杜甫生平范文

导语：如何才能写好一篇杜甫生平，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词：高考；复读生；应届生；焦虑

中图分类号：G640 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）05-007-01

一、引言

高考作为我国人才选拔的重要手段，受到社会各界的高度重视。考生和家长尤其将高考视为决定考生一生命运的转折点。然而，由于高考竞争十分激烈，许多考生在第一次高考中并没能脱颖而出，或者没有考上自己心目中理想的大学，因此而选择了复读。就目前状况来看，复读生在所有参加高考的学生中占的比例越来越大。有研究表明，高考复读生占高考总人数的10%―15%[1]。

二、方法

1、被试

从某高中随机抽取一个高三应届班和一个高三复读班填写问卷。共发放问卷137份，回收有效问卷129份。

2、工具

焦虑自评量表（SAS）共20个题目，其中15个为正向评分，5个为反向评分。20个项目得分相加即得粗分，用粗分乘以1.25以后取整数部分，就得标准分[2]。本研究中该量表的内部一致性系数为0.748。

3、数据处理

采用SPSS15.0进行数据的录入和分析。

三、结果

1、复读班和应届班焦虑水平总体现状

首先我们对复读班和应届班的焦虑现状进行了考查，结果如表1所示。单一样本t检验表明，无论是复读班还是应届班，其焦虑水平平均分要显著低于分界值50分（复读班t=-4.657，p

2、复读班和应届班在焦虑水平上的差异

对复读班和应届班的标准分进行独立样本t检验，结果发现t= -3.660， p

3、复读班和应届班中焦虑人数比例的差异

按照中国常模结果，SAS标准分的分界值为50分[2]，高于50分的个体可以认为其焦虑水平较高，对各班的焦虑人数及百分比进行计算，结果如表2所示。卡方检验结果表明，复读班中焦虑人数的比例要显著高于应届班，即复读班中达到焦虑水平人数的比例更高。

四、讨论

1、高考学生焦虑水平总体良好

研究结果发现，复读班在SAS量表上的平均得分为45.30，应届班的平均得分为40.33，均显著低于临界值50分，表明高考学生总体上看焦虑水平适中，并没有出现大家普遍认为的备战高考的学生焦虑水平较高的情况。这或许是由于以下几点原因：

第一，本研究发放问卷的时间是在高三上学期，离高考还有半年时间，学生可能还没有完全感受到高考的“硝烟”。

第二，高考虽然是学生迈向成功的关键一步，但广大学生可能也已经认识到高考并不是获得成功的唯一方法。尤其近年来，随着高校的扩招以及出国留学的兴起，学生的出路并非仅仅只有高考一条，这或许有助于减轻学生对高考的焦虑情绪。

第三，我国当前的生活水平较之前有较大程度的提高，学生不用为温饱担心，高考落榜也不再意味着立即要去参加劳动，这也相对减少了考生的后顾之忧。

2、复读生焦虑水平高于应届生

尽管复读生的焦虑水平总体上看并不是特别高，但其焦虑水平依然远远高于应届生。尽管是在高三上学期，80人的复读班里居然有24人得分达到了临界值以上。这证明了高考复读生的心理压力较之前增大了很多，究其原因，可能有以下几点：

首先，之前高考的失利会使考生产生自卑心理，感到自己在学习上很失败，并害怕会在未来的下一次高考中恶梦重演，越是如此，就越发地焦虑。

其次，复读生经历了高考的失败，与此同时，可能还承受着父母对自己的失望。有些父母希望孩子能够通过复读一年考取名牌大学、重点大学，这也在无形中加大了考生的压力。

3、对选择复读的建议

笔者认为，关于是否选择复读这一问题并不能一概而论。一方面，复读的确能够提高很多学生的成绩，从而考上更好的大学，况且从现在的情况来看，一个人从哪所高校毕业依然是其今后发展的重要砝码；而另一方面，复读会使学生心理压力增大，焦虑水平提高，学生能否在复读的时间里保持良好心态是在选择是否复读时需要考虑的重要问题。

五、结论

（1）高考学生焦虑水平总体状况良好；

（2）复读生的焦虑水平要显著高于应届生；

（3）考生和家长在选择复读时要谨慎；

（4）对于复读生要从家庭、学校、自身等方面减轻心理压力。

参考文献：

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[关键词]计量 监督管理 服务水平

中图分类号：TB9 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2015）05-0356-01

计量与人们的日常生产生活息息相关，在当今的经济社会，努力维护消费者的合法权益，对利用计量器具违反国家法律而获得不正当利益的行为进行严厉打击，稳定市场秩序，做好计量监督管理工作，提升计量服务水平是非常重要的。

一、加强计量监督管理的重要性

计量工作是现代企业管理的重要组成部分，企业要想实现计量的公平和公正，就必须保证产品计量结果的准确性，同时企业为了更好的生存和发展，能够在最大程度上提高企业的经济效益，就必须提高计量监督管理水平和服务水平。企业计量保障能力如何直接关系到企业未来的发展方向。因此，加强计量监督管理，提升计量服务水平，是充分发挥计量工作作用的关键。

二、加强计量监督管理，提升计量服务水平

计量工作关系着我国的国计民生，关系到我国企业在市场竞争中能够获得一席之地，关系到广大消费者的合法权益，因此，建立公正、公平的市场竞争秩序，有利于推动和促进市场健康稳定运行。因此，加强计量监督管理，提升计量服务水平，对新时期构建社会主义和谐社会具有重要意义。以下主要是从几个方面来进行阐述：

（一）树立健全的计量法制观念，注重工作的宣传

随着我国市场经济的快速发展，计量工作所要求的技术含量和相关法规的约束越来越严格。在新时期的计量工作中，在市场经济的影响下，企业开始注重产品的计量结果，同时我国的计量水平对企业产品的生产和研发都起着决定性作用，同时对产品的质量控制也起着重要作用。因此，衡量企业市场竞争能力的关键性因素就是计量工作水平的好与坏。

随着社会整体结构和社会意识的转变，为计量工作创造了发展的有利条件。第三产业的逐渐形成，使计量监督的手段、管理方法以及服务水平都在一定程度上有了进一步的提高。计量工作不仅可以使社会经济秩序稳定，而且还能保证产品计量值的准确性，这样能够促进社会稳定和谐发展。另外，一些大包装的产品、人们日常生产生活的用水量等计量问题都已近成为了计量监督管理工作的重点。因此，作为计量监督部门，应该注重计量工作的宣传和影响，努力增强所有人的法律意识和法制观念，做到依法行使自己的权力，对违反计量相关法律的行为，应该进行法律追究，严厉制止欺骗消费者的不法分子，以保证市场经济井然有序。反之，如果没有一个公平、公正的市场竞争环境，那么就会严重阻碍我国经济的发展，致使我国经济落后。由此可见，加强计量监督管理，努力提高计量结果的真实准确性，对提高计量工作质量具有促进意义。

（二）增强计量工作的社会影响力

为了维护社会安定和创造和谐的社会环境，必须将民生的计量工作放在首位，同时还要努力做好能源计量工作，要在节能减排方面寻找到新的突破口，另外，还要树立计量监督管理工作自信心，要将视野打开，要从市场经济长远发展的角度看待问题，要不断增强计量工作的社会影响力。

（三）加强计量监督管理，还要加大计量的执法力度

加强计量监督管理，是需要通过法制管理工作的实施来逐步实现的，其中计量工作是法制性管理的最基本的特征之一。计量工作的结果如何，需要质量技术监督行政部门通过运用法制管理手段对计量工作进行有效的监督和管理。同时，在保证计量结果准确性的前提下，对违反计量工作相关法律的，或者一些遭受不公平、不诚实计量侵害的消费者，在最大程度上努力维护他们自身的利益，以此来稳定市场经济秩序，以提高企业产品研发人员的工作热情和工作的积极性，从而使我国的经济能够快速的发展。

（四）做好计量检定工作

计量检定工作是计量监督管理的重要内容之一，计量检定工作也是计量工作的基础环节。为了确保计量结果真实准确，就需要社会能够建立一个健全完善的计量检定标准，这样才能为人们的日常生产生活提供比较可靠、准确的计量。作为计量检定机构，一定要遵循计量检定的科学性和法制性，并且要将自己的计量行为约束在法律允许的范围内。同时还要根据国家相关的计量法律和法规，建立科学规范的计量标准，并且要求计量人员要严格按照计量检定的相关规程进行。另外，还要对计量检定人员进行定期的考核。

产品质量的好与坏，直接关系到企业能否在市场竞争中获得竞争优势，做好计量检定工作是企业更好的生存和发展的重要保障。因此，作为执法部门，应该运用好监督手段，增强计量检定意识，加大执法的力度，以保证产品的质量。

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【摘要】目的:探索将我院使用的医用皮肤消毒剂由玻璃瓶分装改为掀盖式一次性60ml塑料瓶装的可行性与效益。方法:采用现况调查的方法进行成本核算和问卷调查。结果:回收利用玻璃瓶分装医用皮肤消毒剂,每瓶装60ml的成本为5.75元左右;而掀盖式一次性60ml塑料瓶装医用皮肤消毒剂的成本为1.50元左右。使用掀盖式一次性60ml塑料瓶装医用皮肤消毒剂开瓶7天后的细菌培养结果均为阴性。科室反映改进后的消毒剂使用方便,节省时间,并且避免了玻璃瓶破损后刺伤工作人员皮肤的安全隐患。结论:使用掀盖式一次性60ml塑料瓶装医用皮肤消毒剂是安全有效的,提高了临床工作效率,也取得了较好的经济效益与社会效益,具有可行性。

【关键词】医用皮肤消毒剂;盛装容器;结果评价

医院每天大量使用的皮肤消毒剂主要有络合碘、酒精等,其盛装容器都是采用的可重复使用的玻璃瓶,临床使用中发现玻璃瓶存在易碎、易污染、难清洗、难灭菌、损耗大等问题,于是建议市消毒剂厂采用新的掀盖式一次性60ml塑料瓶盛装医用皮肤消毒剂,我院于2009年4月开始使用掀盖式一次性60ml塑料瓶装医用皮肤消毒剂,为了探讨改进盛装容器的可行性与效益,我们进行了改进包装容器的结果调查与评价,现报告如下。

1 调查对象与方法

1.1 调查对象:医用皮肤消毒剂的盛装容器。2009年4 月以前,市消毒剂厂供应我们医院的皮肤消毒剂如络合碘是采用的螺旋式瓶盖500ml塑料瓶盛装,然后由各科室工作人员每周两次在治疗室分装至灭菌后的玻璃瓶内再进行使用;2009年4月以后厂家采用我们的建议改用掀盖式一次性60ml塑料瓶盛装医用皮肤消毒剂。

1.2 现存资料分析:查阅医院供应室常规的领取物资的登记资料,分析玻璃瓶、灭菌指示卡、指示胶带等的补充消耗情况。

1.3 成本核算:核算玻璃瓶回收利用的成本。包括各种物资的补充消耗,人员的开支,清洗灭菌费用等。

1.4 问卷调查:随机调查相关科室护理人员对使用掀盖式一次性60ml塑料瓶盛装医用皮肤消毒剂的意见以及使用的安全性等。

1.5 实验室检查:对使用后的掀盖式一次性60ml塑料瓶盛装的医用皮肤消毒剂进行细菌培养。

2 结果

2.1 玻璃瓶回收利用的成本核算结果:回收利用玻璃瓶需消耗以下四类成本:

①处理玻璃瓶的人工费:医院供应室每月至少需一名工作人员负责玻璃瓶的回收、清洗、消毒及灭菌,其工资待遇等每月约需支出人民币4500元。

②玻璃瓶洗涤费:每月共需支出人民币61.1元;其中需用84消毒液5瓶,需支出3.22×5=16.1元;洗衣粉5袋,需支出3.50×5=17.5元;洗手液一瓶,需支出7.5元;水费需支出20元。

③玻璃瓶灭菌费:每月灭菌8次,共需支出人民币2097元;其中需支付电费880元;使用灭菌指示胶带6卷,需支出66.50×6=399元;灭菌指示卡2盒,需支出34.00×2=68元;布袋150个,需支出150×5=750元。

④玻璃瓶损耗费:全院共55个相关科室,玻璃瓶每月的损耗约30%,每月需补充玻璃瓶500个左右,需支出3.60×500=1800元.

以上四种消费共计8458.1元,折算重复回收利用的次数等,每瓶60ml 的玻璃瓶装络合碘价格为5.75元左右,而掀盖式一次性60ml塑料瓶盛装的络合碘价格仅为1.50元左右。

2.2 掀盖式一次性60ml塑料瓶盛装的络合碘使用后的细菌培养结果观察:掀盖式一次性60ml塑料瓶盛装的医用皮肤消毒剂如络合碘,未开瓶的有效期为2年, 对使用中的60瓶络合碘,在启用后的第3天、第5天、第7天后运用倾注法监测消毒剂的染菌量;同时对被消毒病人皮肤的消毒效果进行细菌学监测。结果除4瓶在开启后的第5天用完外,56瓶使用中的络合碘经细菌培养,菌落数均

2.3 科室意见反馈结果:随机抽取儿科及普外一科的护士进行问卷调查,她们对使用掀盖式一次性60ml塑料瓶盛装的医用皮肤消毒剂的意见如下: ①掀盖式塑料瓶装络合碘,使用方便; ②取消了使用玻璃瓶分装络合碘时每周2次的更换、回收与下送的麻烦,节省了时间;③避免了使用玻璃瓶时的不安全隐患。过去使用玻璃瓶分装消毒剂时,因玻璃瓶破损后曾有多名护士不慎被玻璃瓶破损处划破了手指。

3 讨论

3.1 效果评价:将盛装医用皮肤消毒剂的盛装容器进行改进后没有降低消毒剂的消毒效果;细菌培养结果表明也没有造成使用污染,并且避免了玻璃瓶破损后对医务人员造成的手指损伤,因此,使用改进后的容器是安全有效的。塑料瓶具有质软难碎,不 透水分,稳定耐腐,易于成型等优点,没有玻璃瓶易损易碎的缺点,因此我们建议市消毒剂厂采用掀盖式一次性60ml塑料瓶盛装医用皮肤消毒剂的意见是正确的,可行的,有较好的应用效果。

3.2 效率评价 使用掀盖式一次性60ml塑料瓶盛装医:用皮肤消毒剂,避免了使用玻璃瓶时重复回收利用带来的许多麻烦,节省了时间、人力、物力和财力,提高了临床工作效率。同时塑料瓶装消毒剂采用掀盖与原来的螺旋盖及玻璃瓶的揭盖相比,显得开启方便容易,也提高了使用效率。

3.3 效益评价玻璃瓶回收利用的成本核算结果表明,重复使用玻璃瓶灌装,一小瓶60ml络合碘需要5.75元左右,比买一大瓶500ml的络合碘5.62元还贵,而买一小瓶60ml的络合碘只需1.5元左右。由此可见回收使用玻璃瓶是很不合算的,不仅浪费很多时间、人力及物力,还浪费很多财力,对使用方医院来说增加了成本。而使用掀盖式一次性60ml塑料瓶盛装医用皮肤消毒剂对医院使用者来说省时省力,提高了效率,节约了成本;每月可为医院供应室减少一个人的工作量,还可节约大量的水电费及损耗费等,可为医院节省至少8000元,一年可为医院减少近10万元的开支。对厂家来说,由玻璃瓶改用塑料瓶也降低了生产成本,实现了医院与厂家的双赢,取得了较好的经济效益;同时也安全有效的便于医院临床医务人员的使用,各方面都反映良好,取得了较好的社会效益。

通过以上“三效”(效果、效率、效益)评价的结果可知我院医用皮肤消毒剂由回收利用玻璃瓶分装改为使用掀盖式一次性60ml塑料瓶盛装后是安全有效的,不仅提高了临床工作效率,也取得了较好的经济效益和社会效益,因而是可行的。

参考文献

篇4

秉承服务是展馆的生命

一个展馆在展会期间的实际运营中，除了优越的硬件设施外，细致务实的服务才是展馆展示自身形象的一扇窗口，也是吸引参展商的先决条件，各展馆在长期的目标追求中，首先将服务放在了重要位置。在记者走访宁波国际会议展览中心时，展馆如同众多大型展馆一样给人气势恢宏、空间宽阔的感觉，但听完展览中心常务副总经理陆小平的介绍之后，才深刻地理解了众多展会热衷于宁波国际会展中心的真正原因。

陆小平先生谈到，会展代表整个城市，把客户的满意程度放在第一位，是宁波国际会展中心长期以来孜孜不断地追求。展馆在承办各类展会的过程中，一贯坚持要么不答应，要么不承办，只要答应就秉承服务到底和服务好每位客户的理念。

首先，延长服务的时间跨度，从展前、展中直至展后，将细致的服务提供到各个层面，为组委会、参展商和参观商创造理想的合作环境。

在展前，展馆会专门派遣项目小组提前融入到展会组办方的前期筹备工作中，尤其是针对外来的巡回展客户，展馆将积极配合其做好调研跟踪、物流搭建等配套服务工作，并协助邀请相关政府部门参与展会的组织协调，在招展、招商方面给予大力的支持。

在展中，展馆组织优秀的服务团队，细化分工。由项目经理统筹规划，集人权，物权，财权于一体，在展会期间全权负责展会的一切事宜。此外，展会现场还建立了完善的项目监督体系，通过监控设施、人员督导等手段监督展会的每一个环节，真正确保展会服务的严谨、周到、一丝不苟。

在展后，展馆根据质量体系的要求，向参展商和观众分发服务满意度调查表，从展会现场搜集第一手的服务质量反馈数据，从而对整个展会的现场服务做一次科学的评估。之后，按照实际的评估结果对服务的质量进行反思，并做好展会的后期跟踪工作，了解客户的实际需求，维系展馆与客户的合作热情。

其次，延伸服务的内涵外延，在竭尽所能提供基本服务的基础上，增添更多的附加服务和扩展服务。

宁波国际会展中心在完善各项服务的过程中，始终坚持精益求精的态度，例如向组委会及参展商征求展馆周边的食宿、交通、旅游等情况以及对宁波城市的整体印象等，去粗取精，改进不足之处。

灵活应变人才紧缺

在中国，整个城市会展行业兴起不久，展览理论也刚刚起步，人才培养缺乏系统性的方法，会展专业人才的紧缺制约了整个展览产业的发展，宁波国际会议展览中心调整用人机制，以短变长，灵活应变，坚持“机制引人、岗位试人、环境留人、培训育人”的理念，内部积极培养紧缺人才，以满足展馆的发展需求。

机制引人，留住人才的是体制，是企业的环境，宁波国际会展中心为了挖掘适合不同岗位的人才，实行轮岗上任，利用“敢想、能写、善讲、肯做”的用人理念，灵活用人，让员工在轮岗的过程中找到适合自己的位置，再根据员工特长专一培养，让员工发挥真正的潜能。

宁波国际会展中心在人才引进和培养中，在每个项目中都善于用新人，尤其在一些大型的展会中，更是让新人直接参与到项目的管理中，甚至直接负责具体事项的指挥工作。不重用新人，员工的普遍技能将永远得不到突破性的提升，宁波国际会展中心的这种用人机制，鼓舞了员工的士气，磨练了员工短时间内肩负重任的能力。

人才培训历来是宁波国际会展中心主抓的企业经营项目，在公司的内部培训中，始终倡导“个性化学习，专长型培训”的思路。展馆不定期的邀请各行各业的专家来公司为员工做专题培训，邀请展览公司的老总来传授成功经验，邀请学校专业老师做理论培训等多种形式，为员工营造优越的学习交流机会。

展馆在人才的运用上，鼓励将优秀的人才输送出去，自己创业成立展览公司，“公司的职务是有限的，但一个优秀人才的能力是无限的。”陆小平经理如是说。当员工的个人才能得不到完全展示的时候，展馆将鼓励内部人才走出去，这样也有利于展馆未来的发展，公司内部员工离职后自己办展览公司，他们也愿意到曾工作过的展馆来办展，这样有利于展馆长期的发展。

战略助推“会展之都”

近年来，宁波会展业取得了长足的发展，药机展、畜牧业展、植保展、食博会等国内知名展会相继青睐宁波，加上原有的中国国际消费品博览会、宁波国际服装节等原有的本地品牌展，宁波的会展业正呈现欣欣向荣地繁华之景。今年，宁波市人民政府专门制订了《关于加快推进宁波国际会展之都建设的若干意见》吹响了宁波会展业的冲锋号，五年之后，宁波将力争形成以进出口贸易为主要特征的国际会展之都的产业框架。

宁波国际会议展览中心作为宁波市会展业的核心平台，在打造宁波会展之都的进程中肩负着重要的使命。展馆在积极对外宣传的过程中，利用场馆的优势开创自己办展，协助商会办展和鼓励走出国门办展等多项措施，来配合会展之都的打造，提升宁波的知名度。

在打造宁波国际会展之都的过程中，整个宁波会展业靠一家展馆来打造是远远不够的，陆小平谈到，宁波国际会展中心将联合各个展览公司，协会、商会来共同办展，提高办展意识。动员政府各个职能部门各自培养一个展览公司，以“局长+老总”的模式联合孵化、培育展览会，从而带动宁波整个会展市场的积极性，为有想法、有能力的组展企业创造更多的机会，提高宁波会展市场的竞争力。

在国际化道路的拓展中，宁波国际会展中心不断探索国际合作办展，在非洲，东南亚等国家寻求合作办展机会。积极引进会展行业中的先进中介机构，推介国内展会，引导国外展商到宁波来办展。同时联合国内对外业务频繁的商会，在招商引资中介绍国外的展商到宁波参展、办展。组织参加会展产业相关国际性会议，把宁波举办的优秀的展会推介出去。

篇5

尊敬的xx，各位领导、各位专家，同志们：

上午好！

今天，我们在这里召开XX县人民政府履行教育职责省级督导评估工作会议。XX月XX日至今，我们非常荣幸地迎来了省政府教育督导评估组莅临XX县检查指导。这是对XX县实施科教兴国战略、落实教育优先发展战略地位、依法履行教育管理职能的一次大检阅，也是对XX县教育工作的极大鞭策和鼓舞，必将对XX县教育事业更好更快发展产生积极而深远的影响。在此，我们用最热烈的掌声对评估组的到来表示最热烈的欢迎和对评估组的辛勤付出最诚挚的感谢！

首先，请允许我介绍出席今天会议的省评估组领导同志，他们是:

省人民政府xxx同志；

省教育厅xxx同志；

省政府督学、省政府教育督导团xxx同志

xx市教育局xx同志

xx市教育局XX同志

XX市人民政府教育督导室xx同志

XX县教育局XX同志

XX县人民政府教育督导室XX同志

出席汇报暨反馈会的市级领导和县领导领导有：

市xxxx

县委书记XX同志

县委副书记、县长XX同志

县人大常委会主任XX同志

县区政协主席XX同志

县区人民政府副区长XX同志

以及各乡镇、各职能部门主要负责人，县教育局班子成员和学校、幼儿园校园长代表。

今天的会议共有六项议程，下面我们依次进行。

首先，请观看县区人民政府履行教育职责工作专题片。

（毕）…

下面，进行第二项议程，请县人民政府XX长县汇报XX县人民政府履行教育职责工作情况。

（毕）…

第三项议程，由市XXX宣读XX市人民政府教育督导委员会办公室对XX县人民政府履行教育职责市级复评意见。

（毕）…

接下来，进行第四项议程，请省级评估组专家xxx同志反馈XX县人民政府履行教育职责省级督导评估意见；

（毕）…

最后，请XX县人民政府县区长XX针对反馈意见进行表态发言。

篇6

论文摘要：《太平经》看来，“道”生万物，众生平等，万物同受天地恩泽，虽然万物都有类的区分，但他们都有自己生存的意义和价值，而且物有神性。人时其他自然物的态度应以“贵生”为标准，以“共生共荣”为基本原则。物全为富，情感交融的诗意般的生存状态是人与自然之间的理想状态;为此，人要遏制自己的贪欲，保存自然万物生生不息之气。“天道无为，任物自然”，人应“助天生物，助地养形”，在和自然的和谐共生中诗意的栖居。

《礼记》云:天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。自古以来，中国的伦理问题，不仅仅是讨论人与人之间的问题，而且还讨论人与天地鬼神之间的关系。中国人的伦理观念所涉及的范围是广泛的，自古就与信仰有关，信仰、天地、人事融合一体。中国人的生态伦理观念强力地体现了这一特征。

《太平经》原名《太平清领书》，作为中国道教早期重要经典，成书于东汉后期，内容庞杂，其基本思想来源于黄老道家，也包含了徽纬神学和各种方术思想，生态伦理问题是全书的一个重要组成部分。作为中国传统文化资源的重要组成部，它对环境问题的基本观点有对我们今人有着极为重要的启示。全书第三十五卷中的《分别贫富法第四十一》、第三十六卷中的《守三宝法第四十四》、《三急吉凶法第四十五》、第四十五卷中《起土出书诀第六十一》、第五十卷中的《草木方诀第七十》、性物方决第七十一》、第九十八卷中的‘包天裹地守气不绝诀第一百六十》、第一百一十七卷中的《天乐得善人文付火君诀》、《天咎四人辱道诫》、第一百一十八卷中的《禁烧山林诀》、《烧下田草诀》、第一百五十四至一百七十卷中的《和合阴阳法》等都对生态问题作出了具体的论述。此外，还有一些散见于其他的章节中。此书对生态问题的论述是和其他的思想相结合的，它们有着共同的哲学基础，生态问题的论述只是作为整体的一个环节而出现的，它和道教对人类社会的认知，对人性的教化是密不可分的。

一、《太平经》生态伦理思想的主要内容

1.天人一家，物全为富

在《太平经》看来天地是生养万物的父母，在人与自然物之间，人是处于管理者的地位，代表天地统治万物。人对待天地的态度应该遵从父慈子孝的社会伦理规范;而对待其他物种的态度应该是以共生共荣为准则的。

《太平经》第四十五卷《起土出书诀第六十一》:“夫天地中和凡三气，内相与共为一家，治生，共养万物。……以地为母，得衣食而养育，不共爱而利之.人甚无状，不用道理，穿凿地，大兴土功，独母愁患诸子之大不孝.……故父灾变复起，母复怒，不养万物.父母冤怒，其子安得无灾乎?……”。这段话首先说明的第一问题是天、地、人在宇宙中的核心地位，天地是大化的基础，万物由它们生养。其次，人的地位的重要性，天地生养万物，人是最集中的代表，人不仅从天地那里获得了生命，而且人也要代表天地诞生的万物向天地履行自己的一份义务和职责，人是天地万物的治理者或管理者。在确定了人的基础定位之后，那么，人对待天地的态度和行为应该遵从什么样的标准呢?在《太平经》看来既然两者之间是有父子之实那就应该遵从父子之道，所以，人要像侍奉自己的父母那样来对待生养万物的天地的。《太平经》认为人对待其他物种要遵守的一个原则就是注重物种的保全与繁盛。“天以凡物悉生出为富足……万二千物悉伤为虚空贫家。此以天为父，以地为母，此父母贫极，则子愁贫也。与王治相应。是故古者圣王治，能治万二千物，为上富君也。善物不足三分之二为中富君也。不足三分之一为下富君也。万物半伤为衰家也。悉伤为下贫之人。”

在《太平经》看来真正的天下富足就是物种的保全与繁盛。物种的兴盛与保全不仅反映人对待其他生物的态度，也是天地给人的征兆，是衡量人治的一个重要标准。富且贵是世人的一种生活的理想，而这里的富贵不外乎人对金钱和财富的追求。一般人对富裕的理解仅仅局限于人的世界而很少是从外物的角度去解释的，而在这一点上《太平经》提出了前瞻性的观点。它认为所谓的富裕应该以物种的多寡为衡量标准，物种多就为富，物种少就为贫，它的财富观是超越性的，把人的视角拓宽到了世间万物，把人的财富观念建立在了人和自然的联系上了。这对经济理性充斥一切的现代人类而言无疑是有重要启示的。

2.物我同根，众生平等

在《太平经》看来，天下万物不仅俱受阴阳之统，感天地之气而生的，而且在生存需求上是平等的，同样具有“三急”。第三十六卷《三急吉凶法第四十五》:“然!歧行俱受天地阴阳统而生，亦同有二大急一小急耳，何谓乎哉?…但有毛羽者，恒善可爱，御寒暑;有鳞者，恒御害;非必须而生也，故为小急。其余凡行，悉过处也。……”;“今布根垂枝之属，不饮不食不衣，当奈何乎?…万物须雨而生，是其饮食也。…不得昼夜合阴阳气，物无以得成也。天下无成实物，则大凶是二大急也。疏页也实，数页也实，俱实;不必当数页也，是其小急也。实者，是其核也。……”《太平经》认为无论是动物还是植物都有生存需求的三个必要条件:动物同人一样需要雄雌、饮食与衣物;植物的生存同样也需要三样基本的东西即昼夜流转、时雨的滋润及其根叶。虽然需求的具体内容不同，但都秉承天地阴阳之统，都有着求生的根本需求。人作为世间生物的管理者，应该“助天生物，助地养形”，遵循天地生养万物的基本原则，尊重其它生命，给他们提供一个生存的空间，这恰是体现了道教大道化生，万物同根的基本理念，在生命的起源上万物平等。

3.天物感应，物有神性

《太平经》认为天地万物不仅在起源上是平等的，而且有些生物还具备人所不能的重要功能，有些植物和动物因为有天的感应而能为人治病。“草木有德有道而有官位者，乃能驱使也，名之为草木方，此为神草木也。…十九相应者大臣之草也;十八相应者，人民草也;过此而下者，不可用也。误人之草也。……"不仅有些植物是这样而且有些动物也是这样。“生物行精，谓飞步禽兽歧行之属，能立治病。……使九治愈者，王侯之神方也;十八治愈者，大臣百衣至德处士之神方也;各有所出，以此候之，万不失一也……”，不论是动物还是植物在《太平经》看来都是带有神性的，正因为此，它们能给人治病，而且对疾病所起的作用跟病人德性的高低是成正比的。虽然这样的说法带有神学的色彩，但从中也可以看出它对动物和植物的一种价值观，即动物和植物也在感受天地的精气，它们有自己存在的意义和理由，天地对万物的恩赐并不只限于人，这也是对人盲目的自我中心主义价值观的一种否定。

4.坚守“三宝”，抵制“浮华”

其实，生态问题说到底是人性的问题。人的贪欲的膨胀，导致一系列急功近利的思想的形成，从而在生态问题上造成了一些无可挽回的后果。对于这个问题《太平经》是有论述的，“…今天地开辟，淳风稍远，皇平气阴，灾害横流。上皇之后，三五以来，兵疫水火，更相兢与，皆由亿兆，心邪形伪，破坏五德，争任六情，肆凶逞暴，更相侵凌，尊卑长少，贵贱乱离。致二仪失序，七耀远经，三才变异妖讹纷纶。鬼神交伤，人物凋丧，告祸荐至，不悟不悔，万毒悠行，不可胜数。……”，灾害地发生是因为人性中邪恶因素地失控，贪欲极度膨胀，从而导致道德败坏，人心不古，世事失序，因此，要想构建太平世界就要遏止人的贪欲。那么如何去遏制人的贪欲呢?《太平经合校》第三十六卷《守三宝法第四十四》说道，人之三宝长急而不可废者，反之，即为浮华之物，如果过分的追逐，奸伪必起。“何谓也?此三者应天行。男者天也，女者地也，衣者依也。天地父母所以依养人形身也。过此三者，其余奇伪之物不必须之而活，传类相生也。悉就浮华，因还自愁自害，不得尽其天年也。后生多事纷纷，但以其为不急之事，以致凶事，故常趋走不得止也……”世间的灾害都因为人心的贪欲而起，也就是对不急之物的过分追逐，这种现象不是仅存于当前社会，而是古已有之。

作为有理性的人就是要从心底去遏制这些浮华之物的诱惑，让情感和理性充斥自己的心灵，只有这样才能感受到清风明月所带来的诗情画意，这也正是道教一直实践的人生理想，因此，《太平经》提倡节欲即“去浮华”，就是要控制对“不急”之物的追逐。它的这种认识是深刻得，发人深省得，闪烁着中华文明古老智慧的光芒，更值得活在今天的人好好地去体味。

5.顺势取用，适度消费

顺势取用，适度消费是《太平经》所提倡的对于生态保护方面的主要行为规范。道教认为，“天道无为，任物自然”，人们应该遵循天道，不要随意干预自然界的客观进程而应顺势取用。

“夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”要“安天地”，就要认识和掌握自然规律，按自然规律办事。此外，《阴符经》开篇即说:“观天之道，执天之行，尽矣。”“观天之道”就是认识自然规律，“执天之行”就是掌握和利用自然规律。人类的本领就在于此，所以说“尽矣”。若不懂得自然规律，凭主观意志盲目行事，便如《道德经》所言，是“不知常”，必然“妄作，凶”。而在道教看来，“一切有形，皆含道性”，“天道无为，任物自然”，万物都有按照道赋予它的本性自然发展的权利，人类不应该随意对它们进行杀戮，阻碍它们实现自己的价值。“天地之大德曰生”，人应该“与天地合其德”，对万物“利而不害”，辅助万物成长，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。

为了在对自然物采取的各种行为中正确地贯彻适度消费的原则，道教主张以“道”观物，反对以“我”观物。以“道”观物，实际上就是从宇宙整体的角度来审视万物，而不是从人类自身利益出发，导致干预自然的行为。而人类对自然的干预，往往会诱发连锁反应，有时以意想不到的形式，破坏了生态环境的平衡。

二、《太平经》生态伦理思想的基本特征

《太平经》生态伦理思想的基本内容是丰富的，作为一种中国本土的宗教文化，它既体现了传统文化的意韵又有宗教文化的特色，具体而言表现在如下几个方面:

1.慈心于物的道德认知

《太平经》生态伦理思想的一个重要的特征就是善待众生，或者说是慈心于物。这首先表现为它对万物的基本态度是尊重生命。它讲物种的保全、讲生命的平等、还讲到物的神性等，字里行间中透露出对万物的关爱之心。《太平经合校》卷三十《草木方诀第七十》:“草木有德有道而有官位者，乃能驱使也，名之为草木方，此谓神草木也。治事立愈者，天上神草木也。下居地而生也。立延年者，天上仙草木也，下居地而生也。..生物方诀第七十一》:“生物行精，谓飞步禽兽歧行之属，能立治病。禽者，天上神药在其身中，天使其圆方而行。十十治愈者，天神在其身中，天使其圆方而行;十九治愈者，地精方在其身中;十八治愈者，人精中和神乐在其中。此三者，为天地中和阴阳行方，名为治就疾使者。…夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用之也。故万物芸芸，命尽天，根在地，用而安之者在人;得天意者寿，失天意者亡。凡物与天地为常，人为其王，为人王长者，不可不审且群也。”在《太平经》看来草木与禽兽都是上天再生之德的一部份，是有神性的。它们都是“命尽天，根在地”，而“用而安之者在人”，也就是说对自然万物的生杀欲夺的大权不是在人而是在天，人不仅没有权利去随意处置自然万物，而且还应该善待自然万物，因为，善待众生不仅是天意也是人积德的一个重要途径，只有德行高深的人才能终成正果，得道成仙。因此，人要慈心于物。

2.仙道贵生的道德情怀

关于贵生的思想在中国的秦汉时期甚至更早的时代就已经出现了。在《吕氏春秋》中对个人生存意义的讨论，显现了个人优于社会的价值观念。它说天下虽然很重要，但不能以天下危及个人的生存，“帝王之功，圣人之余事也，非所以完生养生之道也”。作为思想大融合的《吕氏春秋》中的贵生思想似乎是源于极端个人主义的杨朱，但它实际上已经不仅仅是一种个人主义的生活态度了，而是把个人生命的高度重视，生活方式的自然安逸，养生之道的“用其新，弃其陈，揍理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年”都通通的贯穿在一种似乎来自宇宙的原理上。

道教建立“道”化生万物的宇宙观，强调天地万物与人同源同根，并在此基础上提出“一切有形皆含道性”，从而构建了作为道教生态伦理基础的生命平等观及其贵生思想。“天道无为，任物自然”，贵生是道教的一个重要的思想理念，也是道教文化的核心内容。《太平经》的生态伦理思想中强烈地体现了贵生的思想。道教的贵生是泛指一切生命体的，因为，“大道”化生万物，上天有好生之德，因此，对生命的尊重和热爱是人顺道而行的重要标准。《太平经》积极的强调物种的保全，强调人对自然资源的珍惜，强调节欲，规劝人要顺道而行，慈心于物等都很好的体现了它的贵生思想。《太平经》强调人对自然万物的爱护，如:动植物和人一样有“三急”;人对自然万物只是用而安之，而没有生杀的大权等，字里行间透露出对生命的热爱。其实，贵生在道教中不仅是一种提倡的行为规范，而且，还是一种美德的象征，因为，只有行善积德的人才能得以长生，这种长生是上天对人善行的一种奖励。

3.劝善成仙和神明赏罚的宗教实践方法

《太平经》作为一种宗教典籍它的实践方案带有很强的宗教色彩，对于能按天意积德行善的人，上天是会给予奖励的，反之，就会遭受惩罚，不在今生，就会在死后，不在自身也会在后人身上体现出来，这就是“承负说”。《太平经合校》卷十八至三十四解“承负决”:“…凡人之行或有力行善，反常得恶，或有力行恶反得善，因自言为贤者非也。力行善反得恶者，是承负先人之过也，流灾前后积来害此人也。…遁者逃亡也，故主死生之会也。如行善不止，过此寿谓之度世。行恶不止，不及三寿，皆夭也。胞胎及未成人而死者，谓之无辜承先人之过也。……”世事万物受承负之灾的影响，人积德行善最大的体现就是应和上天之气，应和上天之气最为关键就是要顺应上天的法则，具体表现为自然万物作为天地调和的产物人不能凭借自己的喜好去任意的践踏和毁坏而是要应和这一法则，这也是免去承负之灾的根本，:“…欲解承负之责，莫如守一。守一久，天将怜之。一者，天之纲纪，万物之本也。思其本。流及其末。”

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关键词：精致化管理；高校；学生工作；科学化水平

中图分类号：G647 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）15-0006-02

伴随着我国经济和文化进步的日新月异，教育被提到了前所未有的高度，近年来受到社会各界越来越多的关注。党的十明确提出要“努力办好人民满意的教育”，也为广大教育工作者提出了更为具体而又明确的工作目标。高校处于教育事业的金字塔尖，无疑将成为办好人民满意教育的骨干力量。高校辅导员，作为开展思想政治教育工作的主力军和排头兵，如何提升学生工作的科学化水平早已成为他们桌头案上的重要议题。传统的“粗放型”的高校学生工作管理模式显然已经无法适应如今的教育现状，其弊端逐渐显现，教育改革、就业压力等因素更是使这种模式捉襟见肘。在这种情况下，高校辅导员如何将精致化的高校学生工作管理模式运用到日常的学生工作中，从而提升学生工作的科学化水平显得尤为重要。

一、精致化管理的内涵

“精致化”管理是一种全新的管理理念，最初源自日本20世纪50年代的一种企业管理理念，后来被广泛应用于各种组织的管理之中。其思想核心在于将科学管理与人本管理两种思想及其模式进行有机整合，将两者的优势因素融为一体，从而避免各自的片面性。精致化，也称为精细化，精是精益求精，致是细致入微之意。其基本理念是注重细节，注重质量，注重效果，在业务追求上更加专业化、职业化、人性化。相较于传统的粗放型教育，精致化教育在同样强调科学精神的同时又提倡其与人文精神的融合；不仅重视结果，更重视细节与过程；追求卓越、精益求精、周到细致、精雕细琢。高校学生工作精致化管理是精致化教育理念的具体应用，是凭借科学发展的眼光，依靠以人为本的科学管理，将科学精神与人文素养融为一体，更符合学生个性发展需求的一种管理模式。

二、学生工作精致化管理的路径选择

1.坚持“以人为本”的学生管理理念。精致化的培养与管理模式是高校“以人为本”精神的生动体现。“以人为本”的思想理念要求高校教育工作者把学生放在任何工作的着眼点，一切从学生的实际出发，一切为了学生，为了学生一切。在培养内容上，精致化培养模式提倡因材施教，高校辅导员要摒弃以往教育“不管三七二十一，眉毛胡子一起抓”的弊端，从学生的需求出发量身定制更符合其个性化发展的“营养食谱”。同时，要着力培养学生的创新意识以及团队协作能力，时刻关注时展，了解学生的动态与心理变化，思其所思，想其所想。在培养方法上，精致化更提倡不拘泥于权威，提倡从实践与应用中挖掘适用的培养方法。“实践是检验真理的唯一标准”，只有将方法运用到培养学生的实践中，不断地从实践中反馈得到培养的效果，通过不断修正和改善才能使教育真正奏效。在培养效果上，精致化强调精益求精、精雕细琢，以求实现培养效果上的精美绝伦。精致化在本质上要求辅导员以理想信念教育为领衔培养大学生形成正确的世界观、人生观和价值观；以核心价值体系为中心，特别强调学生自我修养的完善，引导学生在“修身、齐家、治国、平天下”的目标下不断完善自身修养，塑造理想人格，树立诚信意识，向真、向善、向美。

2.着力组建高校学生管理团队。好的管理自然离不开优秀的管理者。高校的精致化管理有其特殊性，任务不仅多而且杂乱无章，学生个性化的需求又给管理工作带来了不少挑战和困难，因此，业务精湛的管理团队是必不可少的。作为学生工作的一线人员，辅导员首先要充分发挥院系―班级―学生这个三层机制的重要作用，层层递进，层层把关，做到层层精致。要从学院的整体部署充分考虑学生的需求，处处为学生着想，设身处地地以学生利益为重开展工作。要积极向学院领导汇报工作进展以及工作开展过程中的困难，争取多方力量的支持。高校辅导员要时刻保持学习与进取之心，定期举行辅导员培训班，从业务水平、专业技能、心理辅导等各个方面提升辅导员的水平。同时要结合辅导员技能比赛，在潜移默化中增强自身的竞争意识和上进心，从而不断为自己充电，有利于学生工作的开展。在班级层面，要充分挖掘学生干部和学生党员的先进模范作用，他们也是高校学生管理团队中不可忽视的力量。这些同龄人的示范、带领作用比简单的说教更有说明力，更能为广大同学所接受，当代大学生在学习和提升的过程中能够有更快更明显的进步。

3.打造“文化育人”的良好校园文化环境。精致化管理本质上要求精益求精，旨在培养至真、至善、至美全面发展的大学生，这在根本上就需要将学生植根于精致化的土壤之中才能在这条道路上“开花结果”。校园文化环境就是学生吸收养分的土壤，良好的校园文化环境对于学生的成长成才具有潜移默化的巨大作用。精致化学生工作要求从文化育人的角度，充分重视校园文化环境的培养和改善，进一步加强其在培养学生、锻炼学生、浸润学生方面的作用。辅导员要从文化建设上着手，注意把握时代脉搏，让校园文化永不落伍。校园文化是针对学生开展的，办活动不是目的，而是提升学生能力，丰富学生生活的方法和手段，切不可为了办活动而办活动，进入活动年年办，学生却不待见的“怪圈”。其次，要深入挖掘当代大学生的兴趣和关注点。学生是校园文化的发起者同时也是最终作用者，自然也充当了校园文化活动的主角。因此，在培养和塑造校园文化时，特别要注意从学生的角度，抓住他们的兴趣点开展。要与学生接轨，使用学生所喜爱的交流沟通平台，要用好MSN、QQ、人人网、微博等这些受学生爱戴的工具，网上网下相结合共同开展文化塑造工作。

最后，寝室文化也是校园文化中浓墨重彩的部分。寝室作为学生的第一社会、第二个家、第三课堂，对学生人格培养和性格塑造具有重大影响。辅导员要充分重视学生寝室对于学生发展的重要作用，经常以寝室为单位进行校园文化建设工作的阵地，通过培养学生养成良好的行为习惯，培养寝室同学间相亲相爱的友谊，形成寝室内良好的学习进步的氛围等各个方面将寝室打造成学生成长的重要阵地。

4.建立精致化“家校社”联动机制。精致化管理仅靠辅导员一方的力量是势单力薄的，它需要社会、家庭方面的合力才能实现预期目标，因此，建立精致化工作的“家―校―社”联动机制十分必要。家庭在学生的成长过程中一直发挥着重要的作用，家长的一举一动、一言一行，随时都会成为孩子们日后行为的参照和影子。家长不仅要在日常生活中做好表率，同时也要积极地与学校建立联动机制，协助学校学生工作管理者共同做好学生的培养和指导工作。社会作为学生的最终舞台，对学生的综合素质有着直接的需求。社会应该结合自身对学生精致化的需求量身定做一些适合学生成长的平台，多与学校沟通交流，鼓励与支持大学生多多开展公益性的文体活动，动员社会各界关注贫困学生的成长。

总之，精致化管理是高校辅导员提升学生工作科学化水平的重要途径，对于我国目前的高等教育进一步提升教学质量，更好地实行因材施教作用巨大。学生工作精致化从管理理念到具体实践还有不少的路要走，广大辅导员要充分理解精致化管理的思想精髓，胆大心细，在精细化管理的道路上积极思考，不断创新，为促进学生工作的科学化发展进程献计献策。

参考文献：

[1]王铁军.精致化：学校管理的新理念、新策略[J].教育发展研究，2007，（24）.

[2]张彦.试论大学生思想政治教育的精致化问题[J].中国高教研究，2009，（6）.

[3]任福全，张青.高校思想政治教育“精致化”思考[J].思考政治工作研究，2011，（10）.

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关键词： 学生中心论 植物保护 高等教育服务

一、引言

素质教育的提倡和新课程改革的推进，使教师和学生在教学中的地位发生了很大变化。主要存在“教师中心论”和“学生中心论”两种观点。随着素质教育和新课程改革的推进，笔者认为在教育位置上，人们的观点更多地偏向于“学生中心论”。这也符合我国提倡的“以人为本”的观念。在高等教育中，大部分教师都会结合学生的实际情况教学，而且大学生学习的自觉性和责任感都比之前有很大提高，所以在高等教育中应该而且也可以更好地贯彻“以人为本”，支持“学生中心论”。学生中心论还体现在学生作为高等教育消费主体。在高等教育消费体系中，学生作为高等教育的接受者，通过缴纳学费从高等教育中获得劳动能力和知识，所以也成了高等教育的消费者。植保专业学生作为一种消费者，应有一定的消费权利。但在植保人才的培养中虽在学生发展市场需求方面有所改善，但仍没有更好地做到“以人为本”，也没有考虑到学生作为消费者的需求。笔者主要从“学生中心论”谈谈如何提高植保专业高等教育服务水平。

二、对高等教育中“学生中心论”的认识

对“学生中心论”的解释，笔者认为主要涉及以下两点。

（一）对大学生作为教学主体的认识。

“学生中心论”的代表为卢梭、杜威等人。“学生中心论”者一般都把学生看做教学过程的一称自变量，看做能够完全决定教育、教学过程及其结果的主体，主张教师的一切教授活动都应以学生的情况为准。在学生中心论中学生处于中心位置，因此有选择和要求的权利。在学生学习过程中教师应对其合理要求给予满足。

据“学生中心论”观点显现“教育需要”，而在高等教育中就体现为高等教育需要。笔者认为高等教育需要指学生在接受高等教育期间，对所学习的知识和学校的各种环境有一定的要求和想得到满足的愿望。学生对高等教育的需要可以表现在对知识内容与技能锻炼的不同需要和对学校环境的需要。学生在学习过程中，对自己所接受的知识有选择的权利，学校的各种环境也对学生的学习有很重要的影响，所以学校作为知识和环境的提供方有义务合理地对需求进行回应。

在我国的众多高校中“以人为本”的口号一直响亮，但在学校的实际管理和教学工作中的贯彻却有欠缺。没有真正从学生的需要考虑，学生对高等教育中的需要得不到满足。这体现的是高等教育服务质量的低下和不到位。学生不能在学校中得到自己需要的教育方式和知识，因此会对学校产生一种反校园文化的心理。这不仅影响到高校校园文化、学校的环境、学生的前途未来，还作为一种社会现象影响到人们对高等教育和高等教育制度的看法。所以高校在管理和向学生提供教育服务时要以学生的高等教育需要为基准，根据需要提供服务，这样有利于学生知识和技能的提高，有利于校园环境的稳定，有利于高校名誉的建立和人们对高等教育制度的崇尚。而且学生的高等教育需要的满足也是一种勉励和管理方式。笔者认为高校在管理和对学生进行培养的过程中应以“以人文本”为口号，真正做到“学生中心论”，真正考虑学生的需要，从学生对教学和学校环境的需要着手提供植保专业高等教育服务。

（二）对学生作为高等教育消费主体的认识。

“学生作为高等教育消费者”体现在学生通过自己的努力考上大学并缴纳一定的学费在校进行学习，学生作为消费者进行消费的收益是凝结在学生身上的认识、能力、素质和个性的培养。高等教育是人才培养的手段，大学生通过高等教育提高了文化水平和知识技能水平，也提高了劳动能力。有些人认为高等教育具有公益性，学生是高等教育的被接受者，其实则不然，高等教育并不是无偿的，而最主要的消费来源于学生，高等教育的产品就是教育服务和大学生的劳动能力。而高等教育服务的最直接消费者就是大学生，而大学生为这些产品支付的代价就是学费。

学生作为高等教育消费者有一定的消费权利，但在我国高等教育消费现实中，学生往往被看做是高等教育的被教育者，往往认为是处于接受知识的被动地位中，不拥有选择的权利。而且我国高等教育服务没有真正从卖方市场转变为买方市场。所以把学生作为高等教育消费者，摆正植保专业高等教育服务的态度是有必要的。

首先，大学生作为高等教育消费者不仅是高等教育产业化的结果，而且有利于加快高等教育产业化的进程。人们对高等教育产业化的理解为“高等教育是具有全局性、先导性的基础行业，它不是一种纯消费的福利性事业，具有产业性”。在高等教育产业化进程中，学校作为高等教育服务的提供者和经营者，而学生作为购买学校服务产品的消费者。把学生看做是消费者，使大学生有了更多的选择权和参与权，可促进高等教育产业化进程和加快高等教育体制改革。其次，大学生作为高等教育消费者有利于学校教学质量的提高。更加注重学生的需要，有助于培养符合社会需求的人才。所以高等教育服务应该让学生参与进来，以学生的需求为主提供服务。再次，大学生作为高等教育的消费者有利于学校与政府管理分开，有利于学校的学术自由，使高校树立责任意识、竞争意识和市场意识。大学生是高等教育的消费者，所以高校必须有一定的自生产符合消费者需求的产品，提供消费者需要的服务。最后，大学生作为高等教育消费者，有利于培养大学生的主观能动性，有利于激发学生的活力和创造力，也有利于学生维护自己的权益。学生会充分利用自己的权利选择高校和专业，因此会对各高校的服务给予刺激。

三、从“学生中心论”角度分析如何提高植保专业高等教育服务水平

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关键词：诗眼 意象 情怀

《闻官军收河南河北》是唐代诗人杜甫在公元763年写的“生平第一首快诗”。全诗字字表现了激动心，句句洋溢着喜悦情，读后，无不被“喜欲狂”的情绪所感染。陆红兵老师从贯穿全诗的主旋律――“喜欲狂”入手，激发学生在合作探究中，表现诗歌韵律，丰满诗句意象，理解诗歌内涵，体会诗歌情感，演绎出古诗教学的别样精彩。

一.紧扣诗眼，读出“喜”之韵

师：看来我们在读古文、读古诗时要特别注意古今音或古今义的变化。

……

师：你觉得整首诗表达了诗人怎样的心情？

生1：高兴、兴奋。

生2：这是杜甫写下的一首快诗，全诗充满着一种喜悦之情。（师板书：喜悦）

师：那我们能不能通过朗读把这种喜悦表达出来？古诗是可以唱出来的，现在我们唱不了，但我们在读的时候，在语义停顿上，如果最后一个字是第一声或第二声的时候，我们就适当地延长一点，比如说，“剑外/忽闻――传/蓟北”。谁来读读？

在引导学生小组合作对照注释、读懂诗意的基础上，陆老师引导学生紧扣诗眼，读出节奏和韵味，这是针对律诗形式的初步朗读。

二.丰满意象，体会“喜”之情

通过朗读表达出诗人内心的喜悦后，陆老师让学生先默读古诗，圈出认为最能体现诗人喜悦之情的字词，想象当时的情景。再小组交流并根据理解和想象，吟诵相关诗句。

师：你觉得诗歌的哪儿表达出这种喜悦？

生：我从“满衣裳”看出喜悦。

师：为什么？解释一下。在读“满衣裳”的时候，眼前是怎样的情景？

生：我画的是“涕泪满衣裳”，杜甫第一次知道官军收了河南河北，高兴得眼泪都流了下来，所以眼泪满了整个衣服。

师：他是怎么在那儿哭的？

生：我认为他很喜悦，眼泪都满了，这就是他对家乡的一种喜爱和思念之情。

师：不是偷偷在那儿哭，而是――（痛哭一场）

……

学生纷纷交流圈画的意象。此环节，陆老师引导学生读出诗句中的关键词，想象词语背后的生活情景，展现一幅幅生动的画面，读出诗象，体验诗人为何会有如此“喜欲狂”的情感，表达这种无与伦比的喜悦，使杜甫“彼时彼刻”的情感叩击学生“此时此刻”的心扉，让学生在文本缝隙里寻找语用点，体验意象叠加的语言魅力，真正达到“披文以入情”。

最后，分别出示《闻官军收河南河北》的楷书、隶书、草书三幅书法作品，在朗读中不仅让学生感受到这首诗歌的经典，也欣赏到不同书体的美感，领略中华书法之神奇，熟读成诵的目标自然水到渠成了。通过让学生猜测：如果杜甫当时写这首诗，会用哪一种书体，为什么？指向草书，以书体的选择再次触摸诗人“喜欲狂”的心境。

三.感悟情怀，探究“喜”之源

师：老师最近在读《安史之乱》，有个章节专门介绍杜甫的（出示段落，转引自彭丽华《安史之乱》人民出版社）。这当中红色的都是当年杜甫经过的地方，从这些地方，你感受到什么？

生：我感受到诗人颠沛流离，到处漂泊。

师：那么现在，这种生活就快结束了，他当然高兴。

那么这一路又是过着怎样的生活呢，我也找了两句杜甫的诗（出示《彭衙行》）他在彭衙这个地方用这样几句诗写了当时的生活。自己读一读，妻子在愁什么？

……

师：（出示一组安史之乱图片）其实这样的情景何止是杜甫一家，整个黄河中下游地区在安史之乱之后，可以说是遭受了一场浩劫。而如今，胜利的消息已经传来了，为什么这样喜悦呢？杜甫为谁喜悦？

生：他在为国家而喜悦，在为千万个流落他乡的人民而喜悦。

……

文字、图片及杜甫诗《彭衙行》的引入，使“安史之乱”给家庭、社会、国家造成的灾难变得具体可感，学生在短短几分钟内了解了作者数年的生活，对杜甫生活境遇的感受和理解也就有了质的变化。

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关键词：中国古典诗歌;景观设计;共同性;设计手法

诗歌创作艺术是指以诗歌为体，用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。诗歌是一种抒情言志的文学体裁。只有一种用言语表达的艺术就是诗歌。诗歌创作被视为艺术的创作，诗歌中的点滴也作艺术的点滴。当然，诗人创作中的状态也作艺术家创作状态。在诗歌创作中的秩序，逻辑，时空的转化，精致的描述，搭配等等，却是与艺术中的景观空间设计有着很强的联系性。

一、诗词与景观设计间的相互浸润与转化

(一)首先，中国文人们爱好诗词上的精神表达，同时在现世的生活中，追求着园林景观，因此很多诗人有着自己的园林。例如，竹林七贤的竹林精舍，白居易的桃花坞，嵇康的嵇山别墅，王维的辋川别墅，文征明的艺圃，等等。虽然这些例证都是条件尚好的文人雅士，但如沈复与芸娘那样只有几步花园，借景沧浪的雅性才着实让人感动，最后连沧浪也没得借了，只得做了碗莲放置桌前。这可见，自古以来，中国文人们，甚至是中国的传统精神里，都追求着：“天地有大美”这几字。(二)创作的情感表达(作用)。文人雅士们创作出的诗词，歌颂并描绘着自然的风光和雅致，这样描绘便促进了自然景观运用的文人气韵与美学。例如，文人们大多爱颂赞，花中四君子：梅、兰、竹、菊。在这样的赞誉中，不管是文人，雅士，武夫，百姓都爱在器物或是日用常行中大量运用这四种元素，而在传统古代园林中(环境景观设计)也爱大量的布置和设计，烘托着这四物。

二、营造诗意景观的策略与表现

探索中国古典诗词(以杜甫诗赋为例)艺术作品与景观空间环境研究。通过现代设计手法，将杜诗文化全新注入浣花溪公园，推动其成为全国唯一一个全面展示杜诗的精品文化区域，为游客提供从杜诗角度感受成都历史文化名城形象的崭新视角。在历代文人隐士生活过的锦官城西浣花溪畔，成都这座古老与现代有机融合的国家中心城市，将翻开其全新的一页。在杜甫的生平中，经历了多个阶段，杜甫共有一千四百五十五首诗歌流传至今。如何运用杜诗各个时期的经典名句做出有意义的景观呢？首先，结合历史本身，了解到杜甫生平中，他最闲适，安逸的生活就是在年少时期在长安的生活了。所以在设计的场地上应该是一片开阔，明朗的景致。大片的缓坡草地，搭配景致的古桩，配以意气风发的雕塑造型的杜甫。而在石品的搭配上应该是圆融饱满的大石，弯曲而富有深意的道路，结合中国传统造园手法中，龙腹部栽种植物。而诗人的诗歌，用大片的雕塑石片呈现，宛如壮丽诗篇。在杜甫的人生第二阶段中，生命不再只是琴棋书画诗酒花，而是柴米油盐酱醋茶。在追寻钟鼎的道路上，杜甫见到了民情苦味，寻官的不易。而这时期的杜甫经典名句是：“暮随肥马尘，朝扣富儿门”，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，“但觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑”。设计中以抽象的唐代建筑群落构架为背景，以长安现实生活与皇室空中楼阁对比营造场景氛围。场地是一块厚重的铁板，铁板会随着时间有斑驳的痕迹，而铁板的运用是让体验者有场地强调的意味，有种登上历史舞台的仪式感。而唐代建筑构架的实在，残缺也是不抽象的造型里的历史真实感，而构架与铁板之间的联系就是用钢架组合成的杜甫这一时期的经典诗句，这也是寓意杜甫与皇室的空中楼阁间的联系就是诗文。在杜甫的人生最后阶段里，仿佛应证了一句话：我们身后遗弃的时间越是久远，呼唤我们回去的声音越是强烈。杜甫的最后阶段里，他开始想要回到长安，回到故乡，他不断回头，不断前行。杜甫在这时写下了这样的诗句：“家事丹砂诀，无成涕作霖”，“年过半百不称意，明日看云还杖藜”，设计中，以铁锈做远处的山川，一艘破败行进的石船，好像是杜甫余生的写照，船下铺设的是细石做的河道，而此处的造石则是色重，肌理感强的石头来烘托氛围。诗句其实就是诗人一笔一间对应上某种景致和心情的描绘，而景观对于每个人而言，都可以在心上营造一座园林，私享的、无边的、美好的。从诗词的语句间，设计师找到景观搭配的原由从而增加景观设计中的文人气，达到所要的目标。但有时，设计师找到的其实是“对应的心情”，然后设计出了“有情绪的环境”，不是死板的安置与摆放。与诗人那些“共通的情绪”，换做了设计中的起伏与隐逸，设计的思路与主张，让设计达到一种有“情绪的环境”，诗词是随心的，设计是随人的。

参考文献：

[1]朱良志.中国美学十五讲[M].北京大学出版社，2006.4.