狡兔死走狗烹范文

导语：如何才能写好一篇狡兔死走狗烹，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

指日月运行。兔，传说中的月中玉兔。借指月亮

乌飞兔走：

谓光阴流逝。乌，指日。兔，指月

一雕双兔：

唐李林甫、张九龄、裴耀卿并为相，李抑扬张、裴自得，张裴二人罄折卑逊，时人窃言“一雕挟两兔”。见唐郑处诲《明皇杂录》卷下及《新唐书·李林甫传》。后因以“一雕双兔”谓三人并列显位，一人势盛而两人受其挟制

兔角牛翼：

兔不生角，牛不长翼，故以“兔角牛翼”喻不合情理之事

兔葵燕麦：

形容景象荒凉

兔起凫举：

喻行动快速

兔起鹘落：

谓兔子刚出窝，鹘立即降落捕捉。极言动作敏捷。亦比喻作书画或写文章下笔迅捷

兔起乌沉：

谓月出日落

兔缺乌沈：

犹兔走乌飞

兔丝燕麦：

喻有名无实

兔死狗烹：

兔子死后，猎狗被烹食。多比喻统治者杀害功臣。语出《史记·越王勾践世家》：“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：‘蜚鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去?’”

兔死狐悲：

比喻因同类的灭亡感到悲伤

兔死犬饥：

比喻敌人灭亡后，功臣不受重用

兔头麞脑：

形容人面貌猥琐。多形容坏人

兔走乌飞：

谓日月运行，光阴流逝。兔，月中玉兔;乌，日中金乌

白兔赤乌：

月亮和太阳的代称。多借指时间

待兔守株：

比喻墨守成规不知变通或妄想不劳而获，坐享其成

得兔忘蹄：

犹言得鱼忘荃。蹄，兔罝。语出《庄子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”

东兔西乌：

谓月亮东升，太阳西落，表示时光不断流逝。古代神话中说太阳中有三足金乌，月亮中有玉兔，因以乌、兔代指日月

狡兔三窟：

《战国策·齐策四》：“狡兔有三窟，仅得免其死耳;今君有一窟，未得高枕而卧也;请为君复凿二窟。”后以“狡兔三窟”喻藏身处多，便于避祸

龟毛兔角：

龟生毛，兔长角。本指战争的征兆。后比喻不可能存在或有名无实的东西

狐死兔泣：

喻物伤其类

狐兔之悲：

犹狐死兔泣

获兔烹狗：

犹言狡兔死，走狗烹。比喻事成后排斥以至杀害有功者

见兔放鹰：

①禅宗谓有的放矢，对机说法。②谓看到眼前利益，就竞相追逐

见兔顾犬：

比喻时机当前，急谋对策。语本《战国策·楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也。”

静若处子，动若脱兔：

语本《孙子·九地》：“是故始如处女，敌人开户;後如脱兔，敌不及拒。”形容军队未行动时就像未嫁的女子那样沉静，一行动就像逃脱的兔子那样敏捷

狼奔兔脱：

形容仓皇逃窜

目兔顾犬：

看见兔子而呼猎犬。比喻及时补救。语出《战国策·楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也。”

犬兔俱毙：

《战国策·齐策三》：“齐欲伐魏，淳于髡谓齐王曰：‘韩子卢者，天下之疾犬也;东郭逡者，海内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极於前，犬废於後，犬兔俱罢，各死其处。田父见之，无劳倦之苦而擅其功。’”后因以“犬兔俱毙”喻双方同归于尽

狮象搏兔，皆用全力：

比喻对小事情也拿出全部力量认真对付

篇2

[原典]

子之武城①，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”

《论语・阳货》

[注释]

①武城：在今山东费县西南。②子游：姓言，名偃(yan)，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末期吴国人，孔子的弟子，“孔门十哲”之一。

[释义延伸]

孔子的学生言子游，在武城做县令。

孔子来到武城。听到一阵弹琴唱歌和读书的声音，知道子游在这里施行礼乐教化。在当时，一般的小县城是不会设置学校的。孔子认为在小县里兴办教育，颇为好笑，于是对子游说：“割鸡焉用牛刀?”意思是说，治理一个小城用礼乐教化大道，就像用杀牛的大刀来杀鸡。子游不是那种在先生面前唯唯诺诺的学生，他听了孔子的话，认为老师批评得不对，就反驳说：“您曾经教导我们，治民之人若懂得礼乐大道，就能够爱护老百姓。老百姓受了教育，就会变得驯服。现在我在武城兴办教育，使之处处有弦歌诵读之声。正是按照您的教导去做的。”

孔子听了子游的一番解释，认为他说的话很有道理，于是收敛了笑容，很严肃地对在场的几个学生说：“你们要记住啊，言偃的做法是对的。我先前说话只不过是和他开开玩笑罢了，你们可不要当真啊!”

[用法]

后人用“割鸡焉用牛刀”的典故比喻小胚不必大做，意思和“高射炮打蚊子”雷同。

狗烹弓藏

[原典]

范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏：狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去?”

西汉，司马迁《史记，越王勾践世家》

[注释]

①范蠡：字少伯，春秋末期楚国宛(今河南南阳市)人。曾被越王勾践拜为上大夫。②种：指文种，春秋末期楚国郢(今湖北江陵附近)人，越王勾践的谋臣，和范蠡一起为勾践打败昊国立下赫赫功劳，后被勾践赐死。

[释义延伸]

春秋时，吴国打败了越国。越王勾践忍辱求和，回国后，立志雪耻。他卧薪尝胆，终于灭了吴国。勾践兴越灭吴，大夫范蠡功劳很大。然而，勾践打败吴王夫差后，范蠡辞官而去，浪迹江湖。

对于范蠡功成身退的举措，有些朋友不甚理解。范蠡在写给文种的信中，对自己的行为作了解释：“我听说天有四时节气，春天来临冬天就去了。人的运气也有盛衰之分，得意的时刻过去就该倒运了。古时贤人，能做到适时进退。我非贤才，但也明白这一道理。如今天上的飞鸟散尽，良弓就会被收藏：狡猾的兔子猎完，好狗就会被杀来煮食。越王心地险恶，只能与他共患难而不可共安乐。如今吴国已破，天下太平，谋臣已经无用，若不适时抽身隐退，自己将要受害。”

[用法]

篇3

卧薪尝胆的故事妇孺皆知。伍子胥辅佐吴王阖庐伐越，阖庐被越军射中手指而死，死前含恨叮嘱儿子夫差毋忘父仇。三年后夫差大败越王勾践，勾践携妻赴吴国为人质。大臣文仲和范蠡设计贿赂吴国的太宰伯，伯在夫差面前构陷伍子胥，并促使夫差赦免了勾践。勾践回国后，卧薪尝胆，最终于公元前473年伐吴，彻底灭了吴国。吴王夫差自杀而死，自杀的时候蒙着面孔，说：我没有脸去见伍子胥啊――此前数年，夫差赐给伍子胥一柄属镂剑让他自杀。这又是一个著名的故事。不知为什么，古人的行为中总是蕴含着一种极端的美感――伍子胥愤激到要把眼睛挖出来，置吴东门上，幸灾乐祸地观看越兵的入城式。至今苏州尚存胥门。伍子胥的临终遗愿大大激怒了夫差，夫差说：“我不会让你得逞的!”于是把伍子胥的尸体“盛以鸱夷”，投到江里。――请注意，此处第一次出现了“鸱夷”这种东西。鸱夷，马革或牛革做的袋子。夫差把伍子胥装进“鸱夷”，压上石头，投到江里，让他永远浮不上来，作为对伍子胥临终遗愿的报复。没想到伍子胥一言成谶，夫差被勾践生擒，不能忍辱，遂蒙面而死。

吴越故事中的西施其人，《国语》《史记》无载，直到东汉时期的《吴越春秋》，才出现她的俪影。至于西施的结局，更晚至北齐的《修文殿御览》转引《吴越春秋》载：吴亡后，“越浮西施于江，令随鸱夷以终。”――请注意，这是第二次出现“鸱夷”这种东西。越王勾践仿照伍子胥之死，也把西施装进“鸱夷”，压上石头，投之于江。但是奇怪的是，今传的《吴越春秋》却并无这段文字。至于民间盛传的西施和范蠡相恋的故事，惟一的记载是唐朝的《吴地记》转引东汉《越绝书》载：“西施复归范蠡，同泛五湖而去。”但是同样奇怪的是，今传的《越绝书》也并无这段文字――看来，几乎同时成书的《越绝书》和《吴越春秋》在历史更迭的时间链中都有佚文。

西施到底是鸱夷沉江，还是与范蠡同泛五湖?似乎成了一个谜团。善良又善于自欺的民间选择了后者。于是“美人计”西施故事的大团圆结局，抚慰了中国民间的好奇心。

但是“越浮西施于江，令随鸱夷以终”的记载显然是有所本的。《墨子・亲士》篇中第一次提到西施之死：“西施之沈，其美也。”西施沉江而死，是由于她的美貌――墨子已然断言无疑。墨子出生并成长于春秋末期，即吴越故事的尾声阶段，又是紧邻吴越的鲁国人，或耳闻或目睹吴越故事的壮烈活剧，当是最权威的见证人。

再看范蠡的结局。《史记・货殖列传》载；“范蠡……乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。”――又一次、第三次出现了“鸱夷”!越灭吴后，范蠡不辞而别，改名叫“鸱夷子皮”，前往齐国。“鸱夷子皮”就是皮袋子。一个人好好地姓范名蠡，后来离开齐国到陶(今山东定陶)的时候又改姓朱，却偏偏在离开越的时候改名叫皮袋子，这难道不是一件奇怪的事吗?这件离奇的举动发生在西施沉江之后，因此是范蠡和西施相恋的铁证!

西施鸱夷沉江，范蠡痛不欲生。逃亡途中，浮舟于湖上，为了纪念刻骨铭心的爱人，范蠡抛弃了基本的更名原则，姓名不分地叫自己“鸱夷子皮”――以致西施死命的鸱夷为名。爱情，只有爱情，刻骨铭心的爱情，才能解释如此离奇的举动。

――台湾小说家高阳如此解释范蠡自称“鸭夷子皮”的缘故：

鸱夷是用牛皮或马皮做的酒囊，用得着时，虚能受物，腹大如鼓，用不着时，不妨掩而藏之，范蠡以此自况，正就是君子用行舍藏的意思。一说，吴王夫差赐属缕剑，命伍子胥自杀，用鸱夷盛了他的遗体，投之于江，所以范蠡自称鸱夷子皮，在表示把亦是越王的罪臣。(高阳《清官册》)

二说皆非。前者无法解释为什么后来齐国请范蠡做相的时候，范蠡拒绝的原因。既然“君子用行舍藏”，齐国请他做相，正是君子“用”的时候到了，为什么还要“藏”起来呢?后者直以范蠡自为越王罪臣，就更离谱了。“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，是藏良弓和烹走狗的人不仁义，并非“良弓”和“走狗”有罪在前。况且范蠡本非越人，乃是楚人，本来就是四海游荡，辅佐越王只不过是想成名立业，试一试自家本领如何，功成身退，再继续游荡四海，何罪之有?

历史学家们错过了考证出西施和范蠡相爱的铁证的光荣。线索清晰了。那个美丽的爱情故事的生发和悲剧结局，逐渐豁现了出来。

文仲和范蠡向越王勾践献上美人计，越王“乃使相者国中得萝山鬻薪之女，曰西施、郑旦，饰以罗，教以容步，习于土城，临于都巷，三年学服而献于吴”。这个“相者”，我很怀疑就是范蠡的老师计然。计然名叫辛文子，是“晋国亡公子”的后代，是一个大经济学家，也是一个技术精湛的“相者”。范蠡拜他为师，并引见给越王，计然告诉范蠡：“越王为人鸟喙，不可与同利也。”按相术，“鸟喙”主狡诈，无情义。虽然后来计然也向越王献上了“七策”，但显然早看穿了越王勾践的本质。计然遇见了绝世美女西施和郑旦，第一个要过目的当然就是范蠡。西施和郑旦学习的内容之一是“容步”，有人用现代汉语构词法解读为“仪容和舞步”，令我不禁一哂。“容步”毫无疑问是专词，是古代流行而今日失传的媚术之一种，专用以媚惑君王。

当此绝世美女，越王勾践显然也动了心，但他乃“鸟喙”之人，“鸟喙”者，按相术，上唇主情，下唇主欲，上唇覆盖下唇，情压住了欲，所以才可在艰难中成就一番事业。作为对范蠡的奖赏，越王勾践和范蠡约定：灭吴之后，将西施赐于范蠡，不仅可成全二人的一番相恋，同时也稳住了西施的心，才能身在吴宫，心存越国。

篇4

高三-4班

郭海鲛

“止”者，“上”之“人”也，方为上人。

人，自呱呱坠地，至蹒跚学步，再至成家立业，均为欲所驱使，直至七十而知天命，方知“止”为人生之上策。适可而止，不被欲驱使，

夫秦皇者，一代枭雄也，穷兵黩武，残暴至极，以其过人之勇，超常之智，苛刻之法，严酷之政，与惊天地泣鬼神之大军，东征西线，灭六国，一统天下，其孰与能之比耶？

方其破赵，赵之大军降之，然其不止，为怒与欲所扰，坑赵之大军四十万，无一幸免。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。其穷兵黩武之可见一斑。

继而民怨四起，行道之人不敢言而敢怒。至陈胜吴广揭竿而起，天下云集响应，一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑。偌大帝国，固若金汤之城，猿猱难度之险，形同虚设，顷刻间土崩瓦解，何也？

其不止适可而止也。

若彼趁其一统天下之时，外守其疆，内立法度，以仁服人，以义信人，以诚待人，抚恤百姓，体贴士卒，则天下孰能不与之乎？似此之适而可止，则其子孙帝王万世之业矣，然其未知也。

夫范蠡者，越之谋臣也。方其越为吴所破，出其奇谋，举国臣于吴，尽出金帛珠玉，吴乃受其降；继以奇计谋之，助勾践东山再起，一举灭吴。其如日中天之时，弃显赫之位于不顾，变身为陶朱公，飘然而去，令人费解。至文仲遇害，人方醒悟，飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。知适可而止，遂免于灾祸，幸乎？

篇5

按照惯例，我们早餐喜欢吃地瓜粥。今天因为地瓜没有了，妈妈只好黔驴技穷地削了些芋头来滥竽充数。没想到那些种在阳台的芋头很好吃，全家都贪得无厌地自食其果。

出门前，我那徐娘半老的妈妈打扮的花枝招展，鬼斧神工到一点也看不出是个糟糠之妻。头顶羽毛未丰的爸爸也赶紧洗心革面沐猴而冠，换上双管齐下的西装后英俊的惨绝人寰，鸡飞狗跳到让人退避三舍。。东施效颦爱漂亮的妹妹更是穿上调整型内衣愚公移山，画虎类犬地打扮得眼光四射，趾高气扬地穿上新买的高跟鞋。

我们一丘之貉坐着素车白马，很快地到了动物园，不料参观的人多到豺狼当道草木皆兵，害我们一家骨肉分离。妻离子散的爸爸鞠躬尽瘁地到处广播，终于找到差点认贼作父的我和遇人不淑的妹妹，困兽之斗中，我们螳臂当车力排众议推己及人地挤到猴子栅栏前，鱼目混珠拍了张强颜欢笑的全家福。

接着到鸡鸣狗盗的鸟园欣赏风声鹤唳哀鸿遍野的大自然美妙音乐。后来爸爸口沫横飞地为我们指鹿为马时，吹来一阵凉风，唾面自干的滋味，让人毛骨悚然不寒而栗，妈妈连忙为爸爸黄袍加身，也叮嘱我们要克绍萁裘。

到了傍晚，因为假日的关系，餐厅家家鹊巢鸠占六畜兴旺，所以妈妈带着我们孟母三迁，最后终于决定吃火锅。有家餐厅刚换壁纸，家徒四壁很是美丽，灯火阑珊配上四面楚歌，非常有气氛。十面埋伏的女服务生们四处招蜂引蝶，忙着为客人围魏救赵，口蜜腹剑到处让人误认为到了西方极乐世界。

饥不择食的我们点了综合火锅，坐怀不乱的爸爸当头喝棒先发制人，要求为虎作伥拿着刀子班门弄斧的女服务生，快点将狡兔死走狗烹，因为户味素餐的我们一家子早就添油加醋完毕，就等着火锅赶快沉鱼落雁好问鼎中原，可惜锅盖太小，有点欲盖弥彰。

汤料沸腾后，热的乐不思蜀的我们赶紧解衣推食好大义灭亲上下其手，一网打尽捞个水落石出。

火锅在我们呼天抢地地面红耳赤地蚕食鲸吞后，很快地只剩沧海一粟，和少数的漏网之鱼。母范犹存的妈妈想要丢三落四放冬粉时，发现火苗已经危在旦夕，只好投鼠忌器。幸好狐假虎威的爸爸呼卢喝 叫来店员抱薪救火，终于死灰复燃，也让如坐针毡的我们中饱私囊。鸟尽弓藏后，我们一家子酒囊饭袋，沆瀣一气，我和妹妹更是小人得志，沾沾自喜。

篇6

曹操与许攸之情，始在年少。旧时二人为友。在官渡之战之时，许攸给袁绍献计，却因袁绍不听而至曹营投奔曹操。曹操闻听许攸前来，跣足出帐相迎。遥见许攸，抚掌欢笑，携手共入，操先拜于地。可谓求贤如渴，礼贤下士。并能屈尊降贵，谦虚低调。和袁绍狂妄自大、愚蠢昏庸、色厉胆薄、务虚弃实何异天渊之别？在两人对话之时，许攸真心实意而谈眼下军情，曹操却一再隐瞒军粮实情，这并非操之奸猾险恶，而是处于危墙之下的自保。正如操之所言兵不厌诈也。在许攸献计烧袁绍乌巢之粮时，操大喜，重待许攸，留于寨中。张辽谏曰：“恐许攸有诈”。而曹操却用人不疑，结果火烧乌巢军粮，大败袁绍。并在追杀袁绍路途中得书信一捆，皆许都及军中诸人与袁绍暗通之信件。此时放在一般人身上可能逐一调查收而治罪。可曹操却说：“当绍之强，孤亦不能自保，况他人乎”？遂命尽焚之，更不再问。可见曹操胸怀宽广远非大海可比，应是天空一样。容人雅量真是大道无极！

再说许攸在被曹操重用之后，又在曹操与袁尚争夺冀州时献计绝漳河之水来淹冀州。结果使曹操大胜。且说曹操率军进入冀州之时，将入城门，须有纵马近前，以鞭指城门而呼操曰：“阿瞒，汝不得我，安得入此城门”？操大笑。众将闻言，俱怀不平。

我猜此时曹操已怀杀许攸之心。因为袁氏一灭，再无能和曹操抗衡之人。况且许攸又居功自傲，欺主慢下，令曹操所不喜。而且曹操手下谋士众多，哪一个不对曹操恭敬有加？唯独不缺许攸这样的。所以一天许褚走马入东门，正逢许攸。许攸张狂劲又来了。许攸唤许褚曰：“汝等无我，安能出入此门乎”？褚怒曰：“吾等千生万死，身冒血战，夺得城池，汝安敢夸口”！攸骂曰：“汝等匹夫耳，何足道哉”？褚大怒，拔剑杀攸，提头来见曹操，说：“许攸如此无礼，谋杀之矣”。试想如果许褚不在曹操处得知其不满许攸，为何敢杀许攸？许攸当众称他小名，侮辱曹操，又身犯众怒，得罪武将，而曹操身高位显，无比尊荣，怎还愿意受此侮辱？又得借力这些武将，所以杀许攸也在情理之中。此一时彼一时也。正所谓‘狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏。’所以他虽深责许褚，但我想皆在掩人耳目。此时已看出曹操已是有些居功自傲，要树立个人威信啦。

性格分析：求贤如渴，礼贤下士屈尊降贵，谦虚低调，知人善用且用人不疑。睿智聪明，胸怀宽广有容人雅量。但又骄矜自傲。

篇7

刘邦少时嗜酒如命，经常喝酒不给人家酒钱，甚至在当了皇帝衣锦还乡时，还欠别人酒钱。有一次县令招待客人，他说大话，说送一份厚礼，结果是一分钱都没送。他生性狡黠，油猾，爱吹牛皮，如此一个市侩算得上君子吗？

项羽出身名门，少有大志，力能扛鼎，年轻时就带了一支由八千江东子弟兵组成的军队，骁勇善战，所向披靡，士兵有病时，常亲自持汤喂药，赏赐衣物、食品，但由于对有功的贵族封赏较少，所以他们纷纷倒戈，以至于项羽后来败给刘邦。如此一位体恤士兵的好将军，竟被刘邦及其部下嘲笑为“妇人之仁”。

人才方面，刘邦有萧何、曹参、张良、韩信、蒯越、英布、陈平、周勃、樊哙、灌婴等一大批文臣武将为其出谋划策，这些人皆当世之英豪，有如此强大的智囊团不胜就有悖天理了。

而项羽呢，仅范增一人而已。韩信、英布、蒯越等原为项羽部下，后投奔刘邦了。表面上看是项羽刚愎自用，不懂得礼贤下士，不懂得驭下之术，实则刘邦阴险狡诈、圆滑而已。当时韩信握有十万重兵，举足轻重，曾向刘邦提出封自己为假齐王，就帮助刘邦一同对付项羽。刘邦为了壮大抗击项羽部队的力量，勉强同意了，但心里一百八十个不愿意。得天下后，还不是随便找了个“莫须有”的罪名栽赃韩信，把他送上了断头台，一首脍炙人口的临刑诗应运而生：“飞鸟尽，良弓藏。狡兔死，走狗烹。敌国灭，谋臣亡。”这不是韩信的真实写照吗？高祖皇帝还加强中央集权，先后消灭了英布等异性王，要知道他们曾是与高祖同生死、共患难的好兄弟啊！

篇8

胡先生年近六十，说着软软的宁波普通话，面庞的轮廓线很柔和，但肩膀宽宽，身形魁梧。自言属华商二代，到非洲30多年。谈到总结非洲投资的经验，他用六个字概括：奉献、管理、赚钱。

胡先生用他的“酋长”头衔的来历来解释奉献。

1999年，胡介国以公司的名义向银行融资2亿多人民币，帮助尼日利亚建起了四所学校，每所学校可以容纳3000多人。随着他在尼日利亚民众心目中威信的提高，当地人就推举他做酋长。2001年，大酋长埃米尔正式任命胡介国为酋长。胡介国向大酋长自荐了一个封号叫“BabaAse”，意思是服务员总管，“我告诉他们，我要为非洲人民服务。”

“用中国的道理说，就像我们小的时候学过的，‘要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去’。”胡先生说，“用西方的道理说，就是世上没有免费的午餐。一句话，没有付出哪有回报。”

赢得“酋长”头衔，胡先生拥有“永久赦免权”，他能以酋长的身份与政府谈判，为同胞争取更多的利益。“这样做的目的是在异国他乡为自己创造一个良好的投资生存环境。”

经商多年，胡先生把对管理的理解分解为三个层面：小生意靠技巧；中生意靠机遇；大生意靠人品。一句话，做生意就是做人。

“无非是严于律己宽以待人，我母亲从小教育我，与人为善，不能飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。”

“老一代华人上世纪六十年代创业于非洲，在当地纺织业、钢铁业、搪瓷业和塑料业中占有很大份额。他们成立公会，定下规矩。五十年过去了，这些企业长盛不衰，靠的是管理。融入所在国主流社会，低调做人。在非洲，中国传统强调低调做人的风格仍然能发挥出独特的功效。”

“没有面包的爱情是不现实的。发展才是硬道理。”胡先生的中西合璧妙语再次脱口而出，这回他要说的是赚钱。

“非洲资源丰富，但仍是发展水平最低的大陆。如尼日利亚还处在我们上世纪八十年代初的经济水平，我们一些多余的设备，一些成熟的技术在那里有很大的市场。他们需要技术，我们需要外汇，公平交易，合作共赢，何乐而不为？”胡先生耸了耸肩。

“奉献、管理、赚钱，千万不能颠倒过来用。虽然中国与非洲的友谊源远流长，非洲人较容易接受中国人，但非洲经历了漫长的殖民地时代，本身有一些反抗心理，不想办法用老祖宗的儒家之道融入他们的社会，你可能永远做不大非洲的生意。”

篇9

清朝学者赵翼说：“盖明祖一人，圣贤豪杰盗贼之性，实兼而有之者也。”这番话可谓一语中的，明太祖朱元璋既是一个造反英雄，一代雄主，又是一个流氓无赖，一个偏执狂。

朱元璋不善于喝酒，但他深知“酒后吐真言”的道理，就用这个办法来对付徐达。徐达是朱元璋的铁哥们，从小放牛时的伙伴，他跟着朱元璋造反后，忠心耿耿，屡立战功，长期担任三军统帅，是明朝开国功臣之首。徐达也深知朱元璋的脾气，更知道“伴君如伴虎”的基本原则，处处小心翼翼。他每年春天出征，冬天应诏复命后，就将帅印上缴，已成惯例。可朱元璋还是不放心，有一次，朱元璋收下帅印后，拉住徐达喝酒畅饮，喝到，回忆起当年艰难困苦的战斗生涯。朱元璋和他手拉手、肩并肩，已经到了称兄道弟、无话不谈的地步。这时，朱元璋随口说了一句：“徐大哥啊，本朝建立，你的功劳最大，可是至今没有好的宅邸，小弟想把旧邸赐给大哥，大哥你拾掇拾掇，过几天搬进去吧。”一番话多贴心啊，换了谁，都会感恩涕零的。可是，别看徐达喝了好多酒，心里明白得很，听了此话，他冒出一身冷汗：旧邸就是朱元璋做吴王的住处，如果糊里糊涂地接受了，那么“越”之罪必不可免，立马脑袋搬家，株连九族。徐达拼命推辞，总算通过了“考验”。

朱元璋还是不放心，心想，上次没把他灌醉，没套出真言，这次定叫他一醉方休，原形毕露。他把徐达请到旧邸，没完没了地赐酒，把徐达灌得烂醉，然后吩咐人把他抬到旧邸正房去睡觉。半夜时分，徐达酒醒，问内侍自己睡在什么地方，侍奉的太监说：“这是旧邸室。”徐达马上清醒过来，赶紧起身，快步跑到台阶下，朝着北面行大礼，拜倒在地连连磕头，口中念念有词，说自己犯了死罪，请陛下饶恕云云。朱元璋马上获得这一情报，心想这下算是试出点真意了，便放弃了对徐达的猜忌。当然，朱元璋还是没有完全放弃猜忌之念。徐达晚年患了发背的毛病，这种病是不能吃鹅的，朱元璋非常关心身患重病的老部下，就赐鹅给徐达。徐达立刻心领神会，自杀身死。朱元璋隆重地为他礼葬，树徐达为楷模，号召天下官员都向徐达学习，继承他的光荣传统，并厚待徐达的子孙。徐达真是个明白人，结束自己的一己残生，却换来子孙的百世安宁。

也许，和徐达玩猫捉老鼠的游戏玩累了；也许，像徐达这样值得一玩的大老鼠并不多，朱元璋对中小型的老鼠就没那么有耐心了，干脆来个一锅端。当然，他利用的也是酒。

一天，朱元璋隆重宣布，为了表彰跟随自己出生入死的老部下，特地建造了庆功楼，挑选了一个黄道吉日，请诸位到庆功楼赴宴，论功行赏。这帮久经考验的功臣勋将，一个个穿着整齐，奉旨赴宴。朱元璋先举杯，为牺牲的先烈祭奠，大伙儿感动极了，宴会在隆重而欢快的气氛中进行。大家正喝得晕晕糊糊，却发现陛下不见了。

篇10

网上某项调查说，不少“80后”网友，支持删掉鲁迅文章。网友remeo说，他对鲁迅的文章有心理阴影，又长又拗口，老师却要求篇篇会背，“因为背《社戏》，我脸都被打肿了”。

――如果这个理由成立的话，冤死鲁迅也正常。(虽然有商报的网友，替鲁迅大叫冤枉，酷评日：教材改版最大的“输家”――鲁迅也。上榜理由，鲁迅泉下有知，定然“内牛”满面：毙的全是我的大作啊。)

从这个角度上看，我倒是同意网友臧策的观点：“与其继续以往的那种‘歪曲式讲解’。还不如干脆不讲。课堂上不讲鲁迅，反而可以给人们日后自由地解读鲁迅预留下空间”。(见《博联社》臧策的博客《我看“鲁迅大撤退”》)

然而，现在我想的是：这下可好了，阿Q终于不用再去土谷祠栖身了――从此以后，他从未庄那个酒店出来后，不必蜗居在教师手中那卷课本里，可以去社会“飘飘然”地到处飞了，把不准，就直奔学生们的精神世界去长住；他的“勋业”将另辟战场……

我揣测：干这件事的人认为，从旧社会里出来的东西。有太多的阴暗面，况且鲁迅先生的文字太过刁钻、生涩和冷峻。与新时代太不合拍，明显是时过境迁，不适时宜。

古有“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”之说，如今生了锈的“长枪”“匕首”，即便挂在博物馆里展览，不仅没有观赏的价值，也显得碍眼，最主要是与建立和谐盛世严重不符。

然而，月亮的表面如何光华如水，皎沽如镜。可它永远不愿见人的背面，却是任何时候都无法回避的客观存在。

北京鲁迅博物馆馆长孙郁先生曾在《美国语文》一文说：

华夏文明几千年，教育的根底是让人“信”，所谓道德普及者正是。美国的语文书却不都让人去“信”，而是让人生“疑”。先前曾听张中行先生说，英国的课本上讲拿破仑是被英国人打败的，德国书本则云是德国打败的。有人问罗素，让我们的孩子相信谁呢?罗素回答：让英国的孩子读德国的读本，德国的学生看英国教材。什么时候大家不再轻易相信什么，教育就有成效了。这个故事讲了一个道理，教育乃让人学会怀疑，通晓独立思考之径。

孙先生对比中美课本，从中看出别有意味的内容：让人“信”的教育和让人“疑”的教育；这让人们知道：先前受到了不真实文本的引导，原来历史还是另一个样子。用欺骗的手段去驯化别人，且还让人真诚的信，培养的只能是大观园里的奴才。

至今我们无大变化的教育。一成不变的教育，与西方教育的悬殊之处，根本差异，就在于意识的差异，思想的差异，以及观念的差异。

1920年徐志摩第一次赴英国，到1928年再度到剑桥大学叙旧，其间他共有过三次欧游经历，写下《巴黎的鳞爪》《我所知道的康桥》等多篇散文。因为接触到了西方教育的文明和清新，徐志摩痛感中国教育的刻板和落后。他在《吸烟与文化》这篇作品里这样写道：“我们也见到少数有见地的人，再也看不过国内高等教育的混沌现象，想跳开了蹂烂的道儿，回头另寻新路走去。”

“蹂烂的道儿”，可以让人联想中国教育的现状，尽管至今它蕴含了丰厚的养分，但可怕的是，它却仍是那副“自得”的样子，正中了阿Q的圈套。就如当下各地大力挖掘和弘扬“特色”文化，以为这就可以促进文明，繁荣经济，发展社会一样。所以，这次对鲁迅先生《阿Q正传》的撤换，无疑是在为所谓“传承”扫除“障碍”，因为撤掉的，正是一以贯之，对旧文化、旧势力势不两立的“匕首”和“投枪”。