计，主要围绕大同城市建设和历史文化等方面进行构思。主要通过大同旅游城市品牌视觉形象特色要素的提取和大同旅游城市品牌视觉形象设计方案两方面进行相关设计的阐述。

4.1大同旅游城市品牌视觉形象特色要素的提取

大同旅游城市品牌视觉形象特色要素的提取主要包括造型要素、色彩要素、图案要素和文字要素，通过分析、提取，希望将大同的历史及现在城市新形象展现出来。

4.1.1造型要素的提取

大同在我国历史上是有名的古城，“早在10万年前就有人生活在此，留下了许家窑、青磁窑等文化遗址”，1982年大同被国务院列为历史文化名城。大同旅游城市品牌视觉形象的设计造型要素的提取从大同是历史文化古城的形象入手，从大同旅游资源中选择最具有代表性的景点中提取，主要有：云冈石窟、北岳恒山、悬空寺、华严寺等寺庙建筑、古城墙等，其中最具有古城形象特色的景点是古城墙，所以笔者选择古城墙作为大同旅游城市品牌视觉形象的造型要素。而且在造型设计方面还要考虑城市规划现有的特色，大同市空间结构遵循“一轴双城”的格局，以御河为轴，以河西古城和河东现代化新区为两翼，实现历史文化古城的保护与现代城市建设共同发展，实现历史景观与现代景观相呼应，实现煤炭资源与旅游资源相协调，实现古城保护、修复与御东新区的建设相统一。

4.1.2色彩要素的提取

大同旅游城市品牌视觉形象的设计，不可能一下从煤炭城市形象完全转变成旅游城市的形象，在现阶段，我市需要一个过渡期，所以在设计的时候要考虑这方面的因素。过去大同煤业发达，为了产煤甚至不惜破坏环境，使得绿地面积覆盖率很低，加上生活和工厂用煤质量都不高，排放到空气中的烟尘对环境的污染严重，城市中到处灰蒙蒙的，城市的色彩以黑灰色为主。现在大同政府开始下大力气实施“转型发展、绿色崛起”的循环经济，对我市旅游资源进行开发。旅游资源开发中绿地覆盖面积的增加是其中重点改造的工程之一，近几年大同绿地面积逐年增加，截至目前，预计年底建成区绿化覆盖率、绿地率、人均公共绿地面积分别可达到40.09%、35.96%和14.79平方米，大同的空气污染得到了明显的改善，城市颜色由过去的黑色转变为现在的绿色，所以笔者选择黑色和绿色作为大同旅游城市品牌视觉形象的色彩要素。

4.1.3图案要素的提取

忍冬纹在北朝时期非常流行，虽然是外来纹样，但具有吉祥、美好、永生的寓意，所以在当时深受人们的喜爱，并被大量应用于装饰中，云冈石窟中就有很多忍冬纹的样式，至今在大同城市的许多建筑中都可以看到忍冬纹的应用，所以图案要素提取忍冬纹进行设计。

4.1.4文字要素的提取

北魏时期大同被称为平城，由于是军事重镇，所以是兵家必争之地，长年的战争使其出现了不同民族间文化的大融合，出现了与晋文化、边塞军旅文化不同的历史文化――平城文化。平城文化在发展过程中，文化主张是兼容并蓄，文化精神是与时俱进，文化生态观是和谐统一，文化形态是多种多样，对中国历史文化的发展起到了承前启后的作用。通过以上分析提取“平”作为文字元素，从而使更多的人了解大同过去的历史，曾经的辉煌我们不应该忘记。

4.2大同旅游城市品牌视觉形象设计方案

大同旅游城市品牌视觉形象设计方案的主要内容包括大同旅游城市品牌视觉形象基本要素的设计和应用要素的设计。

4.2.1大同旅游城市品牌视觉形象基本要素的设计

（1）旅游城市品牌标志

旅游城市品牌标志设计是通过简洁的图形和文字表达多种内涵的象征性符号，具有传达旅游城市品牌理念的作用。设计中应将地方特色作为视觉语言表现的主要内容，在旅游城市经营的理念和明确定位的指导下，提炼出具有地域特色的造型元素和色彩元素并进行合理组合，形成旅游城市间形象竞争的差异。设计时要考虑公众的视觉感受，以及对标志中相关信息的解读。

通过分析大同旅游城市品牌标志的设计，造型形象元素、色彩形象元素、图案元素、文字元素等的设计如下图：

（2）旅游城市品牌标准字

标准字是根据旅游城市的名称、旅游资源、地方特色等要素而精心设计的，对于字体之间的距离、字体的选择、字体笔画的结构与精细程度等方面都要进行设计，同时还要考虑字体的个性化、艺术性、识别性等。对于火车站、汽车站、星级宾馆饭店、各类广场、主干道等位置的指示牌进行统一规划，使用统一规范的字体、颜色、图案等，便于更加清晰地表现城市旅游形象，对外展现出煤炭城市的新形象。

（3）旅游城市品牌标准色彩

标准色彩是传递旅游城市品牌信息的视觉语言之一，由于不同的人对颜色会有不同的心理感受，所以标准色的应用，不适合选用刺激性强烈的色彩，应围绕旅游城市的特色进行颜色选择，设计时还要考虑颜色的行业属性原则。通过色彩的搭配，引发游客的联想，强化对旅游城市的印象，旅游城市品牌的标准色彩可广泛应用于宣传品、事务用品、旅游纪念品等多种产品中。（如图2）

4.2.2大同旅游城市品牌视觉形象应用要素的设计

大同旅游城市品牌视觉形象应用要素的设计，就是将视觉形象应用于大同旅游城市品牌管理与宣传促销活动中。

（1）旅游品牌视觉形象基础要素应用项目

视觉形象基础要素应用项目包括旅游部门有关旅游的宣传招贴、媒体广告、旅游服务指南等；著名景点的指示牌、旅游服务设施、旅游纪念品、旅游宣传画册等；宾馆酒店方面应重视管理人员的名牌、大厅的装修及欢迎牌、客房提示卡等的设计；旅行社相关旅游手册、导游旗、导游名片及服装等。

（2）旅游品牌视觉形象广告应用项目

旅游品牌视觉形象广告应用项目主要包括：户外广告、电视广告、平面广告等。户外广告建议在大同火车站、汽车站、飞机场等城市主要交通口岸，以及城市主要交通干道设立大同旅游城市品牌形象广告牌。电视广告邀请著名导演执导大同旅游城市形象的宣传片，向国内外游客展现北魏平城遗址、云冈石窟、北岳恒山、悬空寺、华严寺等特色建筑风貌，通过国内外著名电视媒体的播放，向全国乃至全世界介绍大同旅游资源，其宣传片还可以在汽车站、火车站、飞机场以及主要商业广场等进行媒体播放，使更多的人认识、了解大同旅游城市的新形象。平面广告可在省内外主要报刊、杂志上连续刊登宣传大同旅游城市形象的口号，配以相关图文对大同旅游资源进行介绍，同时还要加强网络信息的传播。

（3）旅游品牌视觉形象在公共交通的应用

公共交通是人们日常出行的主要方式，公共车与公交车站具有体量小、人口流动性频繁等特点，在城市范围内定线运营的公共汽车及公交站牌，将大同旅游城市品牌视觉形象应用于此，便于人们对大同旅游城市形象的接触和了解，对其影响力的推广具有积极的作用。

总之，大同煤炭城市形象的重塑需要充分发挥大同市各级旅游局的指导作用，主动协调有关景点、旅行社、酒店等行业的旅游服务作用，积极开展大同旅游城市品牌视觉形象设计的推广工作，促使大同的煤炭城市形象向旅游城市形象的转变。

篇8

作者：福海初级中学九（2）班

王周婧子

“我爱我的祖国，一刻也不能分割，无论我走到哪里，都留下一首赞歌，我歌唱每一座高山，我歌唱每一条河……”

——题记

“我爱我的祖国，一刻也不能分割……”

在这片非常富饶，非常繁荣的土地上，我度过了十三个春秋。我目睹了祖国母亲的强盛，伟大！

过去的几百年，祖国母亲遭受了多少磨难和艰辛，我们从任人宰割走向独立自主，从悲愤彷徨走向意气风发，在反复选择中找到了社会主义救中国的客观真理，在艰辛探索中走向改革开放的康庄大道。

可是，当今我们同龄人中的有些人，他们不大了解祖国母亲的过去，不大理解祖国母亲的今天。虽然帝国主义铁蹄的践踏和历经十年的浩劫，使我们的祖国母亲落后贫穷了，但是，她毕竟是我们的祖国母亲啊！她没有被打倒，而是以挺拔的姿态屹立于世界的东方。

作为祖国母亲的女儿，为有这样的母亲而骄傲和自豪。我爱我的祖国母亲，她给了我一个幸福美满的家，让我茁壮成长。我的祖国，我的母亲，她生我，养我，用她那甘甜的乳汁哺育着我。我一刻也离不开我的母亲，我的祖国，就像台湾与大陆永远不能分割一样。

“无论我走到哪里，都留下一首赞歌……”

我深深地爱着这片生我、养我的土地，知道她是多么值得人们的尊敬，知道她是多么的让人爱戴。我在这片土地上，虽留下过无数的脚印，但无论我走到哪里，我都会留下一首优美而激情的赞歌。赞美我的祖国，我的母亲，赞美她那一头乌黑的像瀑布一样的秀发——森林；赞美她那激情澎湃的热血——河流；赞美她那白皙无暇的皮肤——土地。

总之，我要高声赞美我的祖国，赞美她的富饶，她的美丽，她的善良，她的勇敢。她既是一个温柔的母亲，又是一个铁铮铮的汉子，立于天地之间，永恒长存！

“我歌唱每一座高山，我歌唱每一条河……”

在祖国的大地上，有无数座高山，无数条河流。我爱她的两条龙——长江和黄河。

这两条龙哺育着十三亿的中华儿女，对我们的恩情不次于自己的母亲，我们称他们为母亲河。

我爱她的五岳——泰山、恒山、衡山、嵩山、华山，他们风景如画，让人们如痴如醉。祖国的山河一起奏出了和谐美妙的音符，使得儿女放松自己，深深地陶醉在其中。

而回首过去的历史，我们的祖国她饱经风霜：经历了岁月的沧桑，经历了无数的灾难，经历了从古至今五百年的光辉历史，经过了多少次的改朝换代，经历了两次的世界大战，也经历了辛辛苦苦的八年……这些还历历在目，使得祖国千疮百孔，但是，她没有丧失斗志，没有被难倒，反而更坚定了她前进的步伐。

她的坚强不屈，她的百折不挠，她的坚韧无比，她的……也感染了一代又一代的华夏儿女，有人用诗词歌赋来赞美我们的祖国，有人用实际行动来保卫我们的祖国，甚至有人用自己的鲜血和生命捍卫自己祖国神圣的领土。

在战争年代，英勇的抗日战士，用自己的血肉身躯阻挡了敌人的炮弹；如今的战士，用自己宝贵的生命换来了百姓的安全。

文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”；陆游的“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”。这些爱国的诗句更激发了我爱祖国的信念！

篇9

    三年一次南郊祭天,即昊天上帝,是皇家最隆重的祭典,皇帝“亲郊,合祭天地,祖宗并配,百神从祀”。(4)南郊又是最劳民伤财的祭典。宋太宗时,“三岁一亲祀郊丘,计缗钱常五百馀万”,宋真宗时增至700馀万,而宋仁宗时“明堂”,增至1200馀万。(5)

    按古代的传统,装神弄鬼的宋真宗亲往东岳泰山封禅,又至河中府宝鼎县祀汾阴后土,作为祭祀天地的空前盛典,为自己装潢门面。(6)“东封八百馀万,祀汾阴,上宝册又增二十万”,加之崇奉道教的巨额支出,使财政陷入困境。(7)

    宋朝天子吉礼中的每一位神,都被赋予专门的庇佑功能。相传商的祖先“高辛妃简狄吞燕卵而生契”,于是“後王以为官”,特设名为高之祀。(8)南宋初,好色的宋高宗在逃难时丧失生育能力,他除了寻医问药外,也乞灵于高,为此举办了隆重的亲祀礼,由宰相秦桧出任亲祠使,本人先“斋于内殿”。(9)今存一首臣僚颂诗说,“则百斯男自可知”,“掖庭应已梦熊罴”。(10)这种迷信活动自然毫无效验,宋高宗最后仍不得不传位于宋太祖的後裔宋孝宗。

    在多种神灵中,享有特殊地位的还有孔子和姜子牙,宋朝分别设文宣王庙和武成王庙,又以前代和本朝的名儒和名将“配享”与“从祀”。(11)(二)家庙、祠堂和家神:宋朝文武大臣也可依规定立家庙。(12)皇帝的宗庙和大臣的家庙实际上是将敬祖与信神混为一体了。北宋名臣富弼致仕後,“每早作”,“瞻礼家庙”。(13)宋神宗“皇后侄向子骞妻周氏”对“世间禳事又素所不信,但默祷家庙求”。(14)宋高宗特准秦桧以最高规格营建家庙,又“诏令礼器局造秦桧家庙祭器”。秦桧死後,其养子秦对家庙所占的风水宝地恋恋不舍,而宋高宗又毫不留情地收回赐第,在其家庙旧址上营造德寿宫。(15)这件事也反映了两人勾心斗角的一个侧面。臣僚有资格设立家庙者,一般须撰文“祭告家庙”。(16)

    南宋时,因儒学者创议,品级不够设家庙者又另立祠堂。祠堂内“为四龛,以奉先世神主”。(17)在抚州金溪的陆九渊家族,“每晨兴,家长率众子弟致恭于祖祢祠堂”。(18)宗族的祠堂在宋以後更为流行。平民百姓也有以祖宗为“家神”。他们认为,“祖宗英灵毋有不阴相子孙”。如“信州永丰石井张税院者,家事家神甚谨”,“家人日夕祷之,以冀阴相”。(19)(三)各州县的山川、圣贤等神灵崇拜:国家级的吉礼由皇帝和大臣主持,各州县和民间不得僭越。但各州按朝廷的规定,“祭岳、渎、名山、大川在境内者,及历代帝王、忠臣、烈士在祀典者”。各州县“祭社稷,奠文宣王,祀风雨”。(20) 地方官遇到自然灾害尤其重视对山川神的祈祷。南宋陆九渊任荆门知军,当地“不雨弥月,龟坼已深”,他“谨以元酒茗饮,蓬莱之香,清陂之莲,就所居青田石湾山顶,除地为坛,昭告于是乡五方神祗”。後又“卜日为坛於蒙泉山顶,刑鹅荐血”而“祷雨”。(21)朝廷对各地重要山川之类,往往设立神祠,由朝廷特赐庙额。如江州大孤山圣母祠,宋高宗时赐额显济。泾阳县泾水神祠,宋徽宗时赐庙额普贶。(22)

    各州县城的城隍庙,成为宋代神灵崇拜的一大热门。“其祠几遍天下,朝家或锡庙额,或颁封爵”,“至于神之姓名,则又迁就附会”。如“台州则镇安庙,顺利显应王,吉州则灵护庙,威显英烈侯”,“彭州既有城隍庙,又有罗城庙,袁州分宜县既有城隍庙,又有县隍庙”。“神之姓名”,有隆兴府、赣州、建昌军等八个府州军都说是汉代灌婴。宋孝宗时,李异任舒州知州,“有德于民,去郡而卒,邦人遂相传为城隍神”。(23)南宋末,“赵汝澜知澧州”,自称“生为太守,死作城隍”,他死後,当地士民居然为之“建祠立碑”。(24)真可谓是五花八门。

    宋代的土地庙崇拜十分普遍。实际上是作为一方的守护神,大至州县,小至一家旅店,也可有“本店土地”。(25)朝廷对一些土地庙也加封号,如“莆田县迎仙驿土地神祠”,南唐时“封平康侯”,宋朝不断加封,最后为“民显济孚泽侯,妻封协惠夫人”。南宋抗金名将吴在和尚原大败金军,宋廷特令对当地的土地、山神祠加封,“山神封康卫侯,土地封保安侯”。(26)

    宋朝另一类地方祠是历代和本朝的忠臣义士祠庙。永康军导江县李冰庙“爵封至八字王,置监庙官视五岳。蜀人事之甚谨,每时节献享及因事有祈者,无论贫富,必宰羊,一岁至烹四万口。一羊过城,则纳税钱五百,率岁终可得二、三万缗,为公家无穷利。当神生日,郡人醵迎尽敬,官僚有位,下逮吏民,无不瞻谒”,成为宋代有名的大祠庙。开封又为之另立二郎庙。(27)三国时吴将甘宁的昭勇庙在兴国军永兴县池口镇,本人封至昭毅武惠遗爱灵显王,妻熊氏封顺夫人,“并封其二子曰绍威侯,曰昭灵侯,女柔懿夫人”,“江上神祠皆不及也”。陆游途经此地,也“以壶酒特豕”前往瞻谒。(28)“京师二相公庙在城西内城脚下,举人入京者,必往谒祈梦,率以钱置左右童子手中,云最有神灵”,二相公相传是孔子弟子子游与子夏。(29)

    对本朝的名人,如在陕西立下战功的王韶、种世衡、刘沪,北宋末名将种师道,在建康死难的杨邦,守德安有功的陈规,战死于海州的张,夺取金占淮宁府与海州,最后战死的陈亨祖与魏胜,都在不同地点立祠。(30)苏缄在宋神宗时抗击交,牺牲于邕州“邕人为缄立祠”,後朝廷赐额怀忠。(31)

    另有一些祠神,却未必有其人。“鄂州城内三公庙,其塑像鼎足而居,不知为何神,邦人事之甚谨”。(32)福建兴化军有林夫人庙,“莫知何年所立”,“凡贾客入海,必致祷祠下,求杯,祈阴护,乃敢行”。(33)广西“横州城外有丛祠,目为婆婆庙,不知何神也,土人颇严奉之”。(34)(四)民间的鬼神崇拜:宋时民间的鬼神崇拜十分广泛。前述各州县祠庙的香火旺盛,都离不开百姓们的出资瞻谒。除城隍庙、土地庙外,民间很广泛的崇拜是灶神,宋人认为,“家有主神,灶为司命,念饮食膳馐之自出”,“司人家一家良贱之命,记人善恶,月晦之日,悉奏天曹”。故人们“切不可对灶吟咏及哭,秽语恶言,烧不净柴,禁厌秽物”,“亦不可用灶火烧香,谓之伏龙屎”。(35)在开封,每年十二月二十四日,市民“备酒果送神,烧合家替代纸钱,帖灶马於灶上,以酒糟涂抹灶门,谓之醉司命”。临安市民则“不以穷富,皆备蔬食饧豆祀灶”。(36)范成大《祭灶词》则反映了苏州一带的民俗:“古传腊月二十四,灶君朝天欲言事。云车风马小留连,家有杯盘丰典祀,猪头烂热双鱼鲜,豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避,酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻,猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门,杓长杓短勿复云,乞取利市归来分。”(37)看来民间迷信中的灶神已非正直之神,人们可以通过“酹酒烧钱”等手段,打通关节,实现天上人间的钱权交易。

    宋朝已出现若干行业神,如有田神、蚕神之类。农民“以岁十月农功毕,里社致酒食,以报田神,因相与饮乐,世谓社礼”。(38)四川一带“皆重田神,春则刻木虔祈,冬则用牲报赛,邪巫击鼓,以为祠,男女皆唱竹枝”。(39)陆游的《赛神曲》描写了浙东一带的民俗:“击鼓坎坎,吹笙呜呜。绿袍槐简立老巫,红衫绣裙舞小姑。乌臼烛明蜡不如,鲤鱼糁美出神厨。老巫前致词,小姑抱酒壶。愿神来享常欢娱,使我嘉谷收连车。牛羊暮归塞门闾,鸡鹜一母生百雏。岁岁赐粟,年年蠲租。蒲鞭不施,圜土空虚,束草作官但形模,刻木为吏无文书。”(40)反映了贫苦农民对美好生活的向往。宋代衣着以丝麻织品为主,民间祭祀蚕神,“割鸡设醴,以祷妇人寓氏公主”,相传“治堰”,“诛草”,“沃灰”,“室入外人”为蚕神的忌讳。(41)又如严州有招商神祠,“假懋迁之利,以粒斯民”。(42)传说中造字的苍颉又成为胥吏神,“京师百司胥吏每至秋,必醵钱为赛神会”。(43)另一传说人物皋陶,宋时“州县狱皆立皋陶庙,以时祠之”,这至少是东汉以来的遗风。(44)

    宋朝还有所谓祠。古人认为,“非其所祭而祭之,名曰祀,祀无福”。(45)有宋一代,民间祠层出不穷。“潭州妖妄小民许应於街市求化,呼召鬼神,建五瘟神庙”。(46)新安吴十郎“创神祠於家,值时节及月朔日,必盛具奠祭,杀双羊、双猪、双犬并毛血粪秽,悉陈列於前。以三更行礼,不设灯烛。率家人拜祷讫,不论男女长幼,皆裸身暗坐”。(47)又如一刘姓平民,“因衰老,遂供洒扫之职於洞庭之滨”,“假鬼神之说”。他死後,居然被巫祝们建刘舍人庙,“塑而祀之”,“谓其能兴风云,神变化”。(48)

    不少南方少数民族也是“畏鬼神,喜祀”。他们“初夏徙居数日,以舍祖居”,认为“否则有祸,名走鬼”。瑶人以盘瓠为始祖,每年“岁首”祭祀。(49)  祠的出现,大抵都有人装神弄鬼之所致。如“刘良思元充庙祝,伪作神降,破狱出囚”。他被“编置邻州”後,又“逃归,仍前在庙,占据神祝”。(50)“益都屠儿满义”,“绝不畏鬼神,醉经丛祠,辄指画谩骂”。清元真君庙巫祝袁彦隆设法投毒,使满义在“詈神”时七窍流血身亡,“谓义触神之怒而致祸”。於是,人们“争捐金钱入庙,祠宇大兴”。(51)费兖也记载一个相似的故事,“江东村落间有丛祠”,“巫祝附托以兴妖,里民信之,相与营葺,土木盛。有恶少年不信,一夕被酒入庙,肆言诋辱”。於是巫祝们在祀酒中置毒,少年饮後“仆地死”。结果“祈禳者云集,庙貌绘缮极严,巫所得不胜计”。(52)

    更有甚者,如荆南府一带,流行“腾邪神”,须“杀人”以祭。(53)在湘阴等地,“多有杀人祭鬼之家,平时分遣徒党,贩卖生口,诱略平民,或无所得,则用奴仆,或不得已,则用亲生男女充代,脔割烹炮,备极惨毒”。(54)“浙东又有杀人而祭海神者,四川又有杀人而祭盐井者”。(55)

篇10

乌鲁木齐――吐鲁番――库尔勒――库车――喀什――和田

单线里程：2477公里。

时间：10天

费用：3000左右

经典回顾

大唐、西域、传奇、武士、刀锋……一个荡气回肠的豪情故事，在新疆大地铺展开来。 “在这智慧光芒的照耀下，从此进入大唐盛世” …… 在《天地英雄》中，长河落日，大漠孤烟的大唐西域作为一个宏大苍凉的历史背景将大唐文化比照的无比璀璨。新疆那辽阔和壮远的神秘境地是我们不得不提的一个地方。

目的地介绍

新疆，古称西域，地处祖国西北边疆，境内有我国最大的沙漠――塔克拉玛干大沙漠。雄奇的天山山脉从中贯穿。 新疆兼有奇特的自然景观、突出的文物古迹和绚丽多彩的民族风情，且三者紧密结合。新疆还是西域文明的发源地，众多的古寺、洞窟还有高昌故城、交河故城、楼兰、尼雅等古国遗址和阿斯塔娜古墓群等。尤其蜚声海外的丝绸之路，连接了中原与西域，促进了经济文化的交流与交融。

寻找纳西文化之旅花都大战

路线：

成都-日隆-丹巴-新都桥-雅江-理塘-稻城－亚丁村－乡城－德荣－奔子栏-梅里雪山-中甸-虎跳峡-丽江

单线里程：1527公里。

时间：12天

费用：3500元左右

经典回顾

传说，两生花开，帝王星现；乾坤倒转，天下大乱……女帝为此寝食不安，亲信尉缭四遣玄机使，与绰号"卧虎藏龙"的叛军首领，争夺预言中的"帝皇星"，炭头与柴头偶然获得藏宝图被误认是"帝皇星"的真身，飞来横祸，被逼逃命与少女春十三少踏上沙漠冒险之旅……《花都大战》中的那个梦一样的境地就是云南彩色沙林的奇妙景观，剧组曾不惜重金在景区内搭建"古城花都"，借彩沙世界为影片营造出迷幻、鬼魅的气氛。

目的地介绍

丽江战国时属秦国蜀郡，南北朝时纳西族先民羌人迁此，南宋时建城，元至清初为纳西族土司府所在地，后为丽江府治。丽江古城、丽江军民府(木家院)，其建设别具一格，气势恢弘，是当时木氏家族政治、经济、权力的象征。中国明代著名旅行家徐霞客曾在丽江游记中写道"宫室之丽，拟于王者"，"民居群落，瓦屋栉比"。就是对当年丽江古城之繁盛景观的真实写照。

丽江处在南丝绸之路的口岸及茶马古道上，是滇藏贸易的集散地，当地的纳西民族也是一个善于吸收和借鉴外来文化的民族。文物古迹有木氏土司府邸、明代创建五凤楼、保存有纳西族古代壁画的大宝积宫琉璃殿、玉峰寺、普济寺，还有纳西族古代象形文字的"东巴经"、纳西古乐等。附近有玉龙雪山、长江第一湾、虎跳峡等风景名胜。

大红灯笼高高挂山西乔家大院

路线：

北京－祁县乔家大院

推荐路线：北京－大同－恒山－五台山－太原－祁县乔家大院－平遥－太原晋祠－北京

时间：5天

全部里程：1700公里左右。

费用：2200元左右

经典回顾

当巩俐那句：“在这大宅子里,人是个什么东西?”说出的时候，那些封建势力灭杀人性和生命的行为，都被放到了黑森森笼罩着的封闭的院落。我们不得不对这个充满幽怨的深深庭院，打上一个很深的叹号。在那个庭院人们的某种心情，在无处可逃的空间里，巧妙的展示着深层的寓意。而继《红高粱》之后再一次成就张艺谋成为影坛翘楚的力作《大红灯笼高高挂》拍摄地点就在山西乔家大院，而乔家大院也正是晋商文化的代表。

目的地介绍

乔家大院地处山西晋中盆地，位于祁县城东北12公里处的乔家堡村，距省会太原50公里，与祁县著名的中华周易宫、延寿寺、九沟风景区、渠家大院、明清街巷、长裕川等景点形成一日游格局。乔家大院是祁县乔家“在中堂”的宅院，“在中堂”是闻名海内外的商业资本家乔家第三代乔致庸的堂名。乔家大院始建于清乾隆年间，后又在清同治、光绪年间及民国初年多次增修，时间虽跨越了两个世纪，却保持了建筑风格的浑然天成。

天下无贼南拉卜楞寺

路线：

兰州――武威――嘉峪关――敦煌--阳关敦煌――青海、格尔木――茶卡――夏河县――兰州

总里程：约2300公里

时间：10天

费用：约3000元

经典回顾

当刘若英在拉卜楞寺拜倒的时候，我的心也被那个神秘而久远的境地所迷倒。那里太美了！男贼王薄和女贼王丽是一对扒窃搭档，也是一对浪迹天涯的亡命恋人。他们在一列火车上遇到了一个名叫傻根的农民，他刚刚从城市里挣了一笔钱要回老家盖房子娶媳妇。傻根不相信天下有贼，王薄和王丽最初想对他下手，后来却被他的纯朴所打动，决定保护傻根，圆他一个天下无贼的梦想，并由此与另一个扒窃团伙引发了一系列的明争暗斗......