西点军校的经典法则范文

导语：如何才能写好一篇西点军校的经典法则，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

在寒假里读了关于讲西点军校的一本书，里面讲到了关于说谎的事情，西点军校里面不容许有人说谎。西点对诚实十分重视，绝对不允许说谎，我们从西点对学员有关诚实、不说谎的规定就会领会到诚实的重要性。西点认为：个人签名或姓名起首字母肯定了一种书面信息。学员在文件上签名就正式表明：就他所知，文件是真实的、准确的，否则不能签上高贵的名字。也许这才是真正的军人。

生活中，有太多的谎言，也许有那么些是善意的，但是更多的是欺骗。如果能像西点那样，注重自己的荣誉，虽然不能做到没有一点欺骗，但是希望起码能够改善一些也是好的。同时也发现了西点严格。也许在严格的环境下，才能更好得教导出好的学生。虽然那里很严格，可是看了，却让人很向往。不过也知道自己没机会，但是不管怎么样，起码的好好约束自己，要学习更多的知识，不仅是学习上的，更要是生活上的。看了西点军校里面的一些介绍，也许这就是一个很好的目标，不管能不能达到，可是至少现在要努力向着目标前进。有目标才有动力。

军人很注重自己的荣誉，而我们也有自己的做人原则。希望我们的世界谎言变得越来越少，生活变得越来越真实。

作者：沈龙

西点军校读后感二

假期我和妈妈读了《西点军校的经典法则》一本书。在这书里威灵顿曾说：“我来到这里是为了履行我的责任，除此之外，我既不会做也不能做任何贪图享乐的事。”

每一个人都有着不可推卸的责任。西点人就十分强调学员责任感的培养。

篇2

关键词：书中；书外；太阳；月亮；北斗

中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1003-0751（2017）01-0103-07

一、中国哲学和西方哲学相关著作的共同点

此处所说的中国哲学相关著作，指的是现代学者研究中国哲学的著作。从这本书到那本书，从这一“子”到那一“子”，这是这些著作的共同点。

冯友兰先生的《中国哲学史》，“子”是从孔子出发的，书是从《论语》出发的。

先生的《中国哲学史大纲》，“子”是从老子出发的，书是从《道德经》出发的。

梁启超先生的《先秦政治思想史》，史追溯到了唐虞时期，书追溯到了《尚书》《诗经》，人追溯到了孔子、老子、墨子。

熊十力先生，《辞海》如此介绍：“融会儒释思想，发挥《周易》、宋明理学和佛教法相唯识之学，提出‘新唯识论’。”①这一介绍，说明了熊十力先生的基本点。熊先生的研究，追溯到了书外的宇宙。熊先生的宇宙论，冯友兰先生有如下评价：“熊十力的宇宙论的两大基本概念是‘翕、辟’。”②“翕、辟”之论，始于《易传》。《周易・系辞上》：“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”③前后联系可以知道，熊先生的宇宙论仍在书中。

金岳霖先生研究中国哲学，著《论道》一书。《辞海》金岳霖条：“所著《论道》和《知识论》，吸收西方哲学成果，结合中国哲学特点，建立了自己独特的哲学体系。”④道、式、能，是《论道》一书的三个主要概念。冯友兰先生的《中国现代哲学史》第八章评价的是“金岳霖的哲学体系”⑤。从这一章可以看出金先生所论的道、式、能，全部在“以我论之”的范围之内。

总而言之，“这一‘子’如何，那一‘子’如何”与“这本书如何，那本书如何”，再加上“我的认识如何即是如何”的“以我论之”，构成了中国哲学相关著作的共同点。

此处所说的西方哲学相关著作，指的是西方学者研究西方哲学的著作。这些著作有这样几个共同的特点。其一，谈西方哲学，从古希腊开始，从泰勒斯开始。其二，谈宇宙谈人，全部是人的认识，人的结论。其三，谈国家，谈政治，谈法律，全部是人的认识，人的结论。其四，谈几何学，谈数学，谈自然科学，全部是人的认识，人的结论。其五，谈天文，并没有严密的天文历法。其六，谈哲学曾经涉及太阳，但没有太阳观测，更没有实测。其七，谈哲学没有谈音律，没有谈医学。其八，自然科学没有统一的理论基础，全部是人的认识，人的结论。其九，凡是与上帝有关的，都没有介绍直接的联系，例如几何学。

“哲学是从泰勒斯开始的”⑥，这是罗素在《西方哲学史》第一章留下的结论。泰勒斯认为，万物是由水做成的。⑦泰勒斯留下了一句名言：“水是好的。”⑧泰勒斯之后，苏格拉底之前，古希腊出现了一系列讨论宇宙问题的哲学家。同样的问题，出现了多个结论。以水为本原之后，又出现了气本原、火本原，以及土、火、气、水联合而论的四根说。“除了原子与空虚，别无他物。”这是一个特殊之论。小到不能再小，这里留下了“原子”一词。这是德谟克利特的认识。⑨“万物都是数。”⑩这是毕达哥拉斯的一句名言。以数为本原，毕达哥拉斯从具体走向了抽象。关注人的哲学讨论，始于苏格拉底。“认识你自己。”这是苏格拉底的名言。

二、“以我论之”与“以日月星论之”

以上这些，是人所共知的常识。之所以回顾，是想说明一个问题：如果宇宙与人的问题属于哲学，如果讨论宇宙与人问题的是哲学家，那么，在中华大地上，宇宙与人的认识与讨论，远早于老子与孔子；古希腊哲学家零零星星、分别解答的问题，中华先贤即中华大地上的哲学家是一次性解答的。与古希腊哲学家不同的是，中华大地上的哲学家，讨论与解答问题的方式不是“以我论之”，而是用“近取诸人”与“远取诸物”两种思考途径相结合来论证问题的。大自然之中，月亮、北斗、二十八星宿、金木水火土五大行星，在中国哲学中都发挥出基础性作用。本文的讨论，以太阳为主。

1.太阳与宇宙观

宇宙的讨论，始于洛书。中华大地上的第一部书，在民族大家庭中，只有汉族与彝族有保留。第一部书是由两个圆组成的：一个空心圆，一个实心圆。这两个圆，汉族有形无音无义，而彝族有形有音有义：彝语发音为“土”，其义为“宇”；发音为“鲁”，其义为“宙”。

为阳，为阴。宇宙的根本成分是一阴一阳。一阴一阳高度抽象，@然与有形的、具体的、个别的水、气、火、土有区别。

认识宇宙和认识人，是同一课题。人与宇宙是一体关系，这是《土鲁窦吉》的结论。“一人一宇宙”，这是《土鲁窦吉》中的名言。人与宇宙一体而论，这一论证方式始于书延续于八卦。“三才者，天地人。”在八卦的三爻这里，天地人是一分为三、合三为一的关系。“天人合一”的哲理，形成于书延续于八卦。认识宇宙认识人，要追问的问题非常丰富：人从何处来？人的模样与宇宙与天地的关系是怎样的？人体结构构造与宇宙与天地的关系是怎样的？做人如何做？做事如何做？无穷追问之中，形成了天地生人而非上帝造人的认识，形成了“天行健，君子以自强不息”这种“天如何，人如何”的为人原则。无穷追问之中，发现了十二经络。无穷追问之中，形成了中医经典《黄帝内经》。总之，宇宙与人的认识与表达，始于第一部书。

第一部书表达的是十月太阳历，这是彝族典籍《土鲁窦吉》的解释。十月太阳历，始于太阳观测。谁是最早的太阳观测者？《周易》《周髀算经》《尸子》中的共同答案是：伏羲氏。在《周易》之中，八卦是圣人伏羲氏的作品。书是圣人效法自然、效法先贤的证物。所以，在中华大地上，第一批仰观天文、关注宇宙与人的哲学家，应该是早于伏羲氏的先贤，也包括伏羲氏。

2.太阳与太阳历

“第一批希腊哲学家便是天文学家。”但是古希腊哲学中，没有天文历法的记载。最为关键的是，没有太阳历的记载，仅仅记载了一次泰勒斯的日食预言。伏羲氏之前的中华先贤以及伏羲氏、神农氏，个个都是仰观天文的天文学家。早期中华大地上出现的文明成果，全部是天文历法，有太阳历、太阴历、北斗历、二十八宿历、火星历、木星历，有阴阳合历。首先是太阳历。太阳历成熟于十月太阳历，精美于十二月太阳历。最早的第一部书，表达的就是十月太阳历。十月太阳历分十个月，一月36天，两个月为一行，一行72天，一年360天，剩下的5―6天，用来安排两个年节。阴阳五行、天干地支、神秘的72与36这组数据，全部是在十月太阳历出现的。这些，奠定了中华文化、中医文化的理论基础，奠定了诸子百家的理论基础。成熟而不精美，是十月太阳历的特征。十月太阳历分20个节令，这20个节令不适合农业种植，所以，十月太阳历进行了改革，十个月改革为十二月，20个节令改革为“二十四节气”。成熟而精美的二十四节气，沿用至今。天文学是人类第一学，历法是人类第一法。

天人合一，首先表现为人时合于天时。人时合于天时，首先是农业的下种与收获必须合于太阳历。

3.太阳与几何学

在古希腊，哲学与几何学有着密不可分的关系。直角三角形，是毕达哥拉斯的贡献。关于几何学，柏拉图留下的名言是：“上帝做事时总是凭借几何学。”后人为柏拉图立像，像后有这样一句话：“不懂几何学者不得入内。”

在中华大地上，几何学的基础要素全部形成于太阳观测之下。

立竿测影，竿为勾，日影为股，竿与影顶端相连为玄。从日出到日落，可以形成无数个直角三角形。同样是直角三角形，一个形成于日影之下，一个形成于毕达哥拉斯的手工，这是不是中华先贤与古希腊哲学家的不同点？

手工画出的直角三角形与椭圆无关，日影下的直角三角形移动轨迹就是椭圆。两个直角三角形，可组成一个长方形。地下文物，陶器、玉器、金器、铜器上都有太阳历的形象与抽象图形。表达太阳历的旋涡图、四方形、八角形、五辐轮、万字符（d）、成都金沙遗址中出土的金质太阳鸟，都在几何学的范围之内。彝族儿童、妇女的服饰中有直角三角形、锐角三角形、正方形、长方形，有椭圆，有正圆，最为关键的是这里还有宇宙八角（相当于汉族的八卦），一系列的几何图形，均与太阳相关。美丽的几何图案，均是太阳历的表达。

这里需要特别介绍勾股定理的证明与时空四维坐标。

证明勾股定理，对于人类文明来说，是一项基础性任务。《几何原本》在370多种证明方法中，选择了最为简洁优美的一种方法，这种方法需要引出三个正方形、五条辅助线，十步以上的运算。而在《周髀算经》中，用一个形象的图形，仅仅三步运算就会得出结果。

在西方，几何坐标始于笛卡儿。在东方，几何坐标始于太阳观测。组成洛书的“”与“”，彝族文化解释为“宇”与“宙”两个单音词。何谓宇？何谓宙？《尸子》的解释是：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”“宇”与“宙”的概念之中，隐藏有两维平面坐标、三维立体坐标、四维时空坐标。

4.太阳与道（逻各斯）

《周髀算经・陈子模型》：“日中立竿测影，此一者，天道之数。”日影之数，就是天道之数。太阳可以论天道。

《逸周书・周月解》：“万物春生夏长秋收冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。”春夏秋冬，确定于日影之下。日影的长短两极，确定的是冬至夏至；日影中间的两个平分点，确定的是春分秋分。在两分两至之间，确定的是立春立夏立秋立冬。太阳历区分出了春夏秋冬四时，春夏秋冬四时可以论“不易之道”。归根结底，太阳可以论天道。

《管子・枢言》：“道之在天者，日也。”《管子》直截了当，太阳本身就是道。

逻各斯，《简明不列颠百科全书》释义：“指蕴藏在宇宙之中、支配宇宙并使宇宙具有形式和意义的绝对的神圣之理。”古希腊哲学界认为，逻各斯蕴藏在实际存在的万物之中的理性灵性本元。称逻各斯为智慧、自然、神、宇宙的灵魂，而宇宙就是由总的逻各斯内所包含的小逻各斯所构成。柏拉图派认为，逻各斯一方面蕴藏在世界之中，另一方面又是超然于万物之上的上帝的灵魂。逻各斯与道有关系吗？《圣经・新约・约翰福音》：“太初有道，道与神同在，道就是神。”神（上帝）与道之间，是恒等关系。神论逻各斯，道与神是恒等关系，道是不是等同于逻各斯？

道，位于天地万物之前，位于天地万物之中；道，决定着天地万物诞生与演化；所有这些，都是中华文化的基本常识。“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”“有AB，然后有CD”，《周易・序卦》这一句式中自然而然的因果关系，有没有逻各斯的意味？

5.太阳与算术（数学）

同样是数学，东西方分两大体系：一是东方《九章算术》所记载的机械化算法体系，一是西方《几何原本》所记载的逻辑演绎体系。当今计算机所采用的数学，恰恰是机械化算法体系。

中国算术的源头在何处？在太阳历。大数学家刘徽，在《九章算术・序》中留下一个论断：“观阴阳之割裂，总算术之根源。”算术之根源追溯至阴阳，阴阳之根源应该追溯至太阳。

实测发现，中午的日影有一个最长点与一个最短点。《周髀算经・天体测量》将日影最长点定名为冬至，将日影最短点定名为夏至，并以夏至论阴，冬至论阳。彝族、苗族、水族三个民族同样是以冬至夏至论阴阳的。算术之根源在阴阳，阴阳之根源在太阳。

日影需要数的定量，奇偶之数诞生于此。太阳回归年需要数的定量，月、日、节令均需要数的定量，数字诞生于此。《周髀算经・日月历法》记载了加法、乘法、除法三种运算方法。最大的分母，已经采用了五位数。

当身高与身影等同时，泰勒斯以金字塔的影长来计算金字塔的实际高度，这是罗素记载的古希D早期数学的第一个实例。这一实例，实际上是利用直角三角形测高。望高、测深、知远，这是《周髀算经》记载的矩形利用。罗素也把古希腊数学与天文学联系起来，但一部《西方哲学史》之中，并没有出现天体测量的记述。

6.太阳与时空观

时间与空间，是自然科学的基础。时间与空间，在整个西方，从古至今，一直没有做出合理解释。中华先贤对时空做出的解释，赢得了一流物理学家的敬重。

日行一度，历中一天。日行365度，历中365天。度属空间，天属时间。时空一体的时空观，确立于太阳历。五行对应五方，四时对应四方，时空对应是《黄帝内经》论证一切问题的前提。在第一部书中，在“宇”与“宙”的概念里，已经隐藏有中华先贤的时空观。上下四方，空间也。往古来今，时间也。宇宙即时空，时空即宇宙。时空一体的时空观，确定在表达十月太阳历的第一部书中。

宇与宙，阴与阳，奇与偶，升与降，统统是用“”“”这两个圆表达的。这两个圆，组成一个圆就是阴阳太极图。诺贝尔物理奖获得者、量子物理学大家玻尔1937年到中国访问，一看到太极图，马上得出结论：阴阳太极图是并协原理的最好标志。美国科学院院士惠勒，1981年到中国访问，四次演讲集为《物理学与质朴性》一书，太极图赫然出现在书的第一页。诺贝尔物理奖获得者、美国物理学家卡普拉著《物理学之道》，太极、八卦、六十四卦悉数出现在书中。

7.太阳与升降

阳升阴降的认识，源于太阳历。冬至，阳气从地下开始上升；夏至，阴气从天上开始下降。阴阳二气的升降，决定着万物的生死，决定着“离离原上草，一岁一枯荣”。升降之外，还有出入。《黄帝内经・素问・六微旨大论》：“升降出入，无器不有。”春分阳气露出地面，秋分阳气沉入地下。正是阴阳二气的四种变化，决定着万物生长收藏的四种状态。冬至，太阳相交于南回归线，夏至太阳相交于北回归线，春分秋分太阳两次相交于赤道。升降出入，在时间与空间中都具有严格的规定性。中华先贤凭借太阳历完美地解答了升降出入，但是物理学并没有出现在中华大地上，这不能说不是一大遗憾。

8.太阳与音律学

音者，音也，悦耳之音也。律者，定音标准也。五音六律，是中华先贤凭借太阳历做出的伟大贡献。太阳历先有五行十月历，后有四时十二月历，五音角徵宫商羽出于五行历，阴六吕阳六律（十二律）出于四时十二月历。

一行一音，五行五音。《黄帝内经・素问・金匮真言论》诠释了五行与五音的对应关系：五行之木对应角音；五行之火对应徵音；五行之土对应宫音；五行之金对应商音；五行之水对应羽音。

一月一律，十二月十二律。《礼记・月令》《吕氏春秋・十二纪》诠释了十二月与十二律的对应关系：孟春之月，律中大簇；仲春之月，律中夹钟；季春之月，律中姑洗；孟夏之月，律中中吕；仲夏之月，律中蕤宾；季夏之月，律中林钟；孟秋之月，律中夷则；仲秋之月，律中南吕；季秋之月，律中无射；孟冬之月，律中应钟；仲冬之月，律中黄钟；季冬之月，律中大吕。

《论语》中出现的“尽善尽美”一词，评价的是舜时代的音乐。明代朱载钟檬学验证了十二律，从此诞生了十二平均律。十二平均律，是今日全世界采用的音律标准。

9.太阳与医学

经络，至今在整个西方仍然是个谜。人的智慧，无论如何认识不了经络。借助太阳的智慧，可以轻松地诠释经络。年岁（时间）会在万物中留下自己的影子。树木的年轮，就是时间的对应物。太阳历的十二月对应人体中的十二经络，太阳回归年的365天，对应人体中的365个骨节。以天体论人体是人类先贤的基本思路，但是唯我中华先贤论出了人体经络。时间无形，经络亦无形；用仪器发现不了时间，用仪器也发现不了经络。阴阳五行、六气八风、十二月十二律十二经络，这些百年来争论不休的难题，放在太阳历之中，一堂课就可以解释得清清楚楚。不认识太阳历，中医成了玄学。认识了太阳历，中医本身就是严密的数理体系，就是严密的时空体系。只要天上的太阳还在，中医的基础理论就不会过时。

10.太阳与法律

《文子・上义》：“夫法者，天下之准绳也。”治国之道，一是重视教化，二是重视刑罚；以人文化天下，以刑罚惩治害群之马。

《周易・豫・彖传》：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。”这一论断指出，有日月然后有天文历法中的四时，有日月然后有法律中的刑罚。《尚书・吕刑》：“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”《墨子・尚同中》有与这一论断几近相同的文字。灵，令的通假。《尚书》与《墨子》共同记载了早期中华大地上的法。五刑之法，与苗民相关。

《黄帝四经・经法・道法》：“道生法。”法从道中来。道从何处来？道从日月来，首先从太阳来。

五种刑罚根源在五行太阳历。《管子・五行》记载：“黄帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天时……人与天调，然后天地之美生。”黄帝时代的五行历，是蚩尤制定的。蚩尤，苗族先贤。贯通了这些，就会明白《尚书》与《墨子》中的五刑法为什么会与苗民相关。

《周易》《尚书》《黄帝内经》《周礼》部部经典都谈法，先秦诸子人人都谈法。法，首先是自然法，然后是人文法。

11.太阳与礼仪（伦理）

人的行为必须自觉遵守（信守）一定的规矩，这就是礼仪。泱泱中华，礼仪之邦。礼，出于孔子之前。礼是人与禽兽的分界线：以礼为界，这一边是人，那一边是禽是兽。

家庭礼仪“五教”，最早是《尚书・舜典》记载的。何谓“五教”？《春秋左传》的解释是：“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”五教讲的是家教，父、母、兄、弟、子，一种名义一种责任，名义与责任是对应对称的。“五教”的“落脚点”在“内平外成”。“内平外成”者，家内平安，家外有成也。

礼仪五伦观，是由《周易》记载的。《周易・序卦》中的“有AB然后有CD”之论，落脚于“礼仪有所错”。这一论断记载了两种演化，一是自然演化，一是人间演化。自然演化，始于天地落_于万物。人间演化，始于夫妇落脚于礼仪。《礼记・内则》：“礼始于谨夫妇。”夫妇之间是“如鼓瑟琴”的礼仪关系，而不是“夫为妻纲”的纲目关系。由夫妇而父子，由父子而君臣，由小家而天下，皆以相互之礼而化之。

《礼记・礼运》记载了礼仪“十义”：“父慈子孝，兄良弟弟，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义。”一种名分一种责任，有如此名分必须承担如此责任，两者之间对应而对称。“十义”之外，还有朋友。朋友之间以信义为纲。

礼从何处来？从根本上讲，礼本于道；从具体上讲，礼本于日月。礼本于道，《礼记・礼运》有“是故夫礼，必本于大一”之论。礼本于日月，《礼记・礼器》有“大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也”之论。太阳与月亮为何能够成为礼仪之礼的坐标？因为两者之间是“相互往来”的关系。《周易・系辞下》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”礼，讲究的是相互作用。《礼记・曲礼》：“礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”往来之说，源于太阳月亮。

礼化天下，乐化天下，礼与乐是教化天下的两大内容。

古希腊的伦理学，始于亚里士多德。亚里士多德的伦理学与天地日月没有关系，所有解释全部是亚里士多德个人的认识。“当亚里士多德谈天文学的时候，我们可以确切地说他错了。但是当他谈到伦理学的时候，我们就不能以同样的意义说他是错了或者对了。”这是罗素对亚里士多德的评价。

12.太阳与政治

在古希腊，“国家”之论始于柏拉图，“政治学”则始于亚里士多德。在中华大地上，“中国”一词出于《诗经》，“政治”一词出于《尚书》。《尚书・毕命》：“道洽政治，泽润生民。”道，天道也。洽，自洽也，自相一致也。以天道治理天下就是“道洽政治”。古希腊哲学家谈国家，中华先贤谈天下。如何治理天下？《尚书・尧典》指出，最根本的内政是“敬授民时”，行政必须合时；对外最根本的是“协和万邦”；重大决策是君臣之间的共同协商。春夏秋冬四时，是尧制定政令的依据。《管子・四时》：“不知四时，乃失国之基。”“春，斧金不能入山林；夏，网罟不能入川泽”，如此“春如何，夏如何”是大禹时代的政令。按照春夏秋冬四时政令，按照春夏秋冬四时安排生产，按照春夏秋冬四时养生，一部《周礼》之中，处处都可以看到“春如何，夏如何，秋如何，冬如何”的记载。

《管子・五行》记载了黄帝时代以五行太阳历为依据的“如何行政”。五行即太阳历的五个季节，一个季节一种政令，五个季节五种政令。“这一季节应该干什么与不应该干什么”是政令的内容，“以时而动”则是政令的基本原则。

据《礼记・月令》记载，立春立夏立秋立冬“四立”之日，天子要率领文武百官到东南西北“四郊”迎接节令的到来。礼必合时，政必合时，时是礼与政的灵魂。

在早期中华大地上，谁是得道者谁才有资格成为天下治理者。道在何处？道在太阳回归中，道在日往月来中，道在斗柄循环中。得道者，称之为圣人、贤人。圣人、贤人也是和民一样的人；他们教民，同时也自觉尊重民。教民、爱民，是天下治理者的基本素质。以民为本，是东方政治学的核心。

13.太阳与兵法

先秦的《孙子兵法》，现在为美国西点军校的教材。先秦至今，时间跨越了上下两千五百年；太平洋两岸，空间跨越了东西几万里。《孙子兵法》为何能跨越时间与空间？为何能有常青的生命力？因为其立论依据是天文历法。寒暑、四时、阴阳、五行，这些依据全部出于太阳历。火攻之日的选择，依据是二十八宿历。不懂天文历法，尤其是不懂太阳历，无论如何不能理解这样一个难题：一个从未带过兵的孙子，为什么直接可以当统帅，为什么写出了统帅都要研读的兵法？

抽象的“以道论之”“以阴阳五行论之”，形象的“以日月论之”“以寒暑论之”，归根结底，都是“以太论之”。知道了这一点，才能理解先秦诸子，才能理解《孙子兵法》。

三、重新认识与再出发

天地万物，形象之象矣，具象矣。河图洛书，太极八卦，抽象之象矣。在文化起源处，中华先贤完成了从形象之象到抽象之象的创造。河图洛书、太极八卦这组抽象符号，是中华先贤智慧的结晶，也是人类智慧的象征。

“一阴一阳之谓道”，这是归纳。“道无双，故曰一”，这同样是归纳。

庄子的“通于一而万事毕”，文子的“知一而无一不知”，荀子的“以一知万”，《黄帝内经》中的“言一而知百病之害”，《周易》中的“触类旁通”“彰往察来”，统统是推理。

没有实验室，为什么早期的中华大地上会出现那么多的文明成果？为什么中华先贤会解答那么多难题？归纳与推理发挥了基础性作用。

西方有刀叉，东方有筷子；刀叉与筷子，是两种智慧的结晶。能解答同样的问题，是刀叉与筷子的一致性；材质不同，形式不同，是刀叉与筷子的差异性；研究中西方哲学，一定要注意到两者之间的一致性与差异性。如果以刀叉的标准否定筷子，这不是批判而是笑话。

洛书中的“”“”，宇宙也。宇宙，时空也。一切从时空来，所以时空可以论一切。洛书，表达的是一切所有。彝族文化还有一张与洛书相对应的图――“天五交易图”。“天五交易”，就是洛书中的九个数统统减五，再经过运算，结果为0。0，一无所有也。宇宙，一切所有也。从无到有，无中生有，从一无所有到一切所有，这一切可以用算术的运算来表达。世界上哪一个民族的文化有如此的表达？

研究天道，发明器具，这是源头中华先贤的基本特征。《周易系辞下》记载了五位先贤――包羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜，五位先贤名下记有多项创造，例如网罟、耒耜、衣裳、舟船、车马、臼杵、弓矢、书契。哲学家与发明家在这里是统一的。在《黄帝内经》中，哲学家、天文学家、医学家三者是统一的，在《周髀算经》中，哲学家、天文学家、数学家、音乐家四者是统一的。

在《庄子》中，解牛之技、养生之术均由“因其固然”的天道而来。天道研究者与解牛者、养生者是统一的。

道器并重、道技并重、道术并重，是中国哲学的核心。所以，研究中国哲学，不能仅仅体现在书与文章的写作上，更重要的是要体现在器、技、术的发明创造上。哲学家，应该是发明家！

太历是人文的基础，是数理化、音律的基础，是中医文化的基础。太阳法则，应有尽有。研究中华文明，不能忘记书外的天文，不能忘记无限星空中的日月星，最根本的是不能忘记太阳。中华文明的基础需要重新认识，这是出发点。

在太阳历的基础上再出发，找出天灾的规律性，重建新的数理化，解答当代西方文化不能解答的难题，创造出利用自然而不伤害自然的新的中华文明，这是研究中国哲学的落脚点。在太阳历的基础上再出发，创造出让世界悦服的新的中华文明，这是研究的目的。

注释

①④辞海编辑委员会编：《辞海》，上海辞书出版社，2000年，第4475、4812页。②⑤冯友兰：《中国现代哲学史》，广东人民出版社，1999年，第227、175―181页。③苏勇点校：《周易》，北京大学出版社，1989年，第82、94、40、94、82、86页。⑥⑦⑧⑩罗素：《西方哲学史》，商务印书馆，1976年，第26、43、54、62、268、224―239、236页。罗素：《西方哲学史》，商务印书馆，1976年，第24、50页。⑨[美]威尔・杜兰特：《哲学的故事》，梁春译，中国档案出版社，2001年，第9、9、37、37页。赵敦华：《西方哲学简史》，北京大学出版社，2001年，第39页。王天玺：《宇宙源流论》，云南人民出版社，1999年，第9页。王子国：《土鲁窦吉》，民族出版社，1998年，第38页。[古希腊]欧几里得：《几何原本》，燕晓东译，人民日报出版社，2005年，第77页。〔西汉〕张苍等编撰：《九章算术》《周髀算经》，重庆大学出版社，2006年，第278、286、316页。彭文辑：《百子全书》，岳麓书社，1993年，第1614、1290、1361、1359、1647页。张闻玉：《逸周书全译》，贵州人民出版社，1997年，第207―208、166页。《简明不列颠百科全书》卷5，中国大百科全书出版社，1986年，第517页。《圣经・新约》，中国基督教协会印制，1996年，第104页。吴文俊：《东方数学的使命》，《光明日报》2003年12月12日。《惠勒演讲集：物理学和质朴性》，安徽科学技术出版社，1982年，第1页。[美]卡普拉：《现代物理学与东方神秘主义》，四川人民出版社，1984年。南京中医学院编著：《黄帝内经灵枢译释》，上海科学技术出版社，1991年，第505页。《文子》，李定生等校释，上海古籍出版社，2004年，第427页。《尚书》，周秉钧注释，岳麓书社，2001年，第238、231、1―2页。《黄帝四经今译・道德经今译》，郑开、张慧妹、谷斌注译，中国社会科学出版社，1996年，第45页。许嘉璐主编：《文白对照十三经》下册，广东教育出版社、广西教育出版社、陕西教育出版社，1995年，第126页。许嘉璐主编：《文白对照十三经》上册，广东教育出版社、广西教育出版社、陕西教育出版社，1995年，第125、100、100、107页。王秀旺：《彝族元文化典论》，民族出版社，2016年，第62页。

On the Relationship between the Sun and Chinese Philosophy

Liu Mingwu