易经的智慧范文

导语：如何才能写好一篇易经的智慧，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

天气渐趋炎热，许多爱美的女性都准备除去身上厚重的棉衣，来展现自己的亮丽身姿了。今天，我就用《易经》所表现的思维来解读这个阶段该如何做好调养，以塑造完美体态。

在天人合一的思想指导下，养生的意义不只表现在人体自身的成长和健康上面，更多的则是顺应季节变化。我们在养生中最应注意的就是形神之养：“形者物之表象也”，指人们的身体状况和体态表象；“神者心之主也”，是说神的存在是意识状态和思维的主宰。我们平时看一个人是否健康或者是否有积极的状态，大多是看一个人的精神状态。那么在晓春初夏季节中调养形神要注意哪几个方面呢?

金木养身形：生命的开始，五行代表为木，主肝胆。这是一个由弱小生长为强大的阶段，这一时期我们不仅要做好五脏肝的养护，更重要的是保持完美体态。通俗地讲，木代表的是东方和东南方震巽二卦的方位，即代表着生长位置，于人体外部代表的是颈部与四肢。男人若想身形矫健，女子若想仪态万方，肢体的美自然是不可缺少的。那么我们在春天这个季节就要做到作息有规律，早起适当运动，不暴饮暴食，来达到保持良好身形的目的。

水火养精神：夏季是万物的繁茂阶段，这一时期天气炎热，人体比较容易倦怠。此季为五行火月，为离卦统领。《易经》中说“离者丽也，万物为之而焚。”意思是说火是美丽的，一切的事物碰到火都会为之改变属性。如树木会化为灰烬，水会为之枯竭，大地会变为焦土等。那么我建议大家在夏季不要因为天气炎热而不去运动，或者养成夜间活动的陋习。虽说夜间能避酷暑，但是久而久之会造成心神受损，表现为面部晦黯，四肢无力，打不起精神。古人说“神乃心之主也”，一个人的神态一旦表现不好，就代表着心脏已经开始受损了。水在人体代表肾，肾主藏元，也是人的先天之本。中国的道家重水火，其实也是意在精神上的调养，在生活中我给大家的意见就是舍得有道，恬淡虚无，爱心慈善，厚德载物，同时也可以学习一些运动瑜伽，来改变心灵神态。我们说形神之养其实就是动静之养，一阴一阳为之道，一动一静万物生。身形代表的运动生长是外在的表象，而精神之养是由静止的内在修炼的。

篇2

在工业化时代，大部分的工作已经被机器替代，但是人的技艺是智慧的结晶，不可替代。工具钳工就是这种需要极强的耐性、反复的练习、不断的积累才能收获高超技艺的工作。陈伟是一名普普通通的技术工人，也是一名热爱所在岗位的工人，他磨炼自己的技艺，追寻匠人的试炼之路，成就人生价值的追求。

一分耕耘一分收获，一分努力一分进步，一分坚持一分成绩，一分付出一分回报。1998年，陈伟从玉溪技校钳工专业毕业参加工作，进入了玉溪红塔集团配件加工中心成为了一名机修钳工。由于专业对口、基本功扎实，他很快融入了工作中，在工作岗位上不断实践，钳工技能得到很大提升。在车间平时的考核和车间技能竞赛中都取得了不错的成绩，在配件加工中心工作的几年里，陈伟先后通过了中、高级钳工的技能考核。平时与车间各位师傅的交流中，分别对工艺制图、车、铣、刨、磨、镗床、热处理、焊、数控加工机床等各工种的技术要求，对基本操作有了一定的认识。2005年，由于平时工作认真、按质按量完成车间下达的批、特、急类任务，被调入加工中心组学习、操作坐标镗及数控加工机床的精密加工。在加工中心组的6年里，陈伟每天跟高精密零件打交道，需要高度集中精神，细致入微观察学习，磨练了他对高质量工件的追求，沉下去潜心研究技术的耐性，甘于寂寞，钻研手艺，如同打磨零件般锻造自己。

2010年，工作需要，陈伟成为了中试车间的一名员工，先后在制丝作业区、手工班、卷包作业区努力学习新知识、新技术，同时也未放弃以往的技能知识，13年的机械加工经历，不但培养了他的职业技能，更塑造了他积极的工作态度。由于多年的零配件加工经验，在平时的工作中提出不少设备的改进心得，得到了车间领导和同事的好评。在车间的关爱和举荐下，他先是在玉溪卷烟厂的钳工技能大赛中获得了第二名，后又作为车间代表参加玉溪市的工具钳工技能大赛。在这次钳工大赛中，他的过往经历给予了他很大的帮助。大赛成绩分为理论与实作，理论题目包括了中、高级多工种理论知识，实作堪比技师考核，经过了多日的辛苦集训，陈伟在集团选手中先是取得了参赛名额，后又在市级大赛中斩获云南省第三届工业企业暨工业园区职工技能大赛玉溪市赛区第三名佳绩，同时入围省级比赛。

在2016年云岭职工素质建设工程技术技能大赛工具钳工决赛中，陈伟在玉溪工信委和玉溪技工学校的组织和强化训练下，决赛中通过自己的汗水和努力，凭借过硬的钳工技能和广泛的各工种理论知识的认识，获得了工具钳工职业技能竞赛的第二名，获评技师职称。云南省第三届工业企业暨工业园区职工技能大赛工具钳工职业技能竞赛给予了陈伟对工匠精神的终极追求，也让他认知到工作的情怀和意义。

多年的努力得到了回报，陈伟深深感悟到，重视劳动职业技能就是对劳动者的敬重，在以后的漫漫征途中，他将勇攀高峰。

篇3

我们试假设，老师用另外一种方式来处理这件事（大凡有爱心的中国老师都是这样做的）：看见女孩受伤的手，关切地问：“疼吗？怎么伤的？”然后对全班小朋友说：“××的手摔断了，你们都要帮助和照顾她。”这样一来，受伤的小朋友不仅又回忆了一遍她那痛苦的受伤过程，而且马上觉得自己是一个可怜的角色，需要大家的帮助和照顾。虽然，她得到了老师和同学的关心，但却没有学会怎样乐观地对待困难。

现实生活中，我们经常看到一些同样缺少逆境智慧的父母：宝宝摔跤了，本来不怎么疼（孩子的痛觉比大人要迟钝得多），可是飞奔而来的父母却让他猛地觉得自己应该大声地哭，然后满足于父母抱着他又亲又安慰的场面；宝宝生病了，父母不停地对孩子又搂又抱还不够，甚至怂恿孩子：“你要什么，妈妈就去给你买。”于是，孩子就被反复地暗示：我很可怜，这是一个好机会，可以让父母无条件满足自己的要求。

我这么说，当然不是主张成人对孩子遇到的困难不予关心，而是说，仅仅关心爱护是远远不够的，更重要的是利用逆境来磨练孩子克服困难的勇气，帮助他们学习在逆境中保持乐观向上的方法，培养他们的逆境智慧。下面是一些具体的逆境以及对待方法的建议，希望能对你有所帮助。

当孩子生病时

患病是绝大多数孩子必经的一种逆境。开诚布公地和孩子谈论他的病情，会让他感到你对他承受挫折的能力是信任的；找些开心的、孩子力所能及的事情和孩子一起做，比如玩手指游戏、猜拳、讲故事等，减少他对挫折的不愉快体验，以后他遇到同样的事就不会恐惧；孩子病好了以后，还可以经常和他谈论生病的经历，分享他的感受。这些做法，可以减少甚至消除孩子对“病”的恐惧感，令他们一生受益。

当孩子沮丧时

谁都会有沮丧的时候，你得允许并鼓励孩子描述事情的经过、表露自己的情感，不要打断他也不要急着加以评论，让孩子的情绪得到宣泄和缓解；理性地给出一些让他减少自责的理由，比如让孩子明白别人也有可能经历这种感觉；帮助他挖掘自己的长处，避免他因为一件过失而对自己全盘否定；让他感到你是爱他的和支持他的，不管发生了什么事情；给他具体的建议，使他快点忘掉不愉快。

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关键词：神经根型颈椎病；中医治疗

颈椎病是骨科常见的一种疾病，而神经根型颈椎病又是颈椎病中最常见的一种，多见于中年以上的年龄，据统计，神经根型颈椎病占颈椎病的60%[1]。颈椎病最主要的症状包括肩、臀部疼痛，麻木，颈部活动不利等。疼痛向双侧或者一侧上肢放射，多为刺痛，钝痛或酸痛，严重的患者握力减退，肌肉萎缩是其临床表现，属于中医痹症的范畴，因此，气血运行阻碍经络阻滞是神经根型颈椎病的中心环节[2]。我院于2011年10月～2013年10月对76例神经根型颈椎病患者进行中医治疗研究，其效果显著，现将研究过程及研究结果作如下报告。

1资料与方法

1.1一般资料 选择2011年10月～2013年10月在我院接受治疗的神经根型颈椎病患者76例，男性40例，女性36例；年龄37～53岁，平均年龄（47.5±2.5）岁，病程6个月～6年，平均病程（2.8±1.4）年，所有患者均经X线或CT检查确诊，排除肝肾等重大疾病患者。其中表现为左侧颈肩部疼痛者20例，右侧颈肩部疼痛者24例，双侧疼痛者8例，头颈痛者24例，同时患有触电感或肢麻木28例，伴有手部肌肉和前臂轻微萎缩者10例。检查76例患者均存在颈部活动受限，颈肌紧张，牵拉试验和压头试验均呈阳性，颈椎都有不同程度的骨质增生，有颈椎棘突右侧移位者8例。

1.2方法

1.2.1药物治疗

1.2.1.1寒湿闭阻，气血不通型 此种类型常表现为颈肩部疼痛为主，有患侧上肢麻木，颈部活动受限，肩、肘关节活动不便，脉涩，苔白或腻，一般X片检查显示颈椎多处椎体骨质增生，并呈刺样增生。这属于寒湿闭组膀胱经，气血流通不畅，促使颈、肩以及患侧上肢失于温煦濡养所致。以活血化瘀打通经络、散寒除湿止痛。处方：松节1 5g，川芎12 g，羌活10 g，桂枝10 g，独活10 g，丹参15 g，黄柏10 g，元胡10 g。用水煎服，3～4次/d。

1.2.1.2营卫不和，阴阳失调性 此种类型常以头颈强痛，颈部活动不便为主，伴有恶风、脉浮缓、苔薄白等症状。X片检查显示有颈椎轻度骨质增生。这属于营卫不和，阴阳失调，治以解肌祛风，舒筋活血。采用桂枝加葛根汤加味。处方：大枣10 g，甘草3 g，桂枝10 g，粉葛15 g，白芍10 g，丹参12 g，川芎12 g，生姜10 g，防风12 g。用水煎服，3～4次/d。

1.2.1.3瘀血阻络型 这种类型多以臀、肩等部位疼痛，同时伴有手部肌肉或上肢轻度萎缩，肌张力减退，倦怠少气，弦涩或脉涩，舌质有瘀点。这种类型多属于病程日久或体质虚弱，气滞血瘀，气血亏虚，脉络受阻，导致血不能荣，气不能行。治以化瘀通络、益气活血。补阳还五汤加减。处方：丹参15 g，川芎15 g，鸡血藤15 g，地龙15 g，黄芪30 g，赤芍12 g，当归12 g，桂枝10 g，红花10 g。用水煎服，3～4次/d。

1.2.2手法治疗 手法治疗是独特的治疗方法，在临床治疗神经根型颈椎病是先用红外线灯照射颈、肩部10 min左右，以使局部的温度升高，在缓慢进行分筋、放松按摩等手法，如果患者棘突右移位则嘱咐患者坐低凳，医生用左前臂拖住患者下颌骨体部向上慢慢地牵引，使颈椎间隙增大，然后将颈部稍向左侧转，医生的右手拇指推压移位到椎体，就可以达到复位了，如果1次不成功，可以进行第2次。通过以上手法，使患椎棘突附着的腱膜、关节囊以及韧带等颈部周围的软组织软化、松弛、经络疏通，静脉理顺，气血流畅，局部的微循环得到了改善，患者很多症状可以得到缓解。

2结果

所有76例患者均治疗1 w左右，其中症状基本缓解6例，占所有患者的7.89%；2 w左右症状基本消失8例，占所有患者的10.53%；1个月左右症状基本消失者68例，占所有患者的89.47%，症状缓解者10例，占所有患者的13.16%。

3体会

神经根型颈椎病是退行性、慢性疾病。是由于颈椎以及周围的软组织退变，造成颈椎间盘变型，椎间盘变窄，关节囊松弛而产生骨质增生，导致颈椎内外市区平衡，挤压相邻的神经根[3]。骨质增生，颈椎退变，椎棘突移位和椎间孔周围软组织的充血、炎症、水肿，神经根被压迫就会出现各种各样的临床症状。中医认为：该病发病的基本环节是因为气血运行障碍。气血阻滞就严重影响了气血的运行和敷布，肢体得不到濡养、温煦，从而导致颈、肩部疼痛，患肢麻木，甚至肌肉萎缩等症状。

神经根型颈椎病是骨科的疑难症，目前，行中西医治疗均无显著的疗效。在本研究中，76例患者疗效相对明显，症状显著好转或消失。究其原因，主要是通过手法治疗，纠正了颈椎解剖位置的异常，使颈椎的内在平衡得到了恢复，缓解了神经根压迫，减轻了对神经根的刺激，经过理筋、分筋等手法按摩来使颈部僵硬的软组织得到疏通，气血顺畅[4]。内服活血化瘀，温经散寒活络这些药品，可以有效地改善局部的微循环，从而使血流加快，临床症状显著好转，今儿达到治疗的目的。

4结论

总之，作为一种慢性退行性疾病神经根型颈椎病具有病期长，复发率高的疾病，临床上以药物和手法两个方面进行以疏通经络、活血化瘀为基本的治疗手段进行治疗，临床疗效显著，能够有效缓解患者的临床症状，解决患者的痛苦，值得在临床上广为推广应用。

参考文献：

[1]曹丽萍.中药配合牵引治疗神经根型颈椎病疗效观察[J].中医临床研究，2013，18：88-89.

[2]叶波.补肾活血汤联合中医综合疗法治疗神经根型颈椎病的疗效观察[J].中医药信息 2013，39（03）：100-101.

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【关键词】 精神病恢复期；心理治疗

目前随着科技的发展和社会的进步，人们的压力越来越大，患精神疾病的人数也较前增多，而精神疾病的早期诊断和早期治疗已经不是问题，治愈率也较前增高，但精神病的复发率也高，特别是在恢复期精神病的复发率更为明显，所以控制恢复期的复发是治疗精神疾病的不开缺少的环节。

精神疾病的主要生物学因素大致是遗传、环境、感染、躯体疾病等致病因素导致的大脑神经发生紊乱，但其共同的临床特点都为心理行为和情绪异常。

心理治疗是指在心理学理论指导下，运用专业的心理学技术，通过语言和非语言沟通，达到解除精神疾病患者的痛苦或者是行为障碍的目的，改善患者心理环境，增强患者对环境的适应力，最终实现康复目的过程。心理干预治疗贯穿了整个精神疾病的治疗过程。精神病恢复期的患者更需要心理治疗的介入，有研究显示，精神病恢复期患者焦虑症发生率为35.0%，抑郁症状发生率为46.6%[1]。控制此类症状的发生，是恢复期治疗的重要任务。

精神患者在正规治疗2周～2个月后，患者的精神症状逐渐减轻，甚至消除，各种认知能力开始逐渐恢复正常，这时，他们逐渐回归社会，参与现实。但现实中的很多问题又开始困扰着他们，固有的认知模式使他们内心矛盾重重，各种心理反应不断出现。这时，如果只用药物维持治疗，而忽略了患者的心理功能和社会功能的恢复，将会导致患者的病情复发。因此，在精神病恢复期的治疗不但要继续服药物巩固治疗外，还要充分考虑患者的心理和社会功能的恢复，应将生物治疗转变为以心理治疗为核心的“生理心理社会”医学模式，并成为精神病恢复期的主要治疗手段[2]。

本研究从31例精神病恢复期患者的心理治疗的案例入手，具体分析精神病恢复期心理治疗的过程，形成对精神病恢复期患者的心理状态、心理治疗策略以及临床意义。

1 资料与方法

1.1 一般资料

本资料是选取主要在吉林市精神病院、吉林市中医院神经科等医院接收的精神病恢复期的35例患者，全部患者均为接受半年以上心理治疗的精神病恢复期患者，这些患者中有32人是出院后主动选择心理治疗，全部案例皆获得了家庭的积极配合。其中，男21例，女14例，年龄在16～35岁之间，病因表现上，精神分裂症4例，情感22例，心因性精神障碍9例，平均病程（2.9±5）年。这些康复期患者中，大专以上5例，学生24例，其他6例。恢复期标准主要依据南京精神科学术会议拟定的疗效评定标准，即精神症状基本消除，病情稳定，排除因精神疾病本身所致的一些情绪因素，已具备自知力或部分自知力。

1.2 方法

1.2.1 面谈法 与精神病恢复期的患者、家属及精神科医生进行了标准化访谈，了解患者的主要发病病因、病程、治疗经历，尤其是这些患者在恢复期的主要压力和问题以及目前的社会适应状况、生活质量和情绪反应状态。

1.2.2 临床总结 对每个患者的治疗状况、具体应用方法及成效表现进行具体的临床总结。

1.2.3 统计和评估 采用心理症状自评量表对35例病例进行测评，并与全国常模成人组进行对比，分析这组案例在接受了心理治疗后的心理健康水平。

2 结果

2.1 通过访谈发现，精神病患者在恢复期后，其认知功能得到恢复，但其在现实当中仍有很多矛盾和冲突，主要表现在以下几个方面：第一，认为自己病情好转，对继续服用药物持怀疑的态度；第二，对因药物引起的副反应的担心，害怕长期的服药；第三，既想参加社会现实，又担心自己能力不足，社会适应性低、无生存能力，无法面对现实的残酷；害怕面对过去的环境和熟人，又害怕孤独寂寞。担心社会和家庭的接纳度；同时，表现为强烈的自卑、焦虑、抑郁甚至一定程度的敌对。

2.2 研究发现，心理医生在进行心理治疗时，主要关注他们的社会适应能力和技术的培养、情绪的调整和训练，尤其值得关注的是，几乎所有的成功的康复案例都有家庭的积极配合和参与。其方法集中在以下几个方面：①小组干预治疗：主要利用集体的形式和氛围来改变个体的不良认知模式。②情绪调整训练：利用放松疗法、脱敏疗法、情绪疏导等行为主义疗法进行情绪训练，使患者面对情绪不稳时能够积极求助或者自助，避免情绪的失控。③社会交往技能训练：采用团体心理训练、心理剧等方法，通过真实情景演练，加强对群体关系的积极理解，进一步的尝试如何寻求支持，如何与他人交谈、合作，掌握常用的社会交往策略并能有效应用，从而树立信心和勇气，敢于面对困境并能有效化解。④家庭心理治疗：即通过改善家庭环境和人际关系来进行的心理治疗。改进家庭心理功能，实现对精神病恢复期患者的全面心理保健。

2.3 数据分析结果 经症状自评量表（SCL90）评定结果显示：各因子分及阳性项目数与全国常模比较精神病恢复期患者的恢复状况良好，其抑郁、焦虑、恐惧、敌对4项的因子分与成人心理健康的全国常模比较接近，心理健康水平达到了全国成人心理健康的常模水平，说明这些患者已经具有正常人的心理健康状况，心理治疗疗效显著。

3 讨论

研究表明，心理治疗对精神病恢复期有着重要的临床意义，且效果是显著的。这些案例说明心理治疗对防止精神病复发是有效的[3]。家庭在精神病恢复期心理治疗的过程中起着非常重要的作用。通过访谈和心理治疗结果发现，在本项研究中，所有患者的家庭成员都很支持，积极参与配合心理医生的安排，甚至学习治疗方法，充当心理治疗师的角色。研究中还发现，精神病人仍然或多或少的受到社会的歧视，使精神病恢复期的患者承担社会角色和义务的愿望受阻，心理压力增大，极易导致精神病的复发。药物治疗仍然是精神病康复期必要的治疗手段。

此外，在本研究的样本中，青年期人数略多，而青年人具有青春期发育引发的情感激烈等特点，发病时间较短，复发次数较少，配合有效地心理干预治疗后，效果更加明显。

参 考 文 献

[1] 李秀珍，闫淑玲，宋淑玲. 精神病患者康复期的心理分析和护理.牡丹江医学院院报，1997，18（4）：6465.

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关键词：《诗经》 范畴化 植物

一、引言

《诗经》中的植物词汇意义丰富，它们不仅直接体现了中国先民当时的生活状况，也从各个侧面反映了中国古代时期的宗教，政治和文化现实。这些植物词汇的意义随着时间逝去经历了流变，内容尚且存在不少疑惑之处。而在翻译过程中，意义在汉英语言系统转换中存在不对等性。因此《诗经》中植物的翻译给译者带来了不小的困难，本文姆冻牖概念出发，通过确定植物词汇的范畴化层次和属性，使用合适的翻译方法来尽可能的达到对等的效果。

二、《诗经》翻译中认知范畴的概念

认知语言学认为诗歌的意象是一种以人的认知经验为基础的思维方式。人们对各种客观事物进行归类和定位，是一个心理认知过程，事物的客观属性在人的主观认知中获得定位，认知范畴是范畴化的结果。而意义的不确定性，也始于范畴化，在认知范畴化理论中，对于个体范畴化的依据有如下说明：个体范畴化的依据并非其基本特征，而是其属性。属性是事物性质的心理体现，和认知及与现实的互动相关，而前者是指事物固有的本质属性，与认知的主体无关，是独立的客观存在。范畴化是认知的重要组成部分，在社会生活和精神生活中发挥着巨大作用。

翻译表面上是两种语言之间表层语符的转换，实际上是两套认知范畴之间的移植。认知范畴并不是随意的人为划分。，除了客观事物的自身属性外，影响因素还有人的经验，而经验又受到环境影响两套不同的语言符号系统中，背后的认知范畴必然存在差异。认知范畴具有层级性，可以分为下属范畴，上位范畴和基本范畴，基本范畴兼有完整的感知完形区别特征和内部相似性。

《诗经》中出现的名物种类繁多，出现了大量的草木鸟兽名称，这些动植物，或赋，或比，或兴，有的体现了先民的审美，有的寄托了特定的情感，有的承载了深远的隐喻，名称的意义有多样丰富的层次，只是各有侧重。在《诗经》的中文研究中，名物研究内容博大精深，尚有很多未解之处，这无疑给英文翻译带来了很大困难，本文将根据认知范畴的概念，以诗经中的植物词汇的翻译为例，从名物在诗歌中体现的属性和具体性质出发，判断如何在翻译中通过确定词汇的范畴层次，而尽量达到提高翻译质量的目的。

三、《诗经》中植物词汇翻译的范畴化

诗句精简，却被赋予了深远的含义和丰富的意象，诗句也最容易误译，甚至可能产生与原句相反的含义。尤其在翻译《诗经》这样的文学作品时，更要注意结合全文的意义分析，绝不能孤立的逐字逐句的阐释。了解诗歌的时代背景，掌握诗句的精神实质，简明扼要地力求再现原作，只有这样辩证文字，反复推敲，才能感染读者，达到对等的效果。

既然从认知角度上说，个体范畴化的依据――属性，是事物性质的心理体现。那么在诗歌语言中，同一个词汇在不同的诗篇中受到诗歌情感的影响，具有或强化或弱化的含义，在不同的认知主体心中也会形成不同的折射，体现其多层次的属性。诗人总是把自己的心气衷曲浓缩在典型的生活画卷中，这就是涌溢深微哲理的诗的意境。景与情交融才能成诗，因此本文从语境，意象以及文化三个方面，来分析植物词汇范畴化的过程。

1.语境

认知语境是认知主体对语言使用的有关知识，是与语言使用有关的，已经概念化或图式化了的知识结构状态。在使用语言时，认知语境对语言的不完整进行补足，语言使用者自觉地根据认知语境激活并选择相关信息。在利用认知语境进行推理的过程中，语言使用者获取语言中蕴含的隐形内容，从而达到正确的理解。

《诗经》中出现的一些植物，之所以能够入诗，可能和当时先民的生活息息相关，但现今看来却是一个不能确知的名称。但是根据诗歌语境和注释对植物情态的补足，读者对于该个体有一定的想象。此时，若译者选词时能重现此植物的情态，营造出一样的情境，符合读者的想象，便是可取的译法。下面以“荇菜”译法为例。

《周南・关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。……参差荇菜，左右采之。……参差荇菜，左右d之。”参差在现代汉语中有长短高低大小不齐的意思，而在古代汉语中蕴含中多姿的含义，多姿的荇菜飘飘摇摇，春意盎然，采荇的姑娘青春活力，引绵长思念。在各个英译版本中，汪榕培译为water grass，杨宪益译为water plants，他们的译法是采用了基本范畴概念“水草”来取代原文的下属范畴概念“荇菜”，却并未体现出荇菜随波逐流在水中招摇的情态。许渊冲译为cresses（水芹），里雅各译为duckweed，意为浮萍，他们都采取了下属范畴概念取代荇菜的译法，可能由于英文中并没有荇菜这个概念，译者以其形态相似的概念代替，在读者心中营造了相似的情境。

2.意象

意象是一般是一种具体的实物情感寄托，诗人用这种物象来抒感，寄托其情愫。在《诗经》中也存在一些意象，虽然也被用来抒发诗人的情感，但是更重要的是与诗旨的解读有密切关系，或者烘托氛围，或者与诗歌的主要内容有关键联系。在认知语言学的视角中，诗歌的意象不再仅限于解释为简单的情景交融，而被认为是种思维方式的体现。在这些意象的翻译中，译者必须注意突出它具体体现出的某些功用及属性，从而确定具体词汇选择的范畴层次。

《诗经》中多首诗写到男女交往以植物相赠，比如《邪风.静女》中的彤管，《郑风.溱箱》中的苟药，《陈风.东门之扮》中的握椒。虽然有的植物究竟为何物不确知，但是这些相赠之物多为表达男女之情，比如彤管，"盖相赠以结殷勤之意耳”，《溱洧》之芍药是士与女相与戏谑，“结恩情之厚”的信物。《诗经》中的一些植物，有其特定的隐喻功能，且很多与女性有关，比如“椒”，其果实累累，正是多子的象征，所以用它比喻女子多子，这在《唐风.椒聊》中表现得很明显。多位译者都将椒聊翻译为pepper plant，椒为何物的信息很明确，且《椒聊》全诗都是客观描写椒聊，以达到比兴目的，所以在译法上没什么分歧。而对于握椒的译法，则人各有异，理雅各和汪榕培还是译为pepper plant，而许渊冲并没有译出椒的客观信息，而是译成token of love。很明显，许在此采用的是上位层次的范畴，并不直接译为实物，而是结合椒所代表的男女关系，将此处的画面情态清晰地表达出来。

3.文化

语言和文化相互依存，语言离不开文化，而语言作为一种社会现象，是文化的表现形式，也是文化的重要部分。两个国家或民族的相互沟通，不仅在于对语言的理解，更重要的是背后文化意蕴的理解。作为中国诗歌的萌芽，《诗经》的一些意象负载着厚重的中国文化，而这种文化内涵很大程度上不是来自其客观特点，而是在历史的使用中人们对其的感受点滴化成的文化心理的凝结，这种属性有鲜明的民族文化特色。在这类词汇的翻译中，更需小心，如果英语中不含此种意象的概念，不可随意置换，即使英语中有客观概念上完全对等的词语，文化意义也难免出现缺省、错误的现象。

《诗经・采薇》描写战后士兵返乡的名句是：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”余冠英的语体译文是：“想起我离家时光，杨柳啊轻轻飘荡。如今我走向家乡，大雪花纷纷扬扬。这是诗经里著名的诗句，它就像一幅画，把出征边塞将士们的心情，描画得淋漓尽致，使读者身临其境。将士们出征的经历，都尽在季节变化，意象倒转中了。“杨柳”一语重点在柳。柳，已成为古人今人某些特定情感的信息载体。汉语语音中“柳”“留”谐音，让人自然联想到柳丝与留思间的内在联系，使折柳赠别之俗带来的。杨柳的名称、形态驻扎在中国的读者心中，而其唤起的送别的意义更直接使读者体会到离别的意境，而这点，西方读者是无法直接理解的。

因此许渊冲将前两句译为When I left here，willow shed tear.译文把抽象的离情化为具体的流泪，这就是把杨柳拟人化了。但杨柳是没有眼泪的，所以英文的眼泪用了单数，表示这不是物质的泪，而是悲哀的象征.。这种将事物深化具体化的方法，未尝不是一个好的译法。

四、结语

综上，《诗经》中一些名物词汇的确切意义难以确定或者难以在英语中找出完全对等的词汇，认知范畴的完全对等移植难以实现。即便以同一层级范畴的词汇翻译，也可能只是处于相近的义域，会存在各自不同的属性，原语读者与译语读者读到原语词汇和译语词汇无法形成完全相同的心理感受。所以在翻译中，译者可以利用认知范畴的理论，在上位范畴词，下位范畴词和基本范畴词中取可取的译法，在翻译的词汇取舍中，考虑诗句的情景再现，旨意传达以及文化蕴含，尽量达到对等的效果。

参考文献：

[1]郭锡良.古代汉语[M].北京：商务印书馆，1999.

[2]李玉良.诗经英译研究[M].济南：齐鲁书社，2007.

[3]孙作云.孙作云文集第二卷《诗经》研究[M].开封：河南大学出版社，2003.

[4]《外国Z言文学》编辑部编.语用学研究：文化、认知与应用[M].福建人民文学出版社，2006.

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一、少数民族音乐艺术的社会价值

（一）促进了民族间的文化沟通交流

在各民族的发展过程中，由于生活环境等因素的不同，多数民族都具有本民族的内部语言与风俗习惯。语言的民族性与风俗的地域性在客观上阻碍了各民族间的文化交流。音乐作为一种通俗的情感表达方式，音符的律动中能够传达出喜、怒、哀、乐等情感特征，具有一定的普及性与流通性，在文化交流与传承中发挥了极为重要的桥梁作用。

江苏民歌《茉莉花》在国际舞台上具有重要的影响，在“97”和“雅典奥运”中均响起该民歌的旋律。尽管外国听众不了解该歌曲的具体内涵，但透过细腻优雅的曲风，传递出了新颖悦耳的美感，一幅江南水乡的水墨图景仿若近在眼前，音乐的独特力量由此可见非比寻常。少数民族音乐同样在文化交流与传播中发挥了桥梁作用，通过其音乐艺术，越来越多的人开始去认知少数民族的悠久历史与独特风情，开始去理解少数民族同胞的艰辛的发展史。作为一个统一的多民族国家，少数民族音乐在我国文化大繁荣大发展的过程中的确具有强烈的现实意义，为民族团结与和谐发展贡献了力量。

（二）体现了本民族的文化特色

少数民族音乐在发挥着文化交流桥梁作用的同时，也是识别某一民族群体的标志。蒙古族的《嘎达梅林》、维吾尔族的《达坂城的姑娘》、朝鲜族的《阿里郎》均具有强烈的民族特色。独具特色的音乐艺术，由此也成为了一个民族的文化标识，它记录了本民族的历史进程，概括了全民族的情感体验，促进了本民族的文化流传，增强了民族内部的凝聚力。

在少数民族文化的流传过程中，音乐艺术更像是一种传递民族文明与民族历史的承载者。某一民族的起源、迁徙、历法、祭祀、斗争等活动，在民族音乐艺术中均有鲜明的体现。它同时也融合了该民族的伦理道德标准、社会组织结构、民族理想目标、日常生活场景等内容，折射出了少数民族对于情感与生活的基本认识与共有观念。每当同族兄弟姐妹手拉手纵情歌唱时，全民族的理想与向往也得到了抒发与讴歌，音乐凝聚情感的作用也得到了淋漓尽致的体现。

二、少数民族音乐艺术的经济价值

在少数民族地区的对外发展过程中，地域性的音乐艺术作为文化的传承使者，在促进本民族文化繁荣的同时，也吸引了大批的游客与投资者，从而拉动了本地区的经济发展。由于历史与地理位置原因，作为我国少数民族聚居地的西部地区，其经济发展与中东部地区相比较为滞后，产业结构较为单一。在我国全面建设小康社会的过程中，加快西部地区的经济发展提上了议事日程。随着西部大开发战略的落实与实施，西部地区围绕着自身优势资源，借助国家政策的“东风”，使得自身的经济发展步入了快车道。

少数民族聚居的西部地区，其优势资源颇为广泛，无论是自然资源还是人文资源，均具有巨大的发展潜力。在人文资源之中，少数民族音乐艺术由于具有自身的文化价值与艺术价值，因此对其进行市场化的开发与利用，可以为少数民族的贫困落后地区谋一条有效地长远发展之路。在经济开发过程中，少数民族艺术不仅可以得到更为完善的传承与发展，保证少数民族的独立性与民族地位，也能为本民族地区创造巨大的经济收益。

以云南省少数民族地区的发展为例，云南是我国少数民族数量最多的省级行政区，人口超过5000人的少数民族就多达25个。绚丽多彩的少数民族文化，为云南省的经济文化建设奠定了稳固的基础。在云南省建设文化大省的具体目标中，少数民族音乐的弘扬与传承被列为重中之重。以《云南映象》为代表的优秀少数民族音乐艺术作品，在全国范围内引发了巨大的反响。以“纳西古乐会”为代表的民族特色音乐展示活动，吸引了国内外的大批游客，大幅提升了当地的经济收益。一系列的事实表明，少数民族音乐艺术蕴含着丰厚的商机与利润，其自身具有巨大的资源效益与经济价值。做好少数民族音乐艺术的弘扬与传承工作，是少数民族地区经济发展的重要举措。

篇8

关键词：陶艺；教育；陶瓷艺术发展

中图分类号：J527 文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）18-0035-01

我六年的景德镇陶艺之行告诉我，学习陶艺是一个需要脚踏实地，需要勤奋努力与坚持创新的事业。

我清楚的记得在上海小学五年级的时候拿着外公订阅的《新闻晚报》会翻到一个叫夜光杯的版面，上面总是会刊登一些有关景德镇陶瓷作品的相关文章和照片，记得有位陶瓷艺术家是这样描述自己的“我以前压根就没有想过要搞陶瓷的，现在在景德镇做陶瓷就觉得离不开它了，深深的被它所吸引住了。”这是许多在景德镇做陶瓷行当的心声，这也是在我小时候埋下了深深的疑问：陶瓷艺术真得能让人如此着迷吗？

真的是无巧不成书，后来在上海大学附属中学学习美术专业，到了高考填志愿的时候，我的绘画辅导老师葛乐业劝我考出上海，去景德镇学习陶艺课程，他说景德镇的陶瓷课程是独一无二的，是值得过去学习的。上海大学的许多老师也都出自于那里。我就坚定不移的投奔了景德镇陶瓷学院。

直到现在我回顾之前的过程，我发现那位人生的导师是给我指向了一条明路。景德镇的天时、地理、人和都是酿造陶瓷艺术的温室，在这里是真正的陶瓷天堂，任何跟陶瓷扯上关系的行当都有，制泥和釉料配制、车模翻模、印坯、注浆、挑坯、运坯、裝窑、烧窑、装裱运输配送一应俱全。拥有陶瓷深厚工艺的老艺人也是卧虎藏龙，一山还比一山高。

我从2006年9月进入景德镇以来，难以想象的看着景德镇超快的经济崛起，也许是全国和世界各地的人过来提升了景德镇的人均收入。

进入景德镇陶瓷学院以后，每天几乎都是六点半起床，做早操打卡，晚上十点半熄灯。原来是因为要学分所以不得以而为之的事情，可是到了后来，我是真的养成习惯接受了这个完美的生活作息表。可以充分利用好一天的时间，身体也受到了锻炼。

本科的课程是让人完完全全的充实而全方位的了解陶瓷工艺的整个流程。大一开设的书法、素描基础、人体速写、水彩设计课程、装饰雕塑这些课程无疑是为后面的陶瓷艺术课程打下扎实的地基。我做事情比较急，所以对于要细心填充的色彩设计课程，我是受益匪浅，记得冯美庭老师是严格的要求我们的作品图案的原创性和颜色的协调性。这些课程也是对于以后的陶瓷造型装饰铺下了很长的伏笔。

至于摄影课程和Photoshop更是对于之后作品照片处理和制作陶瓷作品集有了很深的关联。一张好的拍摄照片，其实能够把陶瓷的神韵给体现得淋漓尽致。我因为当时不怎么感兴趣，所以导致我的照片处理都是由别人帮忙的，对此我现在都很遗憾。

在大二和大三的课程可以说是直面揭开陶瓷神秘的面纱，手工成型的课程来了，盘泥条、打泥板制作镶器、拉坯成型、模具成型、这些课程是直接接触瓷泥和陶瓷造型的成型法则的基础课程，也是陶艺的精髓课程，之后的陶瓷坯体制作脱离不了这些。泥釉料配制、中国陶瓷史和陶瓷工艺学也同步跟着一起学习，其实这些是学习好陶瓷理论的硬件设备，辅助着陶瓷成型的流程，能够在实践中起到通汇贯通的就是行家。在这其中黄海红老师教会了我们制作石膏泥板的简单方法，让泥板快速成型。他还会让我们去到景德镇的泥板成型的实践基地老鸭摊学习考察，我刚到那边有点吃惊，那边有着像墙一样大的瓷板，根本没有想到陶瓷工艺可以达到那样子。在那里学习到了景德镇瓷板制作的最高境地。许多艺术家直接就到那边去绘画。老师鼓励我们多出去走走，因此还走访过景德镇的雕塑瓷厂，那里有着传统的雕塑造型技艺，陶瓷雕塑有得比人还高的佛像比比皆是，老厂是注浆成器汇集的地方，三宝陶艺村也是陶瓷的世外桃源等等一些陶瓷相关的地方。

在这些课程之后的青花、粉彩和古彩陶瓷装饰课程也是很好的陶瓷装饰基础课程与之前的色彩设计课程前后呼应。教我们这些课的刘芳老师是备课充实，而且亲自手把手的交我们调料，打图，练线条，填色工序和方法，很到位的学习。

到了大三和大四上的有窑炉工艺、生活陶艺、实验陶艺、室内外陶瓷设计课程。近些年刚办的陶艺手绘、陶瓷配饰这些课程紧密的与社会接轨，记得很深那年开始，学生能够亲自把自己的陶瓷首饰作品当做商品在市面上卖，从那年开始景德镇陶瓷首饰这个行业风靡景德镇，现在你去景德镇雕塑瓷厂，各种形状各种大小的陶瓷首饰你都能找到，也使得许多雕塑瓷厂里的人找到了新的生计。成为了全国的陶瓷首饰批发的中心。而我在陶瓷首饰课程中的作品《朵朵祥云》，也获得了国家日用陶瓷及建筑陶瓷工程技术研究中心举办的陶瓷饰品比赛中获得二等奖。泥片和泥板成型的作品《阿呆》、《鸟与社会》等等一些作品也获得过大大小小的陶瓷省级、校级别的奖项。由于比较积极参加校外的陶瓷比赛的活动，在校期间连续拿着一等奖奖学金并且拿到了国家奖学金。这和老师和同学给我了很多鼓励和支持分不开。

在最后我想提一下我自己的做陶艺的个人感受，陶瓷艺术是有必要要把它的技术方面的东西要参透的，不然肯定做出来的陶瓷作品打动不了所有人的心而且别人容易仿造，陶瓷研究所的所长赖德权在上海办展，曾经亲切而又认真的跟我说过首先是要把工艺技术学好。

另外一个方面在平时的陶瓷实验的过程中我感受到了，制作陶瓷中的当时认为肯定的失败之作，不一定就是失败，只是一个学习陶艺中的一个点，是之后作品的积淀。我有听过一位成功女陶艺家的讲座，她就把各种烧窑的窑主认为陶瓷的失败之作组合在一起，形成新的一件她的作品，让人惊奇。另外美国的最好的陶艺专业的阿尔费雷德大学与央美的陶艺交换生的演讲给了我很多的启示，他们的作品刚一开始放在大屏幕上让我觉得简简单单，甚至是粗糙的，但是当深入下去阐述他们自己的创造思路，从一个阶段到另外一个阶段的过程，从自己的失败中找出原因并且追寻它，从创造中找到自己的心灵想表达的东西，他们给我们中国学生看到的是最真实的过程，而不是简单的一个成功的烧成的作品放在我们的面前，而且可以这样说，他们毫不避讳的对自己丑陋的失败之作是给予展示的，这让我有了启示，失败不是全部而是过程中美好的未发觉的领域，使我不得不敬重起他们的教学理念，讲述作品要全过程，我之前犯过的错误，它们也在给我经验。其实说是在做陶艺，也是在发掘自己的过程，也和做人有密切的相关。

还有一点我隐约感觉到我们学院派学生的出路的问题很需要拿出来讨论一下，在中国陶瓷业发展分三种，一种是建筑陶瓷工业，一种是陶瓷工艺品，还有一种是当代陶艺。和我一起毕业的同学出路有一下几种，要么走日用陶瓷设计业做陶瓷画案设计卫浴设计（工设专业、陶瓷设计专业居多）、还有的是自己坚持留在景德镇，继续坚持自己的陶瓷事业，还有的是做陶瓷销售相关产业、自己当老板白手起家做陶瓷、要么回家做绘画老师，要么彻底的改行。但是我鲜有看到有谁走当代陶艺家的道路的。

篇9

我是一名四年级的小学生。自从知道2008年奥运会在我国首都北京举办的消息以来，心里别提有多自豪了！我也格外注意观看雅典奥运会的比赛项目。

我有一个心愿，不知道你们能否帮我实现。奥运会是全世界运动健儿一起比赛和交流的大舞台，也是我们全人类欢聚一堂的盛会，北京奥运会是属于全世界各族人民的。因此，我希望北京奥组委能邀请五大洲的小朋友代表来北京参加2008年奥运会的开幕式，让不同肤色的小朋友们手拉手，共同组成奥运五环标志。让我们一起祈祷：地球不再发生战乱，人类永远充满爱心，永远互相帮助、和睦相处，让和平的鸽子在蓝天自由地飞翔；让那些流浪街头的儿童能够拥有自己温暖的家园，也能像我们一样背起书包高高兴兴地去上学；让讨厌的枪炮声从此消失，让全世界的人民都能过上幸福安宁的生活。

奥组委的叔叔、阿姨们，我也很喜欢运动，凡是我们学校组织的运动会我都积极参加。我喜欢打羽毛球，在我们家几乎每天都要举行“家庭羽毛球对抗赛”，爸爸妈妈经常是我的手下“败将”呢！我很想在2008年北京奥运会上一试身手，可掐指一算，那时我才十三岁，看来上场展示球技的机会不大了。不过，没关系，我可以好好学习英语，到时报名成为一名志愿者，为来自世界各地的运动员们提供热情周到的服务，这样不也算为北京奥运会出一份力吗？

叔叔、阿姨们，你们别看我小，可想为北京奥运会服务的决心和你们的一样大！在北京举办奥运会是我们全体炎黄子孙的骄傲，我们小学生当然也有义务为北京奥运会贡献自己的一份力量。俗话说的好：众人拾柴火焰高。只要人人都贡献一份力量，我们相信2008年的北京奥运会一定会是一次最精彩、最难忘的运动会！到时候，全世界的人都会知道我们中国人最团结、最勤劳、最热情，也最能干！

北京奥组委的叔叔、阿姨们，你们为筹办2008年北京奥运会整天忙忙碌碌，你们真是太辛苦了。我祝你们工作顺利、身体健康，也祝愿2008年北京奥运会圆满成功！

此致

篇10

会计的发展和应用离不开的他所处的环境，会受到各种客观环境的影响，当然这些环境包括很多方面，比如经济环境、政治环境、社会环境等等，每个国家的这些客观环境都是不同的，所以会计发展的程度也不尽相同。所以，作为会计人员只有充分了解我们所处的客观环境，才能更准确的认识和理解本环境下会计存的意义和价值，并真正的理解会计的含义，做出更加真实的职业判断，对于会计行业的发展也能起到一定的作用。所以说如果我们没有充分认识到会计环境的重要性，那么会计人员从事的会计工作将是闭门造车、海市蜃楼，无法真正的融入到这个专业工作之中，因此，下文着重从对会计影响最大的经济环境入手，分析会计发展同经济环境之间的博弈关系。

1. 会计的产生与发展离不开一定的经济环境

从历史的角度看，会计是社会生产力和生产关系发展到一定阶段的产物，是基于社会经济活动的客观需要，特别是商品经济的需要而产生和发展的。在生产力极其低下的时期，人们的生产活动非常简单，生产成果与生产耗费的计算、比较以及生产成果的分配，单凭人脑的简单思考、记忆或直觉就能完成，无需专门的记录、计算，因而也无需会计。随着生产力的发展，人们的生产、分配、交换、消费活动日趋复杂，仅凭人脑的记忆和简单计算已经不能满足人们管理生产活动等经济活动的需要，必须通过计量、记录来反映，于是出现了极简单的记数、记录行为（如我国古代的“接绳记数”）这些简单的记数、记录行为被看成是会计产生的萌芽。

2. 经济环境的发展决定了会计的发展

经济环境是孕育会计发展的土壤，经济环境影响甚至决定着会计的发展，一国经济环境状况决定了该国的会计发展水平。此外，经济环境对会计发展的影响，不仅表现在良好的经济环境能促进会计的发展，也表现在不良的经济环境会限制或阻碍会计的发展。如目前的金融危机的环境下对会计的发展产生了许多不利的本文由收集整理影响，很多企业（经济主体）为了利润最大化目标，为了度过“寒冬”提供了各种失真的会计信息，混淆视听，这对会计的发展相当不利。

3. 经济环境也离不开会计，会计反作用于经济环境

3.1会计是反映经济活动的信息系统，通过对经济主体提供相关会计信息，为经济发展服务。

从企业角度来说，企业作为社会主要的经济主体，依赖经济信息系统，在企业各部门之间，企业与其外部环境之间，进行有效且有序的物质和能量之间的转换，并实现企业的目标（利润最大化）。在现代市场经济条件下，商品结构复杂，替代商品多，价格波动大，同时科技进步快，使生产设备更精密、更复杂。仅仅凭借管理经验或直觉很难制定出有效的经济决策。所以管理当局必须借助各种科学的、有效的方法和手段，通过合理的预测，帮助制定科学的决策。因此必须依靠会计信息系统，将各个环节所发生的成本进行科学合理的分解，以此来控制企业，提高产品的竞争力。由于会计信息是企业经营状况的全面反映，因此企业的会计信息影响人们对企业财务状况和未来发展前景的看法，并导致利益相关方的经济行为的改变，因而财务会计通过会计信息的有用性对国家的宏观调控、企业的利益分配、社会资源的优化配置以及强化企业内部管理等方面具有一定的反作用。

从全社会角度来说，会计信息可以在一定程度上引导经济流向经济效益好的企业。信息使用者根据会计信息，可以做出合理的判断和决策。从理论上说，如果每个经济主体都做出了对社会而言是最合理的经济决策，那么就意味着全社会做出了最合理的决策，就可以使社会资源得到最为合理的配置。

3.2会计也是一项经济管理活动，通过其内控机制，指导会计人员自觉地加强经济管理活动。

从宏观角度来看，运用会计手段，监督整个国民经济的运行情况，及时发现国民经济运行中出现的问题，可以发挥预警作用，以便政府有关部门及时采取措施，避免国民经济运行中出现不稳定、不协调的情况。从微观角度来看，会计可以明晰产权，明确微观主体经济活动中不同方面的经济关系和经济责任，使微观经济健康发展。但在具体的经济管理中应用就表现为管理当局如何使用会计信息来尽可能地提高企业的效益。

4. 社会审计在会计发展与经济环境关系中的作用