周立波语录范文

导语：如何才能写好一篇周立波语录，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

周立波语录

1.阿拉的股票,不仅玩人,而且玩鸟。连鸟都被你们玩死了,那阿拉还玩个鸟啊?!

2.人人以为自己是股神,炒一个赚一个,连小菜场卖葱的阿姨都说:我有消息的!

3.(提到郭德纲)我个人婉拒了。这中间没有贬义,只是我认为不和谐,你们想,一个吃大蒜的,怎么能和一个喝咖啡的人在一起?!

4.崩溃崩溃,就是要崩成一块一块!

5.杨百万进去,杨白劳出来。拍着胸脯进去,抽着耳光出来。大小非解禁进去,大小便失禁出来(股市)。

6.最恶劣的就是抽筋舞,三四百个人一齐跳,好像都找不到厕所一样。

7.以前女生的泳衣,大家还记得■?就好像……六百多个百叶结穿在身上一样。后来算加了一圈裙摆,好像甲鱼的裙边一样。

8.朋友!帮帮忙!朋友大户嘛!万宝路,内侧袋!

9.(磁悬浮)大手笔,一百个亿,解决了三十公里的交通难问题。

10.那时候麦乳精不要太稀奇哦!我到同学家去,他妈妈给我冲了一杯麦乳精,不得了哦!但是我拿起来一看,要死来,怎么(杯子)可以照得到对面的啦!他妈妈就放了几粒(麦乳精)!她当鸡精放的!还插了一根筷子叫我:调一调,调一调!本来还有点浑叨叨的,一调色勒斯清!!

11.冯小刚的面孔还好叫面孔■?

12.李宇春回答了我一个百思不得其解的问题。本来,打死我都不相信《木兰从军》。后来认识了李宇春,我终于知道,哦!原来技术上是可行的!

13.李宇春――生男生女都一样!

14.哥们儿,你知道中国哪里出流氓不?上海出流氓,黄金荣,杜月笙,张啸林。你们东北也出,出土匪。流氓从来不打人,打人的就不是流氓。阿拉上海流氓看谁不爽只说一句话:把他做掉!去做的可都是你们东北人呢!

15.一个人必须有法律概念,要了解自己怎么保护自己,自然你懂了法律以后你不违法,那是浪费了。

16.谢谢大伙!今儿个你们这么多人来参观我,我感到特别荣幸……

17.一千年不是出一个,而是出一只周立波,你当我是乌龟呢!

18.和一个人做好友,不光要接受他的优点,连他的缺点也要Like,这就叫――缺喜(傻子)。

19.鞠躬鞠这么长时间,不是想讨掌声,实际上我主要想让大伙检查一下我头势(头路)清楚■。

20.当今咱们国家这股市,必须倒过来看,已经变事故了。

21.如果你们花380元到靓琪来看周立波你们不笑的话,你们就把周立波送到医院里去。

22.费玉清,我帮他算过了,他每次一在上海开好演唱次天就跑掉了,他没在上海消费的,这对咱们上海整个GDP的拉动没有任何好处的嘛!

23.费玉清是我特Like的一个演员,唱歌多好呢,气质多好呢,这男人非常嗲的。你们去想,一个男人,站在台上,娘娘腔,可别人不错起(讨厌),这绝对有难度哦!

24.你们必须像容忍你们头头一样容忍我的无知。我的意思并不代表头头就必须无知,可无知的根本是头头,这句话是错误的!头头怎么可能无知呢?头头这叫大智若蠢!

25.混血儿你想生得好看,就必须混得远,愈远愈好。如果说我这脸算混血儿的话,最多是越南和柬埔寨的混血儿。

26.牛顿一个苹果掉他头上,一下子就变大科学家了,你想如果掉下来的是铅球呢?牛顿就吧嗒了(死)。

27.当今这种饭店哦,牛肉下面摆萝卜丝,都是跟我学的,我七十年代就会了。

28.家中买回来的闹钟,我把它全部拆开,而且重新装好,可不走了。

29.后来我妈技术革新了,她用两个拖鞋打我,一个专做假动作。

30.你比方说关栋天家是100平方米,周立波是50平方米,送到统计局,周立波就莫名其妙变成了75平方米。

31.他们没本事让咱们搞清楚,就想办法把咱们搞糊涂。

32.要做到涨跌不惊,闲看庭前花开花落,盈亏随意,任由天外云卷云舒,如果你做股票能做到这种境界,你根本上已经不是人了。

33.北方人非常看不惯咱们上海人,非常奇怪,咱们也没得罪过他们。

篇2

1、我不管怎么评论反正我是在我的演艺道路、人生道路一步一步走，但我不知道今天这个戏怎么样、明天那个习怎么样、因为我们演员派遣不知道发生什么事情，我只是一步一步走下去。

2、出去闯闯，不想一辈子就呆在一个地方，北京是个很陌生的地方，但我相信那里离我的成功更近。

3、做女人，要善于强大内心的支撑。某人再优秀，对你再好，皆不是你的全部，别为了一片树叶，去放弃整片森林。要多寻找生活之美，丰富情感领空；要多读些书，多交往有思想的人，提升内在的品位；那些不适合你的，与你无缘的东西，要学会拒绝和远离；无论怎样，都要积极乐观，心态健康了，路才不会走偏。

4、我不喜欢骗人或者虚假，他们觉得不好，我还是会这么说，我不会记者要我改，我就一定会改。

篇3

展露急智,幸运被破格录取

1981年,正是滑稽戏最火的时候,上海人为看戏通宵排队,拿粮票换戏票,剧场里常常人满为患。当时上海滑稽剧团学馆招生,2800多名考生中,周立波轻松进入第三轮。

面试考官是著名表演艺术家严顺开。严老师出了道小品表演的考题:妈妈买回一台彩电,周立波要表现得很高兴。周立波表演完后,严老师问:“彩色电视好不好看?”周立波回答:“很好看!”严老师又问:“怎么好看啊?”周立波当年词汇有限,对形容词的把握还不准确,随口回答说:“黑白分明!”严老师抓住话柄问道:“彩色电视机怎么是黑白分明呢?”周立波急中生智,机灵地回答:“哦,那天刚好在放黑白电影。”

一句“黑白电影”,让严顺开对这个聪慧的少年刮目相看,他开心地笑了,当场拍板录取:“回家等通知吧,你不用再考了。”

失手伤人,笑星一怒为红颜

人生弯路不堪回首。

1990年,23岁的周立波已是红遍上海滩的曲艺明星,人称“小滑稽”。那一年,周立波爱上了大他6岁的张洁,虽然他们彼此相爱,可是他们的爱情之路却充满崎岖。张洁的父母坚决反对,一来年龄相差太大,二来觉得周立波是演员,让人不放心。为了说服女友父母,周立波与“准岳父”进行沟通,没想到双方激烈争吵起来,“准岳父”一气之下动了手,拉拉扯扯中,周立波无意中伤到了对方的眼睛,“准岳父”当场致残。为此,周立波被“准岳父”告上了法庭。

法律无情,周立波终究吃了官司,被迫离开他挚爱的滑稽舞台。这是他人生第一次“从巅峰滑到谷底”。被关了整整205天后,周立波得以提前获释。他并没有放弃那段“肇事”的感情,出狱后不久,他以自己的诚恳与悔过换来了岳父的谅解,跟张洁结了婚,婚后两人互相扶持、恩爱非凡。后来虽然张洁与他两次离婚且怒目相向,但那段岁月仍是周立波心底永远的温馨记忆,面对后来张洁的多番责难,周立波仍言他从没后悔爱过。回忆当年的那牢狱之灾,周立波领悟了一个道理:“做人千万不要冲动。那次打击,几乎颠覆了我的人生。人可以犯错,但是要不断反思,只有在不断反思中,才可能进步。”

东山再起,浪子回头金不换

在经历了人生第一个重创后,周立波希望换一个舞台展现自己,于是他跳入商海。经商、出国等十几年的生活,经历了几起几落,生意甚至做到过上亿元的规模。但圈内人始终认为,带着一身喜剧细胞的周立波去做生意“实在浪费”,几个朋友不断劝他回归舞台。

2006年7月,周立波相交20多年的好朋友兼“大哥”、京剧世家弟子关栋天发急了:“生意场不缺你一个周立波,可舞台上只有你一个。回来要趁早。”一句话,让将近不惑之年的周立波顿悟:“我的位置就是舞台,我要复出。”而“如何复出”自然成为一大问题。什么样的形式既能吸引观众,又能最大范围地发挥周立波的个人风格呢?周立波想到了栋笃笑。栋笃笑是广东的一种喜剧表演形式,类似美国的脱口秀,一个演员站在没有布景和摆设的舞台上讲笑话,随意谈论新闻,调侃明星。黄子华、许冠文等艺人都做过知名的栋笃笑表演。

深思熟虑之后,周立波决定立足上海市场,同时融合栋笃笑、单口相声以及美国脱口秀的优点,想出了“海派清口”的概念:清口,意味着区别于粗口黄口,注重对时事、对民生的点评,又有表演者自身的演绎。在对笑料的把握上周立波非常谨慎,多方征求专家的意见,请求上海滑稽界的许多朋友帮忙出主意,向上海曲协主席王汝刚请教如何抖包袱、调整噱头,邀请“大哥”关栋天为自己把关。除了寻求外界的帮助外,周立波也勤练“内功”,平时只要一遇到好笑事,他就会马上掏出笔记本,把笑话转化成自己的语言记下来;他订有14份报纸,每天上网4小时,读新闻、看评论,从上海、到全国、到世界,“一网打尽”,以求每场演出都有及时更新的段子。

虽然周立波很努力地“内外兼修”,但当时大多数公司都不太看好他,因为这种类似脱口秀的形式连剧本都没有办法写,演出效果更是无从谈起。为了重圆自己的舞台梦,周立波不辞辛劳,多方奔波,费尽口舌与各大公司商谈,几经曲折后,终于与SMG的东方之星公司签订了合作协议,开始筹备第一场“海派清口”秀。

2006年12月1日,“历经16年沧桑后王者归来”,周立波复出的首场表演选在了上海兰心大剧院。这是他第一次亮出“海派清口”的招牌,一开始他还有点忐忑,但他刚走上舞台,观众就迸发出一阵笑声,观众并没有忘记当年的“小滑稽”。周立波顿感一阵轻松,调侃道:“我还没说,你们笑什么笑?”观众“哗”地一声又笑了。一个50多岁的老戏迷捧着一束鲜花,冲上舞台对他说:“你终于回来了!”周立波不觉鼻酸。

等到演唱《再回首》的时候,周立波百感交集,不由得痛哭失声,台下的关栋天也是热泪滚滚。那一场,严顺开上台来也哭了,他说:“浪子回头金不换,就是给金子,也不换。”

走过阴霾,迎来灿烂一片天

与通常的滑稽表演靠练熟一些经典段子不同,周立波善于从百姓过往的生活以及当下的时事中寻找素材,话题热辣,角度新鲜,尺度大胆又拿捏分寸。“没人说你不能说,是你认为这不能说。”舞台上,周立波以上海男人的“头势清爽”(思路清晰)、“有轻头”(有分寸)有言在先,“先拿肩胛(责任)写清爽,以上所有观点,仅代表周立波扮演的周立波的观点,与周立波本人无关;今晚大家笑过算过,米索拉索。”

韩国前总统卢武铉跳崖自杀,周立波严肃地说:“完成了人生第一次也是最后一次飞翔”。迈克尔・杰克逊去世,周立波如此怀念:“他是黑人的时候我就很喜欢他,后来变成白人我也喜欢他。他那只鼻子里,多少违章建筑啊!”论上海楼房的倒掉:“房产商也不要太过悲伤,你们的房子还能卖,当平房卖。如果业主已经入住了,也没有什么,不过睡下去的时候在床上,醒过来的时候在墙上。”谑人之余,周立波也调侃自己:“谢谢大家!今天你们这么多人来参观我,我感到非常的荣幸。如果你们花380元、280元到美琪来看周立波你们不笑的话,你们就把周立波送到医院里去。”

通过网络和光碟,周立波的这些经典“语录”也很快为年轻人所熟悉和喜爱。一个人开创一种曲艺门派,并一炮打响,周立波是第一人。他被誉为笑星中继郭德纲、小沈阳之后的又一位“活宝”,他的海派清口也正在被打造为一个品牌,红遍了上海滩。

篇4

老罗，全名罗永浩，来自东北，朝鲜族，信奉“彪悍的人生不需要解释”，从新东方出道，以“老罗语录”震惊江湖。

幽默诙谐的教学方式、犀利独到的见解让一大批学员为老罗“倾倒”。2006年创立牛博网，聚集一大票文化界精英，谈笑间纵横捭阖评点世事，先后被查关N次，至今仍处于无法访问状态。

2008年，老罗创办“老罗和他的朋友们教育科技有限公司”，简称老罗英语培训，以每年一次的频率巡回演讲，场场爆满，甚至连叹口气都有人笑。他的朋友《三联生活周刊》主笔王小峰在博客“带三个表”里笑称老罗是“中国喜剧演员中唯一一个在抖包袱前自己先笑出声然后观众还能笑出来的演员”。因为老罗语录的缘故，他常常被误会成是“说相声的”，与郭德纲和周立波二人相提并论。

在2012年夏季演讲中，先期发售的1000元门票卖出6张，老罗在台上郑重地说要送给这6个人他做的手机。

要了解一个创业机构，一定要了解它的创始人，创始人的风格和理想渗透到这个创业机构中，并成为它运营的某种准则。在风靡网络的老罗语录中，他不仅仅是在讲段子，更是在输出一种价值观，比如什么叫坚强，什么叫彪悍的人生，如何看待户口制度和暂住证等。现在，他的老罗英语机构也延续了这一特点，被他称为“能够输出价值观的商业机构”。

砸钱拼品质

老罗将英语培训行业的营销手法分为三种：“神奇”派、“N天搞定”派和“不不不”派（不用背单词）。事实上，这些营销手法类似于以往的电视传销和减肥广告：神奇的记忆法、几十天甚至几天之内搞定GRE雅思考试、不用背单词、几天就见效、一期学不会下期免费再学等等。

进入这个行业，老罗认为自己“基本处于一个恶劣的竞争环境下，有的时候你会感到很焦虑，因为竞争对手是不择手段的，而你是有所不为的，这是一个很恼人的事情，但也有的时候，因为他们做的太不堪了，你也会感到有些轻松，因为你还没有把自己壮大起来，他们已经把自己弄得非常恶劣了，以至于你还没开始做，已经感到非常有信心了，这也是我在中国民营英语培训行业观察到的现象”。

在这样的情况下，仿佛把脚踏入一片泥泞，按老罗的个性，又要保持“出淤泥而不染”，又要“站着把钱挣了”，这是一种奢望，近似于自杀。更何况要在这个行业立足就要提高教学品质，这就需要一批“很牛的老师”。

“怎样让业界最优秀的人跟你一起共事？一个办法就是钱。如果没有很雄厚的财力，那你就得需要教主一样的实力，给对方洗脑画大饼。每天花5到10分钟给你洗脑，定期不断升级大饼的质量，虽然你并没有吃到，但是一直在画，让你相信有个美丽新世界在等你。我们采取的就是最笨的方式，那就是拿钱去砸。”老罗说。

当时，老罗英语培训提供的是行业里最高的薪酬，托福GRE一堂课的薪酬是1800-1900元。老罗说：“作为老师出身没有做过生意的人，找到最优秀老师的方式，就是拿出最好的薪酬。做好服务和最基本的品质，前期可能比较慢，但根基是非常牢固的，基本上是坚不可摧的。”

洞悉消费者心理

一般来说，经理人创业的头3年，生活质量下降者是百分之百；在两年之内创业失败，关门破产倒掉者占九成；真正能熬过3年的非常少。那么对于非经理人的老罗来说，在前3年熬下来更是一项很大的挑战。

“确实很焦虑。刚开始的时候，现金哗哗地出去，就像洪水一样出去，但是进来的都是涓涓细流，所以这个压力是非常大的，我那个时候天天失眠。”老罗在北京海淀剧院那次演讲中说。

除了跟大家聚在一起开了很多“掉头发的会”，老罗还开始拿起以前从来不会看的商业书籍研读，比如杰克·韦尔奇的《赢》。

在运营的过程中，老罗发现了一件让他困惑的事情：比如一模一样的课程培训，一个是“标准收费方案”，一个是“更好的服务收费方案”，后者经常挨骂。

“经常有人问客服小姑娘：后者比前者强在哪里？解释之后对方就说：诶？老罗不是挺好的么，怎么不能把更好的都给消费者呢。为此客服小姑娘也很受气。”

在朋友冯唐的指导下，老罗仔细地阅读了《消费心理学》和《消费者行为学》，然后将前者改名为“标准收费方案”，后者改名叫“优惠收费方案”。这样更改的效果是“招生报名没有增加，但是几乎没再出现前台受气的事情了”。

老罗举了“朝三暮四”的寓言做例子：“行为经济学解释，传统经济学假设在市场交易时每个人都是理性的个体，当我们去买一件东西时，除非我们是专家，否则我们对于一个东西的价值是不了解的，这时我们判断的依据就是进行粗陋的横向比较。”

老罗英语培训刚刚进入市场的时候，当时普遍的惯例是两次课免费试听，如果满意第三次课就交学费，如果不满意第三次课就退款。

老罗觉得，“要尽可能做得更贴心些，做的是前四次课免费试听”。但是试听一段时间之后，没有带来更好的效果。老罗说：“在开了几次失眠的会之后，一怒之下改成前八次课免费试听（一共32次课）。做了这个更厚道的承诺之后，学校反馈极其让人沮丧。因为学生认为我们是骗子。在这个行业，尴尬的就是你做得越好越老实，反而是更像骗子。”

作为一个新机构，为了打开局面，老罗和同事们仔细地分析了消费者心理。“他怕交1000多元退不回去。于是我们推出了‘很血腥、很凶残’的方案，就是一块钱听八次课，这时消费者有没有风险了？有，一块钱的风险。”

“当学生没有确定去哪家学习的时候，这时你吸引他过来听课是不容易的，因为大家还是比较倾向于信任大机构的，这一点都不奇怪，但是如果你突然推出一块钱听八次课，就会把他们吸引过来。”当时，老罗英语培训的一个班从30多人暴增到300多人，随之暴增的是成本。但是，知名度和信任度随之增加了，“虽然后来走掉了大概80%多的人，但剩下来的人基本已经收回了成本”。从此之后，老罗英语培训的报名人数直线上升。

篇5

再说谐星。谐星就是物品们俗称的笑星，又称“搞笑艺人”。谐星则是指在综艺等节目中不惜自身，丑化自己，自嘲，从而取悦观众。这里的物品们指一类人，不是常人，普通人，有些品物特质，追星。星指的是 明星。大陆谐星，前有赵本山后有周立波、郭德纲;香港，银幕前有大笑姑婆杨千嬅、吴君如，荧幕上有“福禄寿”王祖蓝+阮兆祥+李思捷;台湾，陈汉典、hold姐上位成功，吴宗宪、小S风光依旧。日本谐星有田代正志、岩尾望、青木沙耶加、冈村隆史、志村健、山本高广、田村淳；韩国谐星，姜虎东、刘在石、朴京林、河东旭等；加拿大谐星罗素·彼得斯。谐星语录多数见于网络视频。

谐谑曲，又称诙谐曲，一种三拍子器乐曲。其主要特点是速度轻快，节奏活跃而明确，常出现突发的强弱对比，带有舞曲性与戏剧性的特征。它常在交响曲等套曲中作为第三乐章出现，以取代宫廷风格的小步舞曲...。贝多芬在奏鸣曲、交响曲、四重奏曲的第三乐章（有时在第二乐章）引起进谐谑曲。肖邦、勃拉姆斯的作品中演变为独立器乐曲。一套谐谑曲共4首：第一号，b小调，。。。第四号，E大调。巴赫的《谐谑曲》采用了二部曲式。“谐谑”是指用音乐来表现诙谐，幽默的情趣。

简述谐指的是有意思,幽默，如诙谐。诙谐就是幽默，幽默就是贫，贫嘴。有人喜欢、觉有趣；有人心烦，觉无聊，小儿科。诙谐的前提是必须休闲，有闲心、对一个事物反复观察揣摩联想发挥，最后才会说出有趣的废话。意味含蓄丰富不乏味。如这句：有时候，越跟人打交道，越喜欢狗。人与狗比较，狗忠心。人奸心，钱心、私心。哈哈哈！

谐可以分为和谐、谐振（谐振过电压）。和谐，温和的、平和的诙谐、幽默。有点儿苦涩的贫。经历过不和谐的贫富差距过大、水污染、噪声污染、视频污染才制和谐的意义。谐振，即物理的简谐振动,物体的加速度在跟偏离平衡位置的位移成正比,且总是指向平衡位置的回复力的作用下的振动。比如物价，楼价总归要回复到平衡位置，尽管地方政府、房地产商不希望房价下跌，地方限降令也无济于事，改变不了趋势。房价值规律只认供求关系，不认识什么地方政府，也不认识神仙皇帝，买房者减少房价一定下降。

谐的本质是平衡。不和谐，是不平衡，终要走向新的平衡。当年的英国郁金香事件，中国的海狸鼠事件，国际贸易中的大宗商品如石油、黄金、天然气、美元，无不如此，没有一样能够逃出平衡规律。不和谐（失衡）-和谐（平衡）-不和谐（失衡）-。。。！

谐振过电压，从内部破坏平衡，失衡，不平衡，混乱局面。比如叙利亚、泰国，反对派分子，如同谐振发生过电压，引起国内政治倾斜，失衡，重新寻找平衡。

篇6

艺术设计教育结构改革基本构想 王国梁

设计教育专业教学工作室新机制研究 赵燕

设计的成立--产品设计的背景 赵阳

"干中学"与"产学研"--写在中国美术学院上海设计艺术分院诞生五周年之际 范凯熹

艺术设计史论的位置 郑巨欣

关于数码影像设计软件教学的几点思考 包家晋

凤凰涅槃--当代陶艺与古代陶艺探析 刘正

走向真正的学分制教学--关于适应未来社会发展的艺术设计教育改革的思考 葛鸿雁

平面设计基础教学本质初探 连放

未来与发展--关于染织与服装艺术设计教育改革的几点思考 王善珏

以"设计观"为基础建立教学体系 周刚

素朴之诗:施慧作品的意境与风格 范景中

欧美艺术史学史与方法论(讲稿)第四讲艺术史与"文艺复兴"的观念:从瓦萨里到科隆夫 曹意强

张彦远家世的历史--以土族家学为中心的考察 毕斐

绘画的起源和流派 刘佳

恬淡高古端庄典雅--简说王福庵先生生平及书刻艺术 周建国

白阳山水说略 张治一

论美术教育与当代大学生审美素质的培养 周增炎

绘画与种类 巴克森德尔，张长虹，柳颖

艺术意志,传承与变革--沃林格尔与里格尔 张坚

触摸弗洛伊德 翁诞宪

爱德华·马奈与19世纪欧洲艺术的转变 汪涤

苏轼画论浅析 蔡方

叶恭绰致吴湖帆尺牍(续)--吴湖帆友朋书札之一 何闻

源与流:从继承发展看中国画前景 林若熹

日本江户时代中国画谱传入考 戚印平

悼念钱景长教授/悼念阮璞教授

非货币资产交换中公允价值的对称分析 杨荻

浅谈城市建设中的环境艺术 肖峰

寻求规律 王强

摸"象"琐议 刘杰勇

中国当代雕塑现状 孟庆祝，胡云

关于户外雕塑 班陵生

表象与实在 翟庆喜

公共艺术的基础结构--在当代文化氛围中对公共艺术的思考 李秀勤

重置时空 韦天喻

建筑的雕塑化呼唤--建筑与雕塑相互关系的思考 卢轶

艺术理论的观念史还原 邵宏

诗与哲学--从维柯、尼采与海德格尔的观点看诗与哲学的关系 朱海刚

15世纪佛罗伦萨的艺术和自由 弗雷德里克·哈特

从帛绘到帛画--中国古代绢帛绘画源流试探 陈锽

夷画·儒画--17、18世纪海西法在不同人群中的反应 孔令伟

论董其昌书法的用墨 丘挺

读滕固 陈平

浅谈《桃花源记并诗》的创作情结 应达伟

试论清初"龚派"的存在--从一本册页发现一个画派 余辉

艺术院校中的"两课"教育 江红蕾

有栏杆的旧楼梯 刘杰勇

树们 王强

序文六篇 刘国辉

"运墨而五色具"--唐代水墨画追踪 俞守仁

视觉艺术与智性模式--对艺术中的一些公认理论的反思 曹意强

批判的艺术史家 麦克尔·波德罗

艺术的品质:原创与模仿 迈克斯·J·弗里德兰德尔

沃林格与哥特式艺术的形式问题 张坚

后现代绘画诸形态 管建新

现实之镜--论卡拉瓦乔的绘画创作 陈钦权

"纯视觉音乐" 戚灵岭

试论具象外观表层下的理性抽象秩序 梁力宏

风格与经营:中西建筑史学中的两个概念 吴卫光

指画对潘天寿绘画风格的影响 华海镜

日本画的发展与中国画的思考 张瀛

水韵彩味诗境--水彩画艺术特征概述 蒋跃

陈丹青杭州讲学小记 檀梓栋

材料与表现--谈艺术教学阶段的环节控制 班石

浅论设计的技术美 叶双贵，徐晓庚

包装生态化设计浅议 萧沁

染织设计教学目标与课程设置的定位链 吴海燕

传统与现代之撞击--论现代染织艺术设计教学 钱麒儿

论染织纹样教学的课程定位与课程设置 朱伟

蓝印花布的艺术观 王炜民

浅析刺绣艺术表现形式 姜图图

设计新理念:感性工学 李砚祖

壁画设计的独特语言 蔡树本

变革中的高等美术教育的专业基础课教学 鲁力

贡布里希论卡蒂埃-布列松 周书田

花与根--浅论罗·比尔登的艺术 灵岭

滕固博士学位考 沈宁

手法主义绘画述评 杨昊成

什么是观念史? 曹意强

观念史研究方法 阿瑟·洛夫乔伊

架上话 许江

高等艺术院校新型学分制的探讨 翁震宇，李都金

大智大美的无碍显示--72件书画精品的历史价值与地位 王伯敏

论中国绘画的"自由"传统 陈良运

宋代出版的几部美术书籍 傅新生

《画学丛证》条辨(二) 王霖

"饥渴之眼"--阿里卡的"描绘"观念 曹意强

趣味与批评 孙辉，邵宏

意大利文艺复兴"迪塞诺"艺术观初探 邢莉

"构图"观念小史 石炯

诚挚·质朴--吕霞光素描再认识 朱维明

闺阁才情·豪宕出之--简谈现当代女性书法中的丈夫气 金琤

美术创作教学中社会性问题探讨 於平

从文人的闲暇到大众的闲暇 李敬仕

建筑在画布上消失 蔡萌

大地成为风景与风景进入大地 马尔科姆·安德鲁斯

里格尔的艺术史概念 麦克尔·波德罗

历史新象--当代新历史绘画研究 章仁缘

龙门石窟天王力士造像--兼论中国佛教艺术的本土化与世俗化 毛宁

试析金农绘画题材转换的市场原因 阎安

胡公寿与早期海上画坛 王双阳

关于"山水之变,始于吴、成于二李"的思考 吴文星

石涛《画语录》"一画论"评述 董文运

"色彩小夜曲"--美国画家雷明顿的绘画 戚灵岭

色与点的幻象--霍格金的抽象艺术 梅冰

再识"朗香" 吴晓淇

标识系统设计实践与教学研究 连放

拾梦笔录 陈海燕

将雕塑安置在大众之中 薛中

关于"似与不似"的一点自悟 邬继德

可见之不可见性--论图像证史的有效性与误区 曹意强

历史的失忆与失忆的历史--润例试解读 王中秀

历史博物馆的三种雏形 陶金鸿

丢勒的《启示录》 德沃夏克

魏晋士夫人物画观念探源 余辉

作为御用文人与元廷画家的赵孟頫 任道斌

《东寺山水屏风》的图像学研究[续完] 戚印平

徜徉在"视"与"知"之间--装饰造型新解 李向伟

《千字文》和玄元之讳 梁超

回归造物的原点--评说通用设计的理念、目标与实践 陈晓蕙

汉字设计"形"与"意"的研究 成朝晖

传统图形语言特点与设计教学 张兰

设计艺术教育与包豪斯设计思想之间的演变关系 潘沁

略论视觉艺术与听觉艺术的相似性 于炜，刘晨澍

浅谈书籍装帧设计的空间转换 林庶

篇7

关键词：意笔人物画；笔墨运用；骨法用笔；笔墨结构

一、 用笔

石涛在《画语录》中说道：“太古无法，太朴不散，太朴一散，而法立矣。法于何立？立于一画。一画者众有之本，万象之根。”面对形象，从这一笔而出，流露出的是作者对形象生命关怀的思考，或是对形象生存状态的怜悯，或是对形象美的歌颂，包罗万象，等待着欣赏者对画面的解读，与作者进行心灵的沟通与碰撞。所以，意笔人物画中的每一笔，都始于一画，每一笔都是作者在时空中思考的痕迹。

（一）以线造型的观念与“骨法用笔”

南齐谢赫在《古画品录》中说道：“六法者何？一气韵生动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随类赋彩是也，五经营位置是也，六传移模写是也。”在用笔时强调“骨法”，什么是“骨”呢？结合意笔人物画中的用笔，有以下理解。

1.指用笔要落在形体的结构上。在意笔人物画中，每个物体的形状都有着骨架的支撑，如同人体中的骨骼支撑着整幅画面。人物形象的结构轮廓如果用线来表示的话，那么用笔的时候就要刚好落在结构的轮廓线上。

2.指画面上的“笔”给人的骨气。一幅优秀意笔人物画作品中的笔墨，即线条和墨块的构成要表达出一种骨气，这种骨气体现着艺术家对艺术形象的理解，同时体现了艺术家本人的艺术修养和审美情趣。

（二）运笔的基本方法

运笔是身心力气、肩部力量、臂力、腕力等综合力量的结果，如笔的提按、顺逆、立卧等。运笔有起、运、收三个阶段。分别为：起笔藏锋、收笔回锋、藏头护尾、一波三折。在运笔上可以遵循黄宾虹先生总结的五字诀“平、圆、留、重、变。”

1.笔意：胸中有物象方可下笔，笔墨最终落实意向，郑板桥的“胸有成竹”便是如此。面对形象，画家解衣盘礴，在纸上构思着笔墨的落笔之处，使艺术形象意象化，形笔落墨处直抒画家心中意象。

意笔人物画正是要以这种特定的意念去驱使笔的行走，这种意念直抒画家心中意象，意通过笔到达画面，通过画面的笔迹或隐或显，可以笔简意足，可以意到笔不到，可以笔断意连，意周笔不周。

2.笔气：气是用笔的气势，有气则为活笔。作为一个中国画家要不停的养气，养浩然之气，用笔才会有底气。贯气是以气使笔，用笔按书写原则而形成一定的顺序性，不描摹涂改，不僵死重滞， 气脉畅通，使气韵贯注于画面。

3.笔力：笔力是笔气的外在表现，由运笔自身二力对抗所导致的笔与纸摩擦所产生的笔迹的效果，这种效果可体现为绵里藏针，力透纸背，入木三分。

二、用墨

墨分五彩，五彩为“焦、浓、重、淡、清。”是一个颜色层次由重到浅的过程。清代华琳这样写道：“墨有五色：黑、浓、湿、干、淡。五者缺一不可，五者备，则纸上光怪陆离，斑斓夺目，较之着色画，尤为奇姿。”又道：“黑、浓、湿、干、淡之外加一白字，便是六彩。”六彩之间是相互矛盾的关系因素：“黑与白，浓与淡，干与湿。在运用时用墨的妙就妙在把握它们之间的关系上，关于它们的关系如何处理，近代的金北楼这样说道：“用墨贵在能黑，而其黑也，非谓乌烟瘴气，填塞满纸若新自染坊中取出者也。盖能淡而后能浓，能白而后能黑。不知淡者，何知其浓？不知白者，何以显其黑？故欲求其黑也，先求其白；欲求其浓先求其淡。”

三、“笔”和“墨”的关系

在意笔人物画中，“笔”和“墨”有着最为亲密的关系，如潘天寿说：“笔不能离墨，离墨则无笔；墨不能离笔，离笔则无墨。故笔在才能墨在，墨在才能笔在，盖笔墨两者相依则用，相离则俱毁。”[1]

在意笔人物画中，最重要的就是造型和笔墨了。而在造型和笔墨关系中，造型是基石，笔墨是为造型服务的[2]。在对物象进行表达时，就需要笔墨的塑造。笔墨的塑造不是完全随性的，笔墨的运用要落在形象的结构上，造型和笔墨要有合理的构成关系。因此，我们引入一个“笔墨结构”这个概念。如同我们在完成一幅人物的素描作品时一样，如果我们把人物的比例和结构画的很准确，那么整张作品就会让人感到很舒服；同样在意笔人物的创作中，我们把整幅作品的结构用笔墨塑造的很准确，那么这幅作品就会显得生动有趣。在对物象进行表达时，就需要笔墨的塑造。笔墨的塑造不是完全随性的，笔墨的运用要落在形象的结构上，造型和笔墨要有合理的构成关系。因此，我们引入一个“笔墨结构”这个概念。如同我们在完成一幅人物的素描作品时一样，如果我们把人物的比例和结构画的很准确，那么整张作品就会让人感到很舒服；同样，在意笔人物的创作中，我们把整幅作品的结构用笔墨塑造的很准确，那么这幅作品就会显得生动有趣。

笔墨结构中的点线面的组合关系不仅表现了画面的组合关系不仅表现了画面中的形象特征，更重 要的是表现画面气、势、力的传递与组织状态，进而完成画中的“起、承、转、合”，也就是全局的呼应开合。

四、有关意笔人物画中笔墨运用的几点思考

1、注重构图与“计白当黑”的关系

一幅好作品首先得有构图意识和好的构图的方法，这是作者在完成作品“立意”的重要手段，构图可以很好的表达作者的艺术构思。“计白当黑”在国画中广泛的使用和被提及，在意笔人物画中也是如此。在一幅作品中，黑与白是对立的，又是相互依存的。白只有对比了黑才能出现，没有了黑，白也不复存在。所以，空白也是画面的重要组成部分，没有空白外形的转折的变化，黑色具体的造型也就没有了依托。姜今在《画境――中国画构图研究》说道：油画只谈空间，不谈空白，认为空白在自然界中是不存在的。而国画，恰恰是在这种“无象”中大做文章，空白就成了“意象”的重要内容。中国画中的空白，也就是“意象”的空间了。“空白”不能理解为“虚无”它是一种“藏境”的手法。[3]空白是黑的形象上的延续，所以在创作中要做到知白守黑，只有这样才能达到“藏境”这一境界。

2、仔细斟酌画面的笔墨结构

在意笔人物画的创作之前，我们应该仔细斟酌经营画面，只有将准备工作做的精细，才能取得良好的效果。要全局的考虑整张画面的细节，包括画面干湿、疏密、黑白等等。甚至，题字落款的位置也要通盘考虑好，所谓“意匠惨淡营中”，墨色的变化分布，要充满对比。只有这样，整张作品才会有节奏感。

3、大胆落墨和着色

在意笔人物画中，落墨和着色要大胆，要有“试错”的精神。胸有成竹便要果断下笔，行笔果断大胆，不含糊，不滞留，使画面的气韵贯通，酣畅淋漓。

但是果断行笔并不是一味的追求快和狠，如齐白石老人行笔落墨都很慢，钩一根画茎都要花很长的时间，但是都不影响其酣畅淋漓的笔墨效果，这其中的关键就是落笔前的心中了然。了然则行笔落墨快慢皆佳，茫然则快慢皆败笔。最忌讳的是看一眼画一笔，整幅画面线与线，线条与墨色之间气不贯通。画画应如写书法的行草，或急或慢，或浓或淡，首尾相连，通篇贯气。对于技法精熟的画家，同时还要懂得随机应变，不同的笔、墨、纸张和驾驭笔墨的熟练程度，都能使水墨出现特殊的意外效果、偶得效果，在追求偶的效果时要学会灵活处理，因势利导，学会顺水推舟，保留偶得效果。顺其偶然，在偶的的基础上再作增补，以增加画面的生动性、趣味性，使整幅画面浑然天成。将其精熟化成随性，任意挥洒而不失法度。[4]正如古人所云：“随心所欲不逾矩。”

[参考文献]

[1]樊博.浅谈中国绘画的抽象性.中央民族大学硕士论文.2007.

[2]刘钢.论写意人物画的艺术精神.书画艺术.2003.

[3]杨佳玉. 浅谈国画中的留白.艺术研究.2015年1期.

篇8

关键词：中国传统文化；北京奥运会开幕式；和谐

中图分类号：G12文献标识码：A文章编号：1673-0992（2011）01-0123-01

奥运会除了是各国运动员实现光荣和梦想的舞台，也是不同文化百花齐放、和谐共荣的契机，而奥运会开幕式更是承办国传播民族文化的绝佳舞台。现当代，奥运会承办国纷纷利用开幕式这一契机，将本国民族精神的精华、最能体现民族特色的文化呈现给世人。如今文化在综合国力中的作用日益突出，中国要使自己的民族屹立于世界之林，必须注重民族精神的建设，保持自己的民族特色，保住中华民族几千年以来流传的优秀的传统文化。因此，此次奥运会开幕式上，中国大展身手，为世界打造了一场视觉和听觉上的饕餮盛宴。

ケ本略嘶峥幕式的文艺表演名为《美丽的奥林匹克》，其中，《丝路》、《礼乐》、《自然》等章节充分展示了中国传统文化鲜明的民族特色、悠久的历史、博大精深的内涵和优良的传统；体现了中国传统文化兼收并蓄、海纳百川的胸襟。中国传统文化最突出的特点之一是和谐，我认为《丝路》中体现国与国之间的和谐，《礼乐》中体现出人与人之间的和谐，《自然》中体现的是人与自然之间的和谐。

一、“和平共处”

ァ端柯贰肥钦庋的表演：敦煌的舞者在沙漠中舞蹈、水手用船桨组合成船形，与风浪搏斗。这一表演展现的是我国古代丝绸之路与郑和下西洋的历史，让人们回顾了中华文明的历程。丝绸之路与郑和下西洋，展现的是中国文化与精神文明成果同世界各国交流互通，无论是穿越陆地还是横渡海洋，中国人都以自己的聪明才智，向世界传播着自己的智慧，同时也将其他国家和民族的优秀文化引人中华大地。中国自古以来便是一个提倡国与国和平相处的国家，并有着兼收并蓄、海纳百川的胸襟。盛唐时期就有“洛阳家家学胡乐”，包容异族的文化，积极吸收外族文化中优秀的部分，这样才使得我们今日得以形成如此博大精深的传统文化。汉族对待鲜卑族等民族的文化不是采用同化或是排斥，而是“”地认同它的存在。这一传统文化也一直沿袭到今天的改革开放、和平共处等政策。儒家也主张“和而不同”，允许、认同差异的存在，鼓励民族文化多样性的存在。

セ褂幸桓鎏逑种泄传统文化中“国与国的和谐”要素的部分是：在《歌唱祖国》的歌声中，56名各民族儿童簇拥着五星红旗进人会场；中外歌手一齐唱响奥运会主题歌《我和你》，表达“同一个世界，同一个梦想”的思想。只有本国和谐与团结才能更好地处理与他国的关系。伴随着歌声，2008个向全世界征集的笑脸一一呈现，这些笑脸不分国籍、不分种族、不分肤色、不分语言，体现着全世界人民的和谐与友爱，来自不同国度的人们跨越了民族、性别、宗教以及政治制度的界限，胸怀和平与梦想相聚北京。而中国传统文化不像西方文化强调竞争，更重视的是和谐，是包容，它在开幕式上所展现的也正是对和平共处的提倡与推崇。它体现了中华传统文化中的“和而不同”的思想，和谐共处是它的重要理念，各国文化尽管各有特色，但只要坚持向“和”的最高境界：“中庸”的道路，就能联手一起走向和谐。

二、“以和为贵”

ァ独窭帧匪以“孔子三千弟子”高诵“四海之内皆兄弟”的场景、活字印刷术的真人版表演传达出儒家文化蕴涵的仁爱精神，主要体现的是人与人之间的和谐。巨大的舞台上，孔子的弟子们手持竹简高声吟唱，还有一个个活体字印刷的表演，这些无一不体现着中华传统文化的博大精深与中华民族的勤劳与智慧。

ナ紫忍柑敢魉谢方冢表演者们身着春秋时期的古装，精神抖擞着吟诵出一句句儒家经典。孔子是中国传统文化的典型代表，他的语录被后人编成了《论语》，对中华民族的性格有着很大的影响。他在人际交往方面提倡的以和为先、以礼自律的思想成为东方人为人处事的独具特色的文化品格。他主张“正人”必先“正己”的做人原则，要想改变世界，先从改变自己开始，要“克己”才能“服人”。“达则兼济天下，穷则独善其身”、 “己所不欲勿施于人”， 这些言论中所体现的礼让，是一种高度自律的文明。而另一部儒家经典《大学》也收录了“修身齐家治国平天下”的言论。他还主张“仁者爱人”，常教导弟子：“士而怀居，不足以为士矣。”这为人与人之间的和谐相处提供了思想指导，因此在古代，这一思想为中国封建统治者所用，用以更好地管理百姓，而不至于矛盾频发。儒家思想的另一代表人孟子也曾说过：“天时不如地利，地利不如人和。”他将人与人间的和谐相处、团结一心视作高于机遇的偶然、地理优势的最佳胜利条件。他在政治方面也主张德治、仁政，充分彰显了中国现行的“以人为本”、“以德为政”的治国方略。这一节目也表现出了崇尚中和的民族注重和谐、维护整体、温文尔雅、谦让宽容的精神状态。

ピ倮词腔钭钟∷⑹醯谋硌荩夯钭钟∷⒆峙瘫浠怀霾煌字体的“和”字，既像古代的活字字盘，又像现代的电脑键盘，既以不同时代的“和”的字体表现出中国汉字的演化过程、传达出孔子的人文理念：“和为贵”，又充分表达了中国人民热爱和平、憎恶战争的良好品质。汉字是世界上最古老的文字之一，古老的文字承载着中华文明源远流长的历史。

三、“太极八卦”

ァ蹲匀弧氛飧鼋谀恐校2008名太极演员排成圆阵，他们时缓时疾，动作利落的拳术，演绎出变化莫测的阵型，“八卦”呈现在图像与声音模拟的自然环境之中。太极拳表演展示的是另一种中国传统文化，太极拳是中国武术中最有代表性的一种拳路，它的特点是“动静结合、刚柔相济”，正如太极图所呈现的寓意一样，一阴一阳，相生相克，变化无穷。

ツ敲矗太极与自然有什么关系呢？“太极”一词源出《周易》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”周易认为太极是派生万物的本源。行拳时要求要顺乎自然、天人想通，达到“天人合一”的境界。可以说，它的中心思想就是要求人与自然建立和谐统一的关系，保持宇宙、自然、人、物的和谐。相对于天地而言，人何其渺小，但人可以发挥自身的主观能动性，自我提高，“与天地合其德”。中国传统文化主张的与自然间的关系不是征服与被征服，而是德配天地，与自然和谐相处。在儒家看来，天地的精神主要是：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”、“天无私覆，地无私载”，天地的精神乃大公无私、是仁。因此“天人合一”蕴涵着“兼爱”思想，提倡的是一种博爱主义，主张把人类之爱推之于自然万物，将人道主义与自然主义统一起来。

プ苤，中国充分利用了此次奥运会的契机，以“和谐”为主题，向世界展示了一个天人合一、以人为本、积极向上、入世有为、和而不同、博爱大度的充满中国特色的传统文化。

げ慰嘉南祝

[1]薛 莉，黄 艳.《从北京奥运会开幕式看中国传统文化》电影文学2010年10期.

[2]肖 波,丁么明.《弘扬中华传统文化 构建现代和谐社会[M]武汉.湖北人民出版社；2008.

篇9

年根儿底下最热闹的贺岁档，让葛优一个人占全了。除了三大导演纷纷顶起葛优的演技，现在又有三位美女愿意同时捧起葛优的光头。说说看一个光头，他的魅力，咋那么大呢？（《非诚勿扰2》首映记者会，葛优坐享艳福，与舒淇、安以轩、姚晨合影喜笑颜开。）

关键词 Key Word

道歉

【郭德纲重提徒弟打人事件，态度诚恳郑重道歉。】

总算道歉了，给足了很多人面子。但目前我收到的风是，某些渠道连道歉的新闻都不准报，这事要得到两全其美的结局还需要些时候。有个关键时间点是以前年底是德云社商演高峰期，现在李菁、何云伟、曹云金都各立码头，加上下半年京城媒体几乎杜绝郭德纲三个字的出现，德云社的经营状况，如果老郭再不道歉，下坡路是走定了。

交口

【它代指“交口称赞”这种现象：最近举凡国产大片上映前，网络上迅速响起一片叫好。】

把这个词倒过来念，是有些下流，彰显某些睁眼说瞎话的影评人的不堪状态，至于吗？你虽用不着破口大骂，技术性地指出该电影的缺陷总不会得罪人吧？为了那点红包就交口、为了影评人的称号就交口、为了号称和某导是一个社交圈的就交口？所作所为让人联想到近期流行的一个词汇：失足人士！

异装癖

【王喜称自己并非异装癖，已移交律师处理不实报道。】

按照王喜先生的说法，是为了内地节目的易装表演作足的准备，何必把自己弄得跟李玉刚一样呢，全身心扑在男身女相的事业上？易装的演出市场大部分是夜店或者洗浴城，大众电视节目其实对这方面的尺度相当严格，不要让香港民众以为内地真有那么多人喜欢看人妖秀！

微博 Micro Blog

郭德纲：这半年来，想得最多的一个词是膨胀。浮躁的社会，人人都会膨胀，但膨胀是万祸之源。徒弟们不膨胀不会出走，我要是不膨胀也不会闹出这场风波。如果能再平静一些，再谦逊一些，再放低自己一些，相信事情不致如此。

陆川：我就是一个民族主义者！我骄傲我的民族有视死如归的国军先辈，有上海淞沪抗战，有在苏州河上向全世界宣布一个民族的不屈，有明知南京不保还要抵抗的悲壮。我骄傲，我们赢得了的胜利，成为了联合国创始国……

冯小刚：有一位穿马甲的指责我说，你要不是垄断票房也不会那么高。我是谁呀？垄断？我要真有那本事，从12月1日到2月1日一部片子都别放，就放《非2》，可能吗？我求求你们了，骂人用点心好不好？我都替你们着急……

不要这么没有上进心啊。

阿娇：好冷呀。零下一摄氏度，什么法宝都无用呀，脸上起鸡皮好似豆皮啊。救命呀！好恐怖呀！

语录

“社会上有很多可爱的小朋友，只要付出爱，生不生孩子都不是问题。”

容祖儿近日接受采访表示不生育，传宗接代任务交给弟弟完成。她还表示不生育的原因是“我怕生完后不能 瘦身”。

要都这么想，50年后多惨啊。

“我希望把这个反派演得更坏更贱，希望大家看后咬牙切齿，恨不得把他杀了，这样我就成功了。”

谢霆锋表示在新片《新少林寺》中挑战自己，饰演残暴的军阀副官，他还说，“我加进了一个舔范冰冰脸的动作，这个动作让人看起来很不舒服，很变态……”

这又是谁刺激到他了？

“谁能拯救得了摇滚？摇滚永远都是代表你生活的这个时代，干嘛要怀旧？这不是瞎扯淡嘛！”

即将年满50岁的崔健，近日接受采访时对前不久的“怒放摇滚”音乐会发表看法，“说白了都是商业包装出来的，其实这和摇滚乐发展的本质没有什么关系”。然后他还称摇滚无须怀旧。

怀旧成了卖座的幌子。

“黄百鸣高价请张柏芝，说明这个电影本身没卖点。”

陈可辛近日接受采访，谈到张柏芝复出动辄以千万的高片酬接戏，其中一部就是自己竞争对手《最强事》时，陈可辛表示不屑一顾。

卡司也是卖点啊，我的陈老师。

“没有怀孕这回事，形容得我像老蚌生珠，我依然好有兴趣演戏，所以希望大家不要相信这种传闻，免得广告商及片商以为我休息。”

叶童与陈国熹结婚22年，可惜老公过于花心，近日传叶童腹部明显凸起，走路有点不利索，叶童近日出来回应称没有怀孕这事。

耽误了生意是大事啊。

“她的个性率直天真，是非常好的女孩。请大家不要逼她，请给我们两人一个空间，我很喜欢她，我正在追她！”

12月17日林俊杰传闻中的女友Lillian （陈立冷），在个人博客上传性感比基尼照常吸引网友点阅，近日林俊杰终于承认这层关系。

不逼，只祝福。

编读往来Interactive

小猪老妈：三人中，姜文外形最好，二人世界中估猜也最没有心虚的地方。有才的男人对自己外貌的重视比表现出来的要严重。

小精灵12：男人背后的女人，一个老话题，但也算让你们做了新意思。这年根儿底下，谁还不关注下贺岁大片啊。

晃晃af：阿Sa都演青蛇了，如果能让阿娇演白蛇――这世界多完美。你们不接受阿娇，我自己在家好好爱她。

回音：关注贺岁档，关注夫妻之道，当然，也跟你们一样期待阿娇！

内部参考Inside

和33F罩杯对决

篇10

关键词:唐代;昆仑奴;黑人

昆仑奴在《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《唐会要》、《太平御览》等史籍中皆有记载,再者如唐代僧人义静之《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》等书中亦有昆仑之踪影。中国史学界最早对昆仑奴的研究,根据中山大学蔡鸿生教授的观点,是以清末文廷式的《纯常子枝语》为开端,《枝语》一书从唐代佛书入手,对昆仑的所在地及民族特性进行了概括性的考证。此后,日本学者桑原骘藏1911年至1918年在《日本史学》上发表《提举市舶西域入蒲寿庚之事迹》,以及1919年法国学者费琅著《昆仑及南海古代航行考》,这两部著作应当是近代东西方学界对南海昆仑文明和昆仑奴最早的研究。

在1930年,我国史学家在《现代学生》第一期发表《昆仑奴考》,此后在1932年,陈寅恪先生在研读《维摩诘经文殊师利问疾品演义》后,亦提出了“骨仑即昆仑”的观点。很长一段时间,学界对昆仑奴来源各有争议,但比较广泛地认为昆仑奴应是来自非洲的黑人,通过贸易、进贡等形式来到中国,充当官私奴婢,这个观点也较为大众所知。这一时期对昆仑奴的研究主要依靠文字记载,直到上个世纪四十年代在西安出土大量唐代黑人俑,昆仑奴再次引起了学界的广泛关注,后来在敦煌莫高窟发现的壁画中的文殊菩萨的骑狮驭者亦是黑人的形象,这进一步证明了昆仑奴在我国存在的事实。2001年,西北大学葛承雍教授经过多番考查及交流后,在《中华文史论丛》发表《唐长安黑人来源寻踪》,提出唐代昆仑奴来自东南亚和南亚而不是非洲的观点,葛教授从出土的黑人俑的体貌和服侍进行对比,与义静《南海寄归内法传》中所谈到的昆仑人“赤脚敢曼”的形象符合,亦带有南海黑人特点,而少非洲黑人特点,因此认为唐代昆仑奴的主要来源应当是居住在马来半岛以南的海岛上的南海黑人,即尼格里托人,又叫矮黑人,而非居住在非洲的尼格罗人。厦门大学韩振华教授在《从中外古藉记或上所见到老挝历史发展概况》一文中进一步补充认为,昆仑奴来源包括老挝的卡族在内的中南半岛上的小黑人。

目前针对昆仑奴的学术研究主要集中在几个方面:一是对小说传奇笔记类的文学作品中的昆仑奴,如暨南大学程国赋的《唐代小说中昆仑奴现象考述》;二是对唐宋佛书中的“禅谈”等涉及昆仑奴的内容,如中山大学蔡鸿生教授的《唐宋佛书中的昆仑奴》、中山大学蔡香玉的《试论禅谈中的昆仑奴形象》;三是对古代艺术作品的实物考究,如故宫博物院学者步连生的《试论我国古代雕塑的昆仑人及其有关问题》、南京大学秦浩教授的《唐墓昆仑奴俑考释》;四是依据史籍及其他文献的综合性考证,如曲阜师范大学李季平教授的《唐代昆仑奴考》,其他关于昆仑奴的研究著作还有渤海大学肖忠纯的《中国古代黑人奴隶的分布和生活状况》等等。

踏着前人所铺就的道路,本文尝试从史籍及文学作品中所记载的关于昆仑奴的内容出发,对唐代昆仑奴所从事的主要工作进行探究。

一、从昆仑奴之来源试析

古代文献提及“昆仑”的有许多,最早的应是《夏书•禹贡》中的“织皮昆仑、析支、渠、搜、西戎即叙”一句,再如《山海经》提到“有大山名曰昆仑之丘。其外有炎火之山,投物辄然”,又如《水经注》中也提到“昆仑墟在西北,……去嵩高五万里,地之中也”。由此可见对“昆仑”所在的地理位置有种种说法,根据苏学林的《昆仑之谜》一文考证,“中国西部山之可以名为昆仑者,共十余处”,并在最后考证出“真正昆仑应为西亚阿美尼亚高原的阿拉拉特山”,陕西省乾陵博物馆秦建明先生的《昆仑山为新巴比仑城考》亦考证出类似的观点,可供参考。但是本文并不着重于探讨“昆仑”一词的起源和所在地,而在于通过探讨昆仑奴之来源,从侧面来推测唐代昆仑奴所从事的主要工作。

关于唐代昆仑奴之来源的观点,在近代学者中各有说法,主要是“非洲说”和“东南亚说”两种。在笔者比较之下,更为赞同葛承雍教授的“东南亚说”。唐张籍就有诗《昆仑儿》云:“昆仑家住海中州,蛮客将来汉地游”[1],其中的“海中洲”应当就是唐人对东南亚的群岛以及中南半岛的一种泛称。

从昆仑奴之来源看来,其原居地之地理环境往往对其民族特性起着重要的影响,居住在海岛的民族素来善水,东南亚群岛的居民亦不例外,其土著历来熟悉水性,擅长于水上交通,因此唐玄恽法师《法苑珠林》中就有“善水昆仑”之说,慧琳《一切经音义》中亦提到“入水六十尺,驱使运载千余人……运动此船多骨论为水匠”,《萍洲可谈》卷二亦提到“海中不畏风涛,惟惧靠搁。……船忽发漏,即不可入治,令鬼奴持刀絮自外补之。鬼奴善游,入水不瞑”[2],《太平广记》卷第二百三十二亦提到“邯唐周邯自蜀沿流,尝市得一奴,名曰水精,善于探水,乃昆仑白水之属也”[3](第三册p.557),由此可见昆仑奴应是十分熟悉水性的,并且对船运方面的工作比较熟悉,因此昆仑奴在唐代时常担任水手、修船等船运方面的工作。《圆悟佛果禅师语录》卷第七“佛殿阶前石狮子,大洋海底铁昆仑”一句更是将昆仑奴之善水比拟到极致,但是纵使昆仑善水,从《太平广记》卷第四百六十四所提到“故李太尉德裕贬官潮州,经鳄鱼滩,损坏舟船,平生宝玩古书图画,一时沉失,遂召船上昆仑取之,但见鳄鱼极多,不敢辄近,乃是鳄鱼之窟宅也”[3](第五册p.153),及《太平广记》卷第四百二十所记陶岘命昆仑奴摩诃下水取物身亡一事[3](第五册p.370),也可看到从事航运的昆仑奴身份低微,职业高危,并遭遇着种种不人道的待遇。

昆仑奴除因善水多从事水手航运外,观其来源地,南海及西南诸国多珍宝异兽,黑人亦多健儿,可初步猜测唐代昆仑奴亦应有从事驯兽者及劳役等方面的工作,这将会在下面阐明。

二、根据文献记载内容进一步推测

驯兽师。山东大学崔大庸教授《金环欲落曾穿耳,螺髻长卷不裹头——唐代黑人形象初探》一文对敦煌壁画中的昆仑奴作了详细剖析。在敦煌莫高窟的壁画中,专家发现了有驭狮昆仑奴、驯狮昆仑奴、驯象昆仑奴等形象,尤以文殊菩萨坐骑驭者为最大的特色。《五灯全书》卷第六十三便提及:“昆仑骑象。入诸人鼻孔里去”。唐顾况《杜秀才画立定水牛歌》中亦提及:“昆仑儿,骑白象,时时锁着狮子项,买奴跨马不搭鞍,立走水牛惊汉官”[1],唐人段成式《酉阳杂俎续集》卷九亦有云:“安南有人子藤﹐……昆仑烧之集象”[8](p.309),唐宋佛书中提及昆仑奴善驯兽的禅谈内容有许多,虽禅谈内容多为虚构,但亦可略加猜测,唐时昆仑奴必有从事驯兽师之原型,并为人熟知,才被人所称道,并出现在诸多作品内容中。

乐师舞者。唐元稹有《琵琶歌》云:“琵琶宫调八十一,旋宫三调弹不出。玄宗偏许贺怀智,段师此艺还相匹。自后流传指拨衰,昆仑善才徒尔为”[1],其中“昆仑善才徒尔为”一句可看出昆仑奴中有擅长于音乐者,技艺非同一般,1985年在陕西省长武县枣园乡郭村出土一个唐代黑人陶俑,该俑全身袒露,身披红色敢曼,绕双肩至下肢,手舞足蹈,呈舞者之状,这也进一步体现了唐人印象中昆仑奴善舞的特点。此外,《宋史》卷第四百八十九亦有提到“乐有小琴小鼓,昆仑奴踏曲为乐”[9](p.14088),虽然这句并非直接描写唐代昆仑奴,但可推测昆仑奴是能歌善舞的,因此笔者推测,应当早在唐代就有昆仑奴专门从事乐师舞者方面的工作。

耕工。《太平广记》卷第十六中记载:“到天坛山南,适遇一昆仑奴,驾黄牛耕田”[3](第一册p.243),故事虽可能为虚构之事,但是一定程度上也能推测昆仑奴有从事农耕,给人留下印象,并被写入故事之中,且唐之昆仑奴除官奴之外,大部分为富户所拥有,大户之家役使昆仑奴充当耕工也是合情合理的。

杂役家奴。唐代的男性家奴一般从事看门、守夜、挑水、送饭、打更和充当随从等杂役,宋人赵汝适之《诸蕃志》中提到:“托以(昆仑)管钥,谓其无亲属之恋也”,因昆仑的奴隶身份,无亲属挂念,因此可毫无疑心地托以看管钥匙。虽不能确定其为描写唐代昆仑奴,但仍可见确有昆仑奴充当杂役的工作。据说在开元中王昌龄从吴地至长安,舟行至马当山,船夫称须备物祷神,王昌龄让船夫代为上岸献祭,并作诗云:“青骢一匹昆仑牵,奉上大王不取钱。直为猛风波滚骤,莫怪昌龄不下船”,又《太平广记》卷第三百三十九之阎敬立《引博异志》亦提及以昆仑奴形象为纸偶冥器的内容[3](第四册p.593),而在上个世纪五十年代西安唐墓中亦出土大量的陪葬黑人俑。古人认为人死后仍活在阴间,为了保证死者的生活安泰,一般都会烧纸钱纸人(奴仆),供以在阴间使用,有的则以现实家奴为原型的泥偶代替。从唐时烧昆仑形象纸偶祭祀和出土的随葬黑人俑来看,一定程度上证明了唐人有以昆仑奴为家奴的风气。

商人。根据中山大学蔡鸿生教授的观点,唐时在中国的昆仑奴并不仅仅为奴,准确应当称作昆仑人,其认为有从商之昆仑人,中山大学蔡香玉据此观点引文考证了这点,其中所引的《古尊宿语录》卷第三十八:“金乌出海耀天地。与此光阴事若何。师云。昆仑渡海夸珍宝。波斯门下骋须多”,《续传灯录卷》第三十四:“钵里饭。桶里水。别宝昆仑坐潭底。一尘尘上走须弥。明眼波斯笑弹指。笑弹指。珊瑚枝上清风起”两句十分值得注意。“渡海夸珍宝”“别宝昆仑”都体现了“昆仑奴”对珍宝特有的敏感和喜爱,也因为南海盛产黄金、象牙、异药、异香、珍禽等珍宝,又据高楠顺次郎在1902年河内之远东研究国际公会报告[10](p.11),鉴真到日本时,“随行人有昆仑一人,名军法力”,这名昆仑的身份就可能是一名商人,但亦不排除为鉴真之仆人,又据《蛮书》之卷第六:“婆罗门、波斯、阇婆、勃尼、昆仑诸国人,皆来此贸易”,因此推断唐时有自由身之昆仑从事商业活动的说法也是有一定道理的。

海盗。费琅之《昆仑及南海古代航行考》一书[10](p.29)引《唐会要》卷第七十五中所谈到的侵寇交趾之“昆仑海寇”,以及《大越史记》、《钦定越史记通鉴纲目》中所谈到的公元767年之海寇事所曰:“海寇来自昆仑、阇婆”,日本僧人迦叶波所注的《南海寄归内法传》亦云:“(昆仑)人不知礼义,惟事盗寇”,可见有昆仑从事海盗行业,常年在海上打家劫舍。

此处有一点不得不提及,即从事商人或海盗之昆仑,是否能被称为昆仑奴?所谓奴,即指奴婢,一般而言是不具人身自由权的,据李季平教授《唐代昆仑奴考》一文,唐之昆仑奴亦分官、私奴婢两种,分别为不同的主人效力,但都不具有自由身,而从文献记载来看,凡所商贸、海盗提及昆仑之事,不曾有“奴”字,可见这些昆仑应当是有人身自由的,但笔者仍将其纳入文中来讨论,一方面是作为一种比较,另一方面则是基于一种假设,即不排除从事商贸、海盗之昆仑亦有曾为奴婢,而后逃徙或赎身得到自由的情况,如《太平广记》中的昆仑奴磨勒在帮助主人崔生与红绡相合后,为官府通缉,因此逃徙[3](第二册p.1537),又如《资治通鉴》卷第二百零三中《唐纪十九》曾记载:“(则天皇后光宅元年),广州都督路元睿为昆仑所杀……有昆仑袖剑直登听事,杀元睿及左右十余人而去,无敢近者,登舟入海,追之不及”[4](p.2437)。因此笔者认为这一假设是值得参考的。

三、从其他时期昆仑奴之记载再次猜测

固然,从其他时期文献记载的内容来猜测昆仑奴所从事的主要工作难免有偏颇之处,但从另一方面来说,唐代因得益于其文化之繁盛,昆仑奴之记载多见于此时,从承上启下的关系来看,其他时期的记载也有重要参考作用。

效力行伍。《宋书》卷第七十六提及:“(孝武)又宠一昆仑奴子﹐名白主﹐常在左右﹐令以杖击群臣”[5](p.1975),此昆仑虽非从事于行伍,但亦担任着衙役内卫特色的工作;《南史》卷第七十七中又提及:“(陈)后主多出金帛﹐募人立功。范素于武士不接﹐莫有至者﹐唯负贩轻薄多从之﹐高丽﹑百济﹑昆仑诸夷并受督”[6](p.1942),由此可见南朝陈有昆仑之雇佣从军者;《隋书》卷第八十一中亦有记载:“初棱将南方诸国人从军﹐有昆仑人﹐颇解其语,遣人慰谕之﹐流求不从﹐拒逆官军。棱击走之”[7](p.1825),可见隋时也有昆仑人在行伍之中从事工作,可见确有昆仑从事于行伍。那么唐时是否也存在呢?从唐数次的对外征服来看,其中也包括了对西南地区的战争,笔者认为唐代应当存在一定数量的昆仑奴在行伍之中。

搬运工。宋代朱彧之《萍洲可谈》中云:“广中富人多蓄鬼奴,绝有力,可负数百斤,……有一种近海野人,入水眼不眨,谓之昆仑奴”[2]。其语一方面证明了昆仑奴善水,另一方面我们可以发现,两广素来是对外贸易之重地,多港口,“广中富人”之所以“多蓄鬼奴”,昆仑奴或可能被用于在港口商行搬运货品,而广州在唐时已然是重要的港口贸易城市,且昆仑奴多经由此从南海进入中国,所以在唐时应当早已有昆仑奴在港口从事搬运工之工作。

其他时期关于昆仑奴之记载仍有许多,因资料的欠缺且内容多有与上文重复之嫌,在此便不再赘述。

四、结语

以上对文献中提及昆仑奴从事之主要工作的内容作了一个综述和梳理,虽不敢谈细心求证,但就大胆假设来说,通过上边的讨论,似乎可以发现唐代昆仑奴多从事两类工作:一则为以体力为主的,如水手、耕工、家奴、搬运、行伍乃至海盗等,二则为以技能为主的,如驯兽师、乐师、舞者、商人等。唐代对昆仑奴的广泛役使给唐人乃至后人都留下了深刻的印象,故所以在许多文学作品中都有昆仑奴之传奇形象出现,现实方面,他们作为唐代的主要外来劳力,在各个方面为唐代社会的发展都作出了重要贡献。

参考文献

[1][清]彭定求.全唐诗[Z].中州古籍出版社,2008.

[2][宋]朱彧.萍洲可谈[M].商务印书馆,1982.

[3][宋]李昉.太平广记[Z].天津古籍出版社,1994.

[4][宋]司马光.资治通鉴[Z].中华书局,2007.

[5][梁]沈约.宋书[Z].中华书局,1974.

[6][唐]李延寿.南史[Z].中华书,1975.

[7][唐]魏征.隋书[Z].中华书局,1973年.

[8][唐]段成式.酉阳杂俎续集[M].中华书局,1981.