过小年风俗范文

导语：如何才能写好一篇过小年风俗，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

福建的小年是腊月24。由于各地风俗，被称为“小年”的日子也不尽相同。北方是腊月23、南方是腊月24。是根据当地的风俗习惯来确定的。

小年期间主要的民俗活动有扫尘、祭灶等。民间传统上的祭灶日是腊月二十四，南方大部分地区，仍然保持着腊月二十四过小年的古老传统。从清朝中后期开始，帝王家就于腊月二十三举行祭天大典，为了“节省开支”，顺便把灶王爷也给拜了，因此北方地区多在腊月二十三过小年。

小年也意味着人们开始准备年货，准备干干净净过个好年，表示新年要有新气象，表达了中国劳动人民一种辞旧迎新、迎祥纳福的美好愿望。

（来源：文章屋网 ）

篇2

1、“小年”在各地有不同的概念和日期，北方地区是腊月二十三，南方大部分地区是腊月二十四，江浙沪地区把“腊月廿四”和“除夕前一夜”都称为小年，南京地区称正月十五的元宵节为小年，云南部分地区小年日期是正月十六，西南和北方部分地区小年日期是除夕。

2、小年，并非专指一个日子，由于各地风俗，被称为“小年”的日子也不尽相同。小年期间主要的民俗活动有扫尘、祭灶等。民间传统上的小年（扫尘、祭灶日）是腊月二十四，南方大部分地区，仍然保持着腊月二十四过小年的古老传统。从清朝中后期开始，帝王家就于腊月二十三举行祭天大典，为了“节省开支”，顺便把灶王爷也给拜了，因此北方地区百姓随之效仿，提前一天在腊月二十三过小年。

（来源：文章屋网 ）

篇3

相信大家对于小年有所了解，是春节之前的一个节日，非常特别的一个节日，那么大家知道2021年的小年是什么时候吗?下面是小编给大家带来的2021小年是什么时候_2021年小年是哪一天，以供大家参考，我们共同阅读吧!

2021年小年是哪一天2021年02月04日，星期四，农历腊月廿三

小年，并非专指一个日子，由于各地风俗，被称为“小年”的日子也不尽相同。小年期间主要的民俗活动有扫尘、祭灶等。民间传统上的小年(扫尘、祭灶日)是腊月二十四，南方大部分地区，仍然保持着腊月二十四过小年的古老传统。从清朝中后期开始，帝王家就于腊月二十三举行祭天大典，为了“节省开支”，顺便把灶王爷也给拜了，因此北方地区百姓随之效仿，提前一天在腊月二十三过小年。

小年的来历农历十二月二十三和二十四，是民间传统的祭灶日，又称“小年”。传说灶王爷原为平民张生，娶妻之后终日花天酒地，败尽家业沦落到上街行乞。一天，他乞讨到了前妻郭丁香家，羞愧难当，一头钻到灶锅底下烧死了。

玉帝知道后，认为张生能回心转意，还没坏到底，既然死在了锅底，就把他封为灶王，每年腊月二十三、二十四上天汇报，大年三十再回到灶底。老百姓觉得灶王一定要敬重，因为他要上天汇报。于是，民间就有了腊月二十三、二十四的祭灶“小年”，祈求来年平安和财运。

宋代的范成大在他的《祭灶诗》中说：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂热双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬角秽君莫嗔;送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。”可以说，这首诗非常形象地说明了古人有关祭灶的风俗习惯。当然，这只是民间的传说而已，是不足为信的。

小年的习俗大全祭灶王

小年这天，也是民间祭灶的日子。民间传说，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草;其中，后三样是为灶王升天的坐骑备料。祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在灶王爷的嘴上。这样，他就不能在玉帝那里讲坏话了。民间有“男不拜月，女不祭灶”的习俗，因此祭灶王爷，只限于男子。另外，大年三十的晚上，灶王还要与诸神来人间过年，那天还得有“接灶”、“接神”的仪式。等到家家户户烧轿马，洒酒三杯，送走灶神以后，便轮到祭拜祖宗。

扫尘土

过了二十三，离春节只剩下六、七天了，过年的准备工作显得更加热烈了。要彻底打扫室内，俗称扫尘，扫尘为的是除旧迎新，拔除不祥。各家各户都要认真彻底地进行清扫，做到窗明几净。粉刷墙壁，擦洗玻璃，糊花窗，贴年画等等。

剪窗花

所有准备工作中，剪贴窗花是最盛行的民俗活动。内容有各种动、植物等掌故，如喜鹊登梅，燕穿桃柳，孔雀戏牡丹，狮子滚绣球，三羊(阳)开泰，二龙戏珠，鹿鹤桐椿(六合同春)，五蝠(福)捧寿，犀牛望月，莲(连)年有鱼(馀)，鸳鸯戏水，刘海戏金蝉，和合二仙等等。

贴春联

家家户户都要写春联。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春联数量最多，内容最全。神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。常见的有天地神联：“天恩深似海，地德重如山”;土地神联：“土中生白玉，地内出黄金”;财神联：“天上财源主，人间福禄神”;井神联：“井能通四海，家可达三江”。面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望。如“五谷丰登，六畜兴旺”、“米面如山厚，油盐似海深”、"牛似南山虎、马如北海龙”、“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。

洗浴

大人、小孩都要洗浴、理发。民间有“有钱没钱，剃头过年”的说法。民间有“有钱没钱，剃头过年”的说法。吕梁地区讲究腊月二十七日洗脚。这天傍晚，婆姨汝子都用开水洗脚。不懂事的女孩子，大人们也要帮她把脚擦洗干净，不留一点污秽。民间传有“腊月二十七，婆姨汝子都洗脚。一个不洗脚，流脓害水七个月”的俗语。

婚嫁

篇4

十堰过年习俗一、蒸年菜

十堰民谚云：“腊月廿九，蒸肉熬骨头。”旧时没超市，市场上无成品蒸菜，于是家家户户备蒸笼。大户用大蒸笼，小户用小蒸笼。平时蒸馍馍、蒸饭、蒸米酒，到了过年便蒸菜，叫做“笼沾荤”。

蒸菜分荤、素两种。荤蒸菜有条子扣肉、粉蒸肉、蒸排骨等，鸡、鸭、牛、羊、鱼都可做蒸菜。蒸菜用中型土陶碗，因为土陶碗出味。

十堰过年习俗二、过小年

十堰地区过小年是农历腊月廿四，也有腊月廿三过的，俗称“军三民四霸王廿五”。这天家家户户都把灶前灶后的墙壁清洗干净，然后换上新灶神像，烧灶马图，让司命爷骑上花马，吃着灶糖、灶饼上天。新灶神像的两边贴对联，上联“上天言好事”，下联“下界保平安”。

吃过晚饭，在灶头上摆上香炉、蜡烛、黄裱纸及八个灶饼、一盘灶糖等供物，燃香、点烛、烧裱，全家祭拜。祭完，全家吃灶饼、灶糖。

十堰过年习俗三、团年

古时团年饭很讲究，比喜宴还丰盛。有凉拌菜、炒熟菜、蒸扣菜、炖汤菜，还有花生、瓜子等。凉菜有黄豆芽、猪肝、牛肉、香肠、腊鱼、鸡爪子(又名“抓钱手”)、腌鸡鸭蛋及小青菜等。炒熟菜有鸡鸭肉块、猪肉块、猪腰花、糖醋溜鱼等，荤素搭配。蒸菜即各种蒸肉、八宝饭、红薯丸子、蒸酥卷等。汤菜以莲藕熬猪蹄、牛羊肉萝卜汤为主，汉江河边还有蒸盆鱼、翘嘴鱼汤、黄桑鱼汤。竹溪县有腊肉、鲜肉混合的“竹溪蒸盆”等。

菜上齐了，点燃一大挂鞭炮，炸得门前火花乱飞。全家拜完神，在祝福声和欢笑声中，馋了一年的团年饭才开吃。

十堰过年习俗四、赶嫁娶

腊月廿四后，司命爷上天了，人间便无神管，全是“黄道吉日”，娶媳妇、嫁姑娘自然就不用再看日子，民俗叫“赶乱”。于是从小年以后直到腊月廿九，不论城里乡村，也不论江南江北，娶媳妇、嫁姑娘的扎堆。大街小巷，十里八村，四处都可听到锣鼓、喇叭、鞭炮响。

十堰过年习俗五、杀年猪

杀年猪是十堰人过年最重要的内容之一，从“进九”开始。十堰民歌《十二月》里唱道：“腊月廿十腊，家家把猪杀。砍上肉一吊，拎到姐的家。”

杀猪的当天，猪的主人起早，在房头场地上垒起柴灶，架上大铁锅，劈柴烧水。先给要杀的猪喂好吃的食物，然后请杀猪匠，请帮手，请喝杀猪酒(猪血汤)的亲朋、邻居捧场。

猪杀了，肉腌了，杀猪匠、帮忙的、亲朋邻居都围在场院中的大方桌上，喝酒吃肉，不醉不休。

十堰过年习俗六、掸扬尘

十堰俗语云：“腊月廿四，掸尘扫房子。”

腊月廿四大清早，全家人早早起床，一起动手。男劳力换套旧衣服、戴上草帽，在长竹竿顶端捆上刷子或鸡毛掸子，依次掸掉房顶、楼顶、墙面的浮尘及蜘蛛网，然后把角角落落、边边沿沿清扫干净。

除尘后全家人洗澡，换上干净衣服，女主人及长女便开始清洗床上用品和衣服。等到腊月三十夜，趁守岁时，把全家人的新衣服分别放在各自床头。

十堰过年习俗七、闹年

闹年，就是每年除夕前祭祖，表示与祖先一同过年。《清·房县志》卷十一《风俗》记：“腊月廿六日后，具酒脯荐祖，团栾合食，谓之‘闹年’。”这是说，农历腊月廿六后，家家户户都要带上酒菜到祖坟祭祖。祭祖时，在坟前大树下选块地方，铺上草席，摆上酒菜、果品、供馍，上坟人代表全家给祖宗拜年、敬酒，以示阴阳团聚，怀念之情。十堰过年习俗八、写对子

篇5

[关键词]道教；民俗

[中图分类号]B223　[文献标识码]A　[文章编号]1009-5349(2010)12-0088-01

民俗，即民间风俗，是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。民俗文化是一个国家或民族文化的最好呈现形式。鲁迅先生在《致许寿裳》一文中提到：“中国文化的根柢全在道教……以此读史，有许多问题可迎刃而解。”道教作为中国土生土长的宗教，在其产生和发展中，势必对我国民俗的形成和发展产生影响，因此在各类民间风俗中我们常能看到道教的影子，二者有着千丝万缕的联系。

道教对中国民俗文化的影响在民俗节日、神灵信仰、民俗禁忌、民俗祈求等方面都有所表现。

一、对民俗节日的影响

古人对一年中一些特殊的日子做出规定，成为节日。中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久历史文化的一个组成部分。传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。道教根植于中国文化土壤，在长期发展融合过程中，对中国古代民俗节日有着广泛、深刻的影响。

在中华民族最重要的民俗节日春节中，处处都能见到道教的影响。“京师谓元旦为‘大年初一’，每届初一，于子初焚香接神，燃爆以致敬。”这其中的“焚香接神”就是受道教的影响。

以祭灶的习俗为例，农历腊月廿三过小年，小年为进入春节的开始。民间多于此日夜礼拜灶神，祭灶反映出民众通过对道教俗神灶神的祭祀，以求达到保佑全家的目的。相传他是掌管一家生死祸福的，道教里崇尚此神，是因为灶君司饮食及火。道家一般敬灶时都要上表酬神，有送灶科仪，包括净灶、祀灶、净橱、送灶、迎灶几个部分的内容，蜡月二十四后灶君回宫，所以又要迎接他下凡回宫，希望能主一家之事，奏善定福。

民间还有扫除的习俗，“腊月二十四，掸尘扫房屋”的习俗由来已久。民间腊月二十四为扫除日，又称“扫尘日”或“扫房日”。民间认为鬼魂到了腊月将离开人间，人们如果不把身体和房屋彻底打扫一下，鬼魂就会躲藏在灰尘当中，这实际上也源于道教。道教传说人身上附有一个三尸神，他常在玉皇大帝面前说人的坏话。一次，三尸神密报，人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉帝误信谣言，令三尸神把各家的罪行书于屋檐下，再让蜘蛛张网遮掩以作为记号，令王灵官凡遇有记号的满门斩杀。灶君发觉此事，便让每户人家扎个长扫把将蜘蛛网扫掉，将房屋打扫得干干净净。人间避免了一次杀戮，人们为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。

二、对民间神灵信仰的影响

道教在形成过程中曾广泛地吸收民间的信仰内容，加以改造后纳入自己的神灵谱系，成为道教崇拜的尊神或俗神。俗神是指流传于民间而被道教信奉的神祗。主要有与自然现象相关的自然神，如雷公、风伯等；执掌读书人命运的魁星神；专门保护个人、家庭和城乡公众安全的守护神，如门神、灶神、土地神、妈祖等；护法神将关帝圣君等。但也有道教尊神直接影响民俗文化的，如三官大帝等。可见道教与民俗相互影响与促进，但是道教更系统化、规范化，从民俗中提炼出来，但又深深影响民俗，而民俗又为道教文化的发展奠定了基础。

三、对民俗禁忌的影响

在道教与民间习俗互相渗透的过程中，道教禁忌对民间禁忌习俗的影响，成为民间礼俗的重要内容。根据卿希泰、詹石窗的研究，道教与民间禁忌礼俗可以体现在很多方面。

以灶神禁忌为例，人们对灶君的崇敬，除了毕恭毕敬的祀奉外，还表现在许多忌讳上。由于对灶王爷既尊重，又畏惧，在心理上有很大的反差，便设计出各种各样的忌讳来。这些忌讳，主要是灶前什么东西不能放，什么话不能说，什么事不能做：尤其是对女人，禁忌就更多了。在《敬灶全书・灶上避忌》中对灶君避忌做了非常详细的记载。如严格规定：“不得用灶火烧香；不得击灶；不得将刀、斧置于灶上；不得在灶前讲怪话、发牢骚、哭泣、呼唤、唱歌；不得在灶前小便、吐唾沫；不得在灶前赤身露体；月经未完的妇女不得经过灶前；披头散发者不得烧饭做菜；不得将污脏物送入灶内燃烧”等。人们认为做这些事情，会冒犯灶神或火神。

事实上，因为道教是从民间发显，早期的巫术、方术，甚至阴阳五行、老庄哲学、医学都浸润其间，成为道教禁忌的一部分。反过来看，道教作为中国的本土宗教，得到相当的重视与信仰，其本身的禁忌无可厚非地也就影响了民间礼俗的内容，从而达到两者水融的境界。

[参考文献]

篇6

腊月二十三这天，是过小年。太阳刚落山，那爆竹声就接二连三地响起，一家接一家地放。过年喜庆的气氛也愈加浓厚。过年拉开了帷幕。

腊月二十三后腊月二十四是“送神日”，也称“祭灶神”。传说灶神是天上派来住在每户人家的，年底会返天报告该家一年的善与恶，由天帝分别给予凶吉，因此大家为了让灶神说好话，就用丰盛的祭品贿赂他，黏住他的嘴，不让他打小报告。

腊月二十三一过，一眨眼便到了最热闹的除夕。除夕这天，吃年夜饭是必不可少的。可是在我们肥西这边，一直以来都是中午吃年夜饭。很多家庭为了“抢早”，有的上午十一点不到，就开始贴春联、放鞭炮，吃年夜饭了。年夜饭当然是一年中最丰盛的一餐，其中最不可少的就是一条大鱼，但不可以吃完，以象征“年年有余”。除夕夜家家都得灯火通明，到晚上十二点后才能关上大门。而关上大门后就不能再开了，即使外面有人敲门也不行，一直到年初一早上，烧了香、燃了烛，再开门放炮。而且从大年三十晚上开始直到新年的第一天，堂屋（客厅）中点燃支红蜡烛，中间摆上贡品，如鸡、鱼、肉等。在这段时间中红蜡烛绝不许灭掉。

除了点蜡烛，在除夕深夜大家都关上了大门时，有一些好事者将平时用黄土捏成的，外面裹上金纸，与真元宝大小形状一样的假元宝放到各家各户的大门槛上。年初一早上，主人们把门打开的一刹那，“元宝”骨碌碌地滚进来，该户主人见到“元宝”心花怒放，这正应了“开门大发财，元宝滚进来”的吉兆，他们将“元宝”恭敬地放到香案上，前来拜年的人都要说上几句吉祥话。但是这“元宝”也不是白送的，正月十五后，送“元宝”的人将挨家挨户地讨“吉利钱”。

大年初一的早上，会有很多的孩子成群结伴地去家家拜年，说些吉利话，便会得到很多糖果，所以每家每户都要备好一些糖果。在这天不能扫地，连茶水也要倒入专备的盆中不泼出门，意思是不将财气扫或泼出去。这天一般不劳动，因此有了“赶忙三十夜，清闲初一朝”的说法。

听了我的介绍，你们说，安徽这里的过年习俗是不是很有趣？

安徽省合肥市肥西县大地学校六年级：王斌武

篇7

自西汉以来，春节的习俗一直延续到今天。春节一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭、腊月二十三的祭灶，也叫“过小年”，节日一直延续到正月十五，其中以除夕和正月初一为。过春节，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多习俗一直流传至今。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。

2006年5月20日，我国的“春节”民俗，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

春节的来历，是一个古老的传说：有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天。村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕。从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年’兽撵走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早。还要走亲串友道喜问好。这个风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

太原高跷

高跷，也称拐子，是由表演者，脚踩木跷，身着戏装，走、跑、扭、叉、跳的一种表演形式。由于表演者高出一截，观众需要仰起头来或是站在高处观看，所以也有人把高跷称为“高瞧戏”。高跷源于原始图腾的信仰，始用于宗教祭祀仪式。高跷戏形于古代的鹤图腾氏族的跳舞，又从杂技表演演变为扮演戏曲人物的舞蹈形式。这种表演活动在中国华北甚为流行，是一种群众喜间乐见的民间文艺活动形式。

山西高跷，表演形式多种多样，五花八门，不拘一格。高跷的表演时间，一般都在农历正月十五“闹红火”和其他民间庆祝活动进行时。这种表演活动内容机动性大，行动比较自如，可在大场中表演，也可走街串巷。

山东高跷，常叠起三层作惊险表演。最下层的舞者踩跷，共用肩扛起两根长木棍，中层的舞者不踩跷站在木棍上，他们肩上还站着扮演《白蛇传》的三名演员，或是站着一名舞弄小花伞的儿童，最下层的演员还能缓步向前移动。

河南嵩县的“托装”是高跷与“肘阁”相结合的表演形式。所谓“肘阁”，是表演者把一铁制的特殊道具绑扎于身，另把一二名儿童稳扎在道具的上端，犹如用手托起，形成两层或三层的各种戏剧人物造型，名目繁多，如“金钱豹”“丑三打柴”等，其表演及道具制作难度之大，可想而知。

京津一带高跷，演员常表演“单脚跳”“劈叉”“过障碍”等高难技巧，有的则用单脚表演从四张高桌上一跃而下等绝捌。

篇8

“时间和空间是人的宿命。”著名文化学者张柠还认为，人的行为、思想、情感等各种社会活动和思维活动，个人行为和感知方式，都是在特定的“时―空”条件限制下展开的。因此，时间既关系到个体的历史，并左右着他的行为和速度，同时又关系着这一个体和他身处其中的群体连续性。

一般人看来，农民和乡村对时间反应迟钝。其实，他们只对工业语境中的时段化、行政化时间显得陌生，却敏感于蕴藏着历史价值的文化时间。这种对于时间感受连续性尊重与坚守的秉性，是中国农民的一个鲜明性格基因。

在乡村的传统中，谱牒、古木、石碑、凉亭、旧匾，甚至一处陈迹，都会被农民视为固化了的“文化时间”元素，详解出与村落和宗族历史相关的密码，小心翼翼地收藏保存起来。

出于对宗族时间的保护责任和城镇化的习惯恐惧，当下农村修谱热潮持续不衰。笔者以浙中地区12个镇、社作为考察对象，进行追踪调查，结果发现，在短短的两年时间里，采取捐献、赞助等民间方式进行谱牒重修再续的有18个姓氏之多，共募得资金576万元。在平均每谱续修高达30多万元的成本压力之下，乡村所表现出的集体式的高涨热情，也是世所罕见的。

宗族传承记忆，宗谱在乡村时间中无疑是最为神圣的刻度。对于在村落历史中每当出现某些重大人事时，选择植树、勒碑、建亭等方式，又成为乡村时间的另一载体，同样神圣无比。诸暨南山村香火堂的几件梁柱间之撑拱（俗称牛腿）被盗，激起村民集资50万元，悬赏追拿古物与窃贼。近年大批乡村古树名木被贩子高价收购，去装点迫不及待的城市绿化，惹来公愤。“古树之于村庄的价植，无异于埃菲尔铁塔之于巴黎。”青年学者熊培云将此行径斥为“奴隶贩子”所为。

同样出于对时间的敬畏与救赎，乡村中还出现过一些独特的传统节日，如诸暨马剑农村“六月过小年”习俗。历史上，这里的村民常年漂泊在外经商，只有农历六月相对空闲回家，杀猪宰羊，祭祀祖先，重要性不亚于春节过年。究其本质，学者们认为是“对自然变化和时光流逝的记忆与补偿”。然而，这一风俗被行政部门视为“劳民伤财”，进行粗预，多次与村民发生冲突。

抢赶在城镇化步伐之前，乡村不惜钱财，甚至冒犯行政权力，进行着慌乱又草率的时间传统保护和拯救。凡此种种，行政与城市文化也许会以它“落后”、“阻滞现代化”为由，试图将乡村与依附其上的文化夷为废墟，重建的也只是一个学者们担忧的“城镇赝品”。

任何时候，公共文化不要忘记：中国的记忆在一个村落时间里。一个村落的时间断层了，就意味着整个中国的传统文化不再完整。

文化空间碎裂的痉挛

古往今来，“空间”问题一直作为哲学命题考察。哲学家认为它是“事物待在一块的能力”。

城镇化加速导致传统村落分崩离析，工业化社会的进一步分工，逼迫原先相邻而居的族群各奔东西―― “费晓通们”所指的乡土社会亦即熟人社会，面临土崩瓦解。这种因地理空间和血缘空间消解造成的现实，既让农民猝不及防，又难以适从，表现出了另一种集体式的精神剧痛――文化痉挛。

仓促间，对于这种文化痉挛做出自疗的方式，乡村大兴土木抢修宗祠成为其中一个标志性的事件。与长期以来意识形态的禁锢不同，笔者调查发现，不少地方扮演“现代乡绅”角色的村级干部活跃期间，组织、筹款、监工，乐此不疲。在许多乡村，续修宗谱与兴修宗祠构成了捍卫乡村时空的共生工程。笔者统计，后者耗费的财力动辄在50万元以上，远远超过前者。

其实，宗祠在特定群体的公共空间中，具有历史地标性的神圣符号价值。以它为中心，维系着一个庞大、多内容的共同体，即具有共同祖先、共同信仰、共同习俗、共同语言的群体。因此，就中国乡村而言，宗祠是一个血缘宗族空间的文化枢纽。在城镇的拆迁中，这些即使是破败坍圮的旧建筑，也往往成为最难啃的硬骨头，原因也在此。

由于缺乏文化的考量，行政强力推行并村撤村，简单地把村落的自然空间打碎，重新拼装为农民陌生的权力空间（如行政大村）或经济空间。在对它抵制的同时，农民们如何进行文化痉挛的自疗？笔者调查发现一个十分有趣的现象：作为一种妥协与折衷，行政不得不在新近命名的路牌、指引牌下方，再醒目地标注昔日村落旧名。几乎与此同时，不少巨大牌坊，赫然耸立在一个个村落前，青石精雕，巍峨气派。面对城镇化浪潮袭来，牌坊顽固地标志着自然空间的疆域所在，以一种传统形制去固化现代社会的世俗认同。

当然，宗祠、牌坊，甚至香火堂的重建，耗费的钱财是十分可观的。在媒体肤浅的解读中，它只是富裕以后农民建设新家园的自觉行动。但是，我们应透过表层，去窥探乡村空间碎裂前后，农民们为疗痉挛所付出的高昂成本，仅仅是财力一项，恐怕也会令人吃惊和心痛的。

有学者断言，城市人没有家园，只有居室与单元。作为私人空间，一般农户或多或少都有可耕可栖的家园。拥有家园，意味着只要遵循公共空间的规范，就会拥有“生产（人和物）的可持续性和空间的可再生产性……这是农民生存与乡土价值的重要依托，更是产生‘家园感’的物质基础” 。

因此，城镇化在中国稍有不慎，极易扯裂千年贯通的“家园”空间血脉。种种迹象表明，乡村这种痛楚肯定是撕心裂肺的。

时空黏合的公共疗理

“城镇化是中国未来最大的发展潜力”，这是党的十以来高层不断提及和反复强调的观点与理念，也预示着下一阶段中国发展的重点和方向。

实际上，从贾孝通到冯骥才、从袁伟时到熊培云、梁鸿，一代代学人所传达的乡村文化担忧和隐痛，也可能帮助我们去矫正认识上的偏见，努力完善“中国式”也即新城镇化的理想格局：它是经济要素的空间集聚，是产业与人口的空间集聚，同样也是人与城市、人与社会的历史时间血脉贯通、文化空间浑然一体的生态体。

一个全新时代开启之际，往往也是公共文化被赋予全新职能的时候。简而言之，在城镇化背景下，基层的公共文化要在乡村与城市两种时空的黏合上，提供卓有成效、富于创新的服务。文化的疗理，也最有可能减轻农民在转型中的不适与疼痛。

首先，厘清传统延续与现代融合理念，在坚守中为乡村文化的历久弥新担当。

已经有一种误识在不少地方蔓延，城镇化被解读为单一的经济、产业、人口基数，彻底把农村主体及依附其中的文化精神摒弃。引项目、盖大楼、修马路，“”式的简单扩张，埋下了几千年乡村文化一夜间消亡的危机。

新城镇化的全面建构，要以“包容性价值”为引领，要求公共文化服务为实现农民的基本文化权利，搭建基础的制度平台。作为一种自觉担当与文化清醒，笔者了解到有的地方在城镇化过程中，公共文化在规划之前，主动介入全过程。浙中某小城市拓宽马路，计划横穿一处千年古村落，公共文化体系发挥监督职能，几次动议，迫使工程绕道实施。事实证明，当前，中国乡村文化处境难艰，公共文化的保护屏障作用日益凸显。

其次，因地而异，赋予主流文化价值，做好乡村时间的节点文章。

十里不同风，百里不同俗。正是因为乡村千姿百态的风俗民情，绵延发育为中华民族争奇斗艳的文化壮观。公共文化的重要职责在城镇化的当下，要利用自身的机制优势，营造出保护、培育、提升乡村文化的良好生态，力戒“格式化”、“拷贝化”。

有个案例，颇有启示。近年间，在诸暨马剑农村，基层公共文化认识到这里的“过小年”习俗是农民对时间的弥补和历史的重忆，出于对文化的尊重，出面协调企业为当地农民工放假，并以节日为载体，开展系列文化活动，打造出了吸引城市市民的节会品牌。

由此可见，在做好乡村时间的节点文章上，公共文化大有可为。诸如像宗谱修续上良莠不齐，当前乡村普遍存在专业知识缺乏、封建糟泊泛起的状况，迫切需要公共文化的专业服务和主流价值引导。

再次，保护乡村空间环境，开发出文化的多重价值。

凝结着地理、血缘等记忆的乡村文化空间，诸如像祠堂、村名等同样要给予应有的珍视。公共文化要在城镇化急剧前行的今天，当好政府保护乡村文化空间的“参谋长”与 “监察官”，有效阻止把城镇化演变为一场乡村“去家园化”运动。

有不少地方的实践还表明，中国城镇化不仅只有工业、商业一途，生态农业、观光农业等多样形态的出现，令乡村因其特色和文化魅力更像乡村。因此，在城市化“千城一面”审美疲劳的今天，附丽于祠堂、老宅、古物之上的乡村空间文化，反而更具吸引力与审美价值。

篇9

每年农历的九月，在秋谷登场之后，居住在山村的纳西族群众喜气洋洋欢度“吃新米节”。过节的具体日期，按传统的风俗习惯，由各户自己择定，最好是选择月中鼠日的那一天。因为属鼠在纳西族称为“富库”。“富”与汉族的“富”字同音，所以纳西族人视这天为吉日。在富库这天欢度吃新米节，来年一定会丰衣足食，吉祥富裕；反之则不利。最忌讳在鸡日那天过节，原因是，鸡边扒边吃，扒光吃光，最不吉利。

吃新米节那天，纳西族家家户户都要蒸上一甑新谷米饭，煮一大块肥猪肉，再备些其他荤菜，痛痛快快地在一起聚餐。奇怪的是，人们在入席之前，先要盛一碗满满的新米饭喂看家狗。

为何吃新米饭要先喂狗?这在纳西族有一个有趣的传说：原来，纳西族的两个始祖从蕊利恩茸和翠恒普朴命(一男一女)当年从天宫下凡时，从蕊利恩茸的岳父梅丽夺祖给翠恒普朴命的陪嫁极少，只赐了一条猎狗，一只猫，一包荞麦种，一包燕麦种和一包玉米种，但是一粒稻谷种子也未给。可是，事也凑巧，那条猎狗的尾巴上粘着几粒稻谷的种子带到了人间。结果，丽江也长出了黄灿灿的稻谷，所以，狗立下了大功。纳西人不忘狗的功绩。对狗的感情特别深厚。

摩梭人的膘肉

摩梭人是纳西族的一个支系，居住在四川省盐源县和云南省宁蒗县的交界地区。这里的人们以善良好客闻名于世。客人一进门，便受到欢迎。主人恭请来客“上火铺”，接着向来客奉敬一碗家家必备的“苏尼玛酒”以及糌粑、白瓜子、麦面粑粑、煮鸡蛋等传统食品。当客人饮完“苏尼玛酒”后，主人又敬上一碗“咣当酒。”这两碗酒，客人必须全部喝尽，否则会被主人视为不礼貌。

两碗酒喝光之后，热情的主人又端上热气腾腾的鸡肉和摩梭人的特产――猪膘肉。

猪膘肉与汉族的腊肉很相似，但腌制的方法有异。把猪宰杀以后，去毛剖腹，剔除内脏和猪骨，剜掉四蹄。然后，在猪肚内塞进盐巴和配制好的香料，再以麻线把猪体缝合，平放于高处晾干即可。

一年一度的春节，是摩梭人最隆重热闹的节日。在腊月里，家家户户宰猪，赶制风味独特的猪膘腊肉、腌酸鱼、酸米酒。年饭在初一的清晨吃。这时，全家老幼欢聚一堂，团坐在火塘旁边进餐。餐桌上摆上“碗”：猪膘肉、酸辣鱼、烩鸡块和木耳、蘑菇等菜肴。这些丰盛的食品，大家可以随意选择下箸。但是人人必须吃几块猪膘肉，否则，就不算吃年饭，就会引起长辈的不愉快。

庙会上的丽江粑粑

每年农历三月十五举行的龙王庙会、七月举行的骡马会，是世居滇西北高原纳西族群众盛大的传统节日。

这两个节日实际为交易会性质，届时人山人海、商贾云集。交易的商品，以牛、羊、骡、马及各种农副产品为主，时间大约7天左右。身穿五彩民族服装的纳西人，除了买卖交易、看看热闹场面，都要品尝一下特产名点“丽江粑粑”。“丽江粑粑”以丽江麦面为主要原料，配上辣椒、火腿、苹果、糖、猪油、葱花，用小苏打发酵后做成。其制法是：冬天以热水夏天以凉水和面，然后在一块平整的石板下燃一盆炭火加温，稞已经揉口，油而不腻。因层薄如纸，故又称“千层饼”，深受参加交易会的各族人民欢迎。

二月八，鸡蛋擒妖魔

篇10

关键词： 日照俗语 民俗文化 生产活动风俗 生活活动风俗

关于俗语的定义与性质，语言学家各有解释。在社会传承文化中，俗语是各民族语言、各种方言所共有的语言现象。就俗语的整体而言，其内容纷杂广泛，包罗万象，雅俗多姿，金石与泥沙并存；社会历史、民俗、技艺、道德伦理等诸文化事项多入其中。[1]P169例如，温端政提出：“俗语是群众创造的、并在群众口语中流传结构相对定型的通俗而简练的语句。”[2]俗语是汉语语汇里为群众所创造，并在群众口语中流传，“是以语言形象、生动、活泼为特点，以提高语言的表达效果为宗旨，具有风格定型的语句”。[3]它们大多数是历代劳动人民创造出来的，在日常生产生活中通过口头传述，长期积累，直接或间接反映了人民的生活经验和愿望。俗语具有很多特性，民俗性便是其一。“俗语的民俗性指俗语的民族性和通俗性”[4]，往往带有鲜明的文化色彩。因此，通过对俗语观察研究我们可以透视一个地区的民俗文化。

日照，地处山东省东南隅，濒临黄海，因“日出初光先照”而得名，建县于1184年（金大定二十四年）。其地“山海雄观，鱼盐利饶，钟灵毓秀，代多伟人”，可谓物华天宝，人杰地灵。[5]P1山东省日照市位于东经118°35′—119°39′、北纬35°04′—36°02′之间，地处中国沿海中段，山东半岛南翼，东临黄海，隔海与日本、韩国相望，北邻青岛，南接江苏连云港，西通中国内陆诸省区，具有得天独厚的区位优势。日照历史悠久，文化遗产丰富，是东夷文化的发祥地之一。这里水土深厚，民风淳朴，日照人民在这块土地上辛勤耕作，世代相传，在蓝天碧海金土地的养育下积累与创造着富有特色的乡土语言。以日照俗语为例，我们可以透视出日照市民间特有的一些跟生产、生活活动密切相关的民俗文化。

一、跟生产活动风俗有关的

日照属暖温带湿润季风区大陆性气候，西部多山，丘陵与平原分布其间。岚山区等靠近沿海的地区以捕鱼业为主，西北部内陆地区以种植业为主，农作物以小麦、高粱、玉米、红薯、花生为主。在农村，尤其是以前农机还未普及的时候，按照农民的话说就是“靠天吃饭”，天气晴雨直接关系到农作物的收成，自然也直接关系到农民的生活状况。在长期的生产实践中，劳动人民积累了丰富的生产经验，这大多反映在人们口耳相传的民间俗语中。

1.反映人们对气象变化认识及其与农作物关系的

（1）东绛雾露，西绛雨，南绛出来卖儿女，北绛出来杀秫秫。

绛，即彩虹，在日照农村方言中中称作“绛”；雾露，即雾，和“雾忽”类似，区别于雾露毛（毛毛雨）；秫秫，即高粱。此谚语使人们根据彩虹在天空中出现的位置，判断之后的天气情况，以及作物的收成怎么样。意思是如果彩虹出现在东方，接下来几天内会有雾；如果出现在西方，那么将会有雨；如果出现在南方，那么以后要么会大旱，要么会大涝，从而导致农作物没有收成，老百姓的日子将不好过，夸张到会卖儿卖女；如果在北方出现，则是良好的征兆，意味着将风调雨顺，作物收成很好，所以会“杀秫秫”。

（2）八月初下一阵，旱到来年五月尽。

这句谚语的意思是如果在八月（农历）初的时候下过一阵雨之后没有接连着下，那么就有可能直接旱到来年（明年）的五月末。而在这段时间内，田地里的作物主要是小麦，跟农民生活最为相关的农作物。这就提醒农民提早做好防旱的准备，不让农作物大面积地受到干旱天气的影响，期待一个较好的收成。

（3）缸出汗，山戴帽，毕竟大雨到。

缸，指水缸。“缸出汗”，即如果水缸里有水，浸渍到外面来了，就是水缸外面是潮湿的；“山戴帽”，就是山头被云雾遮住了，像是戴了顶帽子一样。如果出现以上两种情况，那么即将有大雨来到了。在西部山区，人们生活在山脚下，这种“山戴帽”的雨，即指地形雨，指气流沿山坡被迫抬升引起的降水现象。地形雨常发生在迎风坡。在暖湿气流过山时，如果大气处于不稳定状态，也可以产生对流，形成积状云；如果气流过山时的上升运动，同山坡前的热力对流结合在一起，积云就会发展成积雨云，形成对流性降水。在锋面移动过程中，如果其前进方向有山脉阻拦，锋面移动速度就会减慢，降水区域扩大，降水强度增强，降水时间延长，形成连阴雨天气。因此，是有科学道理可循的。

（4）云彩向南雨涟涟，云彩向北一阵黑，云彩向东一溜青，云彩向西小放牛的披蓑衣。

此谚语是反映天气变化的，此处云彩一般指乌云，如果乌云向南，即冷湿气流遇到暖湿气流形成锋面雨；如果乌云向北，相对北方冷湿气流来说，是暖湿气流与之相遇，也是形成锋面雨；如果云彩向东，则是到海面上空了，这边的天气就是晴天了，“一溜青”指天空一片蓝色，在日照方言中“青”指蓝色；如果云彩向西，同上一条谚语类似，因为会遇到高山的阻挡，形成地形雨，所以放牛娃就该“披蓑衣”了。

（5）旱枣涝栗子不旱不涝收柿子。

在日照西部山区，多种植枣子，板栗，柿子。这句谚语反映的就是一年的天气情况与其收成好坏的关系。意思是如果天气比较干旱，那么枣子就会甘甜一些，收成也好一些；反之如果天气比较涝，就是雨水较多，那么板栗的收成就会好一些；而如果晴雨搭配相当，即不旱不涝，那么柿子收成就会较好。

2.反映农民生产经验的

（1）七月核桃，八月梨，九月的柿子乱赶集。

此谚语反映了日照西部农村部分作物的收获时间。即七月核桃成熟，八月梨子成熟，而到了九月在集市上就可以看到柿子的影子了。

（2）青割麦子吃白面，青割谷子是憨蛋。

“青割麦子”，意思是如果想吃到比较白的面粉，就不要等到小麦都完全成熟的时候再割；而如果谷子还是青的，就割掉了，那就是笨蛋了。“憨蛋”，就是傻瓜、笨蛋的意思，因为谷子不完全成熟就割是不行的。

二、跟生活活动风俗有关的

1.反映节日风俗的

（1）照毛虫，照毛虫，照的毛虫害头疼；照旮旯，照旮旯，长虫蝎子都憋煞。[5]P698

此谚语反映了日照正月十五元宵节小孩提着灯笼到处照的习俗。在正月十四至十六夜间，家家上灯，县城会有灯会。而在农村会燃放“滴滴金”（是一种微型烟花，用手拿着燃放，会滴下金色的火星，因此称为“滴滴金”，这也反映了农民期待美好富裕生活的愿望。），孩子们会提着灯笼到处照，并且哼着歌谣：“照毛虫，照毛虫，照的毛虫害头疼”；“照旮旯，找旮旯，长虫（即蛇）蝎子都憋煞（憋死）。”

（2）九月九，大米干饭堵着口。[5]P699

九月九，就是重阳节。在以前，人们一般结伴爬山观景，然后晚上聚在一起吃大米干饭，因此有“九月九，大米干饭堵着口”这一说。而上世纪八十年代后，国家把九月九日定为老人节。

（3）腊月二十三，灶王爷伸手——稳拿糖瓜。[5]P697

这句歇后语反映了日照岁时习俗中跟过春节有关的民俗文化。所谓腊月二十三，俗称“过小年”，这一天又称为“辞灶”，指灶王爷回天庭，跟年后的初六灶王爷下界形成呼应，所以有“二十三上天言好事，初六下界保平安”一说。在春节这天贴对联，要贴在厨房烧饭的大锅旁边的“灶门头”（一种板画，画有灶王像）两边，图吉利。“稳拿糖瓜”是指二十三这天晚饭前要供水饺、麦芽糖瓜等，祭灶王，企求他能够“上天言好事”，即希望来年风调雨顺，五谷丰登。

2.反映婚嫁习俗的

（1）上八仙，下八仙，请下八仙挂门帘。上挂门帘生贵子，下挂门帘出状元。两手一齐挂，一个状元一个探花。[5]P700

此俗语反映了日照当地人结婚时挂门帘的一个习俗。是指结婚当天，中午新娘过门之后，要在新房的门上挂一喜庆门帘。这个任务一般由新娘的弟弟（堂弟）来完成，在挂的时候，嘴里要一边念叨着“上八仙，下八仙，请下八仙挂门帘。上挂门帘生贵子，下挂门帘出状元。两手一齐挂，一个状元一个探花。”一边上下轮一轮，然后两手举起挂上。反映了长辈对新郎新娘早生贵子的美好愿望。

（2）今年扔（heng4）墩子，来年抱孙子。[5]P700

此俗语指结婚当天闹完洞房的人们散去，待夜深新郎新娘就寝之后，婆婆在洞房窗外扔一个木墩子，嘴中叨念着“今年扔墩子，来年抱孙子”，这反映了婆婆期待儿媳早生贵子的愿望。

（3）上床馉馇，下床面。[5]P700

“上床馉馇（水饺）”，即在结婚那天中午入洞房，新郎新娘要吃上床水饺，就是坐在他们的婚床上，一般情况下都是互相喂着吃包子，吃两个，预示着以后的生活顺利。而“下床面”指结婚第二天，即“二日”，新妇下床时要吃一碗“下床面”，预示着长长久久。

三、结语

俗语作为语言中不可缺少的、广泛活跃的一分子，是“广大人民群众在不同地方、不同的时间，选用不同的素材，在不同的情景、不同的生活环境，不同的交际需要创造出来的”[6]，是语言能力创新与思维能力相结合的产物，与人民的日常生产生活密切相关。虽然“就俗语的整体而言，其内容纷杂广泛，包罗万象，雅俗多姿，金石与泥沙并存；社会历史、民俗、技艺、道德伦理等诸文化事项多入其中”[1]，包括了生活的方方面面，可以看做是民间生活的文化实录。但是俗语作为民俗文化的载体之一，具有鲜明的民俗文化的特点，生动形象，内容丰富，通过上面的论述，我们可以看出俗语不仅反映了广大人民的生产生活经验，还反映了其对生活的追求，以及美好的生活愿望。这些俗语为人们的生活提供了大量的信息，不仅具有民俗文化内涵，还具有科学文化内涵，因此通过俗语发掘日照民间特有的民俗文化有非常重要的意义。

参考文献：

[1]曲彦斌.民俗语言学（增订版）[M].沈阳：辽宁教育出版社，2004.

[2]温端政.中国俗语大辞典[M].上海：上海辞书出版社，1989：1.

[3]王勤.俗语的性质和范围——俗语论之一[J].湘潭大学学报（社会科学版），1990（4）：107-111.

[4]刘春清.俗语的来源及特性[J].殷都学刊，2000（2）：98-100.

[5]山东省日照市史志编纂委员会.《日照市志》[M].济南：齐鲁书社，1994.

[6]王勤.俗语的构成和意义（俗语论之二）[J].湘潭大学学报（哲学社会科学版），1998（1）：24-28.

[7]曲彦斌.中国民俗语言学[M].上海：上海文艺出版社，1996.

[8]刘晋利.从晋城俗语看晋城的民俗[J].山西煤炭管理干部学院学报，2011（3）：49-51.

[9]邓红华，田世雄.从郴州俗语透视郴州民俗[J].民族论坛，2007（4）：38-39.