女娲造人范文

导语：如何才能写好一篇女娲造人，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

有个叫女娲的神仙，路过这里,便用五色石补了天，并用许多碎石造就了天上的星星和月亮……

可是,天地间只有女娲自己,还没有人类。于是,女娲揉团五色土造成人,有男的，也有女的。开始,她做的很认真,还给泥人装上头饰。后来渐渐的累了，就做的简单了许多，做好后，吹一口气，那些泥人就一个个变成活人了。再后来，女娲感到这种方法太慢，也太费力，就用草搓成一根绳子，把五色土涂粘在绳子上让太阳晒干，然后用手一拉，泥块就剥落落掉下来，再吹一口气，这些小泥块又变成活蹦乱跳的人了。

女娲看看已经造得差不多了。就把造出来的人分成二等。用手捏出来的数量少，个子大，叫他们当大人物，用绳子拉出来的数量多、个子小，就叫他们做小人物。

现在，世上的人，凡是当官的大多都是身大体胖，平头百姓差不多都个子瘦小；男人土和得多一点，所以在身上可以揉出泥条条来，女人水和得多一点，所以流眼泪特别多。因为是用五色土做的人，如今，人们的身上，仍旧带有五种颜色，黄的是皮肤、红的是血、黑的是须眉、蓝的是眼珠、白的是牙齿……

篇2

表现了原始人类在人类起源上的探索。

女娲造人是中国上古神话传说之一，创世女神女娲化生万物，每天至少能创造出七十样东西，开世造物，因此被称为大地之母。她是古老相传的大母神。相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，创造并构建人类社会;又替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

雕像纪念：

河南省周口市西华县有女娲补天雕塑一尊。造形为女娲补天，双手举起五彩石，抬头上扬，双目凝视天上，意为女娲补天。甘肃省天水市七里敦三角花园处有现代女娲雕塑一尊。造形为女娲补天，底座四周环绕人类幼儿，意为女娲造人。

（来源：文章屋网 ）

篇3

天地开辟以后，天上有了太阳，月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽鱼虫，可是单单少了一样，就是人。这世间，如果少了人，无论怎么看，都不免显得有些荒凉寂寞。

不知道什么时候，出现了一个神通广大的女神，叫做女娲。有一天，她行走在一片茂密的森林里，去寻找快乐。走着走着，觉得有点儿累了，于是，就到路边靠着一棵树休息了一会儿，突然刮起了一阵风，树上的叶子纷纷飘落下来，这时，她眼前迅速闪过了一道光，她明白了，这世间任何生物都有了，却单单没有像自己一样的生物，如果让这世间到处都有和我一样的生物，那世界一定会变得更美丽，我也会变得幸福的。

想着，想着，她便拾起两片树叶将叶子重合在一起，然后用手描出跟自己大体相似的生物的轮廓，说来也怪，刚描好，这个小生物就活了，可是，他在地上跳跃了好久，却一句话也没说，女娲觉得很奇怪，心想，会不会时因为体形太小了，于是，她又找来了两片大叶子，好不容易才把两片叶子重合在一起，然后开始画轮廓，从深夜一直画到第二天午后，总算完成了，但是，这个小生物还是不会说话。女娲有些着急了，又找了一大堆叶子来，制成了上千个小生物，却一个也不会说话，女娲不灰心，她相信，她的孩子会有能说话的，数年过去了，女娲一直没有停过，不知为什么，有一天，她突然停止了工作，坐在那里看着她的孩子们发呆，眼里流出了眼泪，看来她已经放弃了，她一直哭，直到眼泪都流干了，只剩下了血泪，终于有一天，上帝被女娲的真情感动了，赐给了女娲一瓶言话水，只有把它撒向空中，让小生物们每人喝一滴，便可以治病，女娲照做了，结果她的上亿个孩子真的都会说话了，围着女娲不停的喊：“妈妈，妈妈……”上帝为这群可爱的孩子们取了一个名字，叫做“人”。

女娲听了又惊又喜，从此，她真正得到了幸福与欢乐。

初一:冰灵甜璎

篇4

摘要关于人类起源问题,世界上各个民族流传着不同的神话传说,其中有关泥土造人的神话传说尤为流行。本文旨在通过比较中国的女娲造人与希腊神话的普罗米修斯泥土造人等神话中关于泥土造人传说的异同,进而揭示它们所产生的影响。

关键词:泥土造人女娲

中图分类号:I109文献标识码:A

人类起源于哪里?这是很多人曾经追寻的问题。虽然我们现在已经通过科学研究论证,找到了一个科学而合理的答案,但在各个国家的神话中,依然保留下来许多关于人类起源的神话传说。其中泥土造人的神话传说尤为流行,本文拟将中国的女娲造人与希腊神话的普罗米修斯泥土造人进行比较。

女娲造人

关于女娲神话最早的记载,是先秦时期的《楚辞》和《山海经》,但二书的记载还比较模糊朦胧。《淮南子・说林训》中记载:“女娲王天下者也,七十变造化。此言造化治世非一人之功也。”从这句话中我们可以看出女娲是在“众神”的帮助下,才完成“造人”的,同时我们也可以看出当时的社会,正处于母系氏族社会时期。这样的社会背景为我们更好的把握女娲造人的神话传说提供了便利,有助于我们从母系氏族社会这一大背景下思考相关问题。比如这则神话中,造人的神是女娲这位女性神明。

由于有关女娲造人的早期记载都比较简略,所以后人在解读这些记载时,都不同程度的在这些记载的基础上进行了加工构思,其中现代人的一个版本《中国神话故事》中关于女娲造人是这样记载的:

女娲是一位蛇身人首的神女,是一位化育万物的神。

盘古开天辟地之后,尽管大地上已有了山川草木,鸟兽虫鱼,便仍然显得死气沉沉的,因为大地上没有人类。一天,女娲行走在荒寂的大地上,心中感到非常孤独,她觉得应该给天地之间增添些更有生气的东西。

女娲想了想,便来到一个水塘边蹲下身子,在塘边掘出一些黄泥,用塘水和好,仿照水中自己的影子,用揉好的泥团捏出了一个黄泥人。她刚把小泥人放在地上,那小东西竟活了,欢天喜地跳着。女娲便叫他是“人”。

大地上有了人类,女娲神的工作似乎就可以停止了。但她又有了新的考虑:怎样才能使人很好地生存下去呢?人总是会死亡的,死去一批,再造一批,那就太麻烦了。于是,女娲神就把男人和女人配成对,叫他们自己去繁殖后代。从这些描述中,我们可以看出女娲造人的原因是她自己觉得孤单;女娲造人的方式是她用塘水和着黄泥,按照自己水中的样子造人,其中“塘水”、“黄泥”能够清楚地反映出当时中国的地理情况。尽管古籍中并没有明确提出“塘水”这一信息,我们大体可以推知“塘水”是后人所加,但我们也可以把这一信息看作是一个文化符号,折射出中国的黄河文化,而黄土则让我们感受到中原文化的气息。女娲让人类繁殖下去的方式,是她想到了让这些她用泥土造好的人按照男人和女人的配对进行繁衍。

希腊神话中的普罗米修斯泥土造人

在古希腊人的想象中,曾有一个神创造了世界,创造了人类。这个神统管天空、人间和地狱,主宰过去、现在和未来。人们对他十分崇敬。

《希腊古典神话》中记载:普罗米修斯应运而生,降落到大地上。普罗米修斯是古老的神族子第的后裔,是地球之母与乌拉诺斯的后代,可惜乌拉诺斯后来被宙斯废黜。

普罗米修斯知道大地上孕育着天神的种子,因此就用河水调和黏土,按照天神,亦即世界的主宰模样捏塑成一种形体。他为让这团泥块具有生命,便借用了动物灵魂中善与恶的两重性格,将它们锁闭在泥团的胸内。从此世界上就有了人。

雅典娜十分赞赏提坦神伊阿珀托斯的儿子的杰作,于是便朝具备一半灵魂的泥团造物上吹了一口仙气,让泥团获得了灵性。这段文字生动地描述了希腊神话中创造人的具体过程,告诉我们锁闭在泥团胸内的有“善与恶的两重性格”,是“动物灵魂”所具备的内容。

中西对比

首先,有关泥土造人的原因方面不同。中国神话女娲造人的原因是女娲自己觉得孤单;而希腊神话中造人的原因是因为普罗米修斯知道大地上孕育着天神的种子。也就是说,二者造人的动机是不同的。

其次,造人时使用的材料不同。中国神话女娲造人时是用塘水和着黄泥,而希腊神话中造人时用的是河水调和黏土。“塘水和着黄泥”与“河水调和黏土”有鲜明的差别,反映出来的是地域的不同。其实神话也是根据具体的生活环境和地域的不同而创造出来的,并且它会带有鲜明的地域特色。中国女娲造人的神话折射出的,是当时中国人生活的黄河流域的环境特点和中华民族肤色的特点;希腊神话中的普罗米修斯造人的神话故事,折射出的是希腊半岛的地域特点。黄河流域和希腊半岛二者所处的地理位置的不同必然存在地域差异,而这又使生活在其中的人们,在创作神话时不可避免的产生差异。

所以,中国的女娲造人神话和希腊神话中的普罗米修斯造人神话,二者存在明显的差异是必然的。但二者之间却有着惊人的最大的相似性――也就是泥土造人,人类都是用泥土塑造成的,这一点就足以让我们保持高度的清醒和关注。造人时使用的是泥土这一信息,折射出的是当时的人们十分依赖土地,土地在他们的生活中起了重要的作用。所以,在他们创作神话时,才可能不约而同的选择泥土作为造人时的材料。

正是因为世界各地普遍存在的这种泥土情结,才有可能产生出相似的文学创作内容,包括泥土造人这样的神话传说。虽然世界各国在地理位置、民族等方面有很多不同,但他们创作的文学中还是多了一份相同的地方,潜在多的是一种“共同语言”,一种共同的心理特征。产生的结果,从小的方面说是能够增进各民族之间的了解,从大的方面说则是有利于我们最终达成世界共融。

参考文献:

[1] 《中国神话故事》,中国言实出版社,2004年1月。

篇5

天地处于“混沌”状态，有“盘古”生于其间。 盘古身体不断成长，原来的混沌状态不能容纳其身体而分裂，“清气”上升为天，“浊气”沉降为地。 盘古死后，其精、气、神分化成三位大神，分别为伏羲、神农、女娲。被称为“三皇”。

女娲，中国上古神话中的创世女神。又称娲皇、女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。女娲不但是补天

（来源：文章屋网 ）

篇6

（赤峰学院 文学院，内蒙古 赤峰 024000）

摘要：神话在塑造人物的时候，离不开现实的社会因素，这就使得中外神话在塑造神话人物时有了不同模式的版本。中国神话中女性形象的塑造传递着中国古人对道德品质完美女性的倾慕和追求；古希腊神话中女性形象的塑造展现了国外在现实生活中对人性的遵从。这两种差异也印证了中外男女性别在社会上的地位与评价的不同。

关键词 ：神话；古希腊；女性；男权

中图分类号：I207.42文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）01-0147-03

在神话中的神与现实世界中的人一样具有相同的外表和相同的属性，一方面人们根据现实世界中的人来塑造神话中的神，为了使之与人类有所区别不得不给予他某些超脱现实的能力和经历。另一方面在塑造的过程中不可避免地与现实世界中的人类社会和行为发生黏连。在希腊神话中神性源于人性等同于人性，另一方面也源于在这一时期古希腊文学中人的意识的高度显现、人对于自我独立意识的认同，而人性是人在自我意识的驱使下所表现出来的。既然在古希腊神话中至高无上的神的身上有着人性，那从一个侧面也反映出古希腊人对人性的肯定。因此，这就不难解释在古希腊神话中两者的关系不再是升华超越的关系，在古希腊神话中神性和人性的关系可以画上等号，或者说在古希腊神话中的神性就是人们将人性毫无保留地投射在神的身上。在神话中神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己。中国神话中神性是人性的升华和凝聚，通过对人性中真善美的提炼，使之展现在神话人物身上。神性的来源是人性中最宝贵的部分，是人性的升华。凡人被赋予极高的道德品质和超越凡人的能力，人性中的弱点不再存在，取而代之的是神的品质和精神。

古希腊神话中占有举足轻重地位的女性就是天后赫拉，她是宙斯的妹妹。赫拉有着几乎与男性同等的地位和权利，为了维护婚姻和爱情她也在与男性进行着激烈的抗争。所以说赫拉是个更加丰满和真实的女性形象，在她身上有着真实女性的两面性。在赫拉身上有着女性对爱情家庭的忠贞，也有着女性的善妒，但更加突出的品质是对不忠丈夫的勇敢反抗。在中国神话中，公认的创造人类的神就是女娲。可以这样说，女娲是中国女性形象的始祖。在《山海经·大荒西经》中说“其人人面蛇身”，在这一说法中，虽然她的形象还保留着蛇的形态，但却被人们作为人类的始祖供奉至今。在《女娲造人》这则神话中，天地开辟之时，没有人类，女娲抟黄土造人，为了造出更多的人类，她就把绳子放入泥中沾满泥浆，朝四周挥动绳子，溅落的泥土变成了人类。后来就有了富贵者是女娲亲手抟土造的人，贫贱者是绳子溅落的泥点变的。女娲被塑造成为人类的创造者，受到了远古人民的尊敬与崇拜。这则神话极有可能产生于母系氏族时代，女性被认为是尊贵的人，女性在社会中有很高的地位。其次，这则神话把贫贱富贵说成是天注定，在女娲造人时就已经注定下来的，说明当时已经产生了阶级制度，形成了尊卑贫贱的社会意识形态；同时也向我们传达了当时初民对自我的认识和对未知事物做出的解释。

一、中国神话中的忠良女性

中国神话在女性形象的塑造过程中，融入进中国传统文化中女性的优良品质。在远古时代女性承担的不仅仅是繁衍后代的责任，同时女性在部族生活中也是男性的得力助手，在生产生活中辅助男性，甚至比男性更富于创造力。因此，在中国神话中就出现了一些伟大的女性形象，如广为流传的女娲造人神话。

女娲神话是中国神话史上最原始的一部神话，它诞生于母系氏族社会，她的形象在后世被赋予了不同的精神象征和意义。女娲不只是“炼五色石以补苍天”、“抟黄土作人”的大地母神，而且还是中华民族的“皋媒之神”，集教化众生、调谐自然、赈济庶民等善业于一身。总而言之，女娲是中华神话系统中一位智勇双全的女英雄，人们赞美女娲“此有非人之形，而有大圣之德”(《列子·黄帝》)，“考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光辉熏万物”(《淮南子·鉴冥训》)。

女娲是上古创世女神，她的功绩在后世不断地衍生中补充增加，从最原始的创造万物，加之造神、造人、补天、制造乐器、创造婚姻制度……但女娲在后世流传最广的只有两个功绩，其一是造人，其二是补天。

女娲抟土造人的神话见诸记载的是东汉末年应劭的《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳缎泥中，举以为人。”(《太平御览》卷七十八引《风俗通义》)，女娲造人汉代之前已有雏形，《楚辞》《山海经》中均有只言片语对此进行简单的描述，上文已写此处便不赘述，这些已经显现出女娲造化万物的神力。而在汉代许慎《说文解字》中释“娲”为“古之神圣女，化万物者也”。此处“化”字袁珂在《古神话选释》解释为“孕育”、“化生”之意，更为贴合女娲的始母神神格。这个地方已经可以明确看出在汉代，女娲这种神格已经日趋完整了。

女娲是人类的始祖母，她对自己亲手所创造的人类充满了怜爱之情，为了使人类远离天灾人祸，她宁肯牺牲自己。所以，牺牲、奉献、生育、母爱这些女娲造人形象上的特质成为每一个母亲身上不可磨灭的品质。母爱这一话题的根源便来自于女娲抟黄土造人的壮举，每一个丰满的女性形象、母亲形象上都附着着女娲的形象。女娲造人神话是母系氏族社会的文化遗迹，折射了史前母系氏族社会的社会现实。这些可以在后世关于女娲的论述中略见一斑。妇女的古老神力之源往往与生育、繁衍直接相关。生殖在原始先民的眼中是极其神秘的事情，女性也因此披上了一层神秘的面纱，因此会被幻化成人类的始母神。比起男性，女性拥有强大的生殖能力的同时必须得承担起养育后代的母性责任，这实在是一件任重道远的事情。但在数千年的封建社会男性统治下，女性逐渐从一个独立的个体变成男性的附属品。这一神话从一个侧面反映出中国古人对于女性的尊敬，并且承认女性在部落生活中占有的重要地位。而女娲这一形象代表的是中国传统文化中对于勤劳善良甘于奉献的女性的认同。这样勤劳善良智慧的女性形象在中国神话中更是占有重要地位。

在中国神话中，上古贤君尧禅让于大舜，而尧的儿子象则对舜百般迫害。尧的两位女儿娥皇和女英帮助大舜继承王位并且成为大舜的两位妃子，则大舜继承王位后又尽心辅佐，鼓励他以德报怨宽恕政敌。从娥皇和女英的传说中不难看出，古人对女性形象的塑造也体现出中国古代对于女子的要求，这两位神话中的女性形象不再仅仅是男耕女织、甘于劳作的简单的劳动女性的形象，同时也是具有一定智慧和胸襟的伟大女性的形象，在生活中成为男性的贤内助和智囊。而在大舜死后，两位女子悲痛万分跳入江水之中为夫殉情而死，这样的女子身上同时还兼具着对爱情忠贞不渝、对丈夫至死追随的伟大品质。

在中国神话中同样著名的还有洛河女神的形象。这位女神在洛河中溺水而死后，没有同女娲一样化为精卫鸟进行报复，而是成为了洛河女神掌管洛河，不再使其他的人溺水而亡。从洛河女性的形象塑造上可以看到一个心怀仁爱之心的善良女神形象。

从以上中国女神的形象不难看出，在中国神话中女神形象都具有中国传统文化中对女性品质的极高要求。中国神话中的女性形象首先要具有贤惠勤劳的品质，一方面她们辛勤劳作勤劳爱民，另一方面甘于奉献勇于牺牲。同时在中国古代神话中，在女性身上有着更多优秀的品质。她们有着过人的智慧，辅佐丈夫提出正确的建议和主张；她们心怀仁爱之心宽以待人，以德报怨，对于爱情她们至死不渝，对爱情始终保持忠诚的态度。所以说，在中国神话中的女性形象是对中国传统文化中优秀女性的完美诠释，这样的形象是女性的楷模。这样的女性形象更趋近于神，是众多女性优秀品质的完美展现。对神话中女性形象的塑造，也传递着中国古人对有着完美道德品质女性的倾慕和追求。

二、古希腊神话中的独立女性

古希腊神话具有完备的体系，在主神宙斯的领导下众神各司其职，在神话中不再只是男性神的天下，女性神在神话中不再只是男性神的附属，女性形象在神话中也具有举足轻重的地位。在古希腊神话中首先出现的是宙斯的母亲——掌管岁月的女神瑞亚，从女神瑞亚的身上体现着女性的机智和勇于反抗丈夫的勇敢。她不再忍受丈夫将自己的孩子吞下，机智地将石块伪装成自己的孩子让丈夫吞下，这是对自己丈夫残暴行径的勇敢反抗。而同时在盖亚身上也有着母性的伟大光辉，当宙斯等众神将泰坦族的巨人囚禁时，盖亚为了营救自己的孩子再次进行了反抗。所以在古希腊神话中最先出现的女性形象表现出强烈的母性机智勇敢的品质，同时在盖亚的身上我们也可以看到古希腊神话中女性身上慢慢出现的独立女性的形象。在女性形象的表现上将女性的独立意识加入，使这样的女性形象不再仅限于道德楷模的狭小范畴，而是更具有立体性。

在古希腊神话中占有举足轻重地位的女性之一还有天后赫拉，她是宙斯的妹妹，在奥林匹斯山上的地位仅次于宙斯。在古希腊的语言中赫拉意为女主人，可见在古希腊神话的创作中给予了这位女性极高的评价。众所周知，天后赫拉的特点便是善妒，这也是女性身上常常出现的缺点。这使得当赫拉残酷地对待自己情敌的时候，人们便自然而然地认为这是由于天后赫拉的嫉妒之心所导致的。但是没有看到赫拉作为一位女性在维护婚姻和家庭时的坚决，同时也体现着女性对于婚姻的绝对忠诚。哪怕宙斯在外风流成性，赫拉也没有背叛过宙斯。在希腊神话中宙斯与其他女性的爱情是隐秘地进行的，这不仅是因为赫拉会对情敌予以残酷的打击和报复，同时众神之王宙斯也深深地惧怕自己的这位妻子。甚至因为宙斯的背叛行径，赫拉曾经在众神面前严厉的训斥身为众神之王的宙斯。赫拉获得了几乎与男性同等的地位和权利，但是这样的地位和权利还是来源于男性的权利。同时在赫拉身上也有着女性对于男性的强烈反抗，这样的女性不再仅仅是男性的附属，或者她们甘于忍受男性的不忠，为了维护婚姻和爱情她也在与男性进行着激烈的抗争。所以说赫拉是个更加丰满和真实的女性形象，在她身上有着真实女性的两面性，一方面有着对婚姻爱情的憧憬和守护，另一方面也有着追求平等和维护婚姻家庭时的激烈反抗。而在天后赫拉身上女性的独立意识更加鲜明和突出，她依附于丈夫，但是没有选择逆来顺受和忍气吞声，当受到背叛时又勇敢地反抗。在赫拉身上有着女性对爱情家庭的忠贞，也有着女性的善妒，但更加突出的品质是对不忠丈夫的勇敢反抗。在古希腊神话中，美狄亚身为一个弱小的女性，她为了自己的爱情勇敢地与父亲和兄弟为敌，帮助伊阿宋。但是当她为之付出全部的爱情遭到背叛的时候，她进行残忍的报复杀死公主和国王，并且将自己的两个孩子杀死以报复伊阿宋的背叛。

从上面几位女性形象中可以看到，在古希腊神话中女性形象不再是超脱于凡人的女性道德楷模或者是女性的典范，而是更接近于真实的女性形象，同时在古希腊神话中出现的女性形象不仅仅是男性的附属，这当中的女性也逐渐显露出独立的意识，在对待爱情和婚姻的态度上她们同普通女性一样忠贞不渝，却又不会成为丈夫的附庸甘于逆来顺受。因此在古希腊神话中的女性形象是立体的丰满的。

在中国神话中，女性形象被塑造成为一个个女性楷模。这些形象的塑造从一个侧面传递出中国传统文化对具有极高道德品质的女性的赞扬。女性形象的塑造遵循着传统文化中衡量女性的标准。仁慈、贤惠、勤劳的品质在这些女性形象中被放大。

在古希腊神话中，女性形象的塑造则更遵从现实的人性。女性形象身上有着鲜明的独立性，尽管她们生活在男权为主的环境中，可他们并没有完全沦为男性的附庸。一方面她们以家庭爱情为重，另一方面又拥有自己的独立意识，对男性的背叛行为会选择进行报复而不是忍气吞声。同时在古希腊神话中女性形象的独立性也表现在她们有着自己独立的思想，而不是丈夫的附属品。

综上所述，中外神话在塑造女性形象方面具有很大的差异，这差异也正是中外在人性方面的差异使然。中国传统文化中占主导地位的儒家思想对女性的评价标准成全了中国女性的东方美，同时也束缚了中国女性解放自我、寻找自我的手脚。与此正相反，古希腊神话中塑造的女性形象，似乎既兼具了中国女性的部分优点，同时也张扬了女性作为与男性平等生存在一个地球上的另一半的合法权益。

参考文献：

〔1〕郑克鲁.外国文学史[M].北京：高等教育出版社，2006.

〔2〕袁珂.古神话选释[M].北京：人民文学出版社,1979.

〔3〕杨利慧.女娲神话研究史略[J].北京师范大学学报，1994（5）.

篇7

女娲造人

中国上古神话传说之一，创世女神女娲化生万物，每天至少能创造出七十样东西，开世造物，因此被称为大地之母 。她是古老相传的大母神。

相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，创造并构建人类社会，又替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。

女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神 。她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神 。

（来源：文章屋网 ）

篇8

话说开天辟地以后，女娲创造了人类。女娲在创造人类时，在人类的体类时，在人类的体内输入了一种能量。而这种能量是由人类自己慢慢探寻。不过，这些能量在人类成长时输送百分之二。女娲在临走时留下了七本《修神心法 》和两本《修佛心法》，给了七位比较有潜力的，让他们创立七宗。女娲走后，八宗慢慢建立起来。它们分别是：神宗、仙宗、佛宗、连龙宗、降虎宗、五日宗、射日宗，寒月宗。创立后，他（她）们广收人才。而八位宗主则是：灵龙，灵通，灵武，灵花，玄冰，行射，海虎，鸿日。

创立人界之后，又连续创立：神界，佛界，而的另一面就是魔，魔又创立了妖界，冥界。创立五界后，精疲力尽。突然魔离开了的身体，出来后，魔迅速将体内的法力运转，想将杀掉。就在这时女娲出现了，她的手一抖，瞬间出现了一把剑，名为紫凤剑。此剑是由花了九天九夜的时间创造的。女娲的手一挥。一道紫光过去，魔就那么一闪，可惜手的动作慢了，但也只是受了一点小伤。就在这时的伤好了，魔见事情不妙，用瞬间转移大法消失在女娲和的视线内。女娲正要追的时候，叫住她。道：“ 不要追了，你是追不到他的，我给你一本可以修炼仙器的心法”。然后拿出一本名为《仙器大法》放在女娲的手里。：“我的时间不多了，我死后，不过几年，天上就会出现十个太阳，这是个太阳是魔所作的，你要找到一个名为后羿的人，只有他才能就这个世界。”道：“九个太阳掉下来后，会变成九颗太阳石，你要找九名体内的能量和太阳石的能量一模一样的人类。记住，不要用自己的法力将他们体内能量转换成和太阳石的能量一样，那样的话，他们和太阳石都会消失在世界上。我死后，我的法力会附在这九名的体内。”就在这时，瞬间消失在女娲的视线里。女娲大喊几声：“……盘…古……”眼庞出现几道泪水……

未完……

篇9

关于“人类起源”的神话故事有很多。比如：“女娲造人”、“在伊甸园里”……它们都是对人类进化的错误解释。但是，对于这种错误的解释，有的人们还是坚信不移，为什么呢？因为它们有着超凡的魅力。

“人类起源”神话故事所有的魅力，就是因为神话本身就富有丰富的想象，能让读者幻想，脱离现实，来到了一个虚幻的境界，容易让人浮想连篇。不论是大人还是小孩子，都对这种文章“情有独钟”吧。神话故事富有纯真色彩，把无的写有了。让人除了现实以外，还可以进入另外一个虚幻的世界。就像《女娲造人》中，写到女娲是一个神通广大的神，而且还能捏土造人。就“神”这一点来说，就已经犯了一个大错。世界上真的有神仙？没有。但是文章中却有，并且神通广大，把没有的写有了，这样的想象，很大胆地写出了。再说“捏土造人”吧。行吗？不可能，不信你试试看，根本是无稽之谈。但作者又写下了，而且人们还很喜欢，因为它并不真实，人们越来越喜欢喜欢的情节了。因为这里面有足够的空间让大家去自由发挥想象，不像西安市只能让人接受而没有奇迹发生，而神话却有，不然为什么叫做“‘神’话”呢。

这就是神话故事的魅力所在。是否你也越来越喜欢“神话”故事了呢？

篇10

女娲造人以后，大地上出现了许多人。他们不仅与同类交流生存，还与兽鸟相伴，生活十分幸福。可美中不足的是，天上出现了十个太阳，把大地炙烤得火炉一般，人们的生活十分艰苦。女娲见了，便派出自己的堂弟：后羿。于是后羿带了十支箭、一堆火铳和一根天线神仙下凡。他拉好弓，插上火铳，往太阳方向一射，结果太阳被箭带上天空，紧接着一阵巨响，太阳在天空爆炸了。后羿如法炮治，射下了另外八个太阳。当他准备射下第十个太阳时，发现天空被太阳炸出了裂缝。后羿十分紧张，于是他在最后一支箭上叉上天线，想直接射掉最后一个太阳而不让它爆炸。可他脑子一进水射偏了，箭从太阳十亿分之一纳米的地方擦肩而过。那开天线裂缝中突然引起爆炸，天上出现了一个大窟窿，无数人类的排泄物和酸雨从天而降。后羿大呼一声：“ohmygod！！”然后唤来了一朵神速降天，急忙飞往嫦娥住地：广寒宫。当他把事情的来龙去脉告诉女娲时，女娲十分生气，大怒：“我宣布撤消你天宫大使的职位，降为弼马温，找薪从五十万宫币降为十宫币！没收你的白羽神箭十万支，天线一百根，你的座骑降云归我了！！”说完急急忙忙地赶到人间。她见到许多人倒在窟窿下，十分心痛，于是取出她织衣服的毛线，往神水之地——黄河缀了一会儿，便飞到天空，用针线一边忍着痛一边补天。花了九九八十一天终于补好了窟窿，可她自己也疲惫不堪了。但毛线仍然被挤得一鼓一鼓的，好像要涨破了似的。女娲十分着急，紧急之下她用她造人的藤条往大海抛去，浸湿后向天上一挥，无数小水滴飞到窟窿上，把窟窿补好。

自从天被女娲补好之后，人们又过了幸福的生活。而天变得更蓝了，蓝得像海水一样，据说那是海水补天的缘故。就在那时候，女娲正在广寒宫的马圈里监视后羿。此时的后羿正拿着年薪十宫币的薪资在马桶里扫马粪。由于马的便便太多了，扫一个拉两个，都不知道什么时候扫完，比吴刚砍树还奇葩。就这样，因为不小心射偏箭而铸下大错的后羿，不禁感叹道：“一失足成千古恨也！”

初一:周炎南