恐归族范文

导语：如何才能写好一篇恐归族，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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关键词：铁路 长轨条 施工 安全 管理

中图分类号：TN2 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2012）09（a）-0035-01

1 工程项目概述

在武九下行线武昌东（K23+250-K24+500），武东二场（K28+100-K28+850），武东二场-何刘区间（K30+400-K32+700）总计4.3km，进行更换P60新轨区间的无缝线路施工。为了确保施工安全性和优质性，结合“精细化”管理理念，在车间制定了相应的管理措施，全面保障工程项目的顺利进行。

2 长轨条铺设的施工组织

2.1 铺设轨向的控制

为确保铺设钢轨轨向良好，完成扣件安装之后，利用撞轨将轨向带顺后，然后再紧固扣件。

2.2 慢行点内的扣件松卸

在慢行时段，列车限速为Vmax≤45km/h，半径≤800m曲线地段，混凝土轨枕可每隔1根拧紧3根；在半径>800m曲线地段，混凝土轨枕可每隔2根拧紧1根；接头螺栓每个接头至少拧紧4个（每端2个）；对锈蚀扣件进行处理，必须处理一处恢复一处，严禁在慢行点前散料。

2.3 既有线的应力放散

在施工作业过程中，如果轨温超过既有锁定轨温的10℃以上，则必须严格控制点内松卸扣件；当线路封锁之后，起点和终点之间的10个班扣件松卸完毕方可开口，中间地段扣件采取“隔一卸一”的形式，将开口长度控制在150mm以内；当起终点开口完毕后，在开口地段正式通过作业车之前，必须安装4根枕木扣件，并保障齐全有效，回流线加装到位，中间扣件全部松卸；如果开口长度超过100mm，则需要利用拉轨器进行拉伸，一方面可以释放既有线钢轨的内部应力；另一方面可确保作业车通过龙口地段时的安全性。

2.4 合拢连接

在区间单元的连接位置，采取临时合拢口模式，以P60平直夹板进行连接，与道岔引轨连接的合拢口位置，如果当天点内来不及焊接，则可以钻4个眼并上好夹板，然后采用上海理工大研制的钢轨接头无孔夹紧装置连接，第二天再进行焊接。

2.5 道床整理

保留短轨地段，换轨施工当日不可切割成短轨，必须以长轨形式保留，在回收短轨当日计划回收多少切割多少，确保回收过短轨地段点内整理到位。

2.6 长轨防胀

由于施工期处于5月份，昼夜温差相对较大，因此每天8～17h安排专人巡守钢轨，在待换长轨的地段，至少安排10名防胀人员，待换长轨条已焊接段必须安排专班进行撞轨防胀，巡守防涨必须安排一名干部负责。卸下新长轨条轨头处拨开后距轨头2m处用防胀杆支撑轨腰，一头支撑轨底，保证两根长轨条轨头相错，对重点地段（如桥头、信号机处、道口、曲线起终点等）重点监控，每日在交班会上汇报防胀情况。

3 安全管理措施

3.1 施工前的安全管理

（1）在正式卸车之前，应由现场负责人员组织施工人员做好安全教育工作，向施工人员传授专业的施工方法，确保他们了解施工的技术标准、掌握注意事项，明确安全管理的技术要点，形成全员安全意识。

（2）施工现场的联络员及防护员等，应严格遵照规定做好车站登记工作，根据施工封锁的实际情况做好后方防护工作，随时了解列车运行状况，及时将车次、通过时间等告知工地。

（3）在进行拆卸长轨过程中，为了保障运输车辆的安全，需要指挥人员准确告知车辆停放位置，停车的车尾至少距离卸轨起点位置或者落地轨端位置1m以上。

（4）在既有线钢轨中使用的卡具，应确保和长轨车的尾端保持4～5m的距离，保证待卸轨道的轨端卡具不能进入到车体中，以免影响作业安全。

3.2 施工过程中的安全管理

（1）在每天开工之前、施工过程中以及收工之前，现场负责人应组织相关人员做好检查与验收工作，根据作业的区段，对事前准备工作、施工设备、机具、施工方法等进行全面检查，如果发现危及施工安全的行为，需严令制止。

（2）如果需要多车辆同时进入作业区段施工，必须事先明确各自的作业范围，避免超出固定区段的作业行为。如果其他单位的车辆连挂进入作业区段开展同步作业，需要互派联控人员，所有的车辆编组及跟进运行计划，必须在车站协调会和车间交班会上用书面图进行说明，由各个作业车辆的负责人进行互相签认。

（3）在线路开通之前，需加强质量检查工作，由各分段的干部及工班长对管段进行检查确认，达到开通条件后向车间主任汇报，车间主任确认线路达到放行列车条件亲自确认并签字，方可线路开通命令。

（4）在施工期间，所有人员上下班一律乘坐轨道车，零星作业及慢行防护可乘坐汽车，汽车运行严禁超载，所有作业人员乘坐车辆时，必须待车辆停稳后方可上下。

3.3 作业人员的安全管理

（1）在正式施工之前，根据《铁路工务安全规则》，在施工现场设置驻站联络员及防护员；要求防护员做好施工防护工作，施工负责人确认各自的施工范围，并与驻站联络员取得联系，进行封闭线路作业；线路的封闭和开通，都必须经过车站联络员的确认，方可实施。

（2）防护员和驻站联络员通过对讲机进行沟通，至少3～5min进行一次通话确认，保障作业安全。

（3）在现场作业过程中，所有施工人员必须做好安全防护措施，穿戴必要的安全装备，了解安全作业工具的基本使用方法；如果涉及到两人以上的配合作业，则需要由专人负责指挥，统一执行。

总之，在更换长轨条工程中，只有不断完善施工组织形式与安全管理手段，才能确保工程项目的顺利开展，提高作业效率与质量水平，实现良好的社会效益，保障铁路通车安全。

参考文献

[1] 王勇.无缝铁路小半径曲线改造施工初探[J].铁道设计标准，2006（6）.

[2] 樊文优.长钢轨整体铺换车的研制和应用[J].内蒙古石油化工，2010（17）.

[3] 曾红安.换轨小车在无缝线路施工中的应用[A].第十五届粤、京、港、沪铁道学会学术年会暨第八届世界轨道交通发展研究会年会，2011.

[4] 刘立锋.新换轨区段横向抖车问题的调查、分析与整治[J].国防交通工程与技术，2012（2）.

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【关键词】城市空间组织；规划；智慧

引言

智慧城市是以技术创新、资源节约和可持续发展为目标，将智能技术与城市设施建设、居民活动、城市空间相结合，形成一套智能基础设施、智慧公共服务和智慧产业等功能。经过若干年的努力，将城市建成为一个基础设施先进、信息网络通畅、科技应用普及、生产生活便捷、城市管理高效、公共服务完备、生态环境优美、惠及全体市民的智慧城市。本文就城市空间组织与规划的转型方向和规划准则进行讨论。

1、城市空间组织与规划的转型方向

1.1社会化转型

原先的以去单位化为核心的市场化转型中，虽然推进了市场化和工业化，但逐渐显示出市场调节机智的不足，社会发展滞后，人与人、人与自然的关系持续恶化，一个可持续的城市需要社会化转型。社会化转型应朝低碳、提升社会公众影响力、提高生活质量的方向发展。中国城市碳循环多源叠加、多汇锐减，源汇平衡系统遭到破坏，城市空间结构呈现高碳格局，在建设低碳城市的过程中，需要探索面向低碳的城市空间组织模式，加快疏散中心职能，重新回归功能混合和紧凑发展，积极促进职住匹配和再平衡，治理交通拥堵、交通能耗和排放。通过空间的组织机制，促进空间资源的平等供给，设计城市规划的利益再分配和调节机制，保证基本物品的均等分配。在转型中出现“单一用地、设施供给不足”的现象，居民职住分离，这显示了城市规划依靠空间组织结构、土地利用等空间政策对生活质量改善不足，这让我们认识到城市规划应以“空间、经济与社会”的平衡发展为出发点，突出“以人为本”的观念。

1.2市场化转型

中国的快速城市化和城市空间重构发生在制度转型的背景下，中国城市化的道路转型是渐进的，城市空间的市场化转型大体可概括为“去单位化”，单位制是建国后30年中国城市最基本的社会管理和组织形式，主要特点是居民职住接近，土地混合利用，设施供给齐备，经济生产和行政管理高度统合，日常行为空间与物质功能空间高度重叠，在之前起过一定的积极作用，但随着城市化的发展，单位制的模式显得有些僵硬，阻碍了城市经济利益的提高，对居民的空间需求也有一定的压制，单位制的解体，实现了土地利用模式的转型，单位人转变为社区人，社会组织模式加快转型，去计划指令大力推进了城市化、拉开了城市框架、拓展了城市容量，城市空间重构由经济利益与市场力量所控制主导，并将地方行为、土地财政捆绑在一起。但其的快速郊区化规模和速度失控，产生一些不良影响，如高碳化、不公正、低生活质量等。要想做到市场化转型，地方政府利用空间资源，通过土地经营、资金杠杆滚动手法推动郊区房地产开发，将开发所得用于市中心改造，投入城市基础设施建设，并进一步推动郊区居住开发。“积累体制”从单位转移到城市，地方政府发展城市经济、改善投资环境，实行“大力推进城市化、拉开城市框架、拓展城市容量”的经营策略。

1.3智慧化的转型方向

智慧城市规划即利用信息和通信技术以达到使城市生活更加智能，高效利用资源，带来成本和能源的节约，提高生活质量，减少环境污染，体现“以人为本”的理念。智慧城市化转型围绕居民的活动与地理空间的关系，打造便捷、舒适的生产生活服务设施，构建高效、畅通的城市各类要素流网络，营造生态、低碳的城市功能空间。通过感知网络、“三网融合”技术和数据管理中心建设，对整个城市进行公众服务、社会管理、社会监督。做到智慧化转型，要根据因地制宜的原则，引导技术与生产、生活、社会生态的全面协调和均衡发展，避免技术过渡超前发展而造成的社会资源浪费。结合物联网、信息技术等基础网络和系统建设为重点，搭建智慧城市建设的信息数据平台和智能应用基础，提升城市可持续发展能力。

2、智慧城市空间组织的规划准则与方法

2.1城市空间的可持续发展准则

结合可持续城市空间模式的研究，提出“低碳城市空间规划策略“”生态城市空间规划策略“”紧凑城市空间规划策略“等空间规划策略，通过城市空间的规划控制达到城市可持续发展的目的，实现经济、社会、环境的可持续，将各种社会价值取向融合在一起，对不同的社会价值取向之间的矛盾与冲突进行协调解决。可持续城市空间能够为市民带来生理、心理和社会等方面的空间福利和机会，实现工作、居住、零售等综合职能，使城市朝多样化的方向发展。按照生态的准则来规划控制城市空间，达到生态系统健康和生态环境质量的标准，同时，通过城市空间的规划控制，倡导公共交通和绿色交通的城市空间模式，进而达到低碳的目的。

2.2特定城市的可持续发展规划准则

城市在不同的发展时期有着不同的发展目标，当一些重大的事件会对城市空间的发展产生重大影响，如战争、自然灾害、奥运会、世界杯和一些大型的建设目标等。通常这些特定的城市的空间规划会和其时代价值观结合，加上特定的城市发展目标产生与之相对应的城市空间准则和标准从而形成特定的城市空间规划。根据城市空间形态、城市景观风貌、城市公共活动体系及城市景观地标体系，通过特色要素的相互联系以塑造不同层级的特色空间，同时在城市总体规划指导下，依据空间景观规划、历史文化名城保护规划、城市总体设计，提出空间特色塑造的目标与方案。

2.3智慧城市空间组织规划的方法

在可持续发展背景下，将智慧城市发展理念融入到已有的城市规划体系和内容，打造新的融智能技术、自然生态、社会经济、制度文化为一体的城市生产、生活和空间组织范式。通过空间规划控制减少汽车尾气对大气的污染，保护城市内部的绿地和生态系统格局，引入生态的法则约束城市环境，通过生态导向的城市空间规划控制从而实现与自然环境的协调。同样智慧城市将对智力和社会资本、包含传统交通和现代信息通信技术的基础设施投入作为动力，提升社会服务效率、促进生态、低碳经济发展，实现城市的生态、低碳、协调、公平和可持续发展。在城市建设活动中注重质量的提高，并不仅仅追求数量，结合城市的自身优势，对城市空间进行特色规划，同时需要紧密结合市民生活，对特色地段和廊道特殊规划，适应人的活动需求，综合市民、规划管理者和专家的主客观评价，提出可靠的技术方法和成果。

3.小结

通过对智慧城市的空间组织和规划的研究，我们总结出要想做到智慧规划，就必须做到可持续城市发展，注重节约资源、保护环境、协调居住和自然环境的关系。同时也应利用现在的网络技术和物联网技术，更方便快捷的进行。与此同时，注意吸收国外先进的经验，取长补短。

参考文献：

[1]中国城市科学研究会.中国低碳生态城市发展战略.中国城市出版社.2010

[2]吕斌，佘高红，城市规划生态化探讨：论生态规划与城市规划的融合.城市规划学刊[J]2011

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关键词:中小学校园；建筑环境空间类型组合规划与建筑设计；教育建筑；设计原则

近年来，社会的进步与发展不断地向学校建筑提出更高的要求，建筑师要担负起这份责任去努力探索和寻求，为校园规划与建筑设计的创新尽自己的微薄之力。校园建筑的功能首先应满足以学生为主体、教师为主导的教与学及各种活动、交流、生活的物质需要;其次是建筑师赋予校园环境的人文性和艺术性，并使其具有高品位的文化氛围，给师生以精神营养和潜移默化的熏陶。

一、教育建筑的功能不仅仅是一个物质空间还是学生的精神环境

今天学校的功能则不仅仅是提供一个物质空间，它还应为育人提供专门的物质空间和精神环境。学生的思想、行为都在这个环境里面进行潜移默化的改变。校园规划与学校建筑设计必将给学生的心理、生理带来重大的影响。校园空间的组成，一草一木、亭台楼榭都对学生对生活环境、大自然生态、艺术、科技的认知有深远的影响;校园多元性空间产生自然的语言交流气氛，对学生提高沟通能力起着重要作用;优美愉悦且富于变化的校园环境使学生的情绪高昂，身心得以健康发展。

笔者在参与广东省东莞市卫生学校新校园建设工程设计招标（本项目为中标项目，并评为2009年度市优秀工程设计方案一等奖）的设计过程中，通过研究校园空间与学生心理生理的关系不断尝试和比较,通过借景周边环境和内部造景的形式达到为师生的校园生活创造了优美的环境，穿行于园林式组团之间，步移景换，水天一色，让人心旷神怡的效果。

“大江前横，明月直入”，借用岭南四大园林之一的东莞可园内著名景点邀山阁的对联，通过这副对联可以形象地描绘新校园用地的良好规划前景和潜力，同时又赋予新校园规划的两大主题。结合宽敞的北海水道景观和深厚的岭南园林文化，两大主题被概括为“一线”和“三园”。

“一线”是指一线的北海水道江岸景观带，新校园规划中各组团均沿江岸景观带排列，组合宛如一泊于江边的轻舟，隐喻医护事业就像一叶救死扶伤的“生命之舟”。各组团的建筑空间向江面开放，相互吸纳，互为交融，形成了丰富的沿江景观。同时宽敞的江景引入也为校园环境赋予了丰富的水乡文化神韵。

“三园”是指新校园规划内的三个园林式组团：即教学区组团，中心组团和生活区组团。三个组团相互紧密联系而又各有洞天，吸收岭南水乡园林文化之精髓。在空间序列规划中舍弃一般校区规划里面的平铺直叙的手法，以一种自然而又有序的空间序列来组合校园的功能分区。教学区临近江边，避开吵杂的交通干线和十字路口，生活区也享受一线的江岸景观，避开道路和高压线走廊的干扰，运动区以相对集中和分散的布局接合教学区和生活区，大大方便了师生的教学工作和日常生活。用新派岭南园林设计手法重现岭南水乡园林艺术的精华，同时创造出和谐的交往空间和浓郁的校园学术气氛，整体校园风格和空间与周边环境达到了和谐统一，做到了传统与现代的理想结合。

二、学校环境空间类型组合

从宏观上说，建筑创作的依据是满足建筑的使用功能的需要，满足技术安全合理的要求，满足时代审美的需要。从具体的学校校园规划及学校建筑的设计角度来说，首先建筑师应充分研究学生的生理心理特点及行为发展等因素，创造独特的校园环境序列，创造丰富的多层次的功能空间，以满足各种活动的需要，使得学生在一个适合他的成长环境中，成为具有良好合作精神、创造能力、沟通能力、健全人格、强健体魄的现代新人。

广东省东莞市卫生学校新校园建设工程设计之中的“三园”之一的教学区组团曰:“别有小筑”。三栋教学楼与四栋实验楼交错围合，以连廓相通，教学楼底层架空，单体之间围合成若干内庭和中心庭园，符合南方地域的气候特征。由于在卫生职业教学中教学与实操并重的特殊教学模式，组团内教学楼与实验楼通过层层连廊紧密结合，大大方便了学生和老师教学工作的开展。

“三园”之二的中心组团曰:“上善若水”。中心组团布局由行政办公楼、艺术楼、图书馆、报告厅、多媒体大课室和多媒体阶梯大教室围绕中心湖面组合组成，并用连廊亭台连接。行政（办公）楼和艺术楼组合为一个半圆型的组合式建筑群体，围合成入口广场，背面与依水而建的图书馆等单体建筑围合成一个中心湖面水体景观，各单位形态各异，或分或合，“高墙冷巷，连房博厦”，形成高低错落，疏密有间的形体空间。 “悠悠烟水，澹澹云山”，开放式的中心景观同时以一个宽敞的正面引入了北海水道江岸景观，优美的江面和校区中心景观的水体相互呼应，虽隔尤联，辅以连廊，水榭木亭等景观小品，使得水乡文化，岭南园林文化，校园文化在中心组团内达到了高度的统一。各单体通过连廊和景观过道使生活区和教学区相连，为师生的校园生活创造了便捷的通道和优美的环境，穿行于园林式组团之间，步移景换，水天一色，让人心旷神怡。

“三园”之三的生活区组团曰：“片山斗室”。居住空间以自由的方式排列组合，与食堂、体育馆等单体建筑及体育运动场地相互交融，整齐有序而又不拘一格。食堂布置在学生宿舍区和教工宿舍区之间，体育馆以仿古的造型辅以现代材料塑造了崭新的校园形象。馆内空间宽敞，灵活多变的空间功能满足了学校的多种使用要求，实现了一馆多用的良好经济性。

2.1各种教学活动的特定空间

普通教室、语音教室、微机教室、美术教室、音乐教室及篮球场，乒乓球场等，这些是学生在老师指导下完成对知识吸取的过程必需的特定空间。这种空间在设计上主要应注意满足各特定空间的功能需要，设计上应充分研究空间的功能性质，在空间的尺度、空间质地、空间形状上深入推敲。在空间尺度研究上应根据使用对象的生理特点，考虑空间中的布置及尺寸感。空间质地研究主要考虑空间的采光、日照、通风条件及特殊功能的使用要求。

2.2多层次交往性共有空间

学生的行为发展需要进行交往，以往学校建筑往往忽视了这一空间的主要性，学校课间交往只能利用教学楼层中窄长拥挤的走廊进行简单的活动和少量的交流，不利于人与人之间的信息交流，严重影响了教学质量。从青少年身心发展来看，提供有一定面积的交往性空间，有助于学生间及师生间的交流沟通，培养师生间亲密无间的感情，让老师成为学生真正的朋友，更好地引导学生做人处世。这种空间往往是多层次的，除户内空间外，利用户外的广场，架空层、草坪、亭台、长椅，花园环境等，这种通过自然的景观营造的环境能使人的心里产生轻松的感觉。户内交流空间的营造可以通过宽敞的门厅、尺度适宜的过厅来实现，这些建筑元素既可再作为交通联系的部分，又可以发挥其在课间的交流及放松精神的作用。或者在教学建筑中单独设置特定的休息空间或者专门的平台，可以是开敞的也可以是围合的。这些空间因相对的独立性而不扰，而且可以起到丰富空间感的作用，同时也是教学建筑中具有活力的弹性空间。

2.3娱乐、活动空间

娱乐空间是学生放松心情、陶冶情操的乐园，对于成长期的青少年，娱乐游戏是他们学习知识的重要手段，也是培养交往能力的需要。通过各种有益的活动，教师可以寓教于乐，通过各种模拟的生活，让学生们学会独立思考，并积累生活经验。在校园规划中，娱乐活动场地可以是户外一块特定的带有特定娱乐设施的场地，如足球场、篮球场，也可以是室内的活动空间，如音体活动室或上人屋顶的活动空间等。这种空间要求更有亲和性、变化、趣味性。如利用挖空的片墙、构架等构件组成的户外空间，让学生在这些空间自由穿梭，从而培养他们的探索精神。

2.4教师办公、学习、研究的空间

以往学校建筑往往忽视这一部分的空间设计。教师在教学方法上需全力以赴，活化教材，灵活教学才能使学生快乐、轻松地学习，这就需要给教师足够的研究学习空间。办公室空间应有相对的独立性，又要方便与学生的联系，在平面组合设计时可在一部分相对开放的位置设置教师休息室，既可以作为教师课间休息之用，也可以充分利用其与学生交流，了解学生的思想。建筑这一时时刻刻与我们息息相关的空间应该是一个非常人性化的空间，设计中应充分重视“人”这一因素。唯有充分研究学校建筑空间的特点，才能创造出属于他们的乐园。

三、设计方案中要解决的问题

规划与建筑设计总是形影不离的，两者既互相制约又相互支持。

3.1构筑流畅的交通路线

学校的交通流线是否通畅，直接关系到学校的使用，校园内交通应当简明、直接。

广东省东莞市卫生学校新校园建设工程设计之中在校园的交通规划中，在保持用地特性和尊重周边环境的前提下，将主入口设于东侧粤晖景观大道，以直入式的景观式入口展现丰富的校园群体景观，圆月形的入口广场分流了进入校园的车流和人流。次入口设在用地南边的辅道，方便外来培训人员的使用。环形校区道路连结两个主要出入口和北面的后勤出入口，使车流不随便进入三个主要组团，三个组团内的人流可通过中心庭院及架空层与连廊相流通，大大方便了日常的教学工作和生活，在沿江水岸将护堤的抢险通道融入校园的整体环境中，形成丰富的沿江步行休闲空间，充分利用了一线江面的景观资源。

3.2功能分区明确的校园规划设计

在这里校内主要道路是校园规划组织的骨架，其走向一旦确定，校园的总体布局大体上就定了，故道路的设计应起到将校园进行明确合理的功能分区的作用。根据设计的需要在校园规划上将学校分为以下几个区:①校前区;②一般教学区;③体育活动区;④综合办公区;⑤生活区，校园规划主要道路应该将这些空间按功能的需要联系起来，同时它还应该作为消防所必备的通道，考虑到人群集中的特点设置不同的次出入口，作辅助通行之用和学校供应的进出口。

3.3单体建筑设计原则

总体立面设计

该设计应考虑现代校园建筑的特色，以平实而整洁的手法来处理它的造型，以保证新校区建筑形象的整体性。稳重、典雅、气质内含、不张扬，但自有一片天地，空灵性玻璃游离地穿插在其中，是肌理、韵律、层次、质感、动感、力度、重复的表现。形成整体中有变化，有变化而不离其中的统一性、协调性。更有点点绿意穿行其中，一座有规整功能、流动空间、立体景观、现代立面及富有生命的建筑呈现出来。

广东省东莞市卫生学校新校园建设工程设计，在校园单体造型的设计中，我们希望校园建筑体现一种端庄、稳重、朴实、静谧的中国传统文化概念，同时也融入鲜明的时代感，现代感，与时俱进，不做简单的复古和拼凑。在选材中运用仿清水墙面砖、板岩等介质与周边环境和粤晖园的仿古建筑对话，形成古朴、纯净的主旋律，以钢材、金属百叶、铝板、幕墙玻璃等现代材料响应时代的风貌。在园林设计中提取中国古典园林的经典要素，篆刻，宫灯，木拼花，月亮门等构件以合适的尺度，比例，色彩，肌理重现在建筑中的各个细部之中，第五立面中不照搬古典建筑中的坡顶方式，以轻灵出挑的钢构件再现传统坡屋顶的风韵。深灰色和木色的铝合金构件模仿木拼花格窗及栏河，细腻而不失现代感。水体，通廓，木亭等园林构件穿插在庭院中，辅以竹、芭蕉等岭南水乡园林树种，渲染出建筑群体高雅的文化氛围。

4结论

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40岁的销售经理马先生最近吃不香，睡不着，心情也不好，问其原因，他称，元旦过了，马上就春节了。一想到近期又要面临公司对员工进行绩效考核，他就心神不安，焦躁难耐。

45岁的赵经理是一家公司的总经理，临近年关各种应酬纷至沓来，平时就被沉重的工作负担搞得疲惫不堪的赵经理，此时更陷入焦虑，不仅精神紧张、焦躁不安，连身体也常常不适，肠胃经常疼痛不已。

据了解，感觉年关难过的是中年人居多，一般都是收入平平的工薪阶层，这个年龄段的人们上有老下有小，上要孝敬父母，下要照顾孩子，还要面对诸多工作生活方面的压力，有些问题倒了年底会集中爆发出来，一下子面对这么多的问题，心情烦躁不说，还会导致失眠、焦虑、脾气暴躁等症状。

专家支招：兰州市第一人民医院曹医生介绍，对于年末焦虑，可适当转移对职场焦虑的注意力，学会与人交流沟通，宣泄压力。对于遭受人情压力困扰的职场人，建议量入为出，量力而行。当通过自我调节焦虑无论如何也不能缓解，并且出现程度较重的失眠、激动、沮丧等症状时，可以考虑求助专业的心理医生帮助。

“赶人情”要端正心态

随着年关临近，人情消费高峰期再次悄然而至。许多人在憧憬新春到来的同时，也因为节日期间不得不花的“份子钱”而增添了几分烦恼。

往来的节日礼金，由过去的50元、100元到现在的几百元甚至上千元；日盛的攀比之风，使昔日满载浓情的“人情费”变为“人情债”，成为不少市民“伤不起”的经济负担。

“从圣诞到元旦，不到一周时间，因为朋友过生日或同事孩子满月，我已经随了4份礼金，每份礼金最少也要200元，几天下来，一下就拿出了800元。”说起元旦期间的“人情”压力，哈尔滨市民王伟华到现在还感到力不从心、无从释然。“每年年关一临近，各种人情费更是蜂拥而至，我就不知道了过个年咋这么闹心呢。”

在人情消费过程中，许多人碍于面子、存在攀比心理，从而使人情消费开始变了味。

专家支招：面对愈演愈烈的送礼之风，黑龙江省社会科学院朱南平认为，人情不等于礼金，不在于物品的贵贱，而贵在情感自然真诚的表达。因而，在“礼尚往来”时需量力而行，莫被“人情”绑架。

中华民族是礼仪之邦，讲究礼尚往来无可厚非，但表达方式也是多样的，帮个忙、凑个热闹、道个喜、问个安都可以看做感情的流露，而不一定表现为送礼物或送礼金，人情来往更重要的是沟通感情、加固社会关系，绝不能和金钱画等号。

礼物、礼金表达的是心意，可视个人物力财力点到为止，盲目攀比和跟风大没有必要。将人情费视作负担的都市人，一定把心态放正，不要被人情“绑架”，端正好自己的“人情观”，量力而行，适可而止。“送多送少没人笑话你，把心态放正自然就会少了许多顾虑。”

“恐归族”要平和心态

春节临近，是否回家过年也让“恐归族”开始纠结。去年年初，民政部中国社会工作协会对北京、上海等六大城市人群进行过年回家的调查结果显示，有近70%的受访者表示“为春节回家而烦恼”。其中，因春运车票难买导致的交通因素占到83%，家庭或情感因素达到35%，春节消费达到71%。此外，假期太短以及组建家庭后回农村过年不适应等因素，所占的比重也在增加。

“曾经在脑子里算过，假设我的父母能活到100岁，我平均每两周回老家看他们一次，一共能看到1218次。对于漂泊在外的人，这个数字会更少。如果我一年回去一次，却只有43次，这似乎让我难以接受。所以，无论以后梦想和理想是什么样子，过年时一定要么把父母接到身边，要么买票回家过节。无论在异乡的城市为了理想付出多少，回到父母身边才是最终的选择。”70后的刘达如此解释回家过年的意义。

据初步预测，2013年春运期间，全国旅客发送量将达到34.07亿人次，比上年春运实际完成增长8.6%，其中铁路约2.25亿人次，增长4.6%；道路约31.04亿人次，增长9%；水运约4308万人次，增长1.5%；民航约3550万人次，增长5.2%。总体看，2013年春运工作任务仍十分艰巨。

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对富裕阶层来说，或许上涨的物价可以全然不去理会，因为也不差那么一点钱。但对大多数的中低收入者、刚刚毕业居无定所的大学生和新婚后的打工夫妻，明显上涨的物价，还是为欢乐的新年增加了压力。

面对物价的上涨和生活压力的增大，曾经饱受争议的80后，有许多人开始重拾勤俭节约的优良传统，很多时候和自己的父辈相比都有过之而无不及，“当家姐”、“会过哥”、“省长”又一次成了兔年春节的网络流行词。

但无论如何，这个中华民族的传统佳节的意义对每个中国人都一样。钱多有钱多的过法，钱少有钱少的过法。物价虽然上涨了，但只要我们开动脑筋，花同样的钱还是可以办到同样的事。

都市恐归族

田凤贵是一家私营企业的员工，他对记者说，“我已经有4年都没有回过老家看过父母。原因其实只有一个：没有钱。每到过年的时候，我心里就特别难受。”

当年大学毕业后，由于工作不好找，家里又没关系，田凤贵只有选择攻读硕士研究生学位，因为在他看来，以后至少可以在大学做个老师什么的。但三年硕士毕业之后，他依然面临着就业难题，由于没有“后门”可寻，大学老师的梦便随着他的硕士毕业烟消云散了，他也没能幸运通过国家公务员考试成为一名吃国家财政的“干部”，和在大学里面假期打零工一样，毕业的大半年里田凤贵徘徊在一个又一个的人才市场。为了能有个好的出路，最近他准备读博士，但在朋友的建议下他还是放弃了，因为就是博士出来也和硕士毕业一样没有工作。

“人们都说三十而立，我都三十岁了，依然无房无车，结不了婚。回到家里抬不起头，我都读了研究生了，我怕回到家里一分钱没有，亲戚朋友和邻里乡亲笑话。”他说。

“一不小心，又是一年春节，各个车站挤满了各色各样的旅客。看看，来去匆匆的人们，都和我一样，飘泊他乡，艰辛谋生。”田凤贵说。

都市恐归族不是今年才存在的，普涨的物价俨然又一次挫败着他们回家过年的信心。在都市的出租房里，不走亲戚，不串门，或许还能为来年节省点生活费。

通胀压力下的新年

对那些还没有结婚的都市青年来说，挣的钱够自己花，过年还可能会收到长辈的礼物，似乎没有多少压力。但对于已经结婚的年轻夫妻，一套房子二三十年的按揭都已经被压得喘不过来气，还要养小孩。本来紧紧巴巴的日子，加上上涨的物价，无异于雪上加霜。

市民张泽民告诉记者，他是计划经济时代的人，虽然单位效益不好，他内退了，但房子单位很早就给解决了，一个月将近2000元的内退工资让他衣食无忧，“年轻人压力大呀，我给我女儿说，我现在最担心的就是你，我们这一代人苦是吃了，国家没忘记我们这些人，退休工资也涨了几次，你们不一样啊，弄不好连婚都结不了”。

李忠荣和妻子分别在自治区的两家大型矿业企业工作，按理说收入还不错。“物价像子弹飞，而我的工资像蜗牛上树，我的购买需求，特别是房子之类的硬性指标还尚未完成，所以只有省吃俭用，把温饱放在第一，把交际放在第二，把一些可以不买但也需要的东西放在第三，奢侈品之类不予考虑。简简单单就行了。”李忠荣说。

谁动了我的钱包?

面对着攀升的物价，相比之下，钱包是缩水了不少。春节的一切行动几乎都与金钱有关，购置年货、添置新衣、布置居室、请客送礼、春节旅游等都要花钱。有钱没钱，过年也不能委屈自己。不论是留在都市的恐归族还是踏上回乡的年轻人，不论是老人还是新婚不久的都市年轻人都一样。既然涨价的现实我们难以改变，那怎么过春节才能省钱呢?

李忠荣说，在以往的印象中，省钱、精打细算都是父辈们做的。年轻人都会说：“钱是赚过来的，不是省出来的!”如今，高昂的生活成本让年轻人也对省钱的话题格外感兴趣，很多人已经意识到，钱是赚的，又是省的，精打细算是一种本事。

哪些购物方式更省钱?超市里哪些商品更实惠?商场里的换季清仓商品是不是真的划算?哪些网站购物真正实惠?开车怎么做才省油?有哪些节省费用的小技巧?哪些商家有真正实惠的商品在岁末推出?这些都是众多“会过哥”、“当家姐”、“省长”们思考的。在通过网络购物省钱方面，俨然比老一辈人更有优势。

“水果、牛奶、酒水之类的大宗年货要批发，去大商场买你就傻了。尤其是像我们这样刚结婚的80后小夫妻，结婚第一年往往春节期间要串几十家亲戚，去超市购物，恐怕1万都刹不住车啊!”在李忠荣看来，要想节省过年花费，首先要转变观念，要从普通消费者转变成一个销售商，直接找批发商。

其次，新年礼品网上购。“如果运气好，说不定还能1元秒杀到上千元的名牌腕表呢!出行坚决不打车，春节期间客流量大，平时打车只要10元，遇到黑车漫天要价。”李忠荣的妻子陈燕说。物价上涨如何把日子过得好一点?李忠荣给了记者四个字：开源节流。

百姓省钱攻略

“当然想以批发价购物需要一定的量，所以一定要组织小区里有需要的住户一起去采购，这样既方便砍价，又可以控制好量。”区五建小区的刘大妈告诉记者，“以西红柿为例，零售价一般为5元／公斤，而批发价可低至2元／公斤。”

李忠荣说，很多小区的住户都建立了统一的QQ群，QQ群的一个重要功能就是把大家组织起来一起去团购。

当然除了团购，团购的另外一种形式“拼单”也是一个省钱的绝招。“列清单、提前选择购物时间，也是过年购物节省开支的一个重要方法，这叫未雨绸缪。”市民王女士认为，在春节来临前半个月就做好购物准备，也就是巧妙应用“提前消费”的办法，所购物品要列清单并设定消费额度，尽早开始进行价格比较，选择真正符合需求的年货。另外，还有精明的顾客去超市无论买什么，都买促销中的最大包装，回去拆开大家分，这样可以“花小钱省大钱”。

“留意网络优惠购物区。过节时，网站会推荐给用户一些物美价廉的商品或者一些优惠券，大家可以多搜索。例如淘宝网上面的某些东西经济又实惠，有些会比市场价格便宜一半，特别划算。如果要购买家电、床上用品等，也可以联系亲朋好友一起去团购，这样，也能省下不少。”王女士说。

今年棉制服装涨价，王女士早已想出对付涨价的妙招――在商场看好喜欢的服装后，用手机悄悄记下货号，然后去网购。王女士说，这样平均价格能便宜至少30％。市民刘女士则选择了在服装批发市场中淘宝。她和朋友们经常去百货商场看好衣服品牌、试好型号，然后去服装批发市场购买相应的货品，“能省上一半的钱呢，过年也有好衣服穿”。

篇7

女性成为禁忌的对象

以节日期间而言，北京地区农历正月初一至正月初五忌妇女串门和走亲戚，俗称“正月忌门”，认为此间有妇女串门不祥。热河一带，旧时年初五以前，妇女“如贸然前往，必被痛恶。盖彼间以妇女为不祥物”。在天津，据刘炎臣《天津年俗》说：除夕这天，摆好供品后，一般旧式家庭就临时处于状态，禁止亲戚邻居的妇女进入。因是旧俗相袭，一般自家的妇女们到了这天，也就不再到别家串门了。我国西南地区汉族，妇女在过年的头几天也不得步出大门。在祭祀鬼神或逢年节祭龙时，都严禁妇女参加。汉族有农历十二月二十三日夜祭祀灶君的习俗，谚语云：“男不拜月，女不祭灶”。《帝京景物略》云：“灶，老妇之祭，今男子祭，禁不令妇见之。祀余糖果，禁不得令啖。”可知禁忌妇女主祭灶神之严格。

古籍中关于对女性厌忌的事例俯拾皆是。在《诗经》中，便以妇女为不祥的猫头鹰，并以女人为祸水。《汉书•李陵传》说：“吾士气少衰，鼓之不起者何也？军中岂有女子乎？乃搜得尽斩之，明日斩首三千级。”军中忌讳女人的原因是怕影响士气和战斗力。《列女传》记载，赵简子率兵与楚国打仗，在准备渡河时，船夫喝醉了酒，不能划船。在这紧要关头，船夫的女儿要代替父亲来划船，赵简子说，在出行前，祭祀祷告时已经发过誓不与女子同船而渡。《左传》中亦有类似记录，郑国讨伐陈国，陈国君主出逃，碰到大臣贾获的妻子和母亲，便让她们上了车，而贾获把他的妻子和母亲赶下了车，并对陈侯说和女人坐在同一辆车上是不吉利的。

在各民族的禁忌中，有不少是专门限于妇女的。阿昌族妇女禁忌跨坐在家堂屋的门槛上，不能住在楼上，也不能从犁、耙、刀、枪等物上跨过，认为这会给男人们招来不幸的后果。鄂伦春族禁忌妇女到“仙人柱”后边供奉神像的地方去，也禁忌乘坐供神骑用的马匹。傈僳族、苗族亦忌讳妇女参加祭神活动，忌触摸上供之物，认为那样都是会触犯神灵的。汉族妇女的行动也不由自已，如河北安次妇女就有诸多的禁忌：没有订婚的姑娘，不能在用簸箕人的前面走，说是怕把媒人扇跑了；没结婚的姑娘，不看新妇理妆，怕冲了美神，使新郎看见新妇就生气，以至于夫妇不和；姑娘不吃一盘馒头顶上的那个，吃了会受气等等。

这些与妇女有关的禁忌习俗和观念绝大部分形成于父权制占统治地位、特别是封建社会儒家思想占统治地位时期，浓重的封建宗法意识和男尊女卑观念的深刻影响是它们最突出的特点。

对孕妇的禁忌

妇女怀孕，即使按照传统观念，她也是正在为延续丈夫的家族做贡献，照理应该受到人们的尊重和爱护，但是，事实并非如此。在不少民间习俗中，孕妇被贬为不洁之物，她们的行动往往要受到限制，怀孕之后还有许多的禁忌。当然，其中有一些禁忌对孕妇的特殊身体状况可以起到保护的作用。遗憾的是，即使是这类禁忌，对于它们的解释，却也一般仍是迷信的和歧视妇女的。

对孕妇的禁忌的主要方式是对其进行种种短暂的隔离，以免其身上的“不洁”污染周围。第一，孕妇不能参加婚嫁礼仪。新娘未进新房前，孕妇不得先入内，不然便认为会冲走了喜气。江苏仪征婚姻中“上头”和“搀戚”的女眷必须是夫妇全福而未怀孕者。不仅如此，在广大汉族地区，禁忌孕妇触摸新房的一切东西（包括新娘）。第二，孕妇忌接触丧葬、祭祀仪式。其原因可能是丧葬、祭祀的对象――神灵和胎儿――尚未成形，亦为精灵类似，恐二者互相影响，尤其恐前者伤害后者之故。孕妇要是“冲”了丧礼或棺木，就被认为要有“血光之灾”，会招致亡人和家室不祥。因此，夫家如果正为长辈服丧，孕妇要另找临时住所，移至离本宅很远的地方等待生产。广东梅县妇人怀孕之时，忌见死尸，如见，胎儿产出后皮肤（面部）色泽较暗。第三，孕期妇女忌参加一切具有重大意义之事，更忌参加巫术活动或神事。东北地区传统习俗禁止妇女接近酱缸，古代亦信仰此俗。一些地方破土建房、打井时，孕妇都不能在场。特别是盖房上梁，为了防止孕妇“冲撞”，一般都把时间选在清晨。第四，传统信仰中妇女生殖能力和自然生殖具有交感联系，妇女（孕妇）一旦接触果树，两者旺盛的生殖力量就会互相排斥。因此，广州梅县“怀孕的妇人，不得攀折花木、采摘果实。花木如被攀折，香气和色素都会变差，果实被采摘了以后，味纯清香变为苦酸之类”。“凡果树曾经孝子孕妇手折，则来年不生，或数年不著花结实。”

对产妇的禁忌

产妇分娩中的禁忌习俗在民间大量存在，归结其缘由是因为在中国传统文化中，认为妇女分娩是一件异常神秘、可怕、充满恐惧和灾祸的事件，可能亵渎祖宗和各路神灵，使家人遭受神灵们的惩处。因此，人们创造了各种带有强烈迷信色彩的禁忌做法，以避免这种所谓的灾难发生。

在中国各民族生活的广大区域里，对妇女分娩的住处曾经有过异常严格的限定，其目的是通过这种人为的禁忌来躲避妇女分娩产生的“凶灾”。

忌讳妇女在原住地生产是最常见的辟邪手段之一。早在汉代江南一些地区，人们就有禁忌产妇在家生产的习俗，他们把产妇迁往坟墓、道路旁的临时搭就的茅草棚里，要待婴儿满月后才能归家。《中华全国风俗志》说：“鄂伦春妇临产，夫为搭棚寮数里外，送妇居之，既生儿，乃迎归。”解放后，鄂伦春人在其聚居的村寨修建了公共产房，哪家有妇女临产，哪家的产妇就到里面分娩、坐月子。

在中国一些民族的历史上，不但曾经有过禁忌妇女在家里生育的习俗，而且在某些地区还有避忌产妇回娘家分娩的习俗。究其理由，一则担心产妇若生了女孩，在重男轻女的年代，她或她的家人可能来个移花接木之计，换了别人家的男婴，以致乱了自家的血脉；二则回家生育颠簸劳累，使产妇衰弱对其身体不利。在当今浙江的某些地方，流行一种“银换人”的分娩习俗，它的实质是对妇女在娘家生产禁忌的一种化解方法。当产妇在娘家分娩后准备回夫家时，夫家必须用银制的男女人像或镌有“人丁兴旺”的银饰来换回婴孩，当地土语“人”、“银”谐音，故又称“人换人”。似乎经过这种处理，已成了他家人的女儿虽然在娘家生育，损害了娘家的吉祥，但通过寓有“人丁兴旺”的银饰补偿，重新恢复了娘家的兴旺之气。在山东某些地区，人们相信女儿回娘家生孩子会使娘家人一辈子受穷，而且生下的孩子也难于成人，万一产妇由于某种特殊原因不得已在娘家分娩，那么丈夫就要用牛耕遍自家宅院的土地来进行禳解。苗族妇女在身怀六甲离预产期只有两个月时，就禁忌回访娘家，因为娘家人担心其早产，民间传言女儿若把外姓人生在父母家，就会把娘家的福气带走。哈尼族也有不在娘家生产的禁忌，当女子怀孕后，她们一改不落夫家的生活习俗，而是长留夫家。

篇8

清顺治十五年（一六五八年），清王朝借口江南科场作弊案，大肆迫害汉族官僚和知识分子。诗人吴兆骞（汉槎）也因此案被流放宁古塔（今吉林宁安），他的好友顾贞观这时寓京师千佛寺，在寒冷的冬天听到这个消息后，悲愤地写下了两首《金缕曲》以词代书，寄往宁古塔给吴汉槎。

其一：季子平安否？便归来，平生万事，哪堪回首？行路悠悠谁慰藉？母老家贫子幼。记不起，从前杯酒。魑魅搏人应见惯，总输他，覆雨翻云手。冰与炭，周旋久！泪痕莫滴牛衣透，数天涯，依然骨肉，几家能彀？比似红颜多命薄，更不如今还有。只绝塞，苦寒难受。廿载包胥承一诺，盼乌头马脚终相救。置此札，君怀袖。

其二：我亦飘零久，十年来，深恩负尽，死生师友。宿昔齐名非忝窃，试看杜陵消瘦。曾不减，夜郎僝僽。薄命长辞知己别，问人生，到此凄凉否？千万恨，为君剖。兄生辛未我丁丑，共些时，冰霜摧折，早衰蒲柳。词赋从今须少作，留取心魂相守。但愿得，河清人寿。归日急翻行戍稿，把空名料理传身后。言不尽，观顿首。

这两阕《金缕曲》写得缠绵徘侧，感人至深。倾诉了顾贞观对放逐边陲的知己无限思念之情，控诉了那翻雨覆云的人间魑魅世界，表述了他“冰霜摧折，早衰蒲柳”与吴兆骞有着同样的境遇，道出他对遭此厄运许多“死生师生”的深切怀念，读来字字血、声声泪。清初著名词人纳兰性德读了这两首词后，感动不已，作词相和，全词如下：

德也狂生耳！偶然间，缁尘京国，乌衣门第。有酒惟浇赵州土，谁会成生此意？不信道，竟逢知己。青眼高歌俱未老，向尊前，拭尽英雄泪。君不见，月如水。共君此夜须沉醉，且由他，蛾眉谣诼，古今同忌。身世悠悠何足问？冷笑置之而已！寻思起，从头翻悔。一日心期千劫在，后生缘，恐结在他生里。然诺重，君须记。

篇9

豹妻呼延氏，魏嘉平中祈子于龙门，俄而有一大鱼，顶有二角，轩鬐跃鳞而至祭所，久之乃去。巫觋皆异之，曰：“此嘉祥也。”其夜梦旦所见鱼变为人，左手把一物，大如半鸡子，光景非常，授呼延氏，曰：“此是日精，服之生贵子。”寤而告豹，豹曰：“吉征也。吾昔从邯郸张冏母司徒氏相，云吾当有贵子孙，三世必大昌，仿像相符矣。”自是十三月而生元海，左手文有其名，遂以名焉。龆龀英慧，七岁遭母忧，擗踊号叫，哀感旁邻，宗族部落咸共叹赏。时司空太原王昶闻而嘉之，并遣吊赙。幼好学，师事上党崔游，习《毛诗》、《京氏易》、《马氏尚书》，尤好《春秋左氏传》、《孙吴兵法》，略皆诵之，《史》、《汉》、诸子，无不综览。尝谓同门生朱纪、范隆曰：“吾每观书传，常鄙随陆无武，降灌无文。道由人弘，一物之不知者，固君子之所耻也。二生遇高皇而不能建封侯之业，两公属太宗而不能开庠序之美，惜哉！”于是遂学武事，妙绝于众，猿臂善射，膂力过人。姿仪魁伟，身长八尺四寸，须长三尺余，当心有赤毫毛三根，长三尺六寸。有屯留崔懿之、襄陵公师彧等，皆善相人，及见元海，惊而相谓曰：“此人形貌非常，吾所未见也。”于是深相崇敬，推分结恩。太原王浑虚襟友之，命子济拜焉。

咸熙中，为任子在洛阳，文帝深待之。泰始之后，浑又屡言之于武帝。帝召与语，大悦之，谓王济曰：“刘元海容仪机鉴，虽由余、日磾无以加也。”济对曰：“元海仪容机鉴，实如圣旨，然其文武才干贤于二子远矣。陛下若任之以东南之事，吴会不足平也。”帝称善。孔恂、杨珧进曰：“臣观元海之才，当今惧无其比，陛下若轻其众，不足以成事；若假之威权，平吴之后，恐其不复北渡也。非我族类，其心必异。任之以本部，臣窃为陛下寒心。若举天阻之固以资之，无乃不可乎！”帝默然。

后秦凉覆没，帝畴咨将帅，上党李憙曰：“陛下诚能发匈奴五部之众，假元海一将军之号，鼓行而西，可指期而定。”孔恂曰：“李公之言，未尽殄患之理也。”憙勃然曰：“以匈奴之劲悍，元海之晓兵，奉宣圣威，何不尽之有！”恂曰：“元海若能平凉州，斩树机能，恐凉州方有难耳。蛟龙得云雨，非复池中物也。”帝乃止。后王弥从洛阳东归，元海饯弥于九曲之滨。泣谓弥曰：“王浑、李憙以乡曲见知，每相称达，谗间因之而进，深非吾愿，适足为害。吾本无宦情，惟足下明之。恐死洛阳，永与子别。”因慷慨歔欷，纵酒长啸，声调亮然，坐者为之流涕。齐王攸时在九曲，比闻而驰遣视之，见元海在焉，言于帝曰：“陛下不除刘元海，臣恐并州不得久宁。”王浑进曰：“元海长者，浑为君王保明之。且大晋方表信殊俗，怀远以德，如之何以无萌之疑杀人侍子，以示晋德不弘。”帝曰：“浑言是也。”

会豹卒，以元海代为左部帅。太康末，拜北部都尉。明刑法，禁奸邪，轻财好施，推诚接物，五部俊杰无不至者。幽冀名儒，后门秀士，不远千里，亦皆游焉。杨骏辅政，以元海为建威将军、五部大都督，封汉光乡侯。元康末，坐部人叛出塞免官。成都王颖镇邺，表元海行宁朔将军、监五部军事。

惠帝失驭，寇盗蜂起，元海从祖故北部都尉、左贤王刘宣等窃议曰：“昔我先人与汉约为兄弟，忧泰同之。自汉亡以来，魏晋代兴，我单于虽有虚号，无复尺土之业，自诸王侯，降同编户。今司马氏骨肉相残，四海鼎沸，兴邦复业，此其时矣。左贤王元海姿器绝人，干宇超世。天若不恢崇单于，终不虚生此人也。”于是密共推元海为大单于。乃使其党呼延攸诣邺，以谋告之。元海请归会葬，颖弗许。乃令攸先归，告宣等招集五部，引会宜阳诸胡，声言应颖，实背之也。

颖为皇太弟，以元海为太弟屯骑校尉。惠帝伐颖，次于荡阴，颖假元海辅国将军、督北城守事。及六军败绩，颖以元海为冠军将军，封卢奴伯。并州刺史东嬴公腾、安北将军王浚，起兵伐颖，元海说颖曰：“今二镇跋扈，众余十万，恐非宿卫及近都士庶所能御之，请为殿下还说五部，以赴国难。”颖曰：“五部之众可保发已不？纵能发之，鲜卑、乌丸劲速如风云，何易可当邪？吾欲奉乘舆还洛阳，避其锋锐，徐传檄天下，以逆顺制之。君意何如？”元海曰：“殿下武皇帝之子，有殊勋于王室，威恩光洽，四海钦风，孰不思为殿下没命投躯者哉，何难发之有乎！王浚竖子，东嬴疏属，岂能与殿下争衡邪！殿下一发邺宫，示弱于人，洛阳可复至乎？纵达洛阳，威权不复在殿下也。纸檄尺书，谁为人奉之！且东胡之悍不逾五部，愿殿下勉抚士众，靖以镇之，当为殿下以二部摧东嬴，三部枭王浚，二竖之首可指日而悬矣。”颖悦，拜元海为北单于、参丞相军事。元海至左国城，刘宣等上大单于之号，二旬之间，众已五万，都于离石。

王浚使将军祁弘率鲜卑攻邺，颖败，挟天子南奔洛阳。元海曰：“颖不用吾言，逆自奔溃，真奴才也。然吾与其有言矣，不可不救。”于是命右於陆王刘景、左独鹿王刘延年等率步骑二万，将讨鲜卑。刘宣等固谏曰：“晋为无道，奴隶御我，是以右贤王猛不胜其忿。属晋纲未驰，大事不遂，右贤涂地，单于之耻也。今司马氏父子兄弟自相鱼肉，此天厌晋德，授之于我。单于积德在躬，为晋人所服，方当兴我邦族，复呼韩邪之业，鲜卑、乌丸可以为援，奈何距之而拯仇敌！今天假手于我，不可违也。违天不祥，逆众不济；天与不取，反受其咎。愿单于勿疑。”元海曰：“善。当为崇冈峻阜，何能为培塿乎！夫帝王岂有常哉，大禹出于西戎，文王生于东夷，顾惟德所授耳。今见众十余万，皆一当晋十，鼓行而摧乱晋，犹拉枯耳。上可成汉高之业，下不失为魏氏。虽然，晋人未必同我。汉有天下世长，恩德结于人心，是以昭烈崎岖于一州之地，而能抗衡于天下。吾又汉氏之甥，约为兄弟，兄亡弟绍，不亦可乎？且可称汉，追尊后主，以怀人望。”乃迁于左国城，远人归附者数万。

永兴元年，元海乃为坛于南郊，僭即汉王位，下令曰：“昔我太祖高皇帝以神武应期，廓开大业。太宗孝文皇帝重以明德，升平汉道。世宗孝武皇帝拓土攘夷，地过唐日。中宗孝宣皇帝搜扬俊乂，多士盈朝。是我祖宗道迈三王，功高五帝，故卜年倍于夏商，卜世过于姬氏。而元成多僻，哀平短祚，贼臣王莽，滔天篡逆。我世祖光武皇帝诞资圣武，恢复鸿基，祀汉配天，不失旧物，俾三光晦而复明，低俗作品请删除幽而复显。显宗孝明皇帝、肃宗孝章皇帝累叶重晖，炎光再阐。自和安已后，皇纲渐颓，天步艰难，国统频绝。黄巾海沸于九州，群阉毒流于四海，董卓因之肆其猖勃，曹操父子凶逆相寻。故孝愍委弃万国，昭烈播越岷蜀，冀否终有泰，旋轸旧京。何图天未悔祸，后帝窘辱。自社稷沦丧，宗庙之不血食四十年于兹矣。今天诱其衷，悔祸皇汉，使司马氏父子兄弟迭相残灭。黎庶涂炭，靡所控告。孤今猥为群公所推，绍修三祖之业。顾兹尪暗，战惶靡厝。但以大耻未雪，社稷无主，衔胆栖冰，勉从群议。”乃赦其境内，年号元熙，追尊刘禅为孝怀皇帝，立汉高祖以下三祖五宗神主而祭之。立其妻呼延氏为王后。置百官，以刘宣为丞相，崔游为御史大夫，刘宏为太尉，其余拜授各有差。

东嬴公腾使将军聂玄讨之，战于大陵，玄师败绩，腾惧，率并州二万余户下山东，遂所在为寇。元海遣其建武将军刘曜寇太原、泫氏、屯留、长子、中都，皆陷之。二年，腾又遣司马瑜、周良、石鲜等讨之，次于离石汾城。元海遣其武牙将军刘钦等六军距瑜等，四战，瑜皆败，钦振旅而归。是岁，离石大饥，迁于黎亭，以就邸阁谷，留其太尉刘宏、护军马景守离石，使大司农卜豫运粮以给之。以其前将军刘景为使持节、征讨大都督、大将军，要击并州刺史刘琨于版桥，为琨所败，琨遂据晋阳。其侍中刘殷、王育进谏元海曰：“殿下自起兵以来，渐已一周，而颛守偏方，王威未震。诚能命将四出，决机一掷，枭刘琨，定河东，建帝号，鼓行而南，克长安而都之，以关中之众席卷洛阳，如指掌耳。此高皇帝之所以创启鸿基，克殄强楚者也。”元海悦曰：“此孤心也。”遂进据河东，攻寇蒲坂、平阳，皆陷之。元海遂入都蒲子，河东、平阳属县垒壁尽降。时汲桑起兵赵魏，上郡四部鲜卑陆逐延、氏酋大单于征、东莱王弥及石勒等并相次降之，元海悉署其官爵。

永嘉二年，元海僭即皇帝位，大赦境内，改元永凤。以其大将军刘和为大司马，封梁王，尚书令刘欢乐为大司徒，封陈留王，御史大夫呼延翼为大司空，封雁州郡公，宗室以亲疏为等，悉封郡县王，异姓以勋谋为差，皆封郡县公侯。太史令宣于修之言于元海曰：“陛下虽龙兴凤翔。奄受大命，然遗晋未殄，皇居仄陋，紫宫之变，犹钟晋氏，不出三年，必克洛阳。薄子崎岖，非可久安。平阳势有紫气，兼陶唐旧都，愿陛下上迎乾象，下协坤祥。”于是迁都平阳。汾水中得玉玺，文曰“有新保之”，盖王莽时玺也。得者因增“泉海光”三字，元海以为己瑞，大赦境内，改年河瑞。封子裕为齐王，隆为鲁王。

于是命其子聪与王弥进寇洛阳，刘曜与赵固等为之后继。东海王越遣平北将军曹武、将军宋抽、彭默等距之，王师败绩。聪等长驱至宜阳，平昌公模遣将军淳于定、吕毅等自长安讨之，战于宜阳，定等败绩。聪恃连胜，不设备，弘农太守垣延诈降。夜袭，聪军大败而还，元海素服迎师。

是冬，复大发卒，遣聪、弥与刘曜、刘景等率精骑五万寇洛阳，使呼延翼率步卒继之，败王师于河南。聪进屯于西明门，护军贾胤夜薄之，战于大夏门，斩聪将呼延颢，其众遂溃。聪回军而南。壁于洛水，寻进屯宣阳门，曜屯上东门，弥屯广阳门，景攻大夏门，聪亲祈嵩岳，令其将刘厉、呼延朗等督留军。东海王越命参军孙询、将军丘光、楼裒等率帐下劲卒三千，自宣阳门击朗，斩之。聪闻而驰还。厉惧聪之罪己也，赴水而死。王弥谓聪曰：“今既失利，洛阳犹固，殿下不如还师，徐为后举。下官当于衮豫之间收兵积谷，伏听严期。”宣于修之又言于元海曰：“岁在辛未，当得洛阳。今晋气犹盛，大军不归，必败。”元海驰遣黄门郎傅询召聪等还师。王弥出自轘辕，越遣薄盛等追击弥，战于新汲，弥师败绩。于是摄薄阪之戍，还于平阳。

以刘欢乐为太傅，刘聪为大司徒，刘延年为大司空，刘洋为大司马，赦其境内。立其妻单氏为皇后，子和为皇太子，封子乂为北海王。

元海寝疾，将为顾托之计，以欢乐为太宰，洋为太傅，延年为太保，聪为大司马、大单于，并录尚书事，置单于台于平阳西，以其子裕为大司徒。元海疾笃，召欢乐及洋等人禁中受遗诏辅政。以永嘉四年死，在位六年，伪谥光文皇帝，庙号高祖，墓号永光陵。子和立。

篇10

[关键词]明清时期；宗族；徽州文书；日常生活

宗族一直是徽学研究的热点之一，取得了丰硕的成果[1]。宗族的研究方向大都是宗族制度、宗族社会与管理、族规家法等方面，其视野多是从上往下，而少有关于徽州宗族下普通民众的日常生活研究。文章尝试从日常生活的视角出发，利用归户文书《祁门二十一都二图溪陈氏文书》[2]及其相关资料，对明清时期祁门二十一都陈氏宗族的内外纠纷，经济活动和祭祀、禁赌、分家等进行考察，以再现明清时期徽州宗族社会的生活常态。

《祁门二十一都二图溪陈氏文书》共788份，最早的是《明弘治十四年五月二十一都陈广、陈欣二家立合同文约》，最晚的是《民国三十九年十一月字条》，时间跨度四百余年，除去民国41份，明清文书为747份。该户文书是在祁门闪里桃源村发现的，桃源村是个古村落，陈氏宗族自宋朝年间迁入，距今已有近千年的历史[3]248。据笔者调查，发现陈氏文书的桃源村与祁门文堂村直线距离仅为3公里，该宗族或为文堂陈氏分支。

一、陈氏宗族内外纠纷文书

明清时期徽州宗族发展兴盛，宗族成员众多，会发生宗族内外成员争夺田产、山地、坟山等纠纷，出现这种情况后，多采取调解方式解决纠纷，但“有的族内、族际无法解决，只好打官司了结”[4]122。如乾隆二十年（1755年），著名文学家、思想家戴震因族内豪强侵占祖坟，戴震鸣官上告，但县令却被豪强收买，反诬戴震有罪，为避罪，遂离乡入京，于是就有了《清史稿》说他“避仇入京”[5]13198。《祁门二十一二都二图溪陈氏文书》存在大量宗族内外纠纷文书，可见随着宗族的发展，宗族成员增多，各种纠纷随之而来。

（一）族内纠纷文书

族内成员坟山纠纷。弘治十四年祁门二十一都陈广、陈欣均称先年开垦山地土名社家坞，陈欣，陈广祖坟均葬于内，坟内竹木，频遭砍伐，以致相互攻讦，上告县衙，县府令二家亲眷王宣鉴等说和，“因二家混业不明，情愿托王宣鉴等照其山昼图定界”[3]251。陈广、陈欣在县府和亲眷的调解下将坟山、周围田地、竹木均作图定界。但仅两个月之后，因上次划分定界疏于仔细，误将南垅陈欣祖坟旁一块地划入陈广界内，陈欣疑为中人作弊，遂又上告县府；而陈郎然与陈欣、陈广共有社家坞头山场，因先前未于陈欣、陈广立文，恐以后再生纠纷，亦赴县府。详文如下：

明弘治十四年闰七月二十一都陈广、陈欣、陈朗然立合同文约之一。

二十一都陈广、陈欣、陈郎然共有本都七保土名汪社家坞头山场，今年五月陈欣、陈广二家争界状告，本县拘审问，各凭亲眷王宣鉴等为中，将所告争山场并开业地土照各业昼图立文和散，彼时失于仔细，误将南垅陈欣坟旁新路上地一块填作陈广，连界黄土垒山号，内又所存陈欣坟禁，未开丈尺，陈欣疑是中人有弊复告。

本府陈郎然先前未同立文，恐后不明，亦赴。

县告 再拘人重审，今思同宗各不愿伤和，愿再拖凭亲族到所看明，将南垅陈欣坟旁地退还陈欣为业，其坞头中垅陈欣祖坟并主坟来龙随垅直上，两旁业人不许栽占及侵挖取土，禁步外先栽有木，听自栽人砍去，再不许于上重栽，右边自生坟心西南各去三丈五尺，左边并坟前照陈欣原养荫坟杉杂等木剂为界，界内并系陈欣为业，界外听原业人为业，各不许越界侵占，其余山场并地先前昼图填明。

县主青天大人韩批印明白，今三家眼同定，凭中照图埋石定界，讫各遵原图并今定界管业无争，陈郎然未有图，明照原图抄付执照立文，之后各宜遵守，违听遵文赍文告理，甘罚白银十两入官公用，仍依此文为准，今恐无凭，立此合同一样三纸，各收一纸为照。

弘治十四年闰七月二十八日立

约人陈广陈郎然陈欣

中人陈奎耀陈德陈添相王文琦

代书人陈雪陈顺理[3]252

通过两次诉讼订约之后，将陈广、陈欣、陈朗然三家在汪社家坞头山场坟地分割清楚。从上则文书中，可知陈欣、陈浩然再次上告县府的原因，新划分界线之详细，一目了然，另县主给予明示，规定三家埋石为界，将三家所有地块画图明确，又规定立约之后再有以坟山归属寻衅滋事，罚银十两，仍安原文为准。

族内成员琐事纠纷。宗族内成员，多是邻里兄弟，日常生活中难免发生磕碰，为使乡邻和睦，兄弟友善，在发生琐事纠纷后，私下无法调解的，多由族内声望较高的长辈调解纠纷，订立合约。此类合约在《祁县二十一都二图溪陈氏文书》中较为常见，如：

清乾隆三十八年五月陈起济、陈国鼎等立和息约

立和息约人陈起济、陈国鼎等，原因族内陈加熊与服兄加春二家听信妇语细微，两相口角，闻欧俱往县控告，身等念属族谊，不忍坐视兴讼，勒挽回家劝谕，从公调处，正其风化，分其尊卑，押令俱各照序礼。二家俱以心服无词。嗣后门首由路往来，毋得拦路截打。即在外生理，毋许借口复起争端。各家妇女致嘱，亦毋得滋事，如有等情，听凭族老执约，鸣官究治，仍罚米拾石入官赈济。诚恐二家人心侥幸，特立和息文墨叁纸，二家各收壹纸，仍族老亦收一纸存照。

乾隆三十八年五月二十六日立

和息人陈起济陈国鼎陈起沾陈兆鹏陈仪陈超鹏陈琏房兄加修陈尚文

心服人陈加春男寿先陈奴陈黑九陈加麟陈加熊陈加鸿[6]（p161）

此则文书为立和息约文书，原因是陈加熊与服兄加春误听妇人碎语，以致发生口角，甚至要上告县府，幸赖族中长辈劝谕后回家，随后在族内的调解下订立和息约，二家毋许再生事端，各家妇人亦不得滋事，一切听从族老处置，报官罚米。此则文约记述了一件生活琐事纠纷，在族中长老的调解下，息事和解，可见“明清徽州民事纠纷与诉讼处理的第一道司法程序往往是宗族”[7]234；另外和息人人数众多，有九人之多，这也反映了明清徽州社会解决纠纷时的一种现象，即“在民间纠纷的解决过程中，当事双方更愿意在更高的权威人物的参与和更多的中见人的见证下来处理彼此的纠纷，而且关系越近，中见人等就越多，以此来增加解决纠纷的合理性和合法性”[8]66。

（二）族际纠纷文书

徽州宗族发展至明清时期，已达顶峰，各族交错而居，虽有祖族规家法教导族人友善邻族，但纠纷无法避免，尤其是在坟山、祠堂、田产等纠纷上，各族均全力以赴，难以妥协，多致诉讼。

族际坟山、祠堂纠纷。徽州宗族在坟山、祠堂和祖产上的纠纷多发展为诉讼，且持续时间之长，有的达数十年之久，甚至间隔几代人。如明清之际的歙县许村许氏与任氏祠堂纠纷案，许氏乃唐睢阳太守许远之后裔，五代时迁入歙县许村，子孙繁衍，并在许村建立统宗祠，万历时，祠堂破败，暂移祖宗神位；任氏乃梁朝新安太守任后代，任普受百姓爱戴，修任公祠，后任公祠也失修，官方就将任公神位移入许氏先贤祠，至明清之际，二姓均认为祠堂为本族所有，这就导致了任许二姓为争夺祠堂而进行长达数十年的诉讼。[9]歙事闲谈，278，1049-1050；新安名族志，252-254，271-273又如清光绪年间陈氏与倪氏坟山的争夺：

清光绪十八年九月溪陈嘉会祠光亨等、敦典祠步衢等、樵潭继源祠子英等立合同文约抄白一立合同文约人溪陈嘉会祠光亨等、敦典祠步衢等、樵潭继源祠子英等，缘有十六都二保土名社屋坑山，倪、陈二家均安祖墓在上，向来两姓迭立合禁文约，子孙永远毋许扦侵害。今突有背约之倪联捷恃强在该山蛇形坟后老林内私开一，三祠人等于本月十二日邀仝伊族倪金秀、倪观金茂林登山明，与伊理论。奈伊顽梗不化，迫欲扦，情不得已，特托中曹礼三、郑殿邦、倪正南等地保，倪敦德复行向理，伊依然执拗不遵。合思物本乎天，人本乎祖。端赖子孙保之，若被伊，万难甘让。三祠人等不得不情迫，公议立约派列出身之人眼仝书押，鸣官究治，伸雪祖冤，乃无忝先人于九泉也。所有一切讼费公用，理应照旧例出备，日后不得累及出身之人。其出身之人亦不得徇私肥己，推诿退缩，两宜凛遵，如违，公同准不孝论。恐口无凭，立此合同文约三纸为据。

大清光绪拾捌年玖月拾肆日[6]373

该文约是陈姓三支陈嘉会祠光亨等、敦典祠步衢等、樵潭继源祠子英等祖坟与倪姓祖坟同在社屋坑山，两姓之前立有禁约，子孙毋许迁葬侵害，但今倪姓持强侵占陈姓祖坟，特与之理论协商，但倪氏顽固不化，竟胁迫迁葬；又托中人调和，倪姓仍不退让，为保祖宗安详，子孙乐业，三祠人约定报官鸣冤，所有一切讼费三祠共同承担，不得徇私退缩，如违以不孝论。

族际田产纠纷。《祁门二十一都二图溪陈氏文书》中也存在关于田产纠纷的文书，与多数田产纠纷一样，同样是外姓侵占本族田产，本族合力收回，以维护祖产。如清嘉庆年间文书《清嘉庆二十一年二月钟洪、汝广、汝升、士哲立合同议约》中记述郑姓侵占陈氏祖产，经年不还，经同族成员共同努力，收回田产的事迹，“立合同议约钟洪、汝广、汝、士哲，原共有祖产地坦数号……曾因先年洪水冲坏，存积之地亦荒。迩来中洲郑姓开种十有余年，抗租不纳，何以供课？我等既经查出，向伊理论，事经三载，几于成讼。兹蒙中保劝息，前租求让，自愿退地归主，召佃管业……”。[6]505这种是经过中人调解来收回田产的，在调解无效的情况下，最终会走诉讼这条路。特别是在山场田地买卖中出现的“找价”[10]现象，在明清时期徽州社会较为普遍，甚至会发生多次找价，一次土地的转让在多次的调解和诉讼后才能达成。

明清徽州宗族内外纠纷的类型除了田产、坟山、祠堂等纠纷外，还有租佃纠纷，合伙与债务纠纷，婚姻家庭纠纷等等。明清徽州宗族内外纠纷，首先经族内外族长或有威望者调解，在调解无效的情况下，终成诉讼。为预防宗族内外纠纷，在宗族内多订立祖族规家法，如婺源江湾萧江氏《祠规》：“健讼破家，且开怨府，或有横逆之来，当虚怀忍让，或产业相干，口角相仇，祠正、副会同门遵公道处分，或毕情劝释。不许竞烦官府，力逞刁奸。如强项不服，祠正、副奉宗规呈治，毋玷清门”；[11]卷五・贞教第七“务从族长贤明者公议释判，勿得擅控公堂，致乘族谊。”[12]卷首・宗规要和睦乡邻，遇事通过协商避免纠纷，避免事态扩大。

二、陈氏宗族的经济活动

《祁县二十一都二图溪陈氏文书》中存在大量明清时期的卖山卖田契，为该户文书的主体部分，从明正德年间的第一份卖山契《明正德十年八月陈文章同文盛立卖山契抄白》[3]255到清宣统元年的《清宣统元年十一月陈申安立当菜园地契》[6]358，时间跨度近四百年，记载了祁门二十一都二图溪陈氏的经济活动。从该户文书遗存情况看，多为卖山卖田契，少见其他经济活动，可判定溪陈氏多以务农为主，经商活动少见；且存在大量卖山契，可知陈氏宗族聚居的祁门二十一都地区地形为山岭较多；另外该户文书中的买卖双方多为陈姓，多为宗族内买卖，体现了明清时期土地买卖亲属亲族优先，避免族产流失的原则。

祁门二十一都溪陈氏田地山场买卖的主要原因是家庭经济困难，无钱支用，出现了频繁的土地流转，正所谓“百年田地转三家”[13]卷四，水学救荒附・协济，“天道有循环，人事有消长，贫富无定势，田地无定主。有钱则买，无钱则卖”[14]卷六，告示。如下则：

清康熙八年二月陈大喜立卖山契

立契人陈大喜今有买受八保土名青山下山一号与宇保等共业，其山四至，里至不为山，外至四嘉山上降下路，四至内坌籍本位，该场尽数主契出卖于陈名下为业，其山骨浮苗木尽在契内，凭中面议，时价纹银六两整，在手足讫。其山未卖之先，并无重复交易，来历不明，卖人自理，成交之后，各不许悔，如违，罚契价一半公用，恐口无凭，立此为照。

康熙八年二月十六日立契人陈大喜庆宇

中见人陈不为陈之陈明卿陈汝惟陈辅吕奉男之[3]287

上则文书是则卖山契，是陈大喜将其名下山地卖于同姓族人，凭中人面议，卖银六两，契银两清，并对山地买卖前后归属、责任作出明确说明及对违约处罚。文中“其山骨浮苗木尽在契内”，其意是“山骨”[15]及其表面上的一切土石苗木都在契约之内一并出卖。这次山地买卖交易价格为纹银六两，可知此次交易山地面积较大，而二十二年之后陈大喜又将其名下田地两片“出卖于本都陈胤昌名下，当日面议，特值价银七钱”，[3]323仅得七钱。

明清徽州田地山场买卖难免不涉及到祖坟的保护，而徽州宗族的族规家法无不严禁坟山买卖。如明隆庆文堂陈氏《文堂乡约家法》规定：“各户祖坟山场、祭祀田租，须严守旧约，毋得因贫买卖，以致祭享废缺，如违，各户长即行告理，准不孝无词”[16]15；“盗卖宗谱及祖坟地基，砍卖祖坟切近荫木，致伤祖墓者，逐革”[17]卷首・祖训。但显然有因经济原因出卖坟山的行为，如下则：

清康熙二十六年陈有志立卖山地赤契

立卖人陈有志，今因久病，日食难度，托中自情愿将七保土名汪社家坞中垅坟山一号，其山四至，东至地，西至大峰，南至湾心抵六甲山，北至湾心抵有志大对场，共山为界，将四至内除祖坟堆不卖，其余山骨并苗尽数立契出卖于陈启巍名下，前去做造风水；又将汪社坞上边山一号，其山四至，东至降，西至湾地，南至八甲山嘴，北至湾心，将四至内山骨并苗与大队场，共本位得一米；又将中垅山脚地一块，将前山并地共计三号尽数立契出卖于陈启巍名下，当日凭中面议，时价收银六两二钱整，在手足讫，其山地未卖之先，并无交易，来历不明，卖人自理，成交之后，各不许悔，如违甘罚银一半公用，仍依此契为准，今恐无凭，立此契存照。

康熙二十六年十二月二十八日立卖契人陈有志

依口见陈光辅陈培仁[3]315

上则卖山契是立卖人陈有志因久病不愈，以致生活困难，将包括坟山在内的三块山地出卖。徽州宗族的族规家法虽规定不得因家贫而出卖坟山，但此文约中尽显生活所迫，无奈之下出卖坟山，并特别说明祖坟堆不卖，这说明了明清时期徽州下层乡民生活艰难，遇到贫病甚至不得不将祖坟山地出卖，维持生计。

《祁县二十一都二图溪陈氏文书》中也少量留存陈氏宗族成员的其他经济活动。如出卖屋宇，乾隆二十六年（1761年）二十一都陈国祥因无钱支用，将祖传手碓屋出卖与族人，[6]131又咸丰七年（1857年）二十一都陈子亨等因无钱，将祖屋卖于陈东忠[6]301；二是出卖杉木，《清康熙二十八年十一月二十一都陈启禅立卖杉木契》“二十一都陈启禅今有糖坑成垄杉木一棕，与昆等共有，将本位出卖与叔可德名下，当日面议，时值价银每根一分六里正，其木好歹买主自见”[3]（p319）。竹木是明清徽州的重要输出商品，但这种买卖在陈氏文书中出现很少，也少见其他经济作物买卖情况，从留存文书推测，明清时期祁门二十一都陈氏宗族经济条件不容乐观。

三、陈氏宗族其他文书类型

《祁县二十一都二图溪陈氏文书》记述了从明弘治年间至清宣统年间近四百年陈氏宗族的日常生活实态，与多数归户文书一样，存在着多种文书类型，如祭祀文书、禁赌合约、分家阄书等。

祭祀文书。祭祀祖先是追忆先人，崇敬祖先丰功伟绩，寄托哀思，寻求先祖保护的现实反映，“祭祀活动反映了群体社会的民间信仰”[18]22。宗族祭祀是团结族人，提高成员认同感，扩大宗族影响力，和宗睦族的重要手段。然而在明清时期的徽州社会，由于宗族支系及成员不断增加，宗族事务疏于管理，多出现祭祀资金管理混乱，祭祀流于形式，宗族成员不够重视等现象。如下则：

清乾隆二十七年三月陈暹公秩下细八公支、细十二公支经手人等立合同文约抄白

立合同文约陈暹公秩下为复崇祀典，以光祖德事，原因始祖英烈汉唐彦文公祀本支原有祀银，上下输妥两半，又生放以供祭祀，以备公务，此诚百世不替之盛举也，近因族衍人繁，竟将此生放之祀银私领私付，及至临期将荒租抵偿情弊，以致弊端百出，几废祀事。今合众复立文约，祀后每年订期三月初一日照老例上手仝大众，将本利银并谷银尽数付出交下手权领生放，如有领先私付者，每两罚银五钱，私领者亦罚银五钱公用，不得梗众违例，再秩下各支下有领银至期不清者，付者照老例公罚，仍责令亲房赔还，违者逐出祀外，自立文约之后，各宜遵守先训，庶于祀典有光，亦于族义不失，今恐无凭，立此合同八纸，。

乾隆二十七年壬午岁三月

立合同文约人陈暹公秩下孔栋

细八公支经手人祖宝起济朝钦成琮德爵国璋典言等

细十二公支经手人启烈懋德元略士杰孔嘉孔论宗进宗耀祥等[6]123

此次陈暹公秩下两支系订立新的祭祀合同文约，意在去除祀银被族员随意私领私付，以致祭祀资金短缺，以达到祀银管理有序，祭祀得到保障。宗族祭祀资金主要来源一是各支系、成员上交例银；二是族田租金、族产收入。此文约中提到祀银生放，是将祀银贷给宗族成员，以赚取利息，这是族产收入的一种方式；另外规定每年三月初一日为期限，各支系、成员需按时将银上交，将祀银交专人管理负责，并对私领私付者罚银，逾期不交者，其亲族代交，并逐出祀外。

禁赌合约。明清时期的徽州，随着社会经济的发展，赌博之风盛行，妇孺皆习，严重影响社会安定，政府出台各种政策法规严禁赌博，徽州宗族则指定族规家法，订立禁赌合约来禁绝赌博，教化族人。如下则：

清乾隆十五年正月陈高攀、高楹、三女、起沾立供状

立供状人陈高攀、高楹、三女、起沾，今为赌博被父拿获，鸣众公逞，自愿立下供招自，无敢违犯，如有违犯，听从执约公处，仍行鸣官究治，自立之后，各宜遵禀，毋得异说，只此存照。

乾隆十五年正月初十立供招人陈高攀高楹三女起沾[6]104

此文约是在宗族的监督下订立的，陈高攀攀等四人因赌博被其父抓获，为防止再犯，特在众人的监督下立下供状，立誓戒赌。明清徽州社会禁赌是在政府的法令的主导下，在宗族族规禁约下的配合执行的，“徽州的乡约、会社和保甲在执行国家禁赌法令中，起到了极为重要的作用”[19]454。在政府禁赌法令的指导下，民间会社、保甲及宗族制定族规家法，订立禁约，与禁赌告示，禁赌碑相结合，对遏制明清时期徽州社会的赌博风气具有重要作用。祁门二十一都陈氏也在禁赌方面订立了许多禁约，从其留存文书来看，禁赌合约文书很少，陈氏宗族较其他地区的赌博风气较轻。

分家阄书。在明清徽州文书中，分家阄书是其重要的组成部分。分家是宗族发展所不能避免的，每个宗族都会发展成多个支系，每个支系会分成多个家长制下的分支，同样每个单个家庭会继续发展，继续分离。正如家谱树一样，分家是是族衍人繁的表现，是宗族社会发展的表现。“明代以后，民间分家稀产十分普遍。”[20]189在徽州社会，多以文约合同的形式来确定分家的财产、义务分配，如下则：

清乾隆三十三年五月兄弟士轼、士彻立合同分阕书

立合同分阕兄弟士轼、士彻俱已长大成立，冠婚已毕，母亲老难以支持，今特托亲族将祖遗并父置田地、屋宇编作田地二字号均分，以息母劳事。一、老屋西边正房一间，又培屋四一，又门前地一块，又买得景纬屋侧地一片，又樟树下地一块，又郑家屋田租三秤，又店门前田租二秤，俱贴老屋作天字号，系士轼位下拈得管业。一、新屋西边一边，又靠墙培屋一半，又后门前空地一半并港旁在内以作地字号，系士彻位下拈得管业。再所有余地并山场俱系均共田租，大共一百五十有零，内除口食三十六秤，又除正屋田租六秤贴士彻以作婚娶之资，又除程田租一秤贴长孙，除贴存仍指租俱以品搭土名开后。自分之后，备执分阕各管各业，永无异说，如违俱以不孝而论。今欲有凭特分阕二纸，各执一纸，永远存照。

天字号士轼位下拈得田租土名开后

地字号士彻位下拈得田租土名开后

乾隆三十三年五月十二日立合同分阕人士轼士彻

族中超宗士俸

亲房叔维维原[3]480

该文约合同是在族人的见证下士轼、士彻两兄弟将祖宗遗产及父所置田地、房屋等资产进行分配，并对未婚的士彻及长孙进行额外补贴，兄弟二人合力供养母亲，分家之后，各管各业，永无异说，如违以不孝论。士轼、士彻二兄弟从一个家庭分为两个家庭，这种分家又称“分房”，意为分房居住，虽然分为单个独立家庭，由于亲缘宗法联系紧密，仍为一个家庭，有“分家共族”之意。无男丁之家，女子也有继承权，多采用招赘女婿的方式来继承。分家虽说是宗族发展的表现，但一定程度上也稀释了宗族的力量，对宗族的田地、屋宇等财产化整为零，化公为私。分家的进行，总体上说促进了社会的进步和发展。

《祁县二十一都二图溪陈氏文书》记录了明清时期的祁门二十一都陈氏宗族的生活常态，从陈氏宗族内外纠纷及其调解、陈氏宗族经济活动及其祭祀、分家、禁赌等方面，对陈氏宗族的生存发展概况，进行简单的了解。陈氏宗族在处理宗族内外纠纷时，多是通过宗族调解的方式解决，调解无效的情况下会发展成为诉讼；陈氏宗族的经济活动较为单一，多为田地山场的流转；在祭祀、分家、禁赌等方面宗族订立文约，来规范引导宗族成员。陈氏宗族的日常生活反映出明清时期徽州宗族社会的生活常态。

以日常生活的视角来观察明清徽州宗族，是徽学研究的热点之一。王振忠利用婺源龙源一户排日帐来考察清末徽州社会的日常生活，从排日帐中记述账目内容，来探讨清末徽州农村社会的经济情况，风俗习惯，民间纠纷，宗族伦理等生产生活情况方面[21]。常建华则直接讨论了徽州文书在研究日常生活史中的价值，从日常生活概念角度下的徽州文书，以徽州文书为基本史料的日常生活史研究现状及未来趋势来论述日常生活史角度下的徽州文书的价值。[22]5-10文章利用祁门二十一都陈氏宗族文书，在日常生活史的角度下，从许多个个体研究中来看整体，来考察陈氏宗族在明清时期生存发展状况，试图了解明清时期徽州宗族社会的生活常态。

参考文献：

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[9]许承尧.歙事闲谈[M].黄山：黄山书社，2001；戴廷明，程尚宽等撰.新安名族志[M].黄山：黄山书社，2007.

[10]“找价”是指在明清时期的中国乡村完成一桩土地交易后，土地价格上涨或卖方认为当时价格过低，卖主向买主索取加价的经济行为；在明清徽州土地价格一直呈上涨之势的情况下，“找价”行为甚至持续多次，跨度达数十年时间，虽订有契约文书，但“找价”现象仍难以禁绝。本文不在赘述，请参见：卞利.明清徽州经济活动中的乡例举隅[J].安徽大学学报（哲学社会科学版）.2007（1）；春杨.明清时期田土买卖中的找价回赎纠纷及其解决[J].法学研究.2011（3）.

[11]（万历）萧江全谱・附录（卷五・贞教第七）[M].合肥：安徽大学徽学研究中心藏.

[12]（道光）龙池王氏宗谱（卷首・宗规）[M].合肥：安徽大学徽学研究中心藏.

[13]钱泳.履园丛话.卷四，（水学救荒附・协济）.

[14]戴兆佳.天台治略.卷六，（告示・劝谕买产人户速循天台旧例了根找绝以斩葛藤

以清案犊事），康熙六十年刊本.

[15]明清徽州土地租佃制中，土地被分为所有权和使用权两个分离的部分，土地使用权被称为“田皮”，土地所有权被称为“田骨”，山地的所有权亦被分为“山骨”.

[16]卞利.明清徽州族规家法选编（隆庆・文堂乡约家法）[M].黄山：黄山书社，2014.

[17]（光绪）绩溪东关冯氏家谱（卷首・祖训）[M].合肥：安徽大学徽学研究中心藏.

[18]何巧云.徽州祭祀文书与徽州社会[J].寻根.2008（6）.

[19]卞利.明清时期徽州民间的禁赌[J].安徽师范大学学报（哲学社会科学版.2002（4）.

[20]刘道胜，凌桂萍。明清徽州分家阄书与民间继承关系[J].安徽师范大学学报（哲学社会科学版）。2010（2）.