求魔燃文范文
时间：2023-03-19 14:59:15
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篇1
篇2
战国庄周
北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
……
穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
……
大鹏飞幻曲
从众中嵩
序曲
那是什么时间，
又是什么年代？
古老传说至今，
谁也说不明白。
茫茫宇宙从何而源？
两平厘米奇物爆炸，
无数星辰飞膨出来——
日月诞生乾坤开泰。
太阳照耀地球运转，
温度适宜水气新态。
低成河海高为山脉，
万物繁生众灵酿胎。
聪明者为灵慧，
凶蠢者成魔怪。
魔灵相战你死我活，
生态平衡实在无奈。
谁是谁非终要评判，
人类应运诞生出来。
魔灵同意“人”来调裁，
地球统由“人”做主宰。
“人”把高灵称仙圣，
仙圣为神上供台。
烧香摆果又跪拜，
祈祷求福平心态。
元始天尊从此降，
太上老君为道帅。
巍巍昆仑多洞府，
五岳四海诞仙才。
神仙也有善与私，
你吹我踩合不来。
你要太阳西边出，
我把高山变大海。
魔怪攻击人不公，
偏爱神仙把我踩。
让你病痛命更短，
挑动残杀难安泰。
人把恶魔称做鬼，
鬼魅魍魉成凶灾。
山崩海啸水旱祸，
天塌地陷真难挨。
神鬼之间人难做，
天灾人祸不断来。
拜神频繁鬼嫉妒，
祭鬼多了神仙踩。
万物之灵本为“人”
为求生存也学乖。
祈祷神鬼选英才，
乱事纷纷自己裁。
群仙众鬼开大会，
选出玉皇做统帅。
灵霄宝殿发号令，
神佛人鬼都遵拜。
敬神焚香奉酒果，
驱鬼烧纸符化灾。
慧智愚昧汇一起，
人生梦幻自编排。
古老东方有大河，
黄河之水天上来。
龙的传人此为源，
丹书壮曲放光彩。
移山填海开疆域，
劈荆斩棘筑舍寨。
伏羲八卦汇律理，
四大发明传万代。
黄河龙马出河图，
洛水神龟献书来。
华夏圣物有四宝，
龙凤麒鹏最福泰。
龙居大海弄潮湃，
风落梧桐展金彩。
麒麟凝聚百兽点，
福寿康宁真气派。
龙凤麒麟谁曾见？
美好福缘永长在。
庄子吟唱《逍遥游》，
赞鲲颂鹏冲天外。
广粤东有大鹏湾，
神话传说多精彩。
鹏山鹏城吾观游，
心潮澎湃荡云海。
拙笔急赶日月落，
古老史话换新彩。
定名《大鹏飞幻曲》，
下里巴人自一派。
人世茫茫谁识谁？
见书见字真情在。
相遇有缘无礼送，
乘鹏高歌创未来：
摘下太阳做火炉，
取来月亮放镜台。
江河湖海任己呼，
昆仑珠玛由我踩。
登上火星造花园，
飞船驰向银河外。
神鬼听从“人”调遗，
乾坤必须“人”主宰。
朋友努力再努力，
宇宙文明壮志开。
学鹏坚毅展巨翅，
曲尽歌罢泪满腮。
序源庄子趣事
《逍遥游》把鲲鹏赞，
本是庄子一名篇。
七雄纷争战国乱，
圣降宋国蒙邑园。
取名庄周修道术，
文深奥义古今传。
一生趣事启人思，
史话传说非平凡。
宇宙混沌初蒙开，
旭日金光照河山。
昆仑天池居王母，
舒袖舞植蟠桃园。
百花盛开赛锦绣，
蟠桃芬芳闪娇艳。
山青水秀圣雅地，
万灵响往欲成仙。
天生万物地繁衍，
南海白蝶舞翩跹。
飘飘飞落多欢乐，
停花采蕊本自然。
蟠桃香溢万里远，
白蝶嗅闻壮志添。
越过高山跨大河，
不惧酷暑与严寒。
风雨只当洗翅浴，
雷霆化为战鼓传。
白天艳阳高空照，
黑夜明星映路前。
飞飞飞呀飞飞飞，
忍饥受渴不停闲。
起从南海到太湖，
穿过长江越泰山。
黄河岸边听浪吼，
西岳峰颠看月圆。
日升日落一岁岁，
整整飞了一百年。
昆仑山脉眼前现，
宽广巍峨耸云天。
古松苍郁千年绿，
长江黄河此发源。
蟠桃园中逢春日，
万紫千红百花鲜。
白蝶一见心中喜，
轻轻飘飘飞上前。
一百年啊一百年，
辛酸艰险苦难言。
今日方遂己心愿，
桃花蕊中尽欢颜。
花香迷得白蝶醉，
忘记日月地与天。
高山变成小砂粒，
江河缩为一细线。
忽然一阵狂风卷，
守园青鸾扑上前。
张着锐嘴就要吞，
仙女呵责忙阻拦。
“白蝶偷粉应处死，
正好给我做早餐。”
“蝴蝶采粉是本性，
岂可对她太凶残。”
仙女青鸾争不休，
王母闻声进花园。
、白蝶变成小飞人，
跪下抖翅忙争辩：
“天地生我为爱花，
、采粉交媒百花艳。
有花无蝶花必绝，
雌雄不交无代转。
南海到此万里远，
风雷雨雪一百年。
夏秋疾飞不停翅，
冬变壳蛹度严寒。
春来逢时忙传粉，
加添万花争芳艳。
采粉有功无罪过，
天律地法理当然！”
王母一听怒火燃：
“顶撞老娘罪滔天。
我话是天就是法，
岂容孽虫放狂言！
桃花盛开靠我法，
何须雌雄花粉传。
瑶池用阴不用阳，
灭蝶驱蜂花更艳！”
白蝶仰天哈哈笑：
“圣母法论理不端。
阴阳交会生万物，
宇宙则律你难变！”
王母胸中如刀剌，
脸青鼻歪气难喘：
“你你你呀你你你，
天下犟种头一端！
青鸾把他身啄烂，
扔下山涧蝼蚁餐！
以警后世叛孽顽：
与我对抗必完蛋”
仙女阻拦来不及，
青鸾啄蝶不间断。
脑裂腹开鲜血淌，
两翅揉烂腿折断。
蝶尸扔到山涧下，
化作蝶石烂斑斑。
灵神夜间常吼喊，
面对群星诉己愿：
“不服不服我不服，
啄死嚼烂志不减。
天地生我必有用，
采花传粉理当然！”
太阳心悲躲云层，
十五月蚀不团圆。
青天有情泪流雨，
江河愤慨飞惊澜。
一日日啊一月月，
寒来暑往一年年。
有谁能来主公道？
自信自向前！
坚信自己无错过，
何惧愚责与被冤？
坚定真理战谬论，
天经地义不容篡！
碟石傲立刺向天，
为邻小鲲有情怜：
“碟哥你本英雄汉，
终有一天把身翻！”
“待我出头现身日，
让你长翅腾云天。
五湖四海游个够，
海阔天空任己愿！”
悠悠转转八百年，
无蝶传粉花凋残。
蟠桃树上无成果，
叶落枝枯一片片。
王母心忧请群仙，
众仙应邀赴桃园。
齐议无蜂又无蝶，
无粉授花是根源。
王母听之羞又愧，
可容蜂蝶进桃园。
青鸾跪地忙叩拜：
“不吃蜂蝶我咋办？”
“报请玉皇升你官，
专职夜游到人间。
巡察善恶报天府，
尽享供品样百般。”
青鸾一听真高兴，
有吃有喝有大权。
脱了鸟形变神态，
从此当了夜游官。
仙女求告太白星，
起活白蝶洗污冤。
昆仑山下见蝶石，
白蝶回生双翅展。
太白金星好言劝：
“白蝶应回蟠桃园。
百花桃蕊任你采，
自由驰往舞翩跹。”
“感谢仙长多厚爱，
仙间竟有奇耻冤。
王母找楂受不了，
宁做顽石不回园！”
“白白白呀蝶蝶蝶，
开天辟地第一顽。
你有要求尽管提，
终了必须回桃园。”
“王母当众来赔礼，
青鸾拔羽跪面前！
两个条件达不到，
宁受万苦不回园！”
王母闻报火冲天，
一袖舞去飓风卷。
“把他打入凡界去，
尝尝人间血火煎！”
白蝶随风飘万里，
落到东方蒙邑园。
小鲲被抛到北冥，
河道海口峭石尖。
战国宋域诞庄子，
北冥生鲲弄水翻。
庄鲲如此有交代，
方成大鹏飞幻篇。
一声婴啼惊云天，
庄子被贬来人间。
天生执拗有独见，
父责母打不改言。
山林葱郁莽苍苍，
樵夫斧下树根断。
绿衣脱尽光秃秃，
大岭高峰呈凋残。
樵夫吟唱砍树曲，
粗梁中柱柴卖钱。
妻儿老小饥肠断，
谁管风砂盖群山？
“吾处柴与不材间，
面临随时被砍断。
高不成梁难撑天，
低又拒做烂柴燃。”
中午炎热似火烧，
树上蝉儿叫连天。
螳螂偷袭蝉做食，
大鸟又把螳螂餐。
“天地万物互为利，
弱肉强食遍世间。
你争我夺为私欲，
胜者王冠败头斩”。
蒙园之中当漆吏，
深感苦工泪辛酸。
夜望繁星难入睡，
凄风扑面雨湿衫。
人世茫茫如此难，
百姓求生腰累弯。
同样头胸腹手足，
穷富悬殊地与天。
静坐宁思向北斗，
蚊叮虫咬不动弹。
树叶纷落大雪飘，
星移斗转整三年。
突然一道流星闪，
道德二字金灿灿。
“无誉无訾”遵道德，
福泰康宁满人间。
辞去漆吏去访道，
打起包裹离家园。
妻子田氏苦相劝，
十里相送到江边。
荒草地上新坟立，
白幡飘零飞纸烟。
一身素孝女扇土，
庄子不解问上前。
“逝者一去不再返，
连连扇土为哪般？”
孝妇双眼泪斑斑，
“路爷听我道根源：
逝者我夫美如颜，
夫妻恩爱整三年。
不料染疾归天去，
临终之前嘱我言：
坟土干尽可再嫁，
土若不干守家园。
夫去已过一个月，
坟土湿漉不见干。
奴家年轻有人求，
愿得归宿度天年。
立等改嫁恨土湿，
心急如焚用扇扇！”
庄子听罢连摇头，
苦辣酸甜难回言。
海誓山盟有何用？
情义薄如一纸片。
对着田氏开玩笑：
篇3
[关键词]《白雪公主与猎人》；后现代主义；戏仿
一、引言
好莱坞奇幻冒险影片《白雪公主与猎人》于2012年6月在美国上映。影片颠覆了经典格林童话《白雪公主》的故事，利用人物与情节的再创造为我们带来一个全新的白雪公主的故事。电影的人物和故事主线沿用了童话中的设置，而表现形式和具体内容却与原著南辕北辙，影片更多地用现代人的思维方式和审美角度，讲述了一个全新的“白雪公主复仇记”。这种创作是后现代主义创作手法中的戏仿。《白雪公主与猎人》是众多颠覆原著的后现代主义创作作品中的代表作之一，本文将通过研究《白雪公主与猎人》中经典的戏仿手法，以图更深刻地感受好莱坞奇幻冒险电影的后现代主义创作手法，并且对影片传达的深层意义进行更清晰的解读。
二、从纯真公主到坚强女战士――白雪公主形象的戏仿戏仿，顾名思义，其本质上是一种“仿”，即将其他作品中的内容借用到自己作品中；而在目的上，它是一种“戏”，戏仿大多以诙谐游戏、调侃世事或是致敬某种精神为目的。例如周星驰的许多经典影片，都采用了戏仿的手法，借用大家耳熟能详的人物形象或是故事传说，进行二次创作与全新演绎，既富有趣味性，又能将许多深刻的道理隐喻到故事里。戏仿已经成为后现代主义创作的重要手法。
影片《白雪公主与猎人》戏仿的便是经典格林童话《白雪公主》。《白雪公主》的故事几乎每个人都听过，主创人员巧妙地利用了白雪公主在全世界影迷中广泛的知名度，为自己的影片创作首先奠定了一个良好的群众基础。
童话主要面向儿童，充满了浓厚的幻想主义色彩，人物形象也都很单一，一般只分为两种，善良的和邪恶的。而白雪公主就是一个经典的善良角色，她的品性如同她的名字一样，纯洁雪白。白雪公主一出场就惊艳了世界，她的皮肤白得像雪一般，双颊红得像苹果，头发乌黑柔顺，是一个人见人爱的美少女。白雪公主非常有爱心，她经常和动物一起玩耍，给动物好吃的食物，森林里的小动物都喜欢白雪公主。这样的白雪公主符合小孩子的幻想，可白雪公主的美丽招致继母的嫉妒，在继母那些看起来并不高深的计谋面前，纯洁的白雪公主毫无抵抗之力，屡次因为轻信别人而惨遭毒手。最终，白雪公主吃了王后给的毒苹果后昏倒在地。白雪公主毫无自救的能力，虽然最后得到了一个幸福的结局，可纵观整个故事，白雪公主幸存下来与自己的智慧和能力无关，她先是遇见了善良的小矮人，在丛林中收留她，死去以后又遇见了王子，王子吻醒了白雪公主，挽救了她的生命，并且给了她幸福的婚姻。
影片《白雪公主与猎人》则对白雪公主这个角色进行了颠覆性的二次创作。影片中，最初的白雪公主与童话中一样，美丽单纯，善良天真，她曾经对一切都充满了爱，连对不怀好意的继母都心存好感。后来，白雪公主面对了父亲惨死，国家被毁，自己被王后囚禁在北方高塔上11年之久，白雪公主再也不是当初的白雪公主。幽禁高塔的时光里，白雪公主从未放弃活下去的希望，她要为父报仇，她要解救苍生，她不再单纯可爱，不再听天由命，她凭借自己的智慧逃出高塔，去了黑森林。逃出去的路程何其艰难，她不再只是一个亭亭玉立的美人，她放下了自己作为美人的尊严和忌讳，从肮脏的下水道侥幸逃生，她扯下象征贵族的裙服，在泥潭里跋涉。遇到猎人后，她更是展现出自己优秀的社交能力，区区几句话便说服猎人和她一起对抗女巫，她的冷静机智令我们佩服。在猎人遭遇巨魔袭击的时候，白雪公主奋力冲上去保护猎人，丝毫不顾个人安危。重遇威廉的时候，她虽然万分喜悦，可却没有被爱情冲昏头脑，像童话里的公主一样和王子过上幸福的生活，她还不能安逸，她还有国仇家恨要报。最终，白雪公主成功化身为身怀绝技的盔甲女战士，杀回城堡，白雪公主勇猛无比地剑指王后，为死去的父王报了仇，夺回了属于自己的国家。影片的结局，白雪公主并不是成为王子的妻子，而是加冕成为女王，接受群臣的朝贺。
电影中全新的白雪公主更加符合后现代社会的社会价值观，童话中的公主是王子解救的，而电影中的白雪公主是自己解救自己，并最终靠自己的努力实现了幸福。在现代社会中，童话都是骗人的，所谓的白马王子对于大多数女性来说是不存在的，女性要想获得幸福，并不能只依靠美丽善良，更多地要靠自己不放弃的坚韧精神，要自立自强，大胆坚强地实现自己的目标。白雪公主之所以是最美的人，不仅因其美丽的外貌，更多的是其善良和自强自立的灵魂。影片中的白雪公主不再任人宰割，经历了翻天覆地的悲惨遭遇后，她并没有被逆境打败，反而点燃了一颗强大的复仇之心。白雪公主长大了，她不再是个徒有其表的花瓶，不再需要躲在王子的怀抱里寻求安逸，她在猎人和七个小矮人的帮助下手刃王后，一雪前耻，堂堂正正地将王冠戴在自己头上。白雪公主用自己坚强的内心和有力的双手成全了自己，她的坚强独立符合当代社会对于女性的价值要求，这样的白雪公主成功地获得了影迷的认可，是对白雪公主形象非常成功的戏仿。
三、从女巫到腹黑女――王后形象的戏仿
童话中，坏人的代表一般都是继母或巫婆，而《白雪公主》中第一反面人物王后，既是巫婆又是继母。在童话中，王后之所以凶狠嫉妒是因为她本身是一个巫婆所变，她嫉妒白雪公主的美貌，费尽心机地要杀死白雪公主，成为世界上最美丽的女人。这样变态的嫉妒心理在正常人的世界是少有的，格林兄弟为了让故事更顺畅，给王后设置为巫婆的身份。巫婆是最黑暗、最邪恶的群体，她们处心积虑地做任何坏事都变得有道理。
而真实世界里并没有巫婆，人性本善，没有人会无缘无故地变得邪恶，那么王后为什么会变成这样极端而又邪恶的人呢？电影《白雪公主与猎人》对王后的形象进行重新塑造，为我们建立了一个更加饱满的王后形象，她的邪恶是有原因的，影片深层次挖掘了王后变坏的原因，让我们看到王后背后同样悲惨的故事，王后可恨，却也可怜。王后名叫雷文娜，一出场便以楚楚可怜的战俘形象征服了国王的心，国王将雷文娜带回城堡并决定与她成婚。雷文娜在嫁给国王之前，曾对幼小的白雪公主说：“当我是小孩的时候，我也曾失去了母亲，我无法取代你的母亲，永远不能！”由此可见，王后幼年丧母，母爱的缺失令她具有冰冷的心肠，她不会做一名母亲，因为她自己都没有母亲。王后曾说过她小时候曾目睹亲人惨遭杀害，也曾经和弟弟一起沿街乞讨，做一个小乞丐。这样悲惨的遭遇令雷文娜的心灵逐渐晦暗，她逐渐开始仇视和怨恨这个世界，一个童年如此不幸的孩子，长大以后变成凶狠无情的人并不奇怪。新婚之夜，雷文娜对国王说：“我曾被一个像您这样的国王糟蹋过。”因此，我们可以从中得知，雷文娜长大以后的日子也并非一帆风顺，她曾受过男人的迫害，这样的强烈刺激更加成为雷文娜蜕变成恶魔的催化剂。雷文娜从没感受过亲情，也不相信男人，不相信爱情，在做乞丐时饱受白眼，让她对整个世界都充满了愤恨。因此，她变得无心无情，她只在乎她的美貌和权利。她喝下了能令她青春永驻的魔咒，毫无留恋地手起刀落杀死了自己的新婚丈夫，夺走了他的国土，将年幼无知的白雪公主囚禁在北方的高塔之上，并残暴地讨伐其他国家，不断扩张自己的版图。当她得到消息，已经长大的白雪公主注定要成为世界上最美的女人，取代她的地位之时，恼怒的雷文娜询问自己的宝贝魔镜，魔镜告诉她，只有杀掉白雪公主才能维持她世间最美的称号和国家统治者的地位。得知白雪公主逃出高塔，逃往黑森林之时，雷文娜派出自己手下的猎人埃里克去捕杀白雪公主。从始至终，面对任何人任何事，雷文娜都是唯我独尊的，她在毁灭世间美好时没有半点的犹豫和怜惜，她已成为彻头彻尾的黑暗角色。
区别于童话中女巫的身份，影片中的雷文娜之所以邪恶与她幼年的悲惨经历和人生的坎坷是分不开的。经过影片的重新塑造，雷文娜凶残毒辣的性格和令人发指的行为便有了能说服人的理由。王后的形象更加有血有肉，雷文娜不是因为坏而坏，她有自己变坏的原因，她悲惨的经历甚至令我们同情。这样更有立体感的人物形象，更加符合成年人的价值判断，可以说，是一次成功的形象再造。
四、从籍籍无名到悲剧英雄――猎人形象的戏仿在童话《白雪公主》中，猎人是个籍籍无名的小角色。他只是王后雇用来杀害白雪公主的杀手，在童话故事中，猎人最后因为不忍心而放了白雪公主，他的存在和情节设定几乎都是为了推动故事主线发展，除此之外，没有其他关于性格和形象的塑造，是一个彻头彻尾的配角。而在影片中，猎人的形象被用戏仿的艺术手法再造，浓墨重彩地进行描写，猎人一跃成为与白雪公主齐平的男一号。影片中，猎人挚爱的妻子被白狼杀害，失去妻子的他整日酗酒，陷入悲伤中无法自拔。猎人是丛林英雄，在丛林里比起生存能力，没人是他的对手。因此，王后派他去杀死逃到黑森林的白雪公主，并以可以复活他死去的妻子为诱饵，令猎人听从命令。之后，猎人发现王后欺骗了他，便放弃杀害公主，而是选择和公主一起亡命天涯。他与公主的关系既是师徒又是盟友，他教公主丛林生存和战斗的技巧，将公主训练成一名战士，并一次次帮助她逃脱王后的追兵。
影片中的猎人是一名不折不扣的悲剧英雄，他生性善良，当初答应王后的要求仅仅是为了让心爱的妻子复活而已，不是为了金钱，也不是为了名利。当白雪公主邀请猎人保护自己时，猎人选择了答应。他知道妻子已经不可能再起死回生，因此他不会再帮着王后做坏事。他看到国家和人民都饱受王后的摧残，内心深处的正义感引领他做出正确的选择。猎人在和公主的相处中，渐渐萌生了一种复杂的感情，猎人曾坦诚地说出自己喜欢白雪公主。在白雪公主吃下毒苹果而假死时，猎人轻轻地吻了公主，唤醒了公主。猎人默默地倾慕着公主，而公主心中深爱的却是公爵的儿子――威廉王子，最终公主依然选择了王子，猎人成为一个悲情人物。
影片《白雪公主与猎人》重新塑造了一个猎人的形象，给予他更丰富的角色生命。他有了善良的本质，重情重义的性情，一身威武的绝技，还有了一段隐藏在内心求而不得的爱情。经过戏仿手法的猎人形象更加丰富灵动，成了影片中一个真正的英雄形象。他用自己的绝技和坚忍塑造了一个全新的公主，帮助公主实现了复国大业，而非童话中的王子，单纯靠英俊的外表和深情的一吻就能拯救世界。猎人形象的丰满让影片更有看头，是促成影片成功的重要因素。
五、结语
《白雪公主》是一个唯美的童话故事，而《白雪公主与猎人》则是一个美丽的奋斗故事和复仇故事。影片用后现代主义创作手法的戏仿手段对童话故事进行了再次创作。它不再仅仅是一个公主的故事，而是一个少女在逆境中坚强成长并勇敢地同恶势力搏斗的传奇。影片通过戏仿手法，隐喻了很强的现实意义。每个人的一生都不可能一帆风顺，挫折与失去是常有的事情，甚至受到邪恶势力的迫害也不是不可能。而身处逆境之中，我们应当像白雪公主一样努力挣扎，永不抛却自己的本心，想尽一切办法，磨炼一切智慧，在逆境中求发展。而不能像王后一样，因为经历过暗无天日的遭遇，便迷失了心灵，沦为一个邪恶冷酷之人。面对逆境，如何挑战残酷，如何战胜心魔，是人们永远需要思考的命题。
[参考文献]
[1] 许家进.论《怪物史莱克》的后现代主义创作手法[J].电影文学，2011（21）.
[2] 王秀娥.《哈利・波特》在后现代主义社会风靡的原因[J].电影文学，2013（14）.
[3] 陈亦水.地缘奇观中的文化想象――比较好莱坞与华语电影的奇幻类型片[J].当代电影，2013（08）.
篇4
一、民间艺术精神的特质
民间艺术以其自由奔放的造物特质、淳朴率真的审美特质、求美向善的文化特质与中国传统文化中“天人合一”的精神追求一脉相承，具有很高的研究与传承价值。
(一）自由奔放的造物特质
民间艺术是千百年来广大劳动人民对自己在日常生活中的所见所闻所愿之真实反映的艺术再现，它们不拘泥于严苛的造型方法和烦琐的材料工艺，取材自由、造型奔放，以其生动活泼、幽默有趣的理想化形象将民间大众的情感与愿望进行了淋漓尽致的展现。如用形态夸张设色别致的皮影；又如憨态可掬稚趣横生的泥塑；再如热烈喜庆形象鲜明的年画……丰富的想象力让人深刻地感受到大胆的自由联想，奔放的造物思维与蓬勃的创作激情，为艺术思维的创新发展提供了良好启示。
（二）淳朴率真的审美特质
自然与生活是民间艺术的创作之源，对自然的敬畏与感恩、对生活的努力与盼望都使得民间艺术的表现题材与内容虽平凡却无比鲜活。自然万象、生活百态，都在民间艺人的巧手演绎下成为极具个性的根雕、石塑、糖画、草编、剪纸、灯笼、木偶等艺术形态，创作手法质朴无华，不晦涩、不扭捏、不造作，具有强烈的原创精神，呈现出的是艺术最本原的淳朴率真之审美趣味，也是艺术思维创新发展中应坚持不懈的追求目标。
（三）求美向善的文化特质
民间艺术是老百姓赞美生命、追求美好与祈求祥瑞的审美活动，其彰显出的真善美之艺术力量与人文情怀震撼人心。在民间艺术的各种形态中，充满着对幸福圆满的盼望、对生命繁衍的渴求、对吉祥如意的向往，如镇邪驱魔的门神、守护财富的财神、宜子之祥的泥娃娃等。人们借用这些理想化的物化形态真切地流露出对美好生活的善意与热忱，让自身的物质需求和精神需要在一定程度上得到很大的满足，也让社会因为这种求美向善的传播而变得更加和谐美好。这也应该是艺术思维创新发展的重要宗旨。
二、高校设计教育中主体艺术思维能力培养的现状与存在问题
(一）高校设计教育中主体艺术思维能力培养的现状
我国艺术设计教育体系的产生与发展很大程度上受到了西方理论与模式的影响，在主体艺术思维的训练上西式痕迹也较为突出。设计符号、形式语言和文化趣味过度西化在一定程度上导致了主体对本民族优秀文化的忽视、漠视、盲视等不容回避的问题，使得主体在艺术思维上缺乏民族个性与文化自信，严重阻碍了主体艺术思维的创新发展。
（二）主体艺术思维发展中存在的主要问题与分析
1.艺术思维的程序化，缺乏自主想象的积极主动程序化是现在艺术创作中普遍存在的一种思维僵势。一方面，科技的快速发展提供了快捷的创作条件，但同时也让主体过于依赖高科技的软硬件技术与表现手段，在艺术思维上呈现出不同程度的数字程序化，缺少了创新思维的积极性；另一方面，高考前的应试教育模式，也让主体在日复一日的机械临摹、反复默写中养成了单一的程序化惯性，缺少了自主想象的主动性。2.艺术思维的教条化，缺乏创新想象的开阔眼界教条化是制约主体艺术思维创新发展的另一瓶颈。长期一成不变的思维模式，让部分学习主体习惯于机械移植、简单照搬西式设计语言与表现元素，教条化的结果就是作品的浮躁与肤浅，精神与文化内涵的缺失让创作的眼界狭隘。3.艺术思维的冷漠化，缺乏激情想象的自由本真冷漠化现象是主体艺术思维中愈来愈凸显的问题。由于时间、空间、安全以及经费等局限，主体的创作来源和审美体验多来自教材以及网络，缺少对生活深入与细致的观察与体验。创作来源多是别人的生活经历和审美体验，艺术想象的激情自然难以点燃；没有走心的创作思维必然是自由本真的缺失。于是，冷漠就成为必然。4.艺术思维的定式化，缺乏丰富想象的原创精神现代设计如今面对的受众层次不一、要求也千变万化，因此，创意才是生存之道。而多年来存在的专业种类、课程内容、教学方法、训练模式等方面的传统定式、从众定式、经验定式等弊端，极易让主体在一个相对禁锢的管理空间里丧失艺术丰富想象的思维动力，当抄袭成为通病，何谈个性化的原创精神。5.思维的功利化，缺乏多元想象的文化情怀著名学者柳冠中先生曾一针见血地指出：中国设计师目前创新能力不足，与教育有关。重技能轻人文，一直是高等院校设计教育中很典型的现象，这其实是对设计教育完整性的一种误读。过于技能本位的教学体系，倚重技能的传授模式，严重压缩了主体对文化的系统、深度认知空间，尤其是对本民族优秀文化的认知与接纳。简单的解读极易导致文化认同感的缺失，在艺术思维中也会停留在显性符号元素的生搬硬套。没有了文化情怀，自然缺乏关怀与包容的胸怀，如何文化创新？
三、民间艺术精神的有效传承与主体艺术思维创新发展的思考
德国学者伯伦哈姆曾提出：继承发展一切优秀的传统，不是融于古物之中，而是在于继承保全作为传统精神的创作者理念。如何在高校设计教育中有效传承与渗透民间艺术中自由奔放的造物、淳朴率真的审美、求美向善的文化等精神特质，对于引导主体艺术创作思维向更生动、更个性、更多元和更持续性发展是行之有效且值得重视的。
(一)转变观念，让设计教育回归生活
俄国文艺理论家车尔尼雪夫斯基有句名言：艺术源于生活而又高于生活。我国著名教育家陶行知老先生也一直倡导“生活即教育”，他认为：“教育不通过生活是没有用的，需要生活的教育，用生活来教育……”毋庸置疑，现实生活为艺术思维提供了取之不竭的创作源泉。民间艺术之所以在题材上多姿多彩、造型上生动形象、取材上巧借天工，全在于创作者们长年与生活中各种物象的密切接触、深入观察与感知积累，因此作品中渗透着浓郁的生活气息和细腻鲜明的地域特色，传递出来创作者内心深处的激情，其中自由奔放的造物精神中彰显出的是令人振奋的生命力量。可见，丰富的生活感知经历是一切艺术创作思维主动、激情开展的深厚基础，是一切艺术形态产生的渊源。德波若（英）认为：思维教学不是教逻辑而是教感知。感知经验的积淀能拓宽学习主体的眼界，为艺术思维的发展开辟更为广阔的空间。因此，让设计教育回归生活，让学习主体深入生活，学会在生活中细致观察形形的山水虫鱼、花草树木、风土人情、社会习俗等人间万象，是开阔眼界的必经之路，是开放思维的前提条件，是决定主体艺术思维发展广度的重要基石。
(二）整合资源，让设计教育走进社会
马克思在表述生产与消费的关系时深刻地指出：“消费对于对象所感到的需要是对于对象的知觉所创造的。艺术对象创作出懂得艺术和能够欣赏美的大众——任何其他产品也都是这样。”也就是说，艺术设计的任务不仅要能够满足受众的物质功能需要，同时更要提炼和升华出能够让受众得到情感与审美享受的审美价值。这种艺术思维高度的产生必须来自于对社会、对社会中各种因素相互关系的深入体验与创新思考。陶行知老先生认为：社会即学校。他主张学生应该跨出校门，走向社会。的确，从社会中我们可以获取到更多教育的素材、教育的方法、教育的工具以及教育的环境与场所。在当今社会，新观念、新技术、新工艺、新材料日新月异、层出不穷，没有快速地捕捉、了解与思考这些信息和不断刷新自己的认知，学习主体的艺术思维就会停留在相对闭塞的阶段，艺术创新能力发展就容易滞后。因此，整合资源，让设计教育走进社会，让学习主体从闭门造车转向关注社会。只有及时地将来自社会各个层面的资源整合成有效的教育内容、活化成教育方法与手段，才能进一步地帮助受教育者得到更为深入的心理体验与思维激励，在更深刻地了解到社会所需、民众所想的基础上开放思维，唤醒变革与超越的热情与向往，从而提升艺术思维发展的高度。
(三）传承文化，让设计教育深入人心
归根结底，设计是为人服务的，它应该是一种普世的艺术，它需要社会大众的理解与接纳才能更好地彰显其价值。然而，不同的种族身处不同的地域环境所积淀出的人生观、价值观和文化观是有差异的，因此艺术设计必须富含与其文化传统相吻合、与审美习惯相适应的元素，才能获得更为广泛的认同。因此，民间艺术精神就是一种彰显美、宣扬真、传播善的无形力量，其中蕴藏着历史悠久、深沉厚重的崇真尚善之文化传统，是最根源的文化因子与最恒久的民族血脉。传承民间艺术精神，沿着文化基因的轨迹找寻艺术设计创新前行的方向，有助于唤起学习主体自身的文化觉醒，有利于张扬属于自己民族的生活美学，有益于重拾本民族的文化自信。结语综上所述，设计是一种综合性极强的艺术实践活动，它传递出来的不应该仅仅只有符号与技艺，而蕴含文化与情怀才更有力量。因此，设计教育本身不仅包含有艺术表现媒介、方法和手段等的各项形式美感训练，同时更需要有对美学与文化的完整性、系统性的认知和持续性的滋养。实践证明，一个民族精神活力的强弱与其文化个性的丰富与创造力的高低成正比。高校设计教育是为未来培养创新设计人才的重要阶段，有目的、有意识、有计划、有手段地引领学习主体在丰富多彩的教学实践活动中不断地认知与体验民间艺术文化、尊重与传承民间艺术精神、创新与发展艺术思维，于融合与共生中将民间艺术精神的精髓随着艺术思维方式的改变与发展日益沁染到主体的身心之中，让他们感受、认同祖国民族民间文化艺术的丰富与优秀并为之骄傲，并在民族民间优秀文化的滋养下，借助现代科技的推动力，通过设计教育的填缺，使学习主体的艺术思维方式在创新培育的过程中向着一个更为健全、更为持久的方向发展。
作者:陈靖 单位:桂林旅游学院
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篇5
一、教材的挖掘
教书不是耍贫嘴、说笑话，也不是抖包袱。一切脱离教材、不切实际的调侃，都会有哗众取宠之嫌。与此相反，只有博览群书、深挖教材，不断研究课标与考试说明，具备一桶水、一井水的知识功底，带着深厚的爱生激情披文入情，把握知识要点，体会感情空间，才能理清教材思路，融会贯通，选准知识兴趣爆发点，灌满“一杯水”。
二、兴趣的激发
兴趣的激发就是触发知识兴趣的爆发点。九年级学生刚刚学化学，急切期望了解何谓化学、化学有何用、怎样学化学等问题。笔者抓住学生这种强烈的求知心理，第一堂课就做了两个小演示：一个是“玻璃棒点灯”——取少量高锰酸钾晶体放在表面皿（或玻璃片）上，在高锰酸钾上滴2~3滴浓硫酸，用玻璃棒蘸取后，去接触酒精灯的灯芯，酒精灯立刻就被点着了；再一个是“喷雾显字”——事先用毛笔蘸酚酞溶液在白纸上写“化学”二字，待干后，用装有稀氢氧化钠溶液的喷雾器向纸上喷雾，在“白纸”上显示这两个鲜红的大字。从而先声夺人，激起了学生学习的热情和强烈的好奇心。在此基础上，我又演示了镁带的燃烧与白炽灯泡的通电发光等实验，使学生较容易地掌握了物理变化与化学变化的本质区别。怎样学化学？我重复了学生卡尔的教授所做的“舔指”试验，强调学习化学应特别注重培养观察能力、善于比较异同、透过表面现象敢于追根求源的严谨科学态度和勇于献身精神。笔者在教学实践中体会到：巧用“七性”点拨，激发学生兴趣，是行之有效的好办法。所谓“7性”，即示范性、新奇性、实用性、浅易性、竞争性、直观性和游戏性。
三、兴趣的发展
化学是一门以实验为基础的科学，化学实验是化学学科的最大特点。实践证明，生动有趣的化学实验是激起学生兴趣的重要因素。一种元素的发现、一个定理的形成，做不做实验，学生兴趣和学习效果截然不同。因此，要发展稳定学生兴趣，教师除了做好教材中已有的实验外，还要结合教学内容，补充一些趣味实验。例如，白磷的水下燃烧，镁带在二氧化碳气体中的点燃，氯酸钾中氯元素的鉴定，酚酞等各种试剂的应用等，都会发展学生的兴趣，使抽象概念变得生动直观，增强学习效果。
美国心理学家赫茨伯格的双因素理论研究表明：“激励因素”能令心情舒畅，充分调动人的积极性和主动性。作为教师，要充分了解学生，做好学生的“知音”，才能因材施教，真正做到“知其心，救其失也”。要善于捕捉他们身上的“闪光点”，对有创新或有不同观点的同学首先给予肯定，对有创新的同学给予高度的赞扬，对有进步的学生每次给予鼓励性的评语。尤其要注意多为差生创造成功的机会，让他们品味、体会成功的滋味，使他们形成“我也能学好”的良好心理状态。让学生体验到自己的价值，让学生去感受成功的喜悦，使学生体验到“跳一跳，摘到桃子”的愉悦。所以，激励是兴趣发展的正催化剂。
四、兴趣的巩固
做氢氧化铜跟酸的反应实验，用现成的氢氧化铜粉末，现象并不明显。但若在此基础上，用硫酸铜溶液与氢氧化钠溶液混合，先制取鲜明的蓝色絮状沉淀，再加盐酸溶液，使沉淀溶解又变成蓝色溶液，现象将更为明显。在做Cl-、SO2-4的检验时，学生往往对滴加稀硝酸的作用不易理解，这时若补充上碳酸盐沉淀生成与溶解来对比说明，就能巩固已学知识。学习金属活动性顺序时，补充演示金属钠跟水的反应实验和金属钠跟硫酸铜水溶液的反应实验，便能增强实验效果。
化学用语的集中出现，能使学生产生畏难情绪。教师为稳定学生学习兴趣，可对常见元素符号提前按周期表中的族分散识记；把金属活动情形顺序表中的十五种元素，分成五组记忆；把1~36号元素及其他主族元素和0族元素，按周期表格式画成一表，印好发给每个学生，让他放在口袋里，天天识读，很快便能认全、记熟、会写。
另外，每节课教师都要留出时间，让学生大胆质疑，对教师的授课、教材提出自己的见解，丰富第二课堂，布置观察、实验性作业，介绍著名化学家事迹，成立化学兴趣小组，传授化学魔术小技巧，举办化学知识专题讲座、组织小型化学竞赛等活动，都可以在通过对学生进行热爱科学、献身科学教育的同时稳定巩固学生的学习兴趣。
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关键词：车尾警示语 社会心理
一、引言
任何一种语言现象的产生都不是孤立存在的，都与一定的社会背景、社会文化有着密切的关系。车尾警示语作为一种新兴的流行语言类型，它的产生和流行都与一定的社会心理和社会文化密切相关。
近些年来，随着我国社会经济的发展、人民生活水平的提高，居民拥有私家汽车的数量不断增多，伴随而生的车尾警示语越来越引起人们的注意。如“距离产生美”“菜鸟起飞，航线不定”“开车无难事，只怕有新人”等车尾警示语与早期的“实习”和“注意”相比，内容越来越丰富，语言形式越来越多样化。这些新型警示语或是以另类恶搞让人开怀一笑，如“别按了，先告诉我刹车在哪”，或是幽默中又略带几分哲理引人思考，如“知识就像内裤，看不见但很重要”。这些形形的车尾警示语不仅丰富了警示语的形式、类型，更为车主们单调的行车旅程增加了一份温情。
语言学家萨皮尔曾经说过，“语言的背后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在”。语言随着社会的发展而变化，是社会文化的反映。车尾警示语的产生和流行，从根本上来说是建立在经济发展、社会思想趋于开放自由的基础之上的。随着社会经济的发展，社会生活发生了日新月异的变化，这些变革都使人们的心理产生了巨大的变化。车尾警示语作为一种伴随着这一变革而诞生的新的语言现象，其产生和流行都折射出当下社会大众的一些心理特征。
二、求新逐异，张扬个性——反传统的心理
“女司机+磨合+头一次=女魔头”“马路新秀，急刹天后”“车与老婆恕不外借”这些个性化色彩浓厚、搞怪另类的车尾警示语，强烈冲击着大众的视觉，同时也真实地展示了草根阶层的生活态度和聪明才智，反应了年轻一代求新求异的心理特征。
车尾警示语的使用者多为年轻人，他们思维活跃、新潮，不愿墨守成规，崇尚创新，勇于尝试；他们喜欢新鲜刺激的事物，喜欢展示自我，追求个性、时尚，渴望打破种种条条框框的束缚，突破规范的约束。年轻一代深受后现代文化的影响，同时又反过来影响着后现代文化的发展轨迹，从而使后现代文化在当下呈现出一种“无中心，无主流”的形态，对任何一种表达形式都报以最宽容的理解，每一个个体都有充分的自，而当下开放自由的社会风气也为年轻人的自由奔放的思想提供了发挥的空间，从而为语言形式多样性的产生提供了可能，这也是车尾警示语形式多样的重要社会基础。
从社会心理层面的角度分析，则反映出随着中国社会现代化进程的加快，生产结构的调整，人民生活水平的提高，生活方式的转变，中国人的社会心理也发生了变化，传统中国人内敛、谨慎的民族心理逐渐弱化，当下代表年轻一代的“80后”“90后”，他们的思想更加趋于开放自由，更注重自我存在与个人价值，反映在言语形式上，表现为渴望突破传统规范的束缚，颠覆规则，努力创造新的属于自我的言语风格。这是因为“社会定向的性格有利于人们适应中国农业社会的传统生活，而个人定向的性格有利于人适应现代化的中国社会生活。”（杨宜音，2005：49）
年轻人这种叛逆颠覆和标新立异的心理特征，从深层次上也折射出他们想要直接表达对社会对生活的种种理解和批判的率真性格，反映出他们渴望被社会关注、理解和认同的迫切心情以及主体希望能够掌握社会话语权的努力态度。
三、紧跟潮流，追求时尚——求时尚的心理
时尚是一种普遍但又不稳定的社会心理，它表现为大众在一定时期内对某一社会行动或思潮的崇拜与追求，从而满足个体身心等方面的需求。时尚代表着一种品位和追求，也是一种生活态度的体现。“80后”“90后”作为车尾警示语的主要使用人群，他们的典型心理特征就是内心丰富、思想活跃、极具创造性。对于他们来说，时尚不仅是生活的一部分，更是生活的必需品。他们天生是时尚的追求者和弄潮儿，关注时尚元素，探讨时尚的动向，永远走在时尚的最前沿，并试图以此表现时代。
时尚可以表现在多个方面，而反应到语言层面，则表现为对流行语言形式的模仿与再创造。车尾警示语中种种新颖搞怪又不失幽默风趣的语言表达形式，不仅切合了年轻人对现有的语言规则的叛逆与求异心理，而且满足了他们突出自我、强调自我的个性意识需求，成为他们追捧并模仿的流行语言形式。因此他们不断将网络、媒体等各个领域的流行语言形式或是大众关注的热点事件融合到车尾警示语之中，以其独特性、个性化紧随时代的潮流，追赶时尚的浪头。
四、疏解压力，发泄情绪——宣泄的心理
随着社会经济的发展，人们的生活水平不断提高。但不可否认的是伴随着社会经济的变革，生活节奏越来越快、工作压力越来越大、房价和油价不断高涨，这使很多生活在都市的人们无时不刻不感受到一种无形的压力。物质的丰富与科技的发达不但没有给人们带来精神上的富足感，反而使许多人处于一种焦虑之中，而多元化的社会价值观念更让人们无所适从。
作为汽车驾驶者，川流不息的车流、繁忙的交通状况、都市高峰期拥堵的行车环境以及时时提防的意外交通事故，更加重了人们的心理压力，很多司机甚至都患上了“路怒症”。因此，人们试图寻找各种宣泄情绪、释放压力的途径，借以宣泄内心积郁的感情，获得心理的短暂平衡，这也导致了各种形式怪异、内容幽默搞怪的车尾警示语的出现。车尾警示语也成为了车主们嬉笑怒骂、吐露心声、宣泄情绪、表达观点的平台。如针对油价屡屡上调，车主们贴出“发改委，你妈喊你下调油价”“本车喝酒不喝油”，以此表达对发改委屡屡上调油价的不满和愤怒；面对繁重的工作压力，车主们以“上班的心情比上坟还沉重”来表达工作的无奈和痛苦；而对大城市高昂的房价，许多漂泊在外的寻梦人也只能“举头望房价，低头思故乡”。
五、追求情趣，娱乐大众——求趣的心理
车主为了展示自己的幽默情趣与娱乐精神，或是将“我是出来打酱油的”“神马都是浮云”直接从网上转移到汽车尾部；或是通过“不要挤，让列宁同志先走”来调侃经典与庄重；或是以“在通往牛B的道路上，我一路狂奔……”直接移植无厘头的幽默。
大众都有追求趣味的自然心理需求，求趣既是消解不良情绪的途径，更是人类的一种天性。这种寻求情趣的心理充分体现在车尾警示语之中。车尾警示语的典型特点就是形象性和趣味性，语言的娱乐功能在这里展现得淋漓尽致。不管是通过飞白、谐音、曲解，还是通过自嘲、调侃严肃、颠覆庄重，车尾警示语总是以一种语不惊人死不休的姿态击中大众日渐麻木的笑点。
当下多元化的时代更是被后现代主义者们演绎成一个“娱乐至死”的时代。大众试图在生活的各个角落寻找娱乐、制造娱乐，用娱乐精神去雕饰生活，点燃生活的激情，并用娱乐的眼光去解读周围的人和事，在生活中享受娱乐为我们带来的无限的欢乐。而娱乐精神的话语权也不再为娱乐界的时尚达人所垄断，普通大众内部涌现出越来越多的草根式的娱乐英雄，他们在各自的生活中如自娱自乐着。代表后现代主义的“80后”“90后”车主们作为车尾警示语的主要使用人群，更是娱乐精神的主力军和先行者，他们践行着“娱乐至死”的精神并将其发挥至极致，车尾警示语作为一种可以广泛进入大众视野的传播媒介，自然而然地成为了传递娱乐精神的一个途径。因此他们为严肃刻板的警示语注入了许多幽默元素，许多警示语警示目的已经弱化，而纯粹成为了车主娱乐大众的一种表达形式。
作为一种新兴的社会语言现象，车尾警示语表现出不同于以往传统警示类语言的特征，在语言风格上呈现出鲜明的特点，它同时肩负着提示警告与娱乐消遣的双重功能，反映着当下中国社会中一些不容忽视的大众心理特征，剖析车尾警示语的语言特征，探讨其产生并迅速流行社会文化心理，不仅能引起人们对语言发展动态的关注，从中可以也窥测当下中国普通大众的心理特征和价值取向。
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篇7
谚语是指在民众中广泛使用的一些经典的固定语句。这些语句虽通俗易懂，却能在浅显的字里行间阐释出深刻的道理。谚语将人们在生活劳动中所积累的丰富经验与智慧融入其中，使其富有较强的知识性与趣味性，并且，谚语在长期使用中经过千锤百炼，表面形式上呈现出词语使用精炼、韵律和谐等特色。日语谚语被称为「（「その国の民の生活から生まれた教的な言新明解国辞典（第五版）），是日语中一个比较独特的语类族群。从总体上看，它类同于中国的谚语，只是其涵盖面更广。其中包括了中文中的成语、俚语、警句、歇后语等。例如：
（1）して井を穿つ（临渴掘井）
（2）瓜田に履をず（瓜田不纳履）
（3）木に竹を接べ（驴唇不对马嘴）
虽然如此，在日文中仍使用“”这一汉字来标记，因此本论为方便起见，仍采用日语谚语这种说法。
日语的谚语大致可分为两类。一类是直接来源于中国，是中国成语、谚语的复制品，堪称中国文化的舶来品。在过去的中日文化交流中，它们被传到了日本，作为至理名言，逐渐地为日本人所认同，并被记录保存了下来而流传至今。例如木にりてを求む（缘木求鱼）。
第二类的日语谚语则不妨称之为高度本土化的日式谚语。这类谚语属于日本人自己的创作。它们原生并滋长于日本的文化土壤，有的传承于民间的口语，有的脱胎于文学作品。在长期的使用过程中经反复提炼，最终定型。它们不仅比喻生动、富有哲理，而且朗朗上口、易于传诵，是日本宝贵的文化财富，但是由于道德伦理规范和文化价值取向的不同，以及思维方式和语言风格的差异，应该说，这一类日语谚语的汉译处理确有一定的难度。
近年来随着国内外广大日语学者研究的不断扩充和深入，已经有越来越多的关于日本谚语的中文翻译的工具用书出现。这些词典词条更加丰富，译案更趋成熟，有的还配有例句，对准确理解，正确使用日谚很有裨益。这些专门词典的问世，为全面了解、学习、研究日谚提供了方便。在阅读和使用这些工具书时我们不难发现，对日语谚语进行汉译时，译者应当适当地通过再创作，生动地再现原文的内容与形式，使内容与形式这对矛盾在译文中得到辩证的统一。内容和形式，既相互联系，又相互制约，内容决定着形式，形式又影响着内容。
二、原则
由于日汉两种语言，在词汇、语法、惯用语和表达形式等方面都存在着区别，这就要求我们在翻译日语谚语的时候。总结起来日谚汉译工作中需要遵循以下几个原则：
（一）形式与内容的统一应该是辩证的统一，不能一刀切。谚语是在长期的使用过程中经反复提炼而形成的定型语句，是高度艺术化了的语言，就我国的谚语而言，大都具有形象主动、言简意赅、对仗工整、合辙押韵、朗朗上口、易于传诵等特点。因此，翻译日谚时，在可允许的范围之内应该发挥汉语的优势，使译文既在思想内容上与原文达到一致，又在语言形式上符合汉语谚语的规范，即注意对仗工整和押韵等问题。例如の曲りは金槌で直せ。这个句子在翻译时为了达到对仗、流畅的感觉，可以翻译成“欲直弯钉用锤敲，要除恶习需严教。”这种翻译方法固然有民族特点，语言风格鲜明，但是如果凡事都是一刀切地遵循这个原则，那么有时候也容易令人对译文产生不够简洁，精炼的感觉。例如：なき里の蝙蝠这句话我们可以译成“乡间无飞鸟，蝙蝠充珍禽”，也可以翻译成“矬子拔将军”，相比之下，后者在一定的语言环境下更简洁易懂。
（二）不生搬套用字典的释义来代替翻译。所谓释义是对谚语含义的解释，其特点是抛弃原文的形象和比喻，只道出谚语的含义，且不注意语言格式，译文既不生动形象，又不凝练精辟，读起来如饮白开水，淡而无味，根本达不到日谚原有的表达效果。因此，释义只能作为帮助理解谚语的一种手段，不能等同于谚语翻译。但国内出版的某些日谚专门词典中，用释义代替翻译的现象十分普遍。例如：の辞は水になる。这句话某词典译作：“客气也要分时候。”该译案属解释含义，无形象无比喻，读起来并不像谚语。此句谚语可在保留原有形象和比喻的基础上稍作变通，译为：“入浴谦让，热水变凉”就要形象得多。
（三）尊重日本民族特色。任何一门语言都可以看做是其民族文化的载体，还是一面可以真实反映这一民族文化的镜子。在一定程度上作为智慧结晶的日谚在日语语言中发挥着同等重要的作用，具有鲜明的民族特色，体现着大和民族对客观世界的独特感受和审美情趣。翻译日谚时，这种民族特色应予充分保留。但是，对于那些并不太了解日本的概况、国情、风土人情的读者来说，这一原则又不能过分矫枉过正，否则容易得到相反的效果。例如：河童に水を教える。这句话按照原意应译为“教河童游泳”，但是很多中国人并不知道河童是什么东西，这种情况下与其硬要使用“河童”这种日本人都知道的生物来翻译，不如译成含有相同寓意的成语“班门弄斧”更容易让中国人理解。
二、常用方法
以上是笔者在各参考文献的基础上所总结的日谚汉译过程中的几点基本原则。接下来我们看一下日谚汉译中常用的几种方法。
（一）直译法。中日两国一衣带水，从古至今无论是文化、生态、人文，信仰等方面都存在着千丝万缕的联系。因此，两国人民语言中使用的比喻形象、赋予它们的感彩，以及由其而产生的联想也比较接近。这就为两国语言之间直接借助形象化语言交流思想提供了方便，谚语尤其如此。日谚中使用的形象和比喻，很大一部分都可以为我国读者理解和接受。对这种日谚，只要汉语语言条件许可，就应采用直译法，译出原文的形象和比喻，再现原文的神韵和风姿。例如：
1.鹿とは使いよう。（笨人似剪刀，会用亦出活）
2.妻は百年の不作。（娶个坏老婆，百年无收获）
3.病上手に死に下手。（生病有术者，多病亦长生）
4.借りるの地、返すの魔。
（借时面如菩萨.还时脸似阎罗）
（二）还原法。中国作为世界四大文明古国之一，文化历史源远流长。而作为邻居的日本由于地理及历史的原因，其文化长期受中国文化的影响，因此，日语中有大量的中国成语、谚语。这些中国成语、谚语在引进时或在以后的使用过程中，为使其符合日语的表达习惯，便于日本人民传诵，大都对其进行了加工改造，有的已面目全非了。对这类日谚，翻译时应该使用还原法，还其本来面目。例如：
（5）能ある者は多し。（能者多劳）
（6）えて糟糠をばず。（饥不择食）
（7）良はうしろの草を食わず。（好马不吃回头草）
（8）を持って集まる。（物以类聚、人以群分）
（三）补义法。有些使用暗喻的日谚，仅用直译法译出形象和比喻，含义不太明显。为使读者免于费解，可以在直译的基础上增加一个对称的分句或译成歇后语的形式，既达到形式上的工整对仗，又能起到画龙点睛的作用。当然，这里所说的“补义”即是原文字面上虽无，但深层结构中却有的含义。补义法的优点在于可通过补义，挽留原文中的形象和比喻，使译文形神兼俱；缺点是补义不当反而有失含蓄。例如：
（9）天に向かって唾きを吐く。
（对天吐唾沫，弄脏自己的脸）
（10）燃え杭には火が付き易い。
（烧过的木桩易着火，了结的旧情易重温）
（11）蟹は甲に似せて穴を掘る。
（螃蟹尚知依壳打洞，做事须记量力而行）
（12）秋の鹿は笛に寄る。
（秋鹿易被笛声欺，男人易为女色迷）
（四）借译法。针对那些来源于日本本土文化的谚语来说，由于日本特有的自然环境和人文文化与中国的差异，其比喻的形象不为我国读者所熟知，用直译法译出后，不能令我国读者产生预期的联想。而汉语中又正好可以找到含义相同的谚语。此时可使用借译法，即借用汉语中的成语、谚语等定型语句来翻译。借译的优点是读者易于接受，比较方便。缺点是无法保留原文的神韵和情趣。如果借译用得不好，反而影响翻译的效果。例如：
（13）明日は明日のが吹け。（车到山前必有路）
（14）命あっての物。（留得青山在，不怕没柴烧）
（15）の尾よりの。（宁为鸡头，不做凤尾）
（16）思うにれ、思わぬに添う。
（良缘不易结，冤家常聚头）
（五）意译法。当上述几种方法都不能更好地达到翻译效果的时候，可以采用意译法。所谓意译，即抛弃原文的形象和比喻，只译出其含义。尤其需要提到的是，日谚中有一类谚语是运用谐音双关作比喻的，原文虽妙趣横生，但碍于两国语言发音、词汇上的巨大差异，根本无法复制，只能意译。例如：
（17）余所の御走より内の茶け。（敝帚自珍）
（18）に短しにし。（高不成低不就）
（19）阿呆につけるはない。（朽木不可雕）
（20）と味噌をいっしょにする。（眉毛胡子一把抓）
当然，上述几种译法都不是绝对的，我们在翻译的时候既不能照抄照搬，生搬套用，又不能天马行空，漫无边际。事实上这些方法都需要辩证地相互结合运用。翻译时使用哪一种方法，应具体问题具体分析。
参考文献：
篇8
关键词 药师佛信仰 生命质量 横死 药师净土
〔中图分类号〕B94 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2015）12-0022-05
“药师佛”全称为“药师琉璃光如来”，亦称“药师如来”“大医王佛”“医列王善逝”等。其得名原因，在于该佛能祛除各种疾病乃至死亡之苦，故以“药师”为名；又其能照三有之暗，优入圣域之境，故称“琉璃光”。作为“东方三圣”的主尊，药师琉璃光如来由此位列广大信众普遍崇拜的主要佛教形象之一。与阿弥陀佛的临终接引、弥勒佛的将来下生不同，药师佛是一位民众日常生活密切相关的“大众佛”， 将佛教了生脱死、超脱三界的终极追求和当下的生活质量紧密相连，其浓厚的救世济生色彩，充满了对个体生命基本层面的关怀，满足了寻常百姓最普通的延年益寿、健康平安的基本人生需求。本文拟以“药师信仰与生命质量”为主题，从传统“药师法门”的信仰特质、现代人对生命质量的重视和追求，初步探讨佛教在这一领域的现代价值转换，力图在药师信仰如何与现代化社会接轨方面做些许探索。
一、药师佛信仰的核心
药师信仰是以药师琉璃光如来为信仰对象，以《药师经》为根本经典，以消灾、延寿、治病、去怖、往生东方琉璃光净土为主要目标，通过礼拜、造像、抄经、诵经、持咒、忏悔、法会等方式而流布的信仰形态。随着药师经的传译，佛门内外通过对《药师经》进行注疏并阐发思想，完善药师信仰的仪轨，药师信仰逐渐深入人心，流传开来。相对应形成的“药师法门”，不仅在佛教内部影响深远，在中国佛教信仰史上具有重要的地位，而且在中国佛教文化中源远流长，具有独特的思想效应，发挥着重要影响，流传至今。
在汉文大藏经中，可以找到的药师佛的经典有：隋代达摩笈多翻译的《佛说药师如来本愿经》（一卷），唐代玄奘翻译的《药师琉璃光如来本愿功德经》（一卷）、唐代义净翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》和东晋的帛尸梨蜜多罗所翻译的《佛说拔除过罪生死得度经》等几部。药师佛经文的核心在于药师佛未成佛之前修行菩萨道时所发的十二大愿，这十二个因位本愿要“令诸有情所求皆得”，在此与现实生活直接相关的几个大愿有：第三大愿、第六大愿、第七大愿、第十大愿、第十一大愿、第十二大愿等。
第三大愿是保证有情众生的物质供给丰盛富足；第六大愿是保证有情众生不受身心残缺、各种先天疾病之苦，满足大众普求健康和相貌端正的心态；第七大愿令有情享有身心安乐丰衣足食的生活，免受各种疾病之苦；第十大愿保证有情大众远离牢狱等人为祸难，解除忧心之苦；温饱是生存的第一需求，食不果腹的艰辛往往是极端事件的起源，且佛教提倡正命、正业，即以正当、不积攒恶业的方式来生存，避免进入恶业辗转增上的行业或者行为，故第十一大愿保证信众的衣食无忧，继而满足更高的精神追求，“后以法味，毕竟安乐而建立之”。 饥寒窘迫和衣不蔽体是孪生兄弟，无论是佛经还是古籍文献都出现过唯有一件褴褛衣物的主人翁的记载，第十二大愿回归到近似“仓廪足而知礼节”的保证，温饱具足之后各种庄严具亦不得缺，生活的品质突破温饱具足，达到“华蔓涂香，鼓乐众伎，随心所玩”的状态。无疑，这些非常现实而又朴实的愿望非常贴近普通民众的需求。
围绕十二大愿，药师佛有关的几本经典也提供了详细的修行方法并说明了信奉者所能获得的利益。在上述经典中用不同语言都有提及（原文不在此赘述）。
台湾玄奘大学的傅楠梓在其硕士论文《中古时期的药师信仰》（2000年）对药师信仰的功德利益核对各个译本，进行归纳总结，文字精审，共计16项，在此不一一赘述。
药师信仰在中国的传播过程中，除去形式上渐渐出现仪轨，也被加入了中国特色的内容。典型如，陈文帝设立规模宏大的药师斋忏，大力宣扬药师佛致福消灾的功德，在他执笔写作的《药师斋忏文》曰：
窃以，诸行无常，悉为累法，万有颠倒，皆成苦本。热炎镜像，知变易之不停；漂草爨矛，见生灭之奔迅。随业风而入苦海，报障而趣幽途。去来三界，未见可安之所；轮回五道，终无暂息之期。药师如来，有大誓愿，接引万物，救护众生。导诸有之百川，归法流之一味，亦能施与花林，随从世俗，使得安乐，令无怖晨。至如八难九横，五浊三灾，水火盗贼，疾疫饥馑，怨家债主，王法县官，凭陵之势万端，虔杀之法千变，悉能转祸为福，改危成安。复有求富贵，须禄位，延寿命，多子息，生民之大欲，世间之切要，莫不随心应念，自然满足。故知诸佛方便，事绝思量。弟子司牧寡方，庶绩未又，方凭药师本愿，成就众生。今谨依经教，于某处建如干日药师斋忏，现前大众，至心敬礼本师释迦如来，礼药师如来！慈悲广覆，不乖本愿，不弃世间，兴四等云，降六度雨，灭生死火，除烦恼箭。十方世界，若轮灯而明朗；七百鬼神，寻结缕而应赴。障逐香然，灾无复有；命随幡续，渐登常住。游甚深之法性，入无等之正觉，行愿圆满，如药师如来。《大正藏》第52卷，《广弘明集》卷2。
从以上忏文可以得出，药师信仰对于世间种种灾祸，悉能转祸为福，改危成安，对于众生的祈求，药师如来凭本愿皆能令众生心愿达成。除过十二大愿中提及的免除灾难、延生益寿等诸多内容之外，这里也添加进了中国人对现世功名利禄及子孙满堂等的追求，“复有求富贵，须禄位，延寿命，多子息，生民之大欲，世间之切要，莫不随心应念，自然满足”。 药师佛信仰注重现实应用的特点得到极大凸显。
从上述分析不难发现，药师佛信仰具有强烈的现实关怀精神，十二大愿中除一切众生病痛，身心安乐，解除横难，资生丰足，环境优美等事关民众现世诉求的宏愿契合了现实人生的现世需求。正因为如此，它与现代佛教提倡的人间性相契合，其积极入世的精神构成人间佛教建设人间净土的重要依据。近代以来，太虚大师、弘一法师先后提倡并推动药师信仰，原因概莫如此。药师信仰背后的慈悲利他精神和人间净土的理想与人间佛教的理念相合拍，从而令其在当下社会有其积极意义。
二、现代人对生活品质的追求
随着物质文明的高度发展，中国当代社会发展迅速，社会大众对精神生活的需求空前高涨，注重生活品质、提升生命质量是全民的共同追求。生命质量是生命品质的保证，那么，何谓生命质量？
和生命质量息息相关的概念是“健康”。经过再三讨论之后，世界卫生组织于1948年对健康重新作出界定，突破了传统健康只针对身体没有疾病状况的认知，而认为健康应该是一种躯体、精神与社会和谐融合的完美状态。此后1959年，美国学者Dunn对世界卫生组织的健康概念再次做出突破，提出了整体健康的概念。Dunn认为健康应该包括躯体健康、社会健康、心理健康和情绪健康及精神健康五个方面。这进一步完善丰富了“健康”概念。当代，人们的生活水平随着经济发展水涨船高，对于健康的观念也在转变。最为显著的标志是“追求长寿”，亦即生存时间的长短与否，不再是对生命的主要关注点，而是越来越多地转向生活质量的高与低。 那么，什么又是“生活质量”呢？据文献记载，美国经济学家J. K. Calbraith于20世纪50年代首先提出“生命质量”的概念，也被称为生活质量或者生存质量。生命质量是根据一定的社会标准来衡量和评价的人的个体生命的自然素质的质量状态。这个概念是对个体生命的自然素质的社会性综合衡量和评价，亦即，此概念所衡量的是生命存在的生理功能状态，衡量和评价的标准是生命存在的生理功能状态能够去过一种有意义的、愉悦而健康的生活。“生命质量”主要取决于人的身体状况、智力状态、人际交往以及在社会和伦理上的相互作用等方面。“生命质量”最初是社会学领域的一个概念，后来被引入到健康领域，引发人类对生命的态度由最初的“繁衍和维系生存”这个相比较而言较低的认知和行为层次向“提高生命质量”这一带有创造性含义的较高的层次提升。这样一种转换为人们在认识和处理生命问题时提供了重要的理论依据，最显著的应用是在生死之际，特殊情况下可以作为是结束生命还是藉由科技手段延长维持的根据。
“生命质量”是一个大概念，在实际应用中也有子概念衍生出来。“死亡质量”是为其一。随着物质文明高度发展，中国社会出现了许多纷繁复杂的新事物和新现象，也因此面临着前所未有的新挑战。在生命领域的表现之一为：国人不仅仅重视现实生活的品质、重视“优生“和”优育”，也开始重视“死亡质量”。死亡，这个生命的自然属性越来越直接地呈现在公众面前，由一个传统社会十分禁忌的话题进入街头巷尾的闲谈。这些都包括在生命质量评判范围之内，尤其又以死亡质量为关注和讨论的重点。现代医疗科技的突飞猛进，不仅攻克了许多之前无法救治的疾病，而且令生和死的边界日益模糊，比如十月怀胎才能成熟一个生命，现在从六个月早产儿存活率大幅度提高，到近期报道四个月大的早产儿亦存活的案例，更甚于，人工胚胎的研究也在进展之中……再比如人之离世，心肺死亡的标准一再受到挑战，乃至于脑死亡标准诞生，各种仪器设备的投入令原本的自然生命结束被机械化掌控，我们可以通过呼吸机等各种仪器长时间地延长生命。什么时候生？什么时候死？这在科技发达的今天越来越挑战着人类的神经，也在刺激着普通民众的心理。
求医问药是寻常百姓生活的常态，贪生怕死也是普通人的正常心理反应。面对这种心理，药师信仰提供了一个很好的依赖和情绪宣泄的平台。因为，如前所述，药师信仰可以帮助人消除所有病苦，满足所有意愿，而且能令人无病延年，命终之后直接投生药师净土，不再轮回受苦。《大正藏》第14册，第414页下。延年又益寿且能够善生，正是生命质量所衡量的最重要的标准。同时，经中说，药师琉璃光净土为东方净土，和中国地理两相吻合，容易得到中国人的心理认同。此外，药师佛“因位修行”之“十二大愿”的人格实践，体现着佛菩萨的大悲愿行，具体到社会生活中是济世利民的理念，有助于推动人们参与社会奉献的实践，对于生命质量的社会效应衡量标准亦是一大贡献。药师佛信仰的“现世性”与“现实性”藉由生命质量的提升可以有助于现代中国社会的发展，有助于增进人民的幸福指数。
三、药师信仰与生命质量的提升
生命质量关注的一个基本点就是健康状况，而活得健康是和每一个生命个体时时刻刻紧密相连的，因此，解除身心病患首先是一个重要探讨方面。其次，“善终”，是国人不变的追求，“横死”，是所有人避之不及的结果，“善终”的首要保障就是免于“横死”。最后，死去何从？这个从人类诞生便拷问人类智慧的命题伴随个体生命始终，对于未知的恐怖是“死亡恐惧”的核心，来世信仰是各大宗教提供的解决途径，也是各大宗教终极关怀的落脚点。其中佛教的净土信仰提供了一个瑰丽宏伟的上生信仰，描绘详实，对信众有极大吸引力。因此，药师信仰对生命质量的提升大体可以从三个方面进行探讨。
1.除罪祛病
随着佛教传入中国，印度的各种医学观念也随之传来，对中国传统医学影响非常巨大。这中间除过直接可以实践应用的医方与药物等之外，病理病源分析出现以往全然不曾有过的视角，这就是以四大不调和佛教果报之说解释疾病的来源、形成和发展。受限于中古时期的医疗水平与医疗条件，当无药可治无医可救时，佛教的异于常态的疗法不失为最后的选择。而药师信仰提供的便是其中最为直观的一个依靠，所说的方法亦不难操作。药师佛类的经典中都提及有人身患重病而濒死时，如果其眷属能够昼夜不间断地供养并礼拜药师佛，通过经文中描述的实践方式，病人即可得到痊愈。具体包括要为病人七天七夜受持八关斋戒，还要尽力置办饮食各种资具供养出家僧众；诚心读诵该经七七四十九遍；点燃四十九盏长明灯；造七尊药师琉璃光如来的像，每座像前分别放置七盏长明灯，灯越大越好，且保证灯四十九天内不灭；还要造具足五种颜色的彩幡；最好再坚持四十九天放生各种动物……如此种种，终可以帮助病患度过生死险关，不会落入诸种横死，更不会被恶鬼所摄持。[唐]玄奘译：《药师琉璃光如来本愿功德经》，《大正藏》第14册，第407页下。
今人面对的一个现实是怪病迭出，却又面临看病难，昂贵的治疗费令很多寻常百姓望而却步。面对疾病的痛苦，当人事已经无路可走无有依靠之时，把生死交予佛、菩萨不失为最后一根救命稻草，当然也不乏“死马当活马医”的无奈，但至少在心理层面可以给予病患和家属以不同程度的安慰。美国上世纪80年代的研究成果无法不令人惊讶：普通疾病以及慢性疾病的治愈不是主要源自药物的效用，而是有八成的疗效来自身体自愈机能和精神作用！这样的研究结果和古老的信仰治疗有异曲同工之处。
日常无病无恼是好事，若能无灾无恙尽享天年更是最佳，而药师信仰的一个特点鲜明的功能还在于其消灾延寿的效用，对信众具有不可抵挡的亲和力。《药师琉璃光如来本愿功德经》等经文中同样有详细记述对濒死者的逆天改命之法。命终临死而能起死回生，这样不可思议的事情经由“实语者”佛的口中宣说，无论是否可信，却已经指出了一种可能性。药师信仰迎合了中国人对“福和寿”的一贯追求，也正是在这种思想的影响下，中国佛教衍生出特有的信仰方式，这便是至今畅行不衰的在寺庙供奉病人消灾延寿牌位的习俗。“药师佛”“药师琉璃光如来”也经由这个理念和实践方式成为中国广大百姓心目中“消灾延寿”的代名词。
2.远离“横死”
死亡，在世界各个国家和地区、各种文化体系都有好坏之分。在中国，古有寿终正寝之说，这是善终追求的一个表现。与“善死”相对应的是“凶死”。死于溺水、火烧、打架斗殴、战争等等非正常死亡都可以归为“凶死”，凶死之中最令人忌讳的莫过于“天打五雷轰”。佛教传入后在持续不断的中国化过程中，佛教浩瀚庞杂的经教内容中所呈现的死亡种类更是千差万别。佛教在不同经文中，对死亡的分级和分类各不相同，侧重内容也千差万别。佛教讲生命有生老病死四大烦恼，在信仰层面，信众将药师佛定位于相关的生、老、病三种之苦，将“善终”留给了阿弥陀佛和对应的西方极乐世界。实际上，宗教提供的终极关怀在药师信仰中都有包含，一个信仰既然能够对“生”带来希望，则必然会涉及到对“死”之困惑的解决。同样定位于“善终”，药师佛信仰和阿弥陀佛信仰又区分明显：阿弥陀佛信仰强调西方三圣接引为最大程度的“善终”，药师佛信仰则偏重于如何避免诸种“凶死”。
佛教对死亡的分类有很多，比较宏观的有《瑜伽师地论》，该论对死亡的划分有好几个分类，第一种是按照个体生命平生业力的积累为标准来划分死亡，第二种是按照死亡原因为标准，总结经论中的内容分为三种：寿尽死、指活至天年而老死。福尽死、指生理上的寿限虽未到，却因福报已享尽，如贫穷困厄冻饿而死等。非时死，指寿数未到，福亦未尽，而是因意外原因导致的早死，如遭车祸等。“非时死”又称“横死”，为寻常百姓“死亡恐惧”心理根本所在。如何避免“横死”由此成为佛教伦理教化的一个重点阐述内容，直接指向了生脱死、超越轮回的佛教宗旨。药师类经典在其余经典的基础上把死亡种类划分得更加细致，成为九种：第一种为包括“实不应死的横死”和各种业力所致的横死；经云：“若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得；愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期”。参见[唐]玄奘译：《药师琉璃光如来本愿功德经》，《大正藏》第14册，第408页上。第二种是“横被王法之所诛戮” （和传统“凶死”种类相同）；第三种是“畋猎嬉戏，耽嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气”；第四种是“横为火焚”（和传统“凶死”种类相同）；第五种是“横为水溺” （和传统“凶死”种类相同）；第六种是为野兽吞食；第七种是堕崖；第八种是“横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害”；第九种是饥渴而死。以上九种“横死”只是药师经中的简单地划分，是为“略说”，“ 其余复有无量诸横，难可具说。”[唐]玄奘译：《药师琉璃光如来本愿功德经》，《大正藏》第14册，第408页上。
佛教讲轮回，生生死死都在六道之中流转，“有情轮回生六道，犹如车轮无始终”。《大正藏》3册，第302页中。生命是如此脆弱，充满各种意外和灾难，药师信仰提供了简便易行的避免诸多横死的路径。
佛教对于死亡议题的态度是勇于直面，认为“死”是审视“生”的最为坚实的视角，是提升生命质量、实现自我超越的契入点。根据佛教理论，如果人类或者个体缺乏对自身存在的理性审视，不去寻求对自身的超越，无异于是“与畜生同死，自投黑暗”。[姚秦]鸠摩罗什译：《禅法要解》，《大正藏》15册，第286页下。出于这个出发点，佛教直言死亡不可避免，毫不忌讳对死亡的全方面讨论。药师经中对于“横死”的划分和讨论，不仅仅是对个体生命的警示，也兼具对社会的伦理教化功能。在死亡问题上，趋“优”避“横”为人之本能，在轮回内的生死，都是被动的流转，以不能自主为特征，而在此，药师信仰把被动性的死亡交还到了个体生命自身。指出人对“死亡”可以是一种具有主动性的选择，个体生命完全可以自我规划自己的死亡，掌握自我的死亡品质。
3.对药师净土的追求
善终，并非最终的结局和追求。死后生命，关系到每个人最切身、最根本的利益，是每一个个体在生存期间都会触及的思考。对于这个问题，现代科学采取回避态度。相较于此，基本上世界范围内各种宗教普遍肯定死后世界的存在，承认死后生命的延续。世界上占主流信仰的一元神宗教所描绘的死后去处无外乎或升入天堂享受永乐，或永世堕入地狱无出头之日，或与某种宇宙最高神合一，这样的认知都比较简单，易于民众接受。在中国，最初的死后世界观念比较简朴，人死为鬼生存于一个地下世界。佛教传入中国，丰富形象、庞大瑰丽的来世学说几乎无有文化体系可以媲美，极大地丰富了中国人的死后世界和对死后生命的认知，生命不再是一截线段，而是可以无休止地轮回，而且有不断上升的空间与可能性，甚至可以跳出轮回往生净土或者成佛作祖。“成佛”，意味着不生不死，满足了中国人的长生追求，这是多么振聋发聩。清净庄严极尽美好的药师琉璃光净土，是其中的一种选择。对此《药师琉璃光七佛本愿功德经》等典籍中都有详细描述。
根据经文，对于随平生业力不得不到三恶道受苦的个体，只因听闻过“药师琉璃光如来”的名号，都能很快积攒足够的福德而走上清净透明且无瑕疵的药师佛琉璃光净土的街头，这对于普通民众来说，其诱惑力不言而喻。药师佛的愿力既然对个体生命具有如此无法思量的功效，那么在医疗水平不发达的古代，信仰药师净土无疑给人们提供了一种良性的精神寄托。
从生前到死后，药师信仰提供了一个让心安顿的港湾，体现了佛教的根本宗旨。而药师佛信仰所表现的生命智慧则可以为各个时代的人提供生的希望。现代社会的人们在健康方面不仅需要面对生、老、病、死等生理方面的困扰，同时也正在被由社会高速发展而引发的各种心理疾病所烦扰。如何活得健康自在？如何提升生命质量？药师佛信仰提供了一个视角。药师佛信仰实践了佛教一贯主张的大乘佛教真谛。
篇9
初中物理是以实验为基础的学科之一。实验是我们最喜欢的一种教学方法，也是学生最喜欢的一种学习方法。在物理教科书中除了演示实验、学生分组实验之外，其实教师和学生在教与学的过程中开展得更多的还是小实验。在原来的教学中，由于教学资源不足，加上老师们都没有充分发挥自己的自制教具的智慧，所以老师上实验课时都是讲实验，而不是做实验；现在学校里的实验器材多了，又加上老师们自己的自制教具，不但可以做演示实验、学生分组实验，还可以做很多课外和课内的小实验。因为通过这些小实验，可以开发学生智力，激发学习兴趣，培养学生的观察能力和实际动手操作的能力；在物理课堂教学中能起到以教师为主导、学生为主体、思维为核心、训练为主线、调节为关键、能力为目标的原则，能有效地提高物理教学质量。下面就我个人的想法谈几点：
1通过“小实验”可以激发学生学习物理的兴趣
物理是一门以实验为基础的科学，如果离开实验，离开生活，那么学生总会有“一学就会，一听就懂，一做就错”的深刻体会，使一些学生对学习物理产生畏学、厌学情绪。而小实验，可以让学生体会亲自动手亲自实践的乐趣，激发学生学习物理的兴趣，认识到物理知识在实践中的应用，增强他们学好物理的信心。在“科学之旅”这节课上，为了激发学生的学习兴趣。我将矿泉水瓶从中部剪开，用上部的漏斗和乒乓球做了两个小实验。先是将漏斗倒置，将乒乓球放在里面用手托住，分别向瓶口吸气和吹气，并将手指移开，发现乒乓球均不下落。学生们对吹气时乒乓球不下落感到不可思议，从而大大的激发了学生的求知欲。另外，我又将漏斗（瓶口加盖）正放过来，将乒乓球放于漏斗中，向瓶中倒水，可以看到球浮在水面并随水位上升，然后我将水倒掉，将球置于漏斗中（将瓶盖取下），再往瓶内倒满水，会看到球没有上浮，将瓶盖拧上或用手轻轻堵住瓶口，乒乓球马上上浮，学生们感到迷惑不解，学习的积极性也被调动了起来。此时学生们已是跃跃欲试了，因为他们会觉得这么简单的仪器，就可以做这么多的小实验，认识到物理应该是来源于生活，学习物理也应该是一件既有意义又非常有趣的事情了。在以后的学习中，学生也会自己亲自做许多的小实验来探究物理的奥妙了。
在平时的教学中，我经常利用一些随手可做的小实验来进行教学。用“土电话”的游戏使学生在学习的同时体会到合作的快乐；“手影游戏”、“纸锅烧水”使学生体会到魔术的神奇；“瓶口吞蛋”、“叉鱼游戏”让学生感受到了大自然的魅力；让两个学生“模拟平面镜成像”使他们感悟到科学的严谨；用“拔河比赛”的游戏来使学生明白拔河比赛实际上比的是什么；我还让学生在课后用蜡笔或彩笔做“颜料的混合”实验、用一盆水和一面平面镜做“光的色散”实验、用密度不均匀的糖水来观察“海市蜃楼”、用放大镜会聚太阳光点燃火柴等等实验来激发学生的学科情感，调动学生学习的积极性、主动性。由于学生学习物理的兴趣非常浓厚，所以在课后，学生进行了许多小制作，比如自制了“蜡烛跷跷板”、“潜水艇模型”、“水果电池”、“潜望镜”等。学生在实验中发现：每一个实验的成功都来之不易，每一个实验都会给自己带来新的收获，都会有新的发现，极大地激发了学习物理的兴趣。
2通过“小实验”可以更好地发挥学生的主体作用
我们都听说过一句话：说起容易做器难。是的，老师在课堂上弄懂的实验知识，但是真正要学生会操作就很困难了，因此，教师在教学过程中，要结合本地方实际训练学生的操作能力，而“训练操作”就是要求学生把学到的知识转化为能力，操作是检验能力的关键。小实验从开始设计到制作，从演示实验到观察现象，从总结规律到运用理论解决实际问题，都是学生亲身实践，通过耳听、眼观、脑想、语言表述和动手操作练习来完成的。例如在学习导体和绝缘体时，学生用导线将电池（二节）、小灯泡和两个鳄鱼夹组成一个检验物体是否导电的实验组。当鳄鱼夹夹住铅笔芯部分时，小灯泡发光，说明电路连通，碳质导电是导体；当鳄鱼夹夹住铅笔木质部分时，小灯泡不发光，说明干木材不易导电是绝缘体；当用两手各握一个鳄鱼夹时，小灯泡亮了，说明人体导电是导体；当松开一只手时灯泡熄灭，这说明空气不易导电是绝缘体。通过实验，学生认识了导体和绝缘体。知识在训练中得到巩固，能力在实践中不断提高，思维在训练操作中继续发展。所以，作为二十一世纪教师们，应该注重知识向能力的转化，让我们的学生真正能够服务社会。
3通过“小实验”可以提高学生的实验操作技能
小实验可以培养学生的实验习惯、科学态度和科学方法以及勇于探索的精神，从而提高学生的观察能力、实际动手能力，对实验操作技能的提高起到了重要作用。
观察能力是实验操作中最基本的能力。让学生观察指甲剪上有哪些杠杆？观察家里用具和交通工具在哪些地方应用了摩擦？分别用到了哪类简单机械？观察各种家用电器的铭牌来了解它们的额定功率；观察家庭电路和组成；观察灯丝粗细来比较它们电阻的大小等等。通过观察性的实验，不仅培养了学生的观察能力，同时也加强了课本知识与实际生活的联系，真正做到了物理与生活的很好结合。
一些测量类的小实验，比如测量自己的功率、测量自己站立时对地面的压强、测量大气压的大小、利用电能表测小灯泡的电功率（也可测实际电压）等小实验，既可以培养学生对实验原理和测量仪器以及操作过程的正确把握，同时培养了学生分析问题和解决问题的能力。有许多学生在测出大气压后还分析了产生误差的多个原因，测量电功率时还计算出了实际电压。
小实验“自己会平衡的木棒”和“巧找薄板的重心”不仅复习了重心和重力方向等概念，还使学生学会了用悬挂法和支撑法（其实都是利用二力平衡）求不规则物体的重心，搞清楚“顶碗”、“走钢丝”等杂技技巧的道理。通过这些小实验增强了学生知识的迁移能力与实际应用能力以及操作技能。
另外如探究保温瓶的保温性能、观察家用冰箱每天消耗的电功等实验需要进行持续的观察、对比。它对培养学生的观察力、注意力、耐心、毅力等优良品质是很有作用的。特别是“探究单摆周期与哪些因素有关”这个实验，不仅锻炼了学生的耐心和操作技能，而且让学生更进一步理解了科学方法（累积法、控制变量法）在探究活动中的运用。
4通过“小实验”可以使学生在反馈环节中查缺补漏。
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忍者登记号码：012607
出生日期：10/10（12岁，天秤座）
身高：145.3CM 体重：40.1KG 血型：B
性格：不服输、爱出风头
喜爱的食物：一乐的拉面、红豆沙
讨厌的食物：新鲜蔬菜
想挑战的对手：宇智波佐助、第三代火影
喜爱的字句：大碗味曾叉烧
兴趣：恶作剧、替植物浇水
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：-
任务经验：D：7次 C：1次 B：-A：-S：-
宇智波佐助：
忍者登记号码：012606
出生日期：7/23（12岁，狮子座）
身高：150.8CM 体重：42.2KG 血型：AB
性格：冷傲、倔强
喜爱的食物：番茄，木鱼饭团
讨厌的食物：纳豆
想挑战的对手：宇智波鼬
喜爱的字句：力量
兴趣：修炼，散步
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：-
任务经验：D：7次 C：1次 B：-A：-S：-
春野樱：
忍者登记号码：012601
出生日期：3/28（12岁，白羊座）
身高：148.5CM 体重：35.4KG 血型：O
性格：任性，资质优厚
喜爱的食物：红豆丸子甜汤，梅干
讨厌的食物：辛辣的食物
想挑战的对手：山中井野
喜爱的字句：一辈子都是爱的人生！
兴趣：猜谜，默记
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：-
任务经验：D：7次 C：1次 B：-A：-S：-
旗木卡卡西：（上忍）
忍者登记号码：009720
出生日期：9/15（26岁，处女座）
身高：181CM 体重：67.5KG 血型：O
性格：无忧无虑，沉着冷静
喜爱的食物：盐烧秋刀鱼、味曾汁茄子
讨厌的食物：天妇罗
擅长绝技：雷切，写轮眼复制的一切忍法
想挑战的对手：第四代火影
喜爱的字句：团队精神
兴趣：阅读（《亲热天堂》系列……）
忍者学校毕业年龄：5
中忍升级年龄：6
任务经验：D：197次 C：189次 B：413次 A：276次 S：38次
顶部
伊鲁卡：（中忍）
忍者登记号码：011450
出生日期：5/26（25岁，双子座）
身高：178CM 体重：66.2KG 血型：O
性格：量度大，好脾气，积极
喜爱的食物：一乐的拉面
讨厌的食物：杂锦饭
想挑战的对手：九尾妖狐
喜爱的字句：信赖
兴趣：浸疗效温泉
忍者学校毕业年龄：11
中忍升级年龄：16
任务经验：D：284次 C：177次 B：73次 A：11次 S：-
奈良鹿丸：
忍者登记号码：012611
出生日期：9/22（12岁，处女座）
身高：150.8CM 体重：42KG 血型：AB
性格：冷静，怕麻烦
喜爱的食物：味曾煮青花鱼，醋腌昆布
讨厌的食物：鸡蛋
想挑战的对手：没有（因为怕麻烦……）
喜爱的字句：每天都风平浪静
兴趣：睡午觉，下象棋
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：12
任务经验：D：6次 C：2次 B：-A：-S：-
秋道丁次：
忍者登记号码：012625
出生日期：5/1（12岁，金牛座）
身高：150.6CM 体重：62KG 血型：B
性格：爱吃，慢条斯理
喜爱的食物：烤肉、零食
讨厌的食物：不可以吃的东西
想挑战的对手：只要有吃的，任何人也可以
喜爱的字句：肉
兴趣：即买即吃
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：-
任务经验：D：6次 C：2次 B：-A：-S：-
山中井野：
忍者登记号码：012604
出生日期：9/23（12岁，天秤座）
身高：149.3CM 体重：38.2KG 血型：B
性格：任性，虚张声势
喜爱的食物：迷你番茄，布甸
讨厌的食物：-
想挑战的对手：春野樱
喜爱的字句：各种鲜花的含义
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：-
任务经验：D：6次 C：2次 B：-A：-S：-
李洛克：
忍者登记号码：012561
出生日期：11/27（13岁，人马座）
身高：158.5CM 体重：46.6KG 血型：A
性格：热情，喜爱训练
喜爱的食物：中辣伽哩饭，伽哩炒饭
讨厌的食物：-
想挑战的对手：宇智波佐助，日向宁次
兴趣：努力
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：-
任务经验：D：20次 C：11次 B：-A：-S：-
日向宁次：
忍者登记号码：012587
出生日期：7/3（13岁，巨蟹座）
身高：159.2CM 体重：45.8KG 血型：O
性格：无情，为人现实
擅长绝技：八卦掌回天，八卦六十四掌
想挑战的对手：旋涡鸣人，日向日足
兴趣：冥想
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：
任务经验：D：20次 C：11次 B：-A：-S：-
日向雏田：
忍者登记号码：012612
出生日期：12/27（12岁，山羊座）
身高：147.3CM 体重：37.9KG 血型：A
性格：害羞，内向
喜爱的食物：红豆沙，肉桂卷
讨厌的食物：虾，蟹
兴趣：压花
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：-
任务经验：D：5次 C：3次 B：-A：-S：-
犬冢牙：
忍者登记号码：012620
出生日期：7/7（12岁，巨蟹座）
身高：151.2CM 体重：43.3KG 血型：B
性格：行动行，急性子，野性
喜爱的食物：牛肉干，软骨
讨厌的食物：没有咬劲的东西
想挑战的对手：旋涡鸣人
喜爱的字句：赤丸
兴趣：和赤丸散步
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：-
任务经验：D：5次 C：3次 B：-A：-S：-
油女志乃：
忍者登记号码：012618
出生日期：1/23（12岁，水瓶座）
身高：156.2CM 体重：45.8KG 血型：AB
性格：严格，秘密主义，高深莫测
喜爱的食物：杂菜沙律，冬瓜
讨厌的食物：有强烈气味的东西
想挑战的对手：强者
喜爱的字句：后着
兴趣：观察昆虫（生态调查）
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：-
任务经验：D：5次 C：3次 B：-A：-S：-
天天：
忍者登记号码：012573
出生日期：3/9（13岁，双鱼座）
身高：154.3CM 体重：42.2KG 血型：B
喜爱的食物：中华肉馒头，芝麻丸子
兴趣：占卜
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：-
任务经验：D：20次 C：11次 B：-A：-S：-
白：（雾忍）
忍者登记号码：-
出生日期：1/9（15岁，山羊座）
身高：155.9CM 体重：43.2KG 血型：O
性格：温文，坦率，专一
擅长绝技：千刹水翔，魔镜冰晶
桃地再不斩：（雾忍）
忍者登记号码：-
出生日期：8/15（26岁，狮子座）
身高：183CM 体重：73KG 血型：A
性格：具野心，冷血
想挑战的对手：五影
喜爱的字句：支配
兴趣：磨刀
宇智波鼬：
忍者登记号码：012110
出生日期：6/9（17岁，双子座）
忍者学校毕业年龄：7
中忍升级年龄：10
任务经验：D：53次 C：152次 B：134次 A：-S：1次
大蛇丸：（三忍）
忍者登记号码：002300
出生日期：10/27（50岁，天蝎座）
身高：179.4CM 体重：63.9KG 血型：B
性格：具野心，残忍，自我
擅长法术：禁术
想挑战的对手：第三代火影，能满足自己的强者
喜爱的字句：破坏，混沌
兴趣：研究新法术
忍者学校毕业年龄：6
中忍升级年龄：-
任务经验：D：16次 C：332次 B：521次 A：491次 S：108次
我爱罗：（沙忍）
忍者登记号码：56-001
出生日期：1/19（12岁，山羊座）
身高：146.1CM 体重：39KG 血型：AB
性格：冷酷，利己主义
喜爱的食物：鸟类沙囊，咸牛舌
讨厌的食物：羊羹，糖栗子
想挑战的对手：宇智波佐助
喜爱的字句：自爱
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：-
任务经验：D：？C：8次 B：1次 A：-S：-
阿凯：（上忍）
忍者登记号码：010252
出生日期：1/1（26岁，山羊座）
身高：184CM 体重：76KG 血型：B
性格：热血，爱哭
喜爱的食物：劲辣伽哩饭，伽哩乌冬
讨厌的食物：没有这种东西！
擅长技术：所有体术
想挑战的对手：旗木卡卡西
喜爱的字句：努力吧！年轻人！
兴趣：反复横飞，打棒球
忍者学校毕业年龄：7
中忍升级年龄：11
任务经验：D：82次 C：267次 B：208次 A：176次 S：19
勘九郎：（沙忍）
忍者登记号码：54-002
出生日期：5/15（14岁，金牛座）
身高：165CM 体重：60KG 血型：B
性格：好战，单纯
喜爱的食物：汉堡牛肉饼
讨厌的食物：菠菜
想挑战的对手：我爱罗以外的人
擅长技能：傀儡术
兴趣：收集傀儡木偶
忍者学校毕业年龄：？
中忍升级年龄：-
任务经验：D：？C：8次 B：1次 A：-S：-
手鞠：（沙忍）
忍者登记号码：53-004
出生日期：8/23（15岁，处女座）
身高：157.3CM 体重：44.5KG 血型：O
性格：残暴，城府甚深
喜爱的食物：栗子，豆腐汤
讨厌的食物：墨鱼，章鱼
想挑战的对手：奈良鹿丸
喜爱的字句：在夕阳下解下镰刀
兴趣：观赏植物
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：-
任务经验：D：？C：8次 B：1次 A：-S：-
第三代火影：
忍者登记号码：000261
出生日期：2/8（68岁，水瓶座）
身高：163.1CM 体重：50.6KG 血型：A
性格：敦厚，宽宏大量，有慈悲心
喜爱的食物：羊栖菜，沙丁鱼
讨厌的食物：奈良酱菜
想挑战的对手：长大成人的木叶丸（孙子）
喜爱的字句：真谛
兴趣：和年轻女子聊天
自来也：（三忍）
忍者登记号码：002301
出生日期：11/11（50岁，天蝎座）
身高：191.2CM 体重：87.5KG 血型：B
性格：好色，自由奔放
喜爱的食物：蒜蓉紫酥，炸鸡
讨厌的食物：奇异果，奶汁烤菜
想挑战的对手：第三代火影
喜爱的字句：自由奔放
兴趣：资料收集（偷看？）
忍者学校毕业年龄：6
中忍升级年龄：-
任务经验：D：58次 C：345次 B：684次 A：614次 S：138次
御手洗红豆：（特别上忍）
忍者登记号码：011226
出生日期：10/24（24岁，天蝎座）
身高：167CM 体重：45.8KG 血型：A
性格：爱玩，粗枝大叶，大胆
喜爱的食物：糯米丸子，红豆沙
讨厌的食物：辣的食物
想挑战的对手：大蛇丸
喜爱的字句：驾到
兴趣：品名
忍者学校毕业年龄：10
中忍升级年龄：12
任务经验：D：72次 C：86次 B：398次 A：89次 S：2次
兜（音忍）
忍者登记号码：012140
出生日期：2/29（19岁。双鱼座）
身高：176.2CM 体重：65KG 血型：AB
性格：攻于心计，企图独立（？）
喜爱的食物：盐烧竹夹鱼，盐烧稠鱼
讨厌的食物：生肉
想挑战的对手：旋涡鸣人，宇智波佐助
喜爱的字句：千变万化
擅长绝技：掌仙术，死魂术
忍者学校毕业年龄：10
中忍升级年龄：-
任务经验：D：163次 C：28次 B：-A：-S：-
夕日红（上忍）
忍者登记号码：010881
出生日期：6/11（27岁，双子座）
身高：169.1CM 体重：54.4KG 血型：AB
性格：好胜，一丝不苟
喜爱的食物：烧酒，伏特加，芥末八爪鱼
讨厌的食物：蛋糕
想挑战的对手：猿飞阿玛斯
擅长绝技：所有幻术
兴趣：喝夜酒
忍者学校毕业年龄：9
中忍升级年龄：13
任务经验：D：148次 C：156次 B：226次 A：125次 S：13次
猿飞阿玛斯：（上忍）
忍者登记号码：010829
出生日期：10/18（27岁，天秤座）
身高：190.8CM 体重：81.6KG 血型：O
性格：乐观，率直
喜爱的食物：香肠，山药面
想挑战的对手：奈良鹿丸（将棋）
喜爱的字句：算了吧！
兴趣：将棋
忍者学校毕业年龄：9
中忍升级年龄：12
任务经验：D：109次 C：192次 B：206次 A：166次 S：18次
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新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:01pm
森乃伊比喜：（特别上忍）
忍者登记号码：010913
出生日期：3/20（27岁，双鱼座）
身高：193.5CM 体重：88KG 血型：A
性格：忍耐力强，有虐待倾向
喜爱的食物：炒杂菌，肉类料理
讨厌的食物：玉米
想挑战的对手：大蛇丸
喜爱的字句：真实
兴趣：盘问
忍者学校毕业年龄：10
中忍升级年龄：15
任务经验：D：181次 C：297次 B：301次 A：79次 S：3次
月光疾风：（特别上忍）
忍者登记号码：011671
出生日期：11/2（23岁，天蝎座）
身高：175CM 体重：58KG 血型：AB（RH-）
性格：个人主义，性格温和
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：13
任务经验：D：66次 C：83次 B：407次 A：96次 S：-
惠比斯：（特别上忍）
忍者登记号码：010777
出生日期：3/8（28岁，双鱼座）
身高：181.4CM 体重：67.5KG 血型：A
性格：自信，大**
喜爱的食物：鱼蛋，烧蟹
讨厌的食物：一切加入胡萝卜的食物
想挑战的对手：其他家庭老师
喜爱的字句：精英
兴趣：培育精英
忍者学校毕业年龄：10
中忍升级年龄：17
任务经验：D：98次 C：284次 B：115次 A：1次 S：-
马基：（沙忍上忍）
忍者登记号码：38-212
出生日期：7/4（30岁，巨蟹座）
身高：188.2CM 体重：80KG 血型：A
性格：忠心，纪人忧天
喜爱的食物：高野豆腐
讨厌的食物：生马肉
喜爱的字句：坚韧不屈
兴趣：享受沙风吕
忍者学校毕业年龄：8
中忍升级年龄：12
任务经验：D：116次 C：210次 B：251次 A：106次 S：11次
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新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:01pm
杜斯：（音忍）
忍者登记号码：-
出生日期：6/12（14岁，双子座）
身高：156CM 体重：49KG 血型：A
性格：有礼貌，稳重
擅长绝技：响鸣穿
忍者学校毕业年龄：-
中忍升级年龄：-
任务经验：D：23次 C：12次 B：A：S：
日向日足：
忍者登记号码：005159
出生日期：1/8（41岁，山羊座）
身高：176.5CM 体重：66.4KG 血型：B
喜爱的食物：炸蔬菜（天妇罗）
讨厌的食物：芝士，炸鸡
日向日差：（上忍）
忍者登记号码：005160
出生日期：1/8（享年32岁，山羊座）
身高：176.5CM 体重：66.3KG 血型：B
日向花火：
出生日期：3/27（7岁，白羊座）
身高：132.4CM 体重：28.9KG 血型：A
喜爱的食物：香蕉，牛奶
讨厌的食物：芹菜
兴趣：和父亲练武
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新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:02pm
水木：（中忍）
忍者登记号码：011141
出生日期：10/21（27岁，天秤座）
身高：179.4CM 体重：69.4KG 血型：AB
性格：野心大，卑鄙
喜爱的食物：杂锦寿司
讨厌的食物：拉面
喜爱的字句：正确思想
特别上忍：
不知火玄间：
忍者登记号码：010203
出生日期：7/17（29岁，巨蟹座）
身高：180CM 体重：71KG 血型：A
性格：公平，冷静
喜爱的食物：煮南瓜
并足雷同：
忍者登记号码：009717
出生日期：8/28（31岁，处女座）
身高：183CM 体重：75KG 血型：AB
性格：严格，一丝不苟
山城青叶：
忍者登记号码：009744
出生日期：9/3（30岁，处女座）
身高：178CM 体重：66KG 血型：O
性格：资质优厚，为人懦弱
喜爱的食物：山药汁，芋头
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新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:03pm
中忍监考官：
神月出云：
忍者登记号码：012049
出生日期：11/25（24岁，人马座）
身高：169CM 体重：58KG 血型：A
性格：有洁僻
喜爱的食物：厚煎蛋，罗匐沙拉
讨厌的食物：韭菜炒肝脏
飞竹蜻蜓：
忍者登记号码：010997
出生日期：4/4（27岁，白羊座）
身高：167CM 体重：55KG 血型：A
性格：自信，急性子
喜爱的食物：烤鸡串，烤饭团
讨厌的食物：忌廉
铜子铁：
忍者登记号码：012050
出生日期：7/21（24岁，巨蟹座）
身高：167.5CM 体重：52.3KG 血型：B
性格：好奇心强
喜爱的食物：杂菜煲，浇上山药汁的生金枪鱼片
讨厌的食物：苦瓜
赤铜铠：（音忍）
忍者登记号码：011930
出生日期：2/21（23岁，双鱼座）
身高：180CM 体重：70KG 血型：O
性格：自信，自闭
喜爱的食物：鳗鱼
顶部
新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:03pm
赤丸：
出生日期：7/7（3岁，巨蟹座）
身高：28CM 体重：5.1KG 血型：？
性格：行动型，献身型
喜爱的食物：由牙特制的狗饭
兴趣：和牙散步
木叶参谋：
（地位几乎和火影相同，对瞬间幻变的情况作出判断，提供有建设性的意见是参谋的任务，同时避免火影独断独行，这也是忍者村里的立法模式）
水户门炎：（三代的儿时好友）
忍者登记号码：000293
出生日期：5/8（68岁，金牛座）
身高：166CM 体重：55.2KG 血型：A
性格：权利主义，冷静
喜爱的食物：纳豆，香葱面
讨厌的食物：日式煎饼
转寝小春：
忍者登记号码：000256
出生日期：9/1（68岁，处女座）
身高：153CM 体重：46.3KG 血型：A
性格：集团主义，念旧
喜爱的食物：梅干，杂锦冷面
讨厌的食物：乳酪
雨忍者：
时雨：
忍者登记号码：R1-115
出生日期：2/11（19岁，水瓶座）
身高：195.6CM 体重：80KG 血型：B
性格：傲慢，行动型
绝技：如雨露千针
顶部
新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:04pm
梅雨：
忍者登记号码：R2-039
出生日期：8/30（19岁，双子座）
身高： 140.3CM 体重： 40KG 血型：A
性格：阴险，利己主义
骤雨：
忍者登记号码：R4-059
出生日期：5/7（19岁，金牛座）
身高：173.5CM 体重：62KG 血型：A
性格：阴险，利己主义
篝：
忍者登记号码：R1-126
出生日期：11/16（17岁，天蝎座）
身高：168.8CM 体重：54KG 血型：O
性格：顽固，浪漫主义者
喜爱的食物：蛤子饭，贝类
胧：
忍者登记号码：R1-127
出生日期：12/20（17岁，人马座）
身高：163.4CM 体重：51KG 血型：A
性格：固执，急噪
喜爱的食物：味曾粥
顶部
新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:04pm
梦火：
忍者登记号码：R1-128
出生日期：11/15（17岁，天蝎座）
身高：169.5CM 体重：51KG 血型：AB
性格：忍耐力强，一丝不苟
喜爱的食物：蒸茄子，醋浸红萝卜丝
伊那里：（波之国）
出生日期：12/25（8岁，山羊座）
身高：128.5CM 体重：27.6KG 血型：A
性格：怕寂寞，倔强，脾气别扭
喜爱的食物：津波煮的菜
兴趣：凝望照片
达兹纳：
出生日期：4/5（59岁，白羊座）
身高：179CM 体重：79KG 血型：A
性格：嗜酒，勤奋
喜爱的食物：酒，腐皮寿司
讨厌的食物：西兰花
海撒：（伊那里的义父）
出生日期：8/21（享年30岁，狮子座）
身高：183CM 体重：75KG 血型：A
性格：男子汉，热血
顶部
新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:05pm
津波：
出生日期：5/4（29岁，金牛座）
身高：158CM 体重：45.3KG 血型：A
性格：爱照顾人，喜欢打扮
兴趣：缝纫，园艺
木叶丸：
出生日期：12/30（8岁，山羊座）
身高：128.8CM 体重：27.8KG 血型：B
性格：性急，好胜
喜爱的食物：拉面，巧克力香蕉
讨厌的食物：洋葱
擅长技术：蓑衣隐身术
想挑战的对手：旋涡鸣人，第三代火影
风影：
忍者登记号码：28-115
出生日期：3/29（40岁，白羊座）
身高：176.5CM 体重：64.1KG 血型：A
性格：不详
喜爱的食物：肉类料理
风国诸侯：
出生日期：11/5（46岁，天蝎座）
身高：168CM 体重：68KG 血型：B
性格：自信心强，乐天
喜爱的食物：稀有、奢侈的东西
讨厌的食物：菌类
顶部
新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:05pm
卡多：
出生日期：4/30（48岁，金牛座）
身高：162.5CM 体重：69KG 血型：A
性格：不死心，小气
卡多的走狗：
草鞋：
出生日期：4/6（33岁，白羊座）
身高：181.4CM 体重：71.1KG 血型：O
想挑战的对手：只要是会流血的都可以
草覆：
出生日期：12/1（28岁，人马座）
身高：172CM 体重：63KG 血型：A
性格：忠心，喜爱赌博
喜爱的食物：糖果，蛋鸡饭
讨厌的食物：贝类
鬼兄弟：（雾忍）
业头：（兄）
忍者登记号码：-
出生日期：6/6（25岁，双子座）
身高：178CM 体重：73.3KG 血型：B
性格：合理主义，沉着冷静
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：18
任务经验：D：71次 C：196次 B：45次 A：1次 S：-
顶部
新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:06pm
冥头：（弟）
忍者登记号码：-
出生日期：6/6（25岁，双子座）
身高：178CM 体重：73.6KG 血型：B
性格：急性子，残暴
忍者学校毕业年龄：12
中忍升级年龄：18
任务经验：D：68次 C：167次 B：43次 A：- S：-
萨克（音忍）
忍者登记号码：-
出生日期：9/14（14岁，处女座）
身高：157.3CM 体重：49KG 血型：AB
性格：爱出风头，忠诚
擅长技术：斩空极波
忍者学校毕业年龄：-
中忍升级年龄：-
任务经验：D：23次 C：12次 B：- A：- S：-
诸侯夫人志治美：（汗~~就是阿虎的主人拉~！！）
出生日期：12/24（41岁，山羊座）
身高：146CM 体重：59KG 血型：O
性格：浪费，爱炫耀，博爱主义者
喜爱的字句：Time is money!!
顶部
新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:07pm
火影第一、第二代
大约回溯至60年前…有位能力?艹龅娜陶撸?陨铄涞纳?种姓偌?诵矶嗳陶撸?⒅敬丛煲桓鲂碌拇謇铮?馕痪褪堑谝淮?鹩埃?疽吨?宓拇唇ㄕ摺H欢??敝嫡铰抑?溃?诖謇镄似鸫唇ǖ耐?保?馕淮笕宋锶匆簿痛碎婷? 在第一代亡故后，继承其遗志的是第一代的弟弟第二代火影。他致力於忍者学校创立与村里组织的确立；然不久后，忍界大战爆发，在将平定战乱及振兴村里的遗愿?付后继者即辞世。
火影第三代－猿飞先生
忍者登录番号 000261
生日2.8 68岁 血型A
身高163.1cm 体重50.6kg
性格、特徵：温厚、宽容、慈悲
喜欢的食物：羊栖菜、沙丁鱼丸
讨厌的食物：?萝?
想要交手的对象：长大后的木叶丸
喜欢的口头禅：真谛
兴趣：和年轻美眉拉咧～
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新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:07pm
第三代火影从有木叶村的时候就一直很有人气，虽然其中经历了一段动乱，但他在村中的地位依然崇高。也正因如此他也看遍了木叶村的一切，是代表木叶村象徵以及权力的人物。后来因为年纪的关系将火影的位置传与第四代，自此即从第一阵线退下。然后因第四代与妖狐对抗，不幸亡故而付出接掌火影之位。故其在为时间比任何一代的火影都还来得要长。晚年时因较无亲自作战，相对地展现实力的机会变减少许多，不过事实上他曾经是有教授美称的天才型忍者，擅长全部忍术，也可说是历代最强的火影，所以一直为人所尊敬。
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新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:08pm
火影第四代
追溯约12年前……木之叶里遭遇到最大的危机，即九尾妖狐的来袭。当时化解这个前所未有之危机的，正是当时的火影第四代。他将妖狐封印至刚出生的婴儿鸣人的肚脐，然后力尽而亡。 关於第四代的传说及轶事并不多（只能从近期连载得知其为传说三忍中自来也的学生），然从他曾以附身之术唤出蛤蟆老大文太，及至今村里仍有许多人崇拜他的事?看来，足以证明他是一位十分具有能力及人望的人。
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新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:09pm
木叶忍们的星座～
鸣人：天平座
佐助：狮子座
小樱：白羊座
卡卡西：处女座
雏田：摩羯座
牙：巨蟹座
油女：水瓶座
鹿丸：处女座/天平座（处在中间就是这么麻烦＝"＝）
井野：天平座
丁次：金牛座
宁次：巨蟹座
小李：人马座
天天：双鱼座
第三代：水瓶座
自来也：天蝎座
卡卡西：处女座
凯：摩羯座
红：双子座
阿斯玛：天平座
伊鲁卡：双子座
月光：天蝎座
红豆：天蝎座
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新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:09pm
<火影的声优>
竹内顺子（鸣人）
杉山纪彰（佐助）
中村千绘（樱）
井上和彦（卡卡西）
关 俊彦（伊鲁卡）
石田 彰（我爱罗）
浅野真由美（白）
石冢运升（再不斩）
柚木凉香（井野）
森久保祥太郎（鹿丸）
朴 璐美（手鞠）
水树奈奈（雏田）
落合露美（红）
大谷育江（木叶丸）
柴田秀胜（三代目火影）
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新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:10pm
忍者任务的等级和报酬
忍者任务的等级和报酬 任??⒓淤Y格：
上忍：S? A?
中忍：B? C?
下忍：C? D?
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五千～五??
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新种蜘蛛 发表于： 2004/10/29 07:10pm
火影忍者们的英文名！
火 影 Hokage
旗木卡卡西 Hatake Kakashi
旋涡鸣人 Uzumaki Naruto
宇智波佐助 Uchiha Sasuke
春野樱 Haruno Sakura
凯 Gai
日向宁次 Hyuga Neji
李洛克 Rock Lee
天天 Tenten
猿飞阿斯玛 Sarutobi Asuma
山中井野 Yamanaka Ino
奈良鹿丸 Nara Shikamaru
秋道丁次 Akimichi Choji
夕日红 Yuuhi Kurenai
日向?田 Hyuga Hinata
油女志乃 Aburame Shino
犬冢牙 Inuzuka Kiba
赤丸 Akamaru
桃地再不斩 Momochi Zabuza
白 Haku
大蛇丸 Orochimaru
自来也 Jiraiya
纲手 Tsunade
药师兜 Yakushi Kabuto
我爱罗 Gaara
勘九郎 Kankuro
手鞠 Temari
月光疾风 Gekkou Hayate
御手洗红豆 Mitarashi Anko
森乃伊比喜 Morino Ibiki
日向花火 Hyuga Hanabi
日向日足 Hyuga Hiashi
日向日差 Hyuga Hizashi
水木 Mizuki
伊鲁卡 Iruka
惠比斯 Ebisu
木叶丸 Konohamaru
宇智波鼬 Uchiha Itachi
干柿鬼鲛 Hoshigaki Kisame
九尾 Kyubi