钱文忠三字经范文

导语：如何才能写好一篇钱文忠三字经，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

媒体纷报钱文忠教授将携《解读〈三字经〉》重登百家讲坛，为普及蒙学做贡献了。当此启蒙教育困惑多现之时，居百家讲坛之高，假春节假期之便，钱教授为百家讲坛提高收视率的可能性，笔者是一点也不敢怀疑的。但媒体披露的一点细节，却让人怀疑钱教授能否讲得好《三字经》。这细节来自《新京报》的消息，称“钱文忠表示，虽然自己从小就读蒙学课本《三字经》，后来发现，里面有很多自己不懂的东西。比如‘人之初，性本善’，可接下去为什么是‘性相近’呢？这在逻辑上说不通，应该是‘性相同’。”

这无疑是在钱文忠教授开讲之前就曝光其错误，问题在于“性本善”与“性相近”并无逻辑矛盾。性善、性恶孰是孰非是否科学勿论，只就《三字经》文本而言，数百年来千锤百炼，表达上的不当已经减到了最少，并不象钱氏所说，一开始就犯了逻辑错误。因为中国人对事物属性的表达，向来是分等的。老子说：上善若水。有上善，自然有中善和下善，善分层次。老子说：上德不德。德也是分层次的。道有大道小道，善有上善下善，兵家谋略有上兵其次，军衔有上中少将，即使巫师卜卦也有上中下签，为何“性本善”就必须引出“性相同”才不矛盾？

性本善，不过是说人性出一善源秉一善性，而不排除其量上的差别，这一点可以拿“性善论”本源的孟子为证。孟子在不好的环境里不学好，寡母不得不领着他到处搬家，这证明了“习相远”。而另一方面，高叫着“尧何人哉，舜何人哉，我何人哉”的孟子虽然被奉为了亚圣，却终没有成为尧舜，何故呢？尧舜是性善的，孟子也是性善的；尧舜是习善的，孟子也是习善的。孟子没能成为尧舜，除了习善的不同，也有“性善”在量上的区别。人天赋就是有差别的，即便出一善源秉一善性，量上也有差别，在假定“性善论”成立的前提下，“性相近”是最准确的表达，“相近”一改为“相同”，就抹灭了这个差别。所以，且不论“性善论”是否正确，只做《三字经》文本的解读，也必须要承认人天赋的差别，要承认善的不同层次，要承认“性相近”是最准确的表达。

百家讲坛的专家解读经典，常常疏忽文本的细节，偶有留意的，又好犯别出心裁的错误，原因不外功底不够、用功不深、解读不细，总归是粗疏武断。粗疏到忽视人的天赋差别，武断到把“性相近”这样准确的表达臆指为逻辑错误，钱文忠教授一开始便自证了蒙学成绩尚不及格。倘若不是因为季先生年迈神衰，并且近日为俗务纷扰，我真的要建议钱教授春节之前赶紧到季先生门下回炉重造，不然象这样开篇就犯认识错误，讲得好《三字经》吗？

作为蒙学经典，《三字经》涵盖了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理、道德、政治、民俗诸多方面，广泛生动而又言简意赅，并被联合国教科文组织列入了《世界儿童道德教育丛书》，作为学生的课外读物确是有益的。而三字经以其浅显精短，大多数识文断字的人都能够自读自诵，钱教授的40余集节目数十万言巨著，究竟是有益于普及还是让人看得瞌睡？而一开始就犯错误的讲座，谁能料想其中还有多少新新论调？所以我看钱氏的解读，除了在祥和热闹的新春里为百家讲坛也增加一点人气，除了为签约出书的出版社创造一点利润，并且在这危机时代为GDF增长做一点可能的贡献，除了让钱教授在2009作家富豪榜上的名次更靠前一点，把钱教授的生活水平跟老百姓的距离再拉大一点，让钱教授在盗世欺名的路上走得更远一点，实在看不出有何意义。只好说：《三字经》有益，钱文忠无聊。

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一、认字释义的语文教育思想

众所周知，语文教学的关键一个环节就是让学生认字，并在识字中学习典故与字义，丰富自己的语文字词积累，在学习中掌握这些字词的情景运用。特别是学生在背诵《三字经》时，在背诵中逐渐提高学生的记忆力与阅读能力，让学生在主动的学习条件下，发展自己的学习能力。再提高学习能力的条件下掌握字词，并在故事与典故中理解字词意义，并能在实践中学习运用。例如：“玉不琢，不成器。人不学，不知义。其义就是玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。而在我们生活中的启示就是：一个人的成才与成功之路，就如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，玉需要雕琢。人需要磨练才能成为一个有用的人。”

二、文明礼仪的语文教育思想

《三字经》中讲：“为人子，方少时。亲师友，习礼仪。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。”做儿女的，从小时候就要亲近良师益友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。语文学科作为小学阶段学生素质教育的重要内容，也更应该融入这一教育思想，培养学生务必从学生的德育着手，关注学生的思想道德教育，关注学生的文明礼仪教育。而《中小学生守则》中也明确指出：“遵守法律法规，增强法律意识。遵守校规校纪，遵守社会公德。孝敬父母，尊敬师长，礼貌待人。自尊自爱，自信自强，生活习惯文明健康。”由此可见，这些文明礼仪教育思想不仅是小学生语文教学的需要，也是学生发展的必须，并对学生的成长与成才具有非常重要的作用。

三、传承文化的语文教育思想

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不久前，媒体纷纷报道了复旦大学历史系教授钱文忠在“百家讲坛”解读《三字经》中为商纣王“翻案”，称“商纣王其实文武双全，功勋卓著”的新闻，一时引起强烈争议。对此，钱文忠对媒体称：所谓为商纣王翻案一事，纯属子虚乌有。钱文忠表示：那些批评他“学术浮躁、话语霸权”的批评者，其实根本没有认真去翻翻他的书，就根据网上新闻，妄下断语，这样的批评风气真是让他无话可说。他感谢认真的真正的批评者，“真正的批评是当下最紧缺的资源，让我尊敬。”

季羡林：普及中国史，提倡“大国学”

融入到中国文化里的外来文化也应属于国学范围近日，98岁高龄的季羡林先生，应北方联合出版传媒集团之请，欣然为马上出版的《中国通史》题辞：“普及中国史，提倡大国学。”季老再次重申应提倡“大国学”，值得引起出版、学术、教育界的关注。许多前辈学者都认为，国学是中国学术的简称，亦即中国本土的、传统的学术体系。既然如此，当然就应该包括我国各少数民族文化。其实，众所周知的王国维、陈寅恪等国学大师，他们都曾将自己的目光投射到少数民族语言、文化的研究领域，做出了令世界瞩目的成绩。现在，季老进而提出了“融入到中国文化里的外来文化也应属于国学范围”，进一步拓展了“国学视野”。

陈来：把握儒学人文精神内涵

中国的人本主义文化中，重视人，但不是强调个人，而是重视人伦儒学人文精神博大精深，但其精神价值究竟是什么?常常众说纷纭。北京大学哲学系陈来教授在北京召开的“海峡两岸儒学交流研讨会”上将其概括为四点：崇德尚义、群体优先、刚健有为、文化自觉。他指出，儒家文化自古重视人的德性品格培养和人格的提升，历来高度推崇有精神追求的人、具有高尚道德品质的人；“朝闻道，夕死可矣”是把对真理和道德的追求看得比生死更重要。在中国的人本主义文化中，重视人，但不是强调个人，而是重视人伦；重视在一定的伦理关系中负有责任的人，从而个人的德性和价值实现紧密地联结于他和他人的关系。从夏商周以来，在中华文化中刚健有为的精神传承不断，使中华民族赖以生存的政治实体在不断扩大的同时保持了稳定统一；而这种优秀文化传统的传承，要归功于儒家的文化自觉。

朱荣智：科技改善生活，人文提升生命

全球金融危机之际，各国的救济方案只是治标不治本；要从人心救起，最重要的是借助儒学人文精华，净化现代人的心灵

古老的儒学人文精华与现代化截然对立吗?它能否成为启发现代人的“心灵鸡汤”?同样是“海峡两岸儒学交流研讨会”，台湾师范大学国文系朱荣智教授强调，“科技改善生活，人文提升生命。”值此全球金融危机之际，各国的救济方案只是治标不治本；要从人心救起，最重要的是借助儒学人文精华，净化现代人的心灵。他认为，我们过去多年的经济繁荣，得益于科技的发展，而今天的人生困顿，也是出于科技的发展。西方科技的发展，在于强调“尽物之性”，以孔子学说为基础的中华文化，长久以来最大的成就则在于“尽人之性”。因为强调以人为本，物为末，所以中华文化能够培养和谐的人生，推其极致，则可以“赞天地之化育”，而“与天地参”。而今之世界，使人过分追求物质的享受，使其道德堕落，精神偏枯，甚至过分陷入欲望的深渊。因此，正本清源之道，在于加强人文教育，人要役物而不被物役，才能昂然阔步于人生大道而不会迷失于物欲的洪流。

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摘 要：中国传统蒙学读物是中国古代教育思想、教育内容、教育方法和体系的物质载体，如何审视传统蒙学教材对现代语文教育的多元启示，是一个焦点问题。本文以《三字经》为例，主要从蒙学概述、基本内容、现代教育启示三个部分展开论述，重点探讨了《三字经》对现代语文教育的价值。

关键词：蒙学教材；三字经；现代语文；教育价值

一、古代蒙学教育概述

中国早在奴隶社会时期就已经有了关于儿童早期教育的主张。古代“教儿婴孩，教妇初来”的谚语，正反映了从婴儿时期就应开始对他们进行教育的思想。孔子曰：“少成若天性，习惯成自然。”汉代的贾谊明也提出：“早喻教”的观点。他们都认为儿童心灵可塑性大，在其还未受到外界熏染时，先入为主，及早教育，会取得极佳的教育效果。我国古代将这一阶段的教育称为“蒙学”教育。

蒙学教育在汉代已基本成熟，宋代达到，并逐步推广到庶民子弟中，除少数为贵族子弟特设的小学外，多数由民间自由办学。

办学形式主要有“教馆”、“坐馆”、“家塾”、“私塾”、“义学”等，主要以识字、习字为主。唐宋以后出现了季节性蒙学。元明时期，又出现了在乡村组织中设立的“社学”，主要对民间十五岁以下幼童进行教育。明代对社学更加重视，多次广阔社学，讲授习俗礼仪。

蒙学教育主要是进行初步的道德行为训练和基本文化知识学习，以识、写、读、背为主，有《三字经》、《百家姓》、《千字文》等教材。具有浓厚的政治色彩，从幼儿时期便开始注重培养符合封建伦理纲常的道德品质，以礼为教。如“三纲五常”、“三从四德”、“君臣礼仪”等。强调学习要循序渐进，对生活礼仪以及基础知识的学习都是强调从基本做起。

二、《三字经》的基本内容

宋之前，蒙学教材多以识字为主，到了宋代，科举制及书院制兴盛，蒙学教材的内容也随之丰富，形成各种门类。如《三字经》是一本综合知识类蒙学教材，在宋代以至于后世都广泛流传。章太炎先生在《重订三字经》题中赞到：“其书先举方名事类，次及经史诸子，所以启导蒙稚者各备。观其分别部居，不相杂厕，以教果人所集《千字文》，虽字有重点，辞无藻采，其启人知识过之。”

（一）识字教育内容

《三字经》的主要功能是教学生识字，全书以“人之初，性本善。性相近，习相远”开篇，共376句，1128字。与南北朝周兴嗣所著《千字文》相比，其字更贴近儿童的日常生活实际，实用性强。再与《百家姓》相比，《百家姓》仅100字，但生僻字较多，《三字经》的识字普及率更高。

（二）礼仪教育内容

《三字经》中有明确的礼仪教育内容，书中从“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”到“首孝弟，次见闻”，其中也给我们讲述了黄香、孔融的故事。强调了礼仪教育的重要性，这在今天具有重要教育意义。

（三）伦理道德教育内容

《三字经》高度概括了人们应当遵守的封建伦理道德思想核心——三纲、五常和君臣十义。伦理道德教育内容并没有集中在一块，但也不过于分散，为避免道德说教之嫌，其内容安排自然，水到渠成，没有牵强附会之感，易于接受。

（四）历史知识教育

从“自羲农，至黄帝。号三皇，居上世”至“迁北京，永乐嗣，迨崇祯，煤山逝。”作者仅用288个字便将我国五千年文明史进行概括，言简意赅。虽篇幅短小，文字朴实，但从中可以了解我国几千年文明史的更替，及其兴衰成败的原因，使学生重视历史，又方便记忆。

（五）基础知识教育

《三字经》除阐发伦理道德、为学做人、修身养性外，还涉及数学、自然、生活、名物性状、文史典籍等。数方面，有“一”、“十”、“百”、“千”、“万”的基本概念；自然基本常识方面“三才”、“三光”、“四时”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九旅”等概念；文史、典籍方面，有“四书”、“五子”“六经”等。全书用字不多，却包罗万象，可称为“微型百科全书”，蒙童在识字的过程中，又可以拓宽知识视野，提高个人素质。

三、《三字经》对现代语文教育的启示

古代蒙学教材对现代教育的影响是全方位的，如周谷城先生所言：“在传授基本知识、进行道德教育，采取上口易于记忆的形式等方面，确实有长处和优势……自有其文化和教育价值。”蒙学读物不论在内容选择还是教材编写；不论在知识灌输，还是兴趣鼓舞；不论在习惯养成，还是人格模塑等方面，均有其独特的科学价值。特别是在当今应试教育屡遭质疑、素质教育方兴未艾的背景下，探讨传统蒙学读物中可资借鉴的东西，具有积极意义。

（一）《三字经》的编排为我们提供了丰富的教材编写经验

1.自古以来，各朝各代都积累了宝贵蒙学教材编写经验，从《汉语文教材概论》一书可以了解到，中国古代蒙学教材的发展是综合性教材（如《急就篇》），逐渐到专门性教材（如《百家姓》《名物蒙求》等）的过程。这些教材为我国后期儿童的早期教育奠定了很好的基础，为教育工作者提供了丰富的教育材料及编写经验。

2.《三字经》中运用的教育模式为后世推崇。全书语言琅琅上口，运用浅显易记、直白的文字和语言弘扬中华文明。书中并不是一味教化，而更多采用讲故事的方法教给儿童为人处事的基本道理。从教育学的角度来看，这种寓教于乐的模式比较符合儿童天性，适应他们的心理发展特点。

（二）《三字经》中体现了丰富的现代教育思想和方法

《三字经》很注重对儿童的早期教育。在道德教育上，由浅入深，由近及远；在教育方法上因势利导，量力而行。更多的从具体细节入手，如“凡训蒙，须讲究，详训诂，名句读”强调一定要讲究教学方法，并根据当时的教学状况，明确提出要教蒙童讲解义理，考究实事，正确断句，读诸子百家应“撮其要，记其事”。面对纷繁复杂的书本，要学会选择重要的学习，并牢牢掌握。

（三）对语文学习的借鉴意义。

1.古今语文教学有很多不同，但更多的是相通点。小学语文教学是教师对小学生进行字词识别、书写理解与运用的知识传授和技能训练等一系列活动。近年来，我国语文在各方面都有发展，但语文作为社会交际工具的性质和功能却没有根本改变。如识字是语文传授和学习的根本，是读书、写字、作文的基础，这在古代蒙养教学中是十分重视的。古人大多主张先集中识字后进入阅读，且重视良好读书习惯的培养。早在宋代，朱熹就倡导读书要心到、眼到、口到。从小培养儿童正确的读书姿势，保持案桌整洁，爱护书册。既提高了读书效率，也促进了儿童身体发育和良好生活习惯的养成。当代，很多要求都被淡化了，孩子学习成绩成了衡量一切的标准，因此，我们有必要对古代语文教育经验进行学习研究。

2.《三字经》的语言形式，三字一句，四句或六句、八句一韵，抑扬顿挫，对学生背诵很有帮助。当今语文教学，忽视并批判“死记硬背”的教学方式，课堂上忽略学生感悟架空分析。语文学科重在积累，“死记硬背”让学生积累背诵一些经典句子和段落是很有必要的。全书通俗易懂，接近白话文，举的很多故事也都家喻户晓，针对小学生心理特点，很容易被掌握。（作者单位：云南师范大学）

参考文献：

[1] 王凌皓.中国传统蒙学的教育思想及其现代价值[J].吉林教育科学，2001（5）.

[2] 蔡育婷.浅析古代蒙养教材《三字经》的现代教育价值[J].福建教育学院学报，2003（8）.

[3] 刘占泉著.汉语文教材概论[M].北京：北京大学出版社，2004.

[4] 王应麟.《三字经》心解[M].西安：陕西师范大学出版社，2009.

[5] 钱文忠.解读《三字经》[M].北京：中国民主法制出版社，2009.

篇5

每天中午12点45分，我都会准时收看中央十台的“百家讲坛”。“百家讲坛”是由一些大师来讲中国的传统文化和分析一些经典著作，告诉我们为人处理的道理。

我是在妈妈的强迫下看的，那时，我喜爱的动画片------《名侦探柯南》正在热播中，我自然是一万个不情愿，可是，妈妈可不管这么多，直接调到了十台，津津有味地看了起来，没办法，我也只好忍气吞声地呆呆地看这“百家讲坛”。但是，渐渐地，我被里面的故事吸引了，从王立群读《史记》，我知道了一个朝代兴衰的历史原因有很多，明白时代是一步步前进的。从易中天讲诸子百家争鸣，我知道了以孔子为代表的儒家思想，以老子为代表的道家，以韩非为代表的法家，以墨子为代表的墨家等思想的具体的内容，虽然有些我还不太明白，但我一定会读读这些经典，吸取里面的精华。从鲍鹏山《新说水浒》，我明白了故事中各个英雄人物性格的形成过程，在以前，我还只是简单地认为《水浒传》只是一本打打杀杀快意恩仇的书，通过鲍鹏山老师对里面细节的讲解，我知道了看名著是要细嚼慢咽地，里面108条好汉，个个性格不一，来历不同，作者能处理得这么好，每一个英雄好汉的性格形成的原因以及各自的归宿安排得合情合理，这是作者的高明之处，有时间，我一定再细细地咀嚼这部经典。从曾仕强教授讲胡雪岩的启示，胡雪岩能从一个放牛娃成长为一个富可敌国的红顶商人，我明白了诚信是人的第二性命。从钱文忠老师解读《三字经》，我知道了四书五经的一些大致情况，以后，我也会慢慢地去读这些经典。

“百家讲坛”已经成了我的精神食粮，就像每天要吃饭一样，一天如果没“吃”，我会觉得心里空空的。里面讲解的一些道理，必定会使我受益无穷。我会一直看下去的。

篇6

一、感受“素读”，起航

还清楚地记得陈琴老师带领着一群四年级的学生，以她最喜欢的一首《橘颂》开启了她的“经典素读教学”。尽管这群孩子还从来没有接触过这样的教学形式，只见陈老师“依字行腔，平长仄短”脱口吟唱，其音律时高时低，时缓时急，抑扬顿挫，孩子们顿时如着魔般跟着吟唱，学习情绪激昂高涨，诵读声一浪高过一浪。不到十分钟，这样长的一首古诗，所有的孩子不仅能吟咏，更是能背诵下来，在场的所有老师都被震撼了，这可是我们平时教学中从来没有出现过的教学奇迹啊！原来，一种愉悦的教学形式能让学习效果达到“事半功倍”。从那以后，我开始慢慢地揣摩“素读”教学法的绝妙，对此教学法逐渐产生了好感与痴迷。一个个字符如一条条清澈溪流萦绕耳畔，仿佛那不再是文字，而是一个个小生命，在以他特有的情感和韵律拨动着我的心房。是啊，“受命不迁，生南国兮”，橘树坚贞不移的品格不正如陈琴老师推行经典“素读”的坎坷经历吗？“投我以木瓜，报之以琼琚”，陈琴老师以她“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”所得到的真经――“素读教学”，回报社会，回报那些在教育事业中有着不懈追求的有志之士。我终于明白“素读”的无穷魅力来自于一种自然、朴素的情感流淌，它以其特有的韵律之美、情感之真、气势之壮让我为之倾倒，为之着迷……也就在此时，我决定要从“经典教育”中起航。

二、徜徉经典，生命如歌

早晨，我成了校园中最早的身影。我知道，要想把经典文化的种子撒向孩子们的心田，就得践行“一日之计在于晨”的教导。中规中矩的《弟子规》，通情明理的《三字经》，了解生命来源的《百家姓》，帮助识字习文的《千字文》……渐渐地，我发现孩子们面对圣贤先辈遗留下来的文化瑰宝开始了由外及内的蜕变，由刚开始抵触它们的生涩与深奥，到后来被其中的智慧和感人故事所吸引，再到为掷地有声地深情吟诵所倾倒，一次次被触动、被警醒，之后便是水到渠成地去学以致用。经典文化如春雨润物之势慢慢浸润孩童的生命。自从我采用了经典“素读”教学这一朴素的模式后，我的课堂有了往日所没有的灵动与活力，每一个孩子身上仿佛总能散发出一种温文尔雅的大气、贤淑明理的秀美。现在，经典“素读”成了我和孩子们每日的无声相约，我更愿用自己平凡的生命偕同无数个生命徜徉经典，奏响那经久不衰的生命之歌！

三、走进经典，生活如画

“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”似乎也是一种恩赐，让我有机缘跟随全国特级教师张庆华一起在美的学校进行《国学蒙读》校本教材课题的研究。我再一次倾心走进国学经典，进一步领悟到了经典中的文化精髓。张老师的一番话让我铭记于心：“作为一名语文教师，最起码要了解中国五千年的文化；作为一名教育者，最起码要传承祖国的经典文化。”从此，我更加强烈地意识到作为一名小学语文教师肩负着的重任。龚鹏程的《国学入门》领我初见国学的倩影，朱自清的《经典常谈》带我初揭四书五经、诗词歌赋的朦胧面纱，王力的《中国古代文化常识》让我对中国古代文化大开眼界，于丹的《重温最美古诗词》展现给我的是或悲、或喜、或真、或幻的五味俱全的生活情趣，钱文忠的《解读三字经》《解读弟子规》引经据典，侃侃道来，把我推进了一个文明殿堂，陈琴以20年的教育实践谱写成的《经典即人生》召唤着我的教育使命不断升华……走进经典，我的生命不再有叹息和纠结，在生活中我变得更为释怀。

我们是教育者，我们有责任把祖国五千年的国学文化传承给我们的学子，我们的后人。在张庆华老师的带领下，美的学校的一线教育者开始思考把国学教育堂堂正正地带进课堂，把经典美文当作小学学习阶段修身养性的精神食粮，就这样一本《国学蒙读》校本教材应运而生了。教材中，我负责了古诗文部分的编写。《答人》中呈现的一种超脱，诗人追寻的自由无羁、闲淡无忧，唤起了我对生活的一种满足，学会了享受内心世界里无拘无束的恬雅之境。《四时田园杂兴》的作者范成大带给我的田园生活长卷，让我品味到的是一种现代人所向往的精神佳肴。“小童一棹舟如叶，独自编阑鸭阵归”，读着这样的诗句，我仿佛回到了孩童对代，再次捕捉到了那份童真童趣；“朱门肉食无风味，只作寻常菜把供”，大自然公平地把其恩泽洒落人间，这让我也明白了活着不应该有抱怨，而更多地要常怀感恩之心。在这样纯美的诗篇下还隐藏着诗人那么一段几经“被杀”的遭遇，诗人却不被挫折所屈服，仍把守着善良和恬淡，这也正是我梦寐以求的超脱至善！诗经《木瓜》让我读出了人与人交往的真谛：情感的建立不是物质的等同，更是一种情谊的交流，一种“饮水不忘挖井人”的感恩之怀。岳飞的《满江红》回荡着经久不灭的浩然正气，如灵芝仙丹滋养了我的一片赤诚……

我时常让自己的心灵长河流淌诗意，内心不再孤独，不再忧虑；远离世俗的喧嚣，找到属于自己的那份宁静便更加陶醉。走进经典，我的生活如画！

四、经典伴随，起航

自从有了经典文化的传诵，美的学校的老师们一边加强自身学习，一边努力探索恰当、合理、科学的经典文化教学新方法；自从有了经典文化的浸润，美的学校的老师们变得热爱传统文化，乐于传授经典，还开创了可读、可吟、可演、可玩、可画的课堂模式，唤起了孩子们的学习兴趣，也改变了家长们对经典教育的认知；自从有了经典文化的教学，我们的教育理想插上了翅膀，向着更高的目标飞翔。去年9月，我们通过五年的实践编写而成的校本教材《国学蒙读》正式更名为《中华国学课本》，已被中华书局面向全国公开出版发行。这一套教材承载了我们传承经典的教育梦想，如今它终于走出了我们的校园，一步步迈向全国。当汗水有了回报，努力获得了肯定，这就更加坚定了我们继续做好经典文化传承的决心与信心。

篇7

［关键词］弟子规 人际交往 规范

［中图分类号］G0［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）04－0070－03

原理认为，人是一切社会关系的总和。从出生之日起，人就通过各种人际交往活动建立关系，人不能脱离他人、脱离社会而单独生存。美国学者卡耐基指出：在现代社会，人们事业能否取得成功只有15%靠他自身的能力，而85%则取决于人际关系。如何进行有效得体的信息交流和人际互动，建立和谐的人际关系，是很多现代人的困惑，也是很多人研究和探求的焦点。在众多实践和研究的成果中，中国传统文化经典著作再次受到推崇，其中《弟子规》的影响越来越大。很多学校用它教育孩子，很多单位甚至是外企，将它作为员工培训的手册，以构建和谐的个人关系、家庭关系和社会关系。

《弟子规》源于《论语•学而》篇中的“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”，讲的是孔夫子的核心思想：孝、悌、仁、爱。按照三字一句的押韵形式写成，全文360句，共1080字，对孩子的言语、行为、举止、待人、接物等方面提出了详细而明确的要求。《弟子规》原名为《训蒙文》，原著由清代学者李毓秀所撰，后由学者贾存仁在《训蒙文》的基础上进行了修订，并把书名改为《弟子规》。

现代人际交往是否有规可循，有范可依，如何才能提高现代人人际交往的水平，从而促进人际关系的和谐发展，《弟子规》能给我们现代人际交往怎样的启示？带着这些问题，笔者对近年来关于《弟子规》和人际交往两方的文献进行了梳理，欲从先人的智慧中寻找现代人际交往的规范。

一、《弟子规》研究

（一）《弟子规》解析

随着《弟子规》日渐受欢迎，市面上各种解读本成为畅销书。其中比较有影响力的有《钱文忠解读弟子规》、钟茂森的《细读弟子规》、蔡礼旭的《细讲弟子规》，还有各种儿童读本数十种。复旦大学历史学系教授钱文忠将《弟子规》搬上央视百家讲坛，其讲解内容已编著成书《钱文忠解读弟子规》。该书以《弟子规》原文为基础，充分融入对现实的深层次思考，穿插上百则故事和案例，讲述了如何孝敬父母、友爱兄弟、待人接物、修身治学等为人处世应有的基本理念和行为规范，阐述儒家思想提倡的孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和余力学文等思想对于现代人的作用，针对目前社会中存在的诸多道德危机问题，提出了一些建设性的解决之道。蔡礼旭老师的《细讲弟子规》以追求人生的幸福为起点，以社会现实为案例，讲解如何在现实当中进行明智的选择，如何孝敬父母，如何自理自立，修身立德，从而建立自己内心的和谐，得到幸福的人生。而以钟茂森博士的最新演讲整理而成的《细读弟子规》，结合自身经历逐字逐句讲解落实《弟子规》中的效用，强调个人道德品行是根基，修身修心，“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”，提倡“人皆可以为尧舜”。

（二）《弟子规》的当代意义

《弟子规》是汇集了儒家思想当中孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等精髓提炼出来的做人行为规范，是儒家文化在生活中的具体体现。重拾中华文化，学习儒家经典，用《弟子规》中“孝悌”“谨信”“泛爱众”的做人规范指导当今人们的生活，能够让人们在现实生活中有规可循，树立个人良好的道德品行，建立和睦的家庭关系，对构建和谐社会有很强的现实意义。近年来，《弟子规》受到广泛追捧，很多学校用它来教育孩子，很多单位甚至是外企，将它作为员工培训手册，举办了很多大型讲座论坛，成为广为学习和交流的典范。综合现有研究文献、一些人的学习感悟或者亲身实践，《弟子规》的现实意义可归结为以下几个方面。

第一，对个人成长、成功的价值。《弟子规》中将孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和学文等思想融入其中，从日常生活的一言一行中去培养良好的行为习惯。通过学习和实践《弟子规》，不仅能够洗涤心灵，修身立德，树立个人崇尚孝顺、仁爱、谦逊的内在品质，从行为方面，培养个人良好的人际交往规范，即如何对待父母、尊长、领导、朋友等等处世之道，成为个人立足社会、树立正确的价值观、获取人生幸福观的最佳读本。

第二，对当代教育的价值。良好品德的培养首先是从家庭教育开始的。其一，在家庭教育中，《弟子规》认为父母要教育子女尽孝悌之道，就是对青少年儿童进行感恩教育，让受教育者感受别人对自己的爱，体验理解别人对自己的付出，并把报答别人作为自己的一种人生信念，这应该是家庭教育的首要任务；其二，父母要教育子女施仁爱之心，只有学会关心别人，才能处理好与周围人的关系，才能获得更多成功的机会，也才会成为一个真正幸福的人，给家庭和社会带来温馨与和谐；其三，要培养子女诚实守信，见贤思齐，谨言向善。这些行为规范与准则对今天的青少年仍有极好的教育意义，对改正当前青少年中出现的一些不良现象大有裨益。学者张慧玲认为，《弟子规》是圣贤教育的指南，它不但适用于家庭教育，并且还适用于各阶层不同年龄的人学习和效仿。很多学者一致认为当前的学校教育应遵从“行有余力，则以学文”的先训，加强思想道德、行为规范的教育。《浅谈与大学生德育教育》中指出，当今我们在落实国家德、智、体、美、劳的教育方针时，往往以智育为先，忽视了对学生“德”的教育。孩子从幼儿园开始，小学、中学、大学都是以分数高低论英雄，忽视了对孩子怎样做人的教育。大学生之前的学习绝大部分是文化知识的学习，而对德（即怎样做人、做怎样的人）的学习比较欠缺。大学是他们走向社会的最后一站，充分利用大学阶段的学习，为他们补上这一课是有必要的。《弟子规》对现代教育的启示意义是要在学校的思想教育当中加强感恩教育、诚信教育、尊重教育。

第三，对企业管理的价值。《弟子规》不但走进了校园，同时走进了企业。不少企业内部推行《弟子规》的学习和践行，用《弟子规》进行现代企业文化和管理制度的探索，如广东正业科技有限公司、北京汇通汇利公司、浙江春晖集团等都从《弟子规》中得到了现代企业管理的启示。《弟子规》的孝悌、忠信等教育，能够使员工之间、员工和领导之间建立友好和睦的关系，有利于团结互助、执行和谐的企业文化；《弟子规》中的谨、信、泛爱众、亲仁、有余力学文等思想指导员工的日常行为，不但能够培养德才兼备的员工，而且以此标准为客户服务，处理企业外部关系，能够提升客户满意度，增加企业经济效益。北京汇通汇利公司结合现代管理学、儒学，从企业文化建设、领导伦理与社会责任、激励管理、管理沟通与组织冲突解决、核心竞争力五方面，提出“在企业中落实家道”的观点。认为，《弟子规》是基于对中国人人性的深入理解，构建的基于中国人心理行为的管理模式、工具和方法，这对中国企业的管理具有重要的指导意义。《弟子规》的现代意义在于它有助于治国安邦、兴家旺兴，弥补西方管理理论制度化、模式化的不足之处，并将较为抽象的中国儒商管理理论具体化。

第四，《弟子规》对于建构和谐社会具有重要的现实意义。古有“修身、齐家、治国、平天下”之说，《弟子规》包含了为人子弟在家、在外、待人、处事应遵循的一切道德规范，通过学习和践行《弟子规》，实现个人幸福、家庭和睦、兄友弟恭、朋谊友信，人人都秉承“凡是人，皆需爱，天同覆，地同载”（弟子规）的思想，人人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子），那么和谐社会就在眼前。刘碧珠认为德治的效用在于动员人的道德情感，使人成为有道德的人，使社会成为友爱和谐的社会。人和、家和、国和是国家兴旺的前提与基础。所以，法治在于安邦，德治则在于兴邦。《弟子规》从人本管理入手，即自我管理，通过主体人的自我认识、自我判断、自我选择和自我努力来实现对自身的身体、心灵、精神、情感、智慧水平的改善，最大程度地克服个人私欲，追求更高层次的社会价值，《弟子规》教育是治国安邦之根本。

第五，对研究当代人际交往规范有重要的启示。在现有关于落实《弟子规》行为规范的资料中，有各地方政府部门主办的中国传统文化汇报团在全国巡回演讲五十多场的光盘和声屏之友，如《家和万事兴》《家庭百科》《道德的力量》等书刊，即实践者通过自己的亲身经历撰写或者讲述的学习《弟子规》后自身改变及家庭和谐的心得，很多事例催人泪下，很多故事令人反省。这些实践的案例对于研究当代人际交往规范有重要的启示。

二、人际交往研究

（一）人际交往的界定

现代汉语词典词条“人际”释为“人与人之间”，词条“交往”释为“互相来往”。人们普遍认为“人际交往”属于心理学范畴，注重交往的心理状态和建立的心理联系。

邓卓明认为，人际交往是指人与人之间通过一定的方式进行接触，从而在心理和行为上发生相互影响的过程，包括动态和静态的两种含义。动态的人际交往是指人与人之间物质和非物质相互作用的过程，即通常意义上的人际交往；静态的人际交往是指人与人之间通过动态的相互作用建立起来的情感联系，即人际关系。

从社会学角度看，人际交往是指人与人之间的交往，马克思认为人际交往在本质上是社会交往。薛振田认为，“人际交往是人们运用一定的工具传递信息，交流思想，以求达到某种目的的一种社会活动。是人类最基本的社会活动，在人们的社会生活中有着重要的作用。”

从组织行为学角度看，吴远认为，“人际交往就是交往主体在一定的情境和条件下，通过某些交往行为，作用于交往对象，从而达到人际交往的效果。其中包含了人际交往的五个要素：交往主体、交往条件、交往情境、交往行为和交往对象。”

综合以往研究者对人际交往的界定，人际交往是一种社会性活动；是一种信息沟通方式；是一种满足心理需要的过程；是人的一种外在行为表现。

（二）现代人际交往规范

21世纪是信息化全球化的社会。社会的特点是不仅变化速度快，而且呈现市场化、服务的专业化，社会的巨大变革对现代人的生活和工作均造成了巨大的冲击。作为现代人，行为交往方式应如何适应这种变化，也就是说，人际交往是否有规可循，有范可依？在学界此答案是肯定的。张向东博士认为，“全世界各个国家和民族都有适合于自己特点的规范和礼俗，沿袭多年，经久不衰。随着现代化信息社会的到来，人际交往日趋频繁，它已不限于本民族和社区之内，在空间和地域上有极大超越。我们迫切要求建立世界通用人际交往规范，以促进世界各族人民之间的理解和友好往来。”张向东博士结合中国传统礼仪，总结出人际交往的基本规范有以下四点：1.热情、礼貌；2.诚实、信用，即中国古代伦理道德规范中的“五常”――仁、义、礼、智、信中的信；3.尊重和理性；4.利他和团结，它们既决定着交往的动机，也直接影响其结局。而贾士祥认为，人际交往的行为规范是温、良、恭、俭、让。温，即和厚，指为人性情温和而敦厚；良，易直也，指要做一个和易、正直的人；恭，庄静也，即庄重而不轻浮，敬重而不傲慢；俭，节制也，意为约束、限制、节制，指在人际交往中，能够对自己的情绪、感情和欲望加以约束，限制和节制，而不是事事以我为中心，为所欲为，傲慢无度。刘桂凤认为：正确、规范的人际交往就应该奉行以集体主义为原则，以为人民服务为核心的社会主义道德，大力倡导尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭美德，大力倡导爱岗敬业、诚实守信、办事公正、服务群众、贡献社会的职业道德，大力倡导文明礼貌、爱护公物、保护环境、遵纪守法的社会公德。《论墨子伦理思想的人际交往原则》一文讲述了墨子以“兼爱”“非攻”为核心的人际交往原则：一是平等相爱原则；二是互利互惠原则；三是宽容大量原则；四是守信重诺原则。周向军在《人际关系学》一书中将人际交往的基本原则归纳为十一条，一是择善原则，二是调衡原则，三是积极原则，四是真诚原则，五是理解原则，六是守信原则，七为人道原则，八是平等原则，九是互利原则，十是相容原则，十一是文明原则。

此外，很多讲述人际交往艺术、技巧的文章和书籍里也涉及一些现代人际交往规范，比如在熊宗谊的《与人共舞》中讲求爱是相处的艺术。凡事有度；《卡耐基处世的艺术》中所讲真诚、尊重、赞美、爱等其实也都涉及现代人际交往的一些基本规范。但这些资料书籍中所讲仅在技巧层面，并没有形成规范的层面。

三、《弟子规》为现代人际交往规范提供借鉴

通过对现有文献的梳理，笔者发现如下一些问题：

其一，近几年，虽然社会上掀起学习中国传统文化、学习《弟子规》的热潮，人们日渐认识到《弟子规》的现实意义和价值，但是对《弟子规》的研究文献当中，感性的文章比较多，如学习感言、社会观察随笔、采访文章等，学理性的研究寥寥可数，所以《弟子规》有哪些现实意义和价值，如何发扬和运用《弟子规》中的精髓有待学术界做更深层次的研究讨论。

其次，关于人际交往规范的文献，虽然古代早有学者论述，然而在新的历史时期，特别是进入科技迅猛发展的变革时代，对于当代人际交往规范的研究文献不仅比较少，而且阐述比较笼统和零散，没有具体说明人在所处的五伦关系中，每一个角色应如何扮演，其行为依据什么规范才能承担起该角色的职责；更没有详细叙述人在扮演不同角色时，应如何交流与沟通，即双方交往时遵守什么规则可使双方的关系更和谐、更融洽。这些问题不仅关系着人自身的和谐、家庭的和谐，也关系到社会的和谐。

总之，人际交往实质上是一种人际传播与沟通的过程，简言之是人们运用语言符号系统或者非语言系统进行接触、表达、沟通、交流、情感抒发，从而建立相应人际关系的过程。如果从传播学的角度探讨人际交往的规范，并以《弟子规》中描述的为人子在家、在外、待人、处事所遵循的行为规范为例，进一步探索现代人际友好交往的法则，不仅有利于传承我国传统的优秀文化，而且对推进文化创新，提升国家文化软实力有重要的意义。

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篇8

【关键词】弟子规 修身 养性 实践

近年来，在一些有识之士不遗余力的倡导与推广下，全国各地不同程度地掀起诵读国学经典的热潮，令人欢欣鼓舞。晚清蒙学规范类伦理著作《弟子规》，这本此前鲜为人知的启蒙读物亦受到许多幼儿园、中小学校，甚至知名企业的热棒。2010年复旦大学教授钱文忠在央视百家讲坛解读《弟子规》之后，坊间、学界对《弟子规》的争议更是此起彼伏，可谓仁者见仁，智者见智。山东省教育部门则要求中小学要认真甄别和筛选优秀传统文化，原则上应以地方课程“传统文化”规定的学习篇章作为诵读的主要内容，不可不加选择地全文推荐如《弟子规》《三字经》《神童诗》等内容。从某种意义上来说，《弟子规》热推动专家学者、教育工作者和更多的年轻父母更加关注孩子行为规范教育，重视青少年道德教育，理性思考整个社会的道德滑坡问题。

一、理性批判是前提

在对看待《弟子规》等传统读物这个问题上，我们往往会“一叶障目”，其实真正需要关注的是在今天还有用的内容，而不是关注它无用之处。几百年甚至几千年前的东西拿到现在来用，肯定有不适用的地方。一大筐苹果，我们不捡那些好的来吃，为什么专挑那几个烂的呢。人的价值观是由学校、家庭、社会等各种因素共同作用形成的，在社会道德环境不理想的情况下，学生易受不良思想影响，更应该拷问家庭环境、社会环境和教育方式，而不是教材本身。湖北黄冈市高中语文教师周洁说，对孩子价值观的影响关键不在于所读的文本本身，而是外界的引导，我教了20多年书，没见过学生因为学了《孔雀东南飞》自杀殉情，也没见过学生学孔乙己去图书馆偷书的。凭心而论，《弟子规》的确有强调繁文缛节、牺牲个性、男尊女卑、塑造奴化人格等消极落后的内容，与社会主义核心价值观不相适宜。但是，还是主张全文背诵，这些作品是顺畅、完整的整体，它有特定的历史时期、特定的时代背景，大可不必断章取义，咬文嚼字，患得患失。为了让学生正确地理解，需要老师进行讲解和指导，把不好的东西告诉学生，可以提升学生的判断鉴别能力。

二、躬身笃行是根本

先贤训言，句句实在，不只是说说而已，乃是实证所得，贵在得意忘言，重在付诸行动，在实践中求真知。有道是观念决定行为，行为决定习惯。现行体制培养出来的中小学生、大学生，直至研究生均缺乏良好的文明习惯，就是不随手乱扔垃圾、不随地吐痰，不大声喧哗等起码的公众德修养也难以养成，一些企业家也在感叹，招来的高学历人才知识结构没问题，技能操作没问题，就是不怎么懂得规矩。说到底，不是学的不多，而是习的太少。一位智者坦言，四书五经十三经、《四库全书》，是博学、审问、慎思、明辨在天平的一边；天平的另一边是《弟子规》，也就是笃行。即便是四书五经十三经、《四库全书》都背得滚瓜烂熟，如果没有躬身笃行，那也只是助长人的傲慢之心，博学无益，一言以蔽之。还有一位学者也说离开水的岸边教儿童学游泳，儿童是永远学不会游泳的。生活是道德的平台，道德教化需要在生活这个平台上进行，离开了活生生的生活情境，道德教育就成为空中楼阁，只剩下一大堆的教条理论。尤其在学习《弟子规》时，更是如此，否则最后大家手上都有了一把圣贤的标尺，却只会用来衡量、评价、要求别人。因此，只有通过劳动体验，才能体会辛劳、养成感恩的品质，同时培养了自理能力和责任感，避免坐享其成的坏习惯以及意志薄弱等不良性格。

三、拓展诵读是关键

古代圣贤在立身行道方面总结出了《弟子规》，也积累了丰富的教育实践经验，常常让孩子在年幼时开始通过反复阅读和背诵，通过以儒家伦理价值为核心的人文修养的熏陶，进而达到培养知书达礼的儒雅君子目的。一般认为，初入国学之门者，从诵读孝弟三百千、学庸论语等等经典著作开始的，循序渐进，不必局限于《弟子规》，对于一段经典，允许有不同的理解，也并非一成不变。经典的真谛，在于启发人的心智，提升人的境界，读多了，自然融会贯通，这本没有提到的，那本可能说了；前文没提到的，后面可能说了；此处简单说，彼处可能详解；真正做到“以经解经，以经悟经”。经过持之以恒的诵读、领悟、实践，时时处处都在践行“己所不欲，勿施于人”这一金科玉律，当我们独处时达到“十目所视，十手所指”的境界，当我们面对形形的物欲风气，都能观照“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”果真如此，别说随地吐痰，随手扔垃圾这些小细节，就是马加爵、范美忠、药家鑫、机场刺母事件，乃至倍受国人困扰的“三聚氰氨”、“苏丹红”、“毒奶粉”等社会深层次的问题，根本没有生存的土壤。

篇9

一般，在初中语文课堂上，特别在公开课、优质课竞赛中，大多数老师处理汉字教学的方式大致如下：带领学生读一读课后“读一读写一写”的词语；利用PPT展示字音、字义，或读或认；随文识字；课余要求学生抄抄写写。这样的汉字教学模式无视初中起始年级学生的学习现状，忽略字形和字义之间的内在联系，没有真正使学生把握汉字的特点，感受汉字的独特魅力，更谈不上认识汉字承载的文化意义。

小学语文汉字教育未尝不是如此。在初中起始阶段，虽然按规定应当掌握2500个常用字，但是笔者发现，据不完全统计，一个完全按入学考试成绩平均分配的班级，几乎所有学生在书写过程中都存在不同程度的错别字。有的学生只能认识几百个汉字，书写不规范，就更谈不上美观。识字、写字不达标是中学语文学习掉队的症结所在，更会对其他学科有很大影响。

那么，在初中起始阶段，语文教学活动中应该如何有效地进行汉字教学呢？笔者认为可以从以下几方面进行尝试。

一、千里之行，始于足下

上好开学第一课对学科的学习十分重要，一般教师会在开学第一课上向学生介绍语文学习的方法和要求，或讲述一些语文故事引起学生的兴趣等，往往会忽视汉字教学。其实，恰到好处地介绍汉字反而会事半功倍。在开学第一课上，笔者就从“文”说开去，详细介绍了“文”字从甲骨文开始的字形字义的衍变，从而分析汉字的三美：“音美以感耳，形美以感目，义美以感心。”（鲁迅）在此基础上，又讲解了汉字的造字法，让学生真正知道了汉字的特点，领略了汉字的文化魅力。学生当即对汉字学习产生了极大的兴趣，更对“语文”产生了兴趣，很多学生长时间地记住了这一课。

二、随文识字，方法多样

这个阶段的学生富有很强的想象力、创造力和表现力，在学习过程中，应经常进行一些富有创造力和表现力的活动，让他们充分发挥自己的能力。

随文识字，是指把汉字教学与阅读、写作教学结合起来。在课堂阅读教学过程中，汉字教学可以多样化。

第一，充分利用课前准备，在指导学生预习时，尤其是在一些自读课文中，让学生画出文中不认识的字词和自认为重要的字词（不限于课后的“读一读写一写”部分），并注音、解释。上课伊始，并不是由教师通过PPT或直接教授新字词，而是让学生互相交流自己的准备成果。这对于学生来说，在掌握了新词的用法和意义的同时，有助于他们理解文章内涵，给予他们充分表现自己的机会。对于教师而言，既可作为检查预习的手段，又能及时了解学生的学习情况，方便调整随后的课堂内容。

第二，潜心吟咏，挖掘内涵。汉字是表形兼表意的文字，是注重审美形象的文字，它的信息量无与伦比。教学时，可以引导学生对汉字的字形、字音、字义进行挖掘，深刻领悟字中蕴含的深蕴。如学习《散步》一文时，紧扣文本与语境，抓住“熬”、“孝”、“爱”三个字，由它们的形演变和字义流变引导学生透彻理解三个字的意蕴，从而对文章的内容有深刻理解。这样的教学不只是在课文的一开始单一地认识字词，还是在文章理解过程中引导学生由字形、字音进而猜想字义，不但发展学生分析与综合的思维能力，还能激发学生的兴趣，增强对祖先造字智慧的感悟，无尽的意蕴尽在其中。

第三，善用方法，同中辨异。汉字学习中最难掌握的应当是多音多义字和形近字的辨别和使用，初中起始阶段的学生已经有了一定的识字量，但稍不注意就容易写错字、别字。我们要在阅读教学过程中教给他们一定的方法，“比较”是行之有效的法子，尤其那些同中有异的近义词，要注意引导学生从字形、字义上进行比较，让学生学会分析哪些方面是同，哪些方面是异。如分析《木兰诗》中“愿驰千里足，送儿回故乡”一句时，可把“驰”字改为“骑”，让学生分析两个字的异同：“驰”是“奔驰”的意思，比“骑”的速度更快，不仅体现了千里马的特点，而且写出了木兰的归心似箭，表达了她对家乡亲人的思念和对和平淳朴乡村生活的向往，而“骑”却没有这样的表达效果。

第四，作文教学中可渗透汉字教学。如作文题为《那味道真……》，引导学生审题时应当注意“那”的意义，否则容易偏题，诸如此类“题眼”和关键字词的审、讲、评，写作中对语言的锤炼，查找班级同学作文中的错别字……都能使二者互为补充、相得益彰。

三、寓教于乐，寓学于乐

从学生的生理发育上看，初中起始年级学生右脑的整体模式识别能力和左脑的局部识别能力都有所提高，记忆力极强，理解能力也在不断提高。了解了汉字的历史和构字法后，他们会自觉地利用汉字知识巩固和认识的新的字。但是，由于一些综合因素的影响，其心理承受力较差，稍有挫折就急流勇退，学习缺乏积极性。因此这个阶段应当多进行趣味性教学，汉字的教学可以趣味化――让学生在游戏、娱乐中学习汉字知识。如组织学生收看钱文忠讲的百家讲坛――《三字经》、美术动画片《三十六个汉字》；还有猜谜、成语迷宫、找错别字大赛等，在活动中，学生投入深厚情感，动脑积极，既可以把负担变为兴趣，又能开阔视野，使知识多元化。

四、他山之石，可以攻玉

语文课程是工具性和人文性的统一，能使得语文与我们的生活紧密相连。许慎《说文解字?叙》曰：“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”从这句话中我们可以看出，汉字本身就具有工具性和人文性的特点，汉字教学应与生活紧密相连。