孟子典故范文

导语：如何才能写好一篇孟子典故，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

1、庄周在虚缈的梦境中，忽而梦为蝴蝶，栩栩然自己就是一只蝴蝶，忽而又醒来，发现又是自己又是庄周了，于是他不知是庄周梦为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦为庄周呢？

2、“庄周梦蝶”以感性人生为出发点，以对个体存在的追问得出了人生的悲剧认识，而且庄子的醒意识也让他更显出一种遗世的悲哀，但具有浪漫主义自由气质的庄子却不沉沦其中，反要在现实感性生活中超越有限的悲剧人生，“以美启真”，把握存在的本真状态，追求一种自由的理想境界——人的诗意栖居。

（来源：文章屋网 ）

篇2

一品鲜百店加盟百店火

“一品鲜”作为一项本小利大的投资项目，面向全国招商已经整整五年有余了。不但加盟商遍布全国各地，而且“百店加盟百店火”的财富神话，更是在业内缔造了声名远播的千里美誉。2010年底，一品鲜食业・项目管理总部再一次赢来了加盟热潮，不但这项长盛不衰的经典投资项目吸引了越来越多的读者关注，而且老加盟商再开新店，更如雨后春笋般脱颖而出。

内蒙古的加盟商李义明，给一品鲜的王总打来电话说：“一品鲜的面条在当地颇受认可，我想再开一家分店，总部能不能尽快发台机器过来，顺便给予我一些帮助和扶持。”山东的加盟商张巧利，不但也有开分店的想法，而且还把一品鲜这个项目介绍给朋友，希望更多的人都能借助这项事业脱贫致富。甘肃武威王盛春自己经营三家店，各个店生意火爆，对此，一品鲜食业・项目管理总部的王威总经理表示，对于开分店再购机的客户，一品鲜不但给予一定额度的优惠，而且在售后服务方面给予开拓市场的加盟商更多的支持。

批发自用均赚钱

一品鲜设备精良更耐用

自2005年开始，《现代营销・创富信息版》对于一品鲜的报道，几乎每期都力求客观、翔实，要么是通过中华记者行进行现场目击式采访，要么是通过电话连线对加盟商进行细节核实。这一期的报道也不例外，但是本期的加盟商有点“特殊”，因为他在购置机器加工面条后，采取的并不是批发和零售的销售策略，而是完全自产自销。

原来这位甘肃中卫的加盟商杜文财，不但在加盟一品鲜前就经营着一家名叫“麦麦手抓馆”的饭店，而且在购置机器前就想到了批发+自用的两种产销模式。杜文财告诉记者，他是2005年从一品鲜总部购置的机器。起初他还在当地搞一些批发和配送，但后来人手不够，同时他发现所加工的面条，自家的饭店几乎用掉了三分之二。所以，他决定从2009年起停掉批发配送的业务。如果消费者想吃一品鲜的面条，就到“麦麦手抓馆”来，因为这里的面条口感，胜过了手擀面的劲道和爽滑。

记者问杜文财：“一品鲜的机械设备耐用吗？”杜文财说：“我用了快5年了，几乎每天都在生产、加工，机器很少会出现故障，用了一年半载偶尔会有螺丝松动或刀具不快的时候，但一般的小毛病实属正常，工人都会自行调节，完全不会耽误生产。”记者问杜文财通过一品鲜的机械设备，一个月给为饭店增加多少收益？杜文财诚实地告诉记者：“这个我没分开算过，只是每月结算一下饭店的收入和利润。但是一品鲜的机械设备每天要加工七八袋面粉，就算每袋面粉赚五十元，一天还是400元的收入呢，一个月下来创收个万八千根本不成问题。”

从杜文财加工面粉的数量上记者推算，他的“麦麦手抓馆”规模不小，而且作为快餐在当地应该颇受青睐。于是记者问他是否有再开分店的想法，杜文财毫不隐瞒地说：“当然了，这事一直在筹划之中，也许年底分店就会营业，到时候我还要再从一品鲜总部购置一台新机。因为这几年王总一直在对机械设备进行升级和改进，我相信现在的最新型设备，一定生产效率更高，生产品种更全。到时候如果有精力，我也许还会把批发配送的渠道捡起来，因为这也是一项不菲的收入呢。”

相关链接：

荥阳一品鲜第三代成型机，不但坚固耐用，而且性能优良。刀具更换起来更加轻松、便捷，仅用几秒钟就可完成，更换刀具的机械部件配有安全保护装置，完全隐蔽在机器设备内部，排除了诸多安全隐患。第三代成型机通过更换不同的刀具能生产三十多种产品，可以生产烩面坯、拉面坯、抻面坯、拉条坯、刀削面、饺子皮、贝壳面、螺丝面、普通鲜面条等30多种产品，所出产品宽窄、薄厚、粗细、长短、圆扁可随意调节，成型机一次成型，定量切断包装、带有成品面重量记忆调节锁定功能，常年无需调试，人人都可操作，所出产品每斤重量精确一致，无需斤斤称重。

郑州市一品鲜食品机械厂

一品鲜食业・项目管理总部

一品鲜直营店地址：450100河南省荥阳市兴华市场东南出口路西5号

电话：0371-64681095 13938254385

传真：0371-64675981

短信接收：13938227535

QQ客户服务：345839321

网址：省略

中文域名：拉条机.省略

一品鲜烩面机.省略

篇3

1 高校档案管理电子化的必要性

高校学生的档案是未来国家重要人力资源档案信息的基础，所以学生档案管理的现代化是社会发展的必然要求。然而，现今学生档案的管理基本上还处在传统、原始、手工操作的管理模式阶段。不推行档案管理的电子化，就不能使学生档案材料得到更有效地利用。例如由于没有建成学生档案信息数据库，就不能为学生就业提供服务，为用人单位服务。《全国档案信息化建设实施纲要》中强调：“适应国家信息化建设和档案事业发展的要求，把档案信息化纳入国家信息化建设的总格局，以档案网络建设为基础，以档案信息资源建设为核心，以扩大档案信息资源开发利用为目标，加快推进档案资源数字化、信息管理标准化、信息服务网络化的进程，促进档案事业持续快速健康发展，为改革开放和现代化建设服务。”我国著名的档案学家吴宝康教授也曾经说过“档案必须利用，通过利用来充分发挥其作用，为社会服务，并同社会的政治、经济、文化、科学、教育等各方面紧密的联系起来，实现档案的自身价值。”在全国乃至全球档案管理电子化的背景下，高校档案管理的信息化、数字化、文档一体化已势在必行。

2 我校档案管理电子化的几点建议

当前，我校已经实现的办公自动化为档案工作的电子化奠定了坚实的基础，为我校广大师生进行灵活的档案查询、用户检索和档案利用提供便利条件，为此，我们应当做到以下几点：

2.1 建立档案馆查询系统，开展网上查询服务

档案部门将充分利用教师办公系统制作自己的档案查询系统，积极组织上网数据和信息，使档案管理服务系统联上教师办公系统，实现档案信息的网上检索，为广大师生提供更好的服务。

目前，国内许多高校档案馆利用互联网开展的网上服务，已成为提供档案利用服务的一种重要形式。我们要以网络为基础，进一步加快档案信息资源数据库建设，尤其是档案目录及电子文件全文数据库建设，在网络上实现电子文件的实时管理与利用，实现档案信息资源数字化、数据库化，档案信息服务利用网络化，档案管理工作自动化，档案信息管理法制化。如，输入目录管理数据库及部分非保密内容文档管理数据库，在网上公开部分档案目录及部分非保密内容电子文件，方便查询检索；另外，档案棺与宣传部门密切配合，可以将我校重大活动中形成的新闻录像档案数字化并及时归档，建立数字化视频档案数据库，以便于宣传和利用，为各部门的工作提供全面的可靠的资料。

2.2 建立“档案电子文件数据管理中心”

档案馆与各学院及部门的信息管理机构加强密切配合，建立“档案电子文件数据管理中心”。该中心是我校信息资源库的重要组成部分。档案电子文件数据管理中心集中管理网站内各单位的归档电子文件，并在系统中提供有限制性或非保密电子文件查询、利用服务，实现电子文件信息资源共享。其优点是覆盖面广，内容丰富、及时，利用率高。

2.3 电子文件的自动上传收集

目前在单机上形成的电子文件的收集工作，已成为档案管理部门不容忽视的问题。与传统纸质档案收集有很大差异的是许多电子文件的形成通过下载和上传就完成了，因此，档案部门可以改变传统工作模式，在教师办公系统上建立电子文件自动上传的工作窗口或通过内蒙古科技大学教师办公系统上传档案全文，在第一时间将其收集到，并在档案馆的服务器上归档。例如：为了方便各学院及部门通过网络传送自己部门非保密的档案全文，档案馆通过内蒙古科技大学教师办公系统下载档案全文，建立“电子文件全文自动上传归档系统”。该系统可以利用身边联入网站的计算机，足不出户就可将电子文件全文自动上传到档案服务器归档，也不必交光盘。

2.4 开展在线、预约服务

篇4

其一是直递包裹业务(简称直递业务)，是指以邮政运输工具为封装容器直接运递批量邮件，其重量和规格不受现有包裹重量、规格限制的邮政包裹业务。由于直递业务采用直接上门收寄，直接装邮车运送，直接投递到客户指定地点的方式进行处理，保价金额无上限等处理方式，又由于直递业务实行联网经营、资源共享的体制，降低了运营成本，使得直递业务有快速、安全、方便、经济的特点，在发展BtoB电子商务中受到了广泛欢迎。目前我区邮政部门已为海尔、伊利等大型集团公司提供了直递服务，业务范围覆盖了全国的大部分地区。

其二是快递包裹业务，国内快递包裹业务是中国邮政于2001年8月1日在全国范围内开办的一项包裹新业务，快递包裹在传递时限上快于普通包裹，一般情况下省会城市之间只需4～6天内即可寄达，同时每件快递包裹的限重放宽至40千克，高于特快专递和普通包裹邮件。快递包裹业务推出后，客户在使用邮政寄递物品时，可以有特快专递、快递包裹、普通包裹三个选择，为企业开展BtoC电子商务创造了更好的环境。

其三是同城物流配送及仓储业务。邮政拥有遍布城乡，深入千家万户的网络优势。2001年开办了为广大企业商家提供仓储及向各销售网点配送的同城BTOB业务；同时，面向广大消费者开办了米、面、油、水、液化气等日用消费品的同城BTOC业务；从而理顺了合作企业的经营渠道，也简化了和方便了群众消费。

内蒙古河套酒业集团股份有限公司

内蒙古河套酒业集团股份有限公司始创于1952年，至今已有51年的发展历史。在50多年的历程中，企业由小到大，由弱到强，在同行业竞争中异军突起，由一个县级国营制酒厂，逐渐成长为内蒙古20户重点大企业集团，全区酿酒行业的龙头企业。

1997年9月，原内蒙古河套酒厂进行了股份制改革，正式更名为内蒙古河套酒业集团股份有限公司，公司成为规范的股份制企业，从而步入了快速发展的轨道。2003年集团公司实现销售额6亿元，比上年增长1629％；实现利税18亿元，比上年增长1866％，连续第九年保持巴盟利税第一，各项经济指标稳居全区同行业之首。企业实力有了显著的提升，进入中国食品工业企业100强行列，被中国轻工业协会评为质量效益型先进企业，被国家统计局和中国食品工业协会评为全国白酒行业十佳经济效益型企业。

到目前，河套酒业集团拥有总资产54亿元，企业占地面积60万平方米，拥有员工3500人。现有以“河套王”系列、“河套老窖”系列、“醉春秋”系列为代表的浓香型白酒，以“河套宴酒”为代表的清香型白酒和以“御膳春”为代表的营养滋补型三大系列、400多个品种，年产优质纯粮白酒及保健酒5万吨。产品选用优质高粱、小麦、大麦、稻米、糯米为原料，以独特生产工艺和现代先进科技精工酿制，酒界专家称河套系列酒具有“窖香幽雅、绵甜醇厚、谐调甘爽、味净香长”的独特风格，是北方浓香型酒的典型代表。河套王酒是人民政府指定接待用酒。

河套酒业集团拥有各类技术人员300多人，国家级白酒评委和资格评委3人，自治区级白酒评委10人，是自治区白酒行业唯一的科技先导型企业和拥有自治区级技术中心的企业。1997年5月，公司顺利通过了方圆质量认证，是内蒙古首家通过ISO9002质量体系和产品“双认证”的厂家，并顺利通过历次认证复审，2002年又通过了2000版ISO9001质量体系认证。

篇5

我读《三字经》

“玉不琢，不成器；人不学，不知义”意思是说：玉石不经过打磨或雕刻就不能成为有用或有价值的器具。人如果不学习就不会懂得做人的道理。这句话出自《三字经》。

《三字经》是南宋著名学者王应麟编撰的，同《论语》、《道德经》一样，都是中华国学启蒙教育丛书，它是我的良书益友。里面有“孟母三迁”，有“孔融让梨”，有“女娲补天”，有“开天辟地”等很多精彩的神话故事和历史典故。对我教育意义最大的是“孟母三迁”和“孔融让梨”这两个故事。“孟母三迁”这个典故说的是孟母为了让孟子专心致致的学习，三次搬家，看到孟子不好好学习，剪断了织布机上的布，这个故事不但让我懂得了学习环境对学习有很大的影响，还让我懂得了学习要专心致志持之以恒。“孔融让梨”

这个故事说的是孔融四岁时就知道了把大梨送给哥哥，把小梨留给自己，让我懂得了尊敬长辈和尊敬兄长是中华民族的传统美德，是每个人应该懂得的道理。

《三字经》句句押韵，读来琅琅上口，便于我们记诵。从问世起，影响了一代又一代的人。《三字经》是我们中国的国粹，它被翻译成多种语言流传海外，为我们中国人争了光，我们为中国骄傲，为《三字经》骄傲。

篇6

关键词：《何典》；典故；消解；反叛

中图分类号：I06文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）32-0005-02

《何典》是一部颇受争议的小说，自诞生以来人们对它褒贬不一。笔者认为，虽然单纯从艺术成就来看，它并不是一部经典著作，但是它的重要性在于，它了历经两千多年的传统。因为它走极端，所以必然会有许多不尽合理的地方遭人诟病，但同时因为它走极端，才能产生对传统最大的冲击力。《何典》，从题目也可以看出，它是一部为反对用典而量身定做的小说，我们不仅应该看到《何典》的反对用典的表象，更应该关注它反对用典背后更深层的意义。下面，我们就从用典这一传统及其历史内涵谈起。

一、用典与我国传统文化的关系

使用典故是我国古代文人的习惯，它与我国的传统文化密切相关。尊圣崇经，是我国两千多年的封建社会的主流文化。儒家思想取得统治地位以后，孔子就成了圣人，孔子的言行演化为典故被后世频频引用。而先秦经典《诗经》和《离骚》更是对后世文学影响深远，其诗句、意象被频频化用。在这种历史文化环境的影响下，我国古代文人具有浓厚的崇古意识，文学作品中的用典正是这种崇古意识的折射和反映。尚古、尊古的观念已经深入古代文人的灵魂，用典就是这种精神的直观显现。

另一方面，从民族性格来看，我国长达两千多年的封建社会都是处于农业社会，我们知道，农业生产是注重经验的。长者对于天气变化的判断、对于耕收时令的把握，在农业生产中产生了关键性的作用，而这种能力都是在长期的农业生产过程中积累起来的，这是年轻人无论如何都无法比肩的，所以有句俗语叫“不听老人言，吃亏在眼前”，道理就在于此。在这种生产环境下，要求年轻人要尊重长者，崇敬祖先。因此，在中国，认为越老的东西越好是有其深层的民族性格原因的。从这来看，我们如此执着于在文学作品中用典似乎就从我们自身民族性格――崇敬祖先这里找到了支撑。

二、清朝用典的情况

从我国文学发展历史来看，用典从先秦发轫，经过汉魏晋时期的发展，在南北朝时期达到，至唐朝日趋成熟，到宋代就进入了用典的雕琢期，元明清则出现了守成和解脱两种趋势。

因为《何典》产生于清朝，那么我们就来看一下明清时期文学作品中用典的情况。从诗文来看，文人们执着于守成，他们作诗为文仍然固执于“无一字无来历”的主张。虽然有人批评当时的这种“填书塞典”的风气，但大多数人仍然在钻研如何在诗文中更好的用典。从小说戏曲来看，用典已经从士大夫的典雅走向通俗，尤其是古白话小说，把一些过于典雅的典故都淘汰了，普遍开始使用已经广泛流传在口语中的通俗典故，而且新的白话的戏曲小说又为小说家们提供了新的典故，出现了用典的新趋向。

《何典》就是用典解脱趋势的代表，它不仅淘汰了典雅的典故，它走得更远，全文充斥着方言俚语，这是对传统文化的彻底的反叛。其实，我们在前面努力挖掘用典的深层意蕴和历史根源，无非是为《何典》对典故的突破的重大意义找依据。也就是说，用典这一文化现象的历史渊源越深、传统力量越强，那么《何典》的突破传统的意义越重大。

三、《何典》对典故的消解

（一）命名“何典”

作者分明不屑于用典故，却偏偏取名何典，仿佛是在向那些绞尽脑汁用典故填塞文学作品的人们示威，向他们询问自己的作品“出于何典”。书名发问“出于何典”，书的内容描绘了鬼世界、运用的语言是俗字秽语，这就很明确地给出了答案“不典”。而且，作者在通篇结束时，用一首诗作了最好的结语：“文章自古无凭据，花样重新做出来”，这意思不是已经很明白了吗。显然，题目取为“何典”，是作者对用典故填塞作品的行为的最好的讽刺，也是对封建文人盲目的崇古、尚古意识的强烈的批判。

（二）诗词中摒弃典故

古代的章回小说每回前，往往以“诗曰”、“词曰”开头，用一首诗或词来介绍一回的主要内容或基本情感，也常常在行文叙述中插入诗词等韵文，有的在结尾时也用上诗词。而这些诗词，都是小说家们施展自己用典功夫的地方。《何典》的作者索性不在行文叙述中插入诗词，就更谈不上什么用典不用典了。而另一方面，《何典》的作者又基本上承袭了每回前以“词曰”开头的写作模式，但是在典故运用上却捣起了鬼。他在第一回一开篇的词中就写到：“不会谈天说地，不喜咬文嚼字，一味臭喷蛆，且向人前捣鬼。放屁放屁，真正岂有此理！”他不但写词不用典故，居然还说自己“一味臭喷蛆”，全部用的大白话，一点雅致全无，这分明是在给那些顽固的卫道者们打预防针，希望他们做好心理准备，开篇词已是这种状况，全文可见一斑，看后莫要咬牙切齿。而其他九回之前的九首开篇词也是因袭开篇词的风格，语言俚俗直白，放荡不羁。写词尚且能写得如此村俗粗鄙，更何况小说呢。作者的这一捣鬼，一下把处于文坛正统地位的诗词硬生生的从圣坛拉了下来，这难道不是对于文学传统的最大的冲击吗？

（三）对典故的荒诞运用

那么我们就来看看，在诗词中尚且不愿用典故的张南庄，是怎样在小说中用典的。

在《何典》的第一回中，写活鬼与形容鬼离开家门上船时的一段文字：“形容鬼伸着后脚，跨上船去。只见那船直沧来，几乎做了踏沉船，连忙拔起脚道：‘姐夫，怎么叫这只船？如此卜ǎ　活鬼笑道：‘亏你做了阴间秀才！难道连孟子的说话都忘记了？’形容鬼道：‘有甚说话，我却不记得。’活鬼道：‘《孟子》上说的“然而不王者，未之有也。”一只两来船，你用了大脚力踏上去，教他怎么不玻俊”孟子的这句话本是讲述王道的，结果作者通过王、驳男骋簦将“然而不王”偷梁换柱，变成了“然而不病保而且二人的谈论还煞有介事，仿佛确实如此。千百年来被人们视为亚圣的孟子说的话，在这里竟做了这样的注脚。作者不引典故则已，引用典故居然是如此的荒诞离奇，完全是风马牛不相及，这无疑是对引用典故的一种讽刺和揶揄。另外，其中对那些盲目引用典故的自作聪明的文人也是一种绝佳的嘲讽。正如鲁迅所指出的：“三家村的达人穿了赤膊大衫向大成至圣先师拱手，甚而至于翻筋斗，吓得‘子曰店’的老板昏厥过去……这一个筋斗，在那时，敢于翻的人的魄力，可总要算是极大的了。”①张南庄对于经典的这种花样翻新，的确是极具魄力，他居然拿儒学经典开这样的玩笑，这无疑是离经叛道，是公然的与两千多年的儒家传统宣战。

为了显示此书无典，作者行文中多用口语，尽量少用成语典故，即使运用典故，也故意将成语典故的意思弄反。这样，作者表面上在用典，实际上又没有用成语典故的意义，不能按照约定俗成的意义来解释，将该书的滑稽效果推向了极致。如，金饭碗，本来是比喻待遇优厚的职位，在书中，却成了一只饭碗，而且还是被叫花子拿了来讨饭吃；狗咬吕洞宾，本来是比喻好意没有得到理解，可是在此书中，却说“请到了狗咬吕洞宾”，狗咬吕洞宾原本是主谓宾结构，现在俨然承担了名词的作用，指吕洞宾；梁上君子本来是指小偷，而在书中的语境中却成了体体面面的正人君子；班门弄斧本来是指不自量力，在书中却成了斧子的一种；“挡箭牌’常用来比喻推脱或掩饰的借口，在书中则用来指一种盾牌；“有眼木头”原本用来比喻反应迟钝、呆头呆脑的人，在书中却真指称一种木头棍子。从以上几个例子我们就会发现，虽然从文本上，作者是用了一些作为典故的短语，但是按照语境仔细体会，这些短语并没有承担典故所蕴含的深层意义，也就是说，《何典》通过语境的营造，将嵌入其中的典故所携带的深意消解掉，使得典不成典。当然，《何典》的这种做法由于突破了人们正常的思维模式，获取了一种幽默效应。但是，更重要的是，他将典故玩弄于股掌之间，表达了他对用典这一传统的蔑视。

四、《何典》对传统的反叛

古人用典，有其积极地一面，可以用精炼的文字表达丰富的内容和情感，但是也有其消极的一面，会给读者带来阅读和理解障碍，特别是当用典历经两千多年的发展接近传统文学尾声时，用典越来越脱离它的原本的意图，越来越多的人纯粹为了用典而用典，借用典来炫耀才学，结果不能为作品添彩反损害作品的艺术效果。其实，用典也是一个具有两面性的文化现象，本不该一棍子打死，但是我们知道，要对一个行经千年的传统说“不”，需要极大的勇气和极强的冲击力，要获得最强的冲击力就需要站在与用典对立的另一端。也就是说，如果要遏制典故泛滥的趋势，不能做一个典故运用的表率，这是不会起大作用的，因为两方争斗最终的结果无非是各让一步，做表率效果不明显；要做典故运用的颠覆者，哪怕二者取其中间也能取得令人满意的结果，所以《何典》对典故的颠覆也是形势所迫。

《何典》的作者张南庄全盘抛弃了“言必有据”的传统，给当时的文学传统带来了巨大的冲击。我国的正统观念崇拜文字的威力，张南庄偏偏用游戏的心态来写作。历来经典的文学作品，无论是文坛主导的诗文还是一直处于文坛末流的小说，其语言一定是纯洁、高雅的，并且运用典故合乎古代圣贤确立的意识形态，以此证明其创造力的合法性和取得更广泛的支持，就算再叛逆的作者也热衷于从经史著作以及典范的文学作品中寻觅典故，以此来企求传统力量的支持和庇护。而且，从历史上来看，即使那些带来革命性变革的人，往往也要从古人那里汲取力量，打着复古的旗号，唐朝大诗人韩愈当年发动文学革命，反对绮丽文风时，不是也以效仿“古文”相标榜吗？很明显，韩愈并不是要真的复古，他只是借用“复古”的名义，从传统中寻找支撑，这样就会减少革命的阻力。而《何典》却拒绝从公认的意识形态中寻找支撑，而是要花样翻新独立地创出一片新天地来，结尾的诗句“文章自古无凭据，花样重新做出来”表达了一个近代个性主义者的自豪。张南庄否认时代能继续在远古圣贤的阴影里前进，认为尊重他们的遗训也已失去意义，因而引经据典的方式以及由此衍生出来的推重历史的崇古、尚古意识也变得极为空虚可笑。虽然说，作者张南庄在嘲笑历史和传统后并没有找到真正的出路，他的抛弃典故的作品尝试也没有成为经典，但是作为特立独行的存在者，因其反叛性、挑战性，《何典》无疑成为文学演变过程中的一个里程碑。它没有《红楼梦》那样的经典性，《红楼梦》是集大成的作品，《何典》当然不是，它是行路先锋，是在为以后产生集大成的作品扫除荆棘，它是可以占据从古代文学观念发展到现代文学观念、从古典白话小说发展到现代白话小说的转折点的位置的。

注释：

①刘运峰编.鲁迅序跋集.下卷[M].济南：山东画报出版社，2004：385.

参考文献：

[1]祝鼎民著.典故 知识 查检[M].知识出版社,1992.

[2]李光信.古代文人的用典与崇古意识[J].文教资料，2009（2）.

篇7

开始住在离坟墓很近的地方，第一次搬迁到了市集，在市集靠近杀猪宰羊的地方住。第二次搬迁到了学校附近。统共搬家2次，这里三迁的取义是“多次、屡次”的意思，并不是指三次。

“孟母三迁”的“三”字的意思为“多次、屡次”解释，而不是简单的“三次”的意思。本典故中孟子的母亲的确是搬迁了三次，即：居住之所近于墓、近于市、近于屠、学宫之旁。不过作为引申义，“三”还是虚词，泛指多次。“三”字类似的用法如“韦编三绝”等。

（来源：文章屋网 ）

篇8

负：依靠；隅：山势弯曲险阻的地方。凭借险阻，顽固抵抗。指依仗某种条件，顽固进行抵抗。

负隅顽抗出于先秦-孟轲《孟子-尽心下》：“有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。”含贬义；比喻依仗某种条件顽固抵抗或垂死挣扎。

成语是中国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。大多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上的成语。成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。

成语，众人皆说，成之于语，故成语。

（来源：文章屋网 ）

篇9

在人与自然的关系上，主张天人合一，肯定人与自然界的统一，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然，而不能破坏自然，反对一味地向自然界索取，反对片面地利用自然与征服自然。道家创始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本依归。道家的另一代表人物庄子也强调人必须遵循自然规律，顺应自然，与自然和谐，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界（《庄子·齐物论》）儒家对天人合一观念进行了许多阐发。孔子主张以“仁”待人，也以“仁”待物，即所谓“推己及人”，“成物成己”。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”这都是在强调天、地、人的和谐发展。孟子提出：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子·尽心上》）他所追求的是通过“尽心知性知天”的途径，达到“上下与天地同流”的境界。他还提出“亲亲”、“仁民”、“爱物”等主张，也就是要扩展“爱”，由己及人，由人及物，把仁爱精神扩展到宇宙万物。宋代张载在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，的吾与也”的命题，意即人类是我的同胞，天地万物是我的朋友，天与人、万物与人类本质上是一致的。中国古代哲人根据天人合一的观念，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木，提出了丰富的保护自然资源的思想。孔子提出“钓而不纲，弋不射宿”（《论语·述而》），主张只用鱼竿钓鱼，不用大挂网拦河捕鱼，并反对射猎夜宿之鸟。很显然，他反对人类的滥捕滥猎，破坏生态平衡的。史书上记载的“网开三面”、“里革断罟”等典故也体现了古人善待自然万物的生态伦理思想。

在人与人的关系上，提倡宽和处世，协调人际关系，创造“人和”的人际环境，追求以形成和谐的人际关系为主题的大同社会。人所共知，儒家伦理对中国古代社会的影响最大。孔子所提出的理想人格是善于以宽厚处世，协和人我，从而创造和谐的人际环境。他说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）又说：“君子矜而不争，群而不党。”其意是说，保持和谐而不结党营私，行为庄重而不与他人争执，善于团结别人而不搞小团体，才称得上君子。在这里，孔子区别了“和”与“同”两个概念，“和”是多样性的统一，“同”是一味地附和乃至结党营私。孔子还明确主张，君子应取前者而弃后者。可见，能够宽厚待人，与人和谐相处，是君子人格中一个不可缺少的重要方面。孟子也认为，“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》），他还提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）以孔孟为代表的儒家还提出了仁、义、礼、恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在实现“人和”，实现社会和谐的道德原则，提出了建设大同社会的远景理想。正如《礼记·礼运》所云：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼用所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”主张无为而治的道家最反对社会冲突，最希望实现社会的和谐。《老子》给人们描绘了一个人与人之间“无欲”、“无为”、“无争”，彼此和谐相处，宽大为怀，人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会。老子提出：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”（《老子》第77章）老子提出的“无欲”、“无为”、“无争”，“去甚，去奢，去泰”，“知止”、“知足”等主张，无非是要人们效法天道，“有余以奉天下”，实现相对均衡。古人所设计的大同社会理想，带有乌托邦的性质，但它作为一种崇高的目标和理想境界，始终引导着中华民族的志士仁人追求以人际和谐为基本特征的社会发展目标。

在心与身的关系上，主张人之身心和谐，保持平和、恬淡的心态，正确处理理与欲的关系。儒家肯定人们对物质利益的正当追求，肯定人的正当欲求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”（《论语·里仁》）“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语·述而》）但他又强调“欲而不贪”（《论语·尧日》），反对放念。他说：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气已衰，戒之在得。”（《论语·季而》也就是说，人们在追求青欲上，在喜怒哀乐上，在追求物质利益上，要掌握中和的原则，要保持平衡谦和的心态。不能贪得无厌，不能把物质利益作为人生的全部追求，更不能见利忘义。这种把对生命价值的关怀与对道义价值的弘扬有机结合起来的人生观是值得肯定的。道家创始人老子也主张人之形体与精神的合一，他说：“载营魄抱一，能无离乎？”（《老子》第10章）“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”（《老子》第56章）这是说，具有和谐的人格，就能“消除个我的固蔽，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗偏狭的人伦关系局限，以开豁的心胸与无所偏的心境去看待一切人物”（陈鼓应：《老子注释及评介》，中华书局1984年，第283页）。

篇10

   学习高尚品德教育心得体会1

   在暑假里我看了“中华传统美德故事”，其中我最喜欢“大禹治水”、“完璧归赵”和“孟母三迁”三篇故事。

   大禹治水这篇故事讲了洪水淹没了农田，禹决定治理洪水，在禹的带领下，他们吃尽千辛万苦，大禹三过家门而不入，全身心无私地奉献到了治水事业中。洪水终于被制服了。

   其中我最喜欢的人物是大禹。因为他坚持不懈地治理洪水，百折不挠、信念坚定，和老百姓们一起挖通了九条大河，劈开了九座大山，我很佩服大禹。

   我第二喜欢的故事是“完璧归赵”。讲的是赵王得到了一块绝世宝玉和氏璧。秦王很想得到它，就用十五个城与越王交换。赵王不敢得罪秦王，明知秦王不会给十五个城，但还是要派人送玉。大臣蔺相如用自己的胆量和智慧，将宝玉和氏璧送还赵国。

   这篇故事的人物中我最喜欢蔺相如，因为他既忠诚又聪明。他猜到秦王会不守信用，就用要撞柱子碎玉的方法逼迫秦王让步。

   我第三喜欢的故事是“孟母三迁”。讲的是战国时期，有一个大学问家叫孟子。孟子小时候家住在草地附近，他和邻居家的小孩把学办丧事当做游戏玩。因为孟子不好好学习，孟母连搬了两次家，最后搬到学堂附近，以保证孟子能有个好的学习环境。

   其中我最喜欢孟子，因为他很聪明。明白孟母把织好的布剪碎的意思是学东西要持之以恒，从而懂得母亲的良苦用心。第二喜欢孟母，因为她很关心孟子，为了他的学业做出很大的牺牲。

   中华传统美德故事时写了许多我们要学习的品德。我们一定要尊重先人的智慧，学习先人的精华，这些中华传统美德，是几千年的道德精髓，对我们的健康成长非常有用处。

   学习高尚品德教育心得体会2    教师是以人育人的事业，直接担负着培养下一代健康快乐成长的历史重任。其中师德是最主要的。师德，即教师的职业道德，是教师和一切教育工作及活动中必须遵守的道德规范和行为准则。

   一、爱岗敬业

   首先，要忠诚于教育事业，服从领导，认真完成领导分配的各项工作。要对幼儿教育尽心尽力。积极进取，努力创新。认真设计每一节课，让孩子在每节课中都能学到知识，在工作中严于律己，加强自身的学习，不断地更新知识，认识自身的不足，虚心学习，不断进取。努力提高自己的文化知识，工作能力等的培养。只有爱岗敬业，教师才能积极面对自身的社会责任和社会义务，才能自觉、不断地完善自我，才能在教育活动中有所收获。

   二、尊重每一个孩子

   每个幼儿都渴望得到老师的爱和尊重，要与幼儿平等相待，不能把幼儿当下级随便呵斥。只有把爱传递给幼儿，把幼儿看重，幼儿得到老师的尊重，他们才会尊重和喜欢老师。爱生是教师必须具备的美德，教师一个关注的眼神，一句亲切的话语，一个手势都能给幼儿带来安慰和鼓舞。发现孩子的闪光点，少一点批评，多一点鼓励。老师要以宽大的胸怀去爱每一个孩子，以真诚的爱心和关怀的态度去对待每一个孩子，做到一视同仁，不带任何偏见。应用欣赏的眼光去善待每位孩子，在他们的心田中播种“自信与自尊”、善良与宽厚“的种子，让他们在获得知识的同时享受美好快乐的童年。

   三、努力进取

   作为传道授业的老师，只有不断地更新自己的知识，不断提高自身素质，不断地完善自己，才能教好幼儿。如果自身散漫，怎能要求幼儿认真。老师要正确的面对自己的工作责任心，提高自身的素质，这要求自己不断地学习，充实自己，积极探索，不断开辟新的教法。

   四、以身作则

   教师的言行对幼儿的思想、行为和品质具有潜移默化的影响，教师的一言一行，幼儿都喜欢模仿，这将给幼儿成长带来一生的影响。因此，教师一定要时时刻刻为孩子做好榜样，凡要求幼儿要做到的，自己首先做到。坚持严于律己。

   行动实践远胜于说教。师德不是简单的说教，师德需要培养，需要教育，更需要每位教师自身的修养。我深深的体会到，教师必须具备良好的职业道德，让我们加强师德修养，“为人师表”、“以身作则”、“循循善诱”、“诲人不倦”、“躬行实践”，以高尚的师德情操去陶冶孩子的品格，照亮他们的人生道路。

   学习高尚品德教育心得体会3    光阴似箭，孙浩宸已进入幼儿园大班，随着年龄的增长，自我意识、独立意识的增强，渐渐长成了一个“小大人”。他的进步首先离不开老师的辛勤培育，作为家长的责任也是很重要的。

   因为我在幼儿园工作，孙浩宸上学、放学都是我接送，每天我都会抽出一部分时间和他沟通交流，有时是接他放学回家的路上，有时是晚上睡觉前，谈谈今天过的怎么样，让他学会关注身边的事物。在与他沟通时，认真的听他说话，让他感到父母对他的重视和尊重，这样他小小的自尊心就会被树立起来。

   现在电子产品很多，我们家不太反对孩子接触这一块，这些电子产品也是我们生活的一部分，有些益智游戏确实也挺不错的。孙浩宸在家想要玩电脑或是手机游戏的时候，我们会先陪他一起挑选一个适合他的小游戏，然后给他规定时间，提前告诉他可以玩多久，时间到了自己就不玩了。大多数时候他都能够自己掌握好时间，有时也会耍赖。

   在生活中，我们会常常给他讲一些励志故事或典故，时间久了他就不耐烦了。我就从自编故事和续编故事这方面入手引起他的兴趣，这对今后的学习会很有帮助。同时也会有意识的培养他的独立性和关心他人的意识。

   还有一点，统一家庭的教育思想很重要，如果父母的意见不统一时，孩子对大人们的洞察力也是很强的，时间一久，在家长的意见不统一时，孩子就会观察家长的一言一行，谁占优势就会想哪一方靠，孩子不会区分谁对谁错时会误导孩子的分辨能力。所以，家庭和睦对培养孩子的规则意识和纪律感很有帮助。所以我们平常对孩子的教育有意见不统一时，都会采用背着孩子的沟通方式，而不是当着他的面前争执不休。