移风易俗活动范文
时间：2023-03-14 03:17:40
导语：如何才能写好一篇移风易俗活动，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
活动主题：待定。
活动目的：促进社团友谊展现社团优秀文化。
活动时间：待定。
主办单位：江西工程职业学院——十大社团。
总策划：江西工程职业学院——雪球学社。
一 主题活动：促进社团交流，展现社团优秀文化，促进社团友谊。
二 活动时间：待定。
三 活动地点：教学楼与实训楼之间的广场。
四 活动对象：江西工程职业学院全体师生。
五 活动内容：在预定是见预定地点顺利开展晚会 ，通过节目 娱乐 宣传等方式让学校全体师生了解校园社团，了解校园社团文化，并通过举办晚会的形式加强社团交流与合作及文化交流 。
六 活动安排：1。晚会宣传阶段：
a 海报两张（一张教学楼，一张食堂）。
b 横幅。
c 小贴士 （宣传部根据场地需要负责决定）。
d 广告气球（待议）。
2. 活动节目单：（待定）
推荐：（大合唱）各社团派出代表 曲目 待后续决定，人数初步定未42人 二人领唱。
3. 活动场地布置：力求彰显社团文化，营造晚会气氛。
说明：以下内容待各方面确定，各社讨论后分工合作
1.筹办费用 （通过拉赞助的形式）。
篇2
山东省日照市人民医院，山东日照 276800
[摘要] 目的 探讨早期类风湿关节炎(RA)患者病情活动期血清脂质代谢紊乱发生率及其影响因素。方法 2011年1月—2012年12月收治的50例病情活动期未用激素以及免疫调节药物治疗的早期RA患者进行总胆固醇(TC)、甘油三酯(TG)、高密度脂蛋白胆固醇(HDL-C)、低密度脂蛋白胆固醇(LDL-C)、载脂蛋白Al(apoAI)、载脂蛋白B(aPoB)、脂蛋白(a)=LP(a)检测,观察RA患者活动期血清脂质代谢特点。 结果 ①病情活动期未经治疗RA患者中发生血症代谢异常总例数是45例,占90%,异常的发生率分别是:高LP(a)血症为68%、低apoAI血症为40%、低HDL-C血症为30%、高TG血症为22%、高apoB血症为22%、高TC血症为16%、高LDL-C血症为16%。②早期RA病情活动期42例女性患者与8例男性患者于血脂差异无显著性；③早期RA病情活动期Tc、LDL-C、apoB与年龄、BMI呈正相关;TG与BMI呈正相关;HDL-C与CRP、DAS28呈负相关，apoAI与DAs28呈负相关。结论 RA患者血脂异常影响着AS的发生而发展，年龄、病程、BMI等因素影响着RA的预后，早期诊断、早期治疗是减轻RA危害的重要措施。
关键词 早期类风湿关节炎；血清脂质；代谢异常；脂蛋白
[中图分类号] R593 [文献标识码] A [文章编号] 1674-0742（2014）06（c）－0014-02
Early rheumatoid arthritis disease activity (RA) in patients with abnormal serum lipid metabolism and associated factors
LI Tongying
People’s hospital of Rizhao,Rizhao276800,China
[Abstract]Objective To investigate the early rheumatoid arthritis (RA) disease activity in patients with abnormal serum lipid metabolism and associated factors . Methods from January 2011 to December 2012 were treated 50 cases of active disease not use hormones and early RA patients treated with immunomodulatory drugs observation of serum lipids in patients with active RA qualitative metabolic characteristics . Results (1) disease activity of untreated abnormal metabolic acidosis total number of cases occurred in patients with RA in 45 cases, accounting for 90% incidence of abnormalities were: high LP (a) 68% hypertriglyceridemia , low blood apoAI disease was 40% , low HDL-C viremia was 30% , 22% high TG hyperlipidemia , hypertriglyceridemia high apoB was 22% , 16% higher TC hyperlipidemia , high LDL-C viremia was 16 %. ( 2 ) early RA disease activity of 42 cases of female patients and eight cases of male patients on lipid difference was not statistically significant ; ( 3 ) early RA disease activity of Tc, LDL-C, apoB and age , BMI was positively correlated ; TG and BMI was positively relevant ; HDL-C and CRP, DAS28 was negatively correlated , apoAI negatively correlated with DAs28. Conclusion RA patients with abnormal blood lipids affect the occurrence and development of AS , age, duration , BMI and other factors affecting the prognosis of RA , early diagnosis , early treatment is an important measure to reduce the RA hazards
Keywords: Early rheumatoid arthritis; Serum lipids; Metabolic abnormalities Lipoprotein
类风湿性关节炎(Rheumatoid Arthritis, RA) 是一种慢性进行性的侵袭性疾病，因其病因不明，临床在对患者疾病进行诊断时，常出现误诊漏诊。若不给予患者及时有效的治疗，则患者病情会不断恶化发展，其致残率较高[1]。虽然RA的病因仍不十分清楚,近年许多学者通过实验研究和临床实践，主张类风湿性关节炎是自身免疫性疾病，并提出自身免疫学说，因其能够解释许多临床现象，目前已为多数学者承认。该研究2011年1月—2012年12月就RA患者活动期血清脂质代谢紊乱的发生率及其影响因素做一简要总结，现报道如下。
1 资料与方法
1.1 一般资料
在该院住院的符合条件的50例RA早期患者（关节X线分期：早期患者X线检查关节破坏程度无异常改变），男性8例,女性42例,其中女性绝经者16例,50例平均年龄(43.78±14.25)岁,病程为2~12月,平均为(6.5±3.1)月,平均体重指数(BMI)是(21.46±3.33)kg/m2。
1.2 诊断标准
参照美国风湿病学会（ARA）1987年RA诊断修订标准[2]：①血清RF含量增加；②经X线检查发生变化，至少表现为关节间隙狭窄以及骨质疏松；③存在有皮下结节；④对称性关节肿不低于6周；⑤近侧指间、掌指以及腕关节肿时间不低于6周；⑥出现超过3个的关节肿；⑦病史时间最少为6周，晨僵持续时间每天不少于1 h。上述标准最好符合其中4项为类风湿性关节炎。
1.2 方法
血清脂质包括胆固醇、甘油三酯、磷酯和游离脂肪酸，血清酯质检测可作为脂质代谢紊乱的诊断指标。在患者禁食、禁饮8小时后空腹采集其3~4 mL外周静脉血，并通过离心作用对血液进行分离，取上层血清,检测血清总胆固醇（TC）、甘油三酷(TG)、高密度脂蛋白胆固醇(HDL-C)、低密度脂蛋白胆固醇(LDL-C)、载脂蛋白Al(apoAI)、载脂蛋白B(apoB)、脂蛋白(a)[Lp(a)] ,在整个检测过程中，应严格按照相关规范要求从事操作。
1.4 统计方法
该研究统计用spss 16.00软件对数据进行统计分析，计数资料比较采用χ2检验，计量资料比较采用t检验。
2 结果
2.1 活动期未经治疗的RA患者血脂异常的发生率
病情活动期未经治疗RA患者中发生血症代谢异常总例数是45例,占90%,异常的发生率分别是:高LP(a)血症为68%、低apoAI血症为40%、低HDL-C血症为30%、高TG血症为22%、高apoB血症为22%、高TC血症为16%、高LDL-C血症为16%。
2.2 性别对RA患者血脂的影响
早期RA病情活动期42例女性患者与8例男性患者于血脂差异无统计学意义，见表1。
2.3 年龄、病程、BMI等因素与RA血脂相关性
早期RA病情活动期Tc、LDL-C、apoB与年龄、BMI呈正相关;TG与BMI呈正相关;HDL-C与CRP、DAS28呈负相关，apoAI与DAs28呈负相关，见表2。
3 讨论
类风湿关节炎(Rheumatoid Arthritis，RA)是一种以慢性进行性关节滑膜病变为特征的全身性自身免疫性疾病。其病理特征是淋巴细胞等炎性细胞浸润引起的滑膜炎和血管炎[3]。患者体内存在多种自身抗体，如类风湿因子(Rheumatoid，RF)、抗核周因子抗体(APF)、抗角蛋白抗体(AKA)及抗环瓜氨酸肽抗体（Anti-CCP）。该病呈全球性分布，是最常见的炎性关节炎，美国白种人患病率为1%，我国的患病翠为0. 32%~0.59%，是造成人群丧失劳动力和致残的主要疾病之一[4]。该病女性多发，男女之比为1∶2～4。可发生于任何年龄，发病高峰在30～50岁之间。
血清脂质包括胆固醇、胆固醇酯、磷脂、甘油三脂及游离脂肪酸。脂质不易溶于水，95%以上是以脂蛋白形式存在并进行转运。甘油三酯由肝、脂肪组织以及小肠合成，主要存在于前脂蛋白中，直接参与胆固醇及胆固醇的合成，也是机体贮存能量的形式。（lipoprotein,LP）为血浆脂质与蛋白质（即载脂蛋白，apolipoprotein,apo）结合的复合物。载脂蛋白有类似表面活性剂的作用，使不溶于水的脂质能变为溶解状态，参与血浆脂质的代谢和转运等，其在不同脂蛋白中载脂蛋白的种类、含量和功能也不同[5]。高密度脂蛋白（HDL）在生理上起着将肝外组织的胆固醇运送到肝脏的运载工具的作用，可以防止游离胆固醇在肝外组织细胞上的沉积，HDL是一组不均一的脂蛋白颗粒，其胆固醇含量占血浆总胆固醇量的25%~35%，测定HDL中所含胆固醇含量作为HDL定量的依据。apoAI（和apoA2一起）占HDL蛋白的80%-90%，因此血清中apoAI可以代表HDL水平，与HDL-C呈明显正相关，apoB是LDL的主要蛋白质，血清中apoB主要代表LDL水平，与LDL-C成显著正相关。脂蛋白(a)[lipoprotein(a)]是一种特殊的血浆脂蛋白，其脂质组成与低密度脂蛋白（LDL）十分相似，lp(a)的核心部分为中性脂质和apoB-100分子，其外围包绕这亲水性的apo(a),二者以二硫键共价连接，其中apo(a)是Lp(a)的特征性糖蛋白成分。
影响RA预后的因素有性别、发病年龄、关节分布、疾病的活动性、关节外表现、实验室指标、组织学指标、影像学、遗传学、功能评估、教育水平等，该病的死亡原因有：内脏血管炎、感染、淀粉样变性等。Georgescu等[6]认为女性类风湿发病率高的原因是血清中出现IgG的量取决于X-染色体的数量。由于女性的X-染色体多于男性，因此，女性比男性多患者、类风湿性关节炎。
早期诊断、早期治疗是减轻RA危害的重要措施，近年来自身抗体检测和影像学的发展，便得早期诊断率有所提高，治疗方案的不断改进降低了致残率。
参考文献
[1] 赵水平.陆床血脂学[M].北京:人民卫生出版社,2006:123-124.
[2] 周凌,包军,许臻.抗风湿病药物对于类风湿性关节炎血脂的影响[J].临床内科杂志,2007,24(11):782-783.
[3] Georgiadis AN,VoulagyroPoulou Ml,Alamanos Y,et al.Early treatment reduees the Eardiovaseular risk faetors in newly diagnosed rheumatoid arthritis Patients[J].Seminars lnArthritis And Rheumatism,2008,38(1):13-19.
[4] 寿涛,李芹,林俊,等.类风湿关节炎发生动脉粥样硬化的机制研究IJ].中华风湿病学杂志,2006,10(9):558-560.
[5] 赵彦萍,张志毅.类风湿关节炎患者血浆同型半肤氨酸水平与甲氨蝶吟和叶酸的作用效果[J].中国临床康复,2005,9(27):22-23.
篇3
一、主要做法
一是抓在日常。充分利用儒学讲堂等服务阵地，开展“新农村新生活”培训和文明创评活动，通过扎实开展“四德榜”建设、“身边好人”选树、文明家庭评选、家风家训等系列活动。积极推进乡村文明行动，大力加强村风民风建设。每周一例会对各村红白事办理情况进行调度，推进宣传教育抓在经常、融入日常。
二是突出重点。聚焦婚丧喜庆大操大办、请乐队、摆大席等陈规陋习，统一使用配发的移风易俗专用音响，与所有流动宴席经营户签订承诺书，大幅降低红白事酒席标准。各村红白事实行提前报备制度，村章管理办公室把好第一道关口，由民政办、管区干部到场指导监督，镇纪委、宣传办随机到场暗访监督。组织村民学习《村规民约》中移风易俗有关规定，要求红白理事会成员持证上岗、按章办事。
三是严格奖惩。将移风易俗工作纳入对村级的年度考核内容，组织好监督检查，对违反规定的党员、干部进行严肃处理。各行政村也制定落实奖惩制度，对于红白喜事新办的农户，优先考虑评先树优和物质奖励，对大操大办者取消各类评比奖励、慰问金等待遇，若有擅自请乐队办丧事扰民的，对当事人和乐队都按相关法律进行劝阻或给予经济处罚。
二、下步建议
1、把移风易俗政策作为道德讲堂、儒学讲堂、“新农村新生活”培训、党员冬训的重要内容。
2、定期对各村红白理事会成员进行业务培训，组织到先进村观摩学习，不断丰富宣传教育形式。
篇4
陈清吉是山东省莱芜市大王庄镇姚家峪村村民，一双年迈的父母常年生病，一家人属因病致贫。以前，办个喜事少说也得过万，这还不算彩礼钱，陈清吉家里不富裕，凑不出彩礼钱，没钱大办酒席，儿子一直也没娶上媳妇，这成了他心里的一块大石头。近几年，莱芜市大力推行移风易俗，倡导喜事新办，不让大操大办，不让要彩礼。“按上面的要求，简简单单办喜事，真是给俺们这些不富裕的家庭解决了大难题，也是给俺扶了贫。”陈清吉说。
通过移风易俗为市民减负、让贫困人口脱贫已成为莱芜市一抓到底的工作。自2013年起，莱芜市以培育孝老文化为切入点，以红白理事会和《村规民约》为抓手，大力推进以孝德工程、丧事简办、婚事新办为主要内容的移风易俗活动。通过开展30、宣讲团走进田间地头等活动，移风易俗在全市范围内落地生花，惠及了广大群众。目前，此活动已实现全市20个镇街、1070个行政村全覆盖。
婚事“办”出节俭新风气
从2015年开始，全市制定了“六提倡、六反对”婚事新办模板，大力倡导喜事新办。由民政部门、婚庆公司、红白理事会把好“结婚登记关”、“婚庆服务合同关”和“婚礼举办关”，做到婚礼不铺张、不浪费。同时，全市还开展“不要车不要房，自己家业自己闯”的新型婚恋观教育实践活动。团委、妇联、民政、工会等部门大力倡导集体婚礼、旅行婚礼、植树纪念婚礼、自行车（步行）婚礼、爱心婚礼等五种新的婚礼形式，教育引导青年树立节俭文明观念，积极举办简约、高雅、文明、健康婚礼。
如今，把婚事办得有新意又不铺张，已成为越来越多年轻人追求的时尚。方下镇沈家岭、口镇下水河等村修建喜事服务大厅，免费为村民结婚提供服务；鹏泉街道郭家沟、大王庄镇竹园子等村的群众结婚不讲排场，婚车由村民自家车轮流免费提供，杜绝了豪华迎亲车队现象，为群众减了负担，受到了群众欢迎。
理事会“理”出文明新风尚
“倡导丧事简办、喜事新办是老百姓盼望的一件好事，我们村丧事简办已经坚持了五十年，能坚持这么久，和理事会的扎实工作是分不开的，从老书记张立华开始，理事长都由村党支部书记兼任，这个传统至今也坚持了五十年。”高庄街道曹家庄村党支部书记吕昌华说。五十年坚持丧事简办，四十年坚持开追悼会，三十年坚持墓地规范化管理，这是曹家庄村移风易俗丧事简办工作的三个标签。2014年，村庄在原有基础上将红白理事会人员进一步扩充，增加到8名，统一管理村庄的婚丧嫁娶事宜。
“近几年，婚丧大操大办现象在其他地方时有发生，但在我们村就从来没有出现反弹。村民大都有这样的顾虑，自己也想少花钱，但又怕办得简单了，在亲戚朋友面前丢面子，这一点，贫困家庭体会更明显。所以，理事会办事既得让村民少花钱，又要办得简约、隆重且不失礼节，这才能办到群众的心坎儿里。”理事会成员张涛说。在曹家庄村，理事会为去世的村民办追悼会，为逝者撰写并宣读追悼词，庄重又简约。
目前，全市100%的村（居）成立了红白理事会，90%以上的村（居）有自己的理事会章程。理事会作为基层服务机构，成为了移风易俗工作的前沿阵地，发挥着重大的作用。
简办标准“入”村规民约
取消吹鼓手、不摆祭、不穿白大褂、不收挽联、不挂铭旌…… “这是开会讨论通过的规定，实行好几年了，我原本是干吹鼓手的，干了近20年，乍一取消，心里不好受，没想到村里又成立了庄户剧团，俺吹笙的饭碗不仅没丢，还跟着‘转型’了。” 艾山街道庙子村村民赵大爷指着宣传栏上的《村规民约》说。
自2013年庙村开始实行移风易俗工作以来，已先后三次修改关于丧事简办的村规民约。“刚开始的时候，怕群众有抵触情绪，只要求理事会成员和党员一律不准在丧主家吃饭，有亲戚在的话，中午吃大锅菜，不准设席，尽量简化丧事程序。这次的村规上就把不摆祭、不穿白大褂这些细节一一确定下来了，严格了，比之前更省了，这更是为村里的贫困户减了负。”党支部书记赵贯广介绍说。
新《村规民约》上墙以来，村里办丧事放起了哀乐，不再请吹鼓手，用遗像和追悼幅代替了铭旌，用简易的灵堂取代了陪灵、泼汤等繁琐程序。一天丧，无论近亲还是远亲，统一佩戴黑纱，不再穿白大褂。“白大褂加上白帽子至少要用白布一丈六七。就是说，一身就要花20块钱，办个丧事少说得扯40个白大褂吧，就是800块钱。光不穿白大褂这一项就节省了千元左右。所以说，以前1万块钱完不成的事儿，现在两三千就够了！”庙子村村民算了这样的经济账。
为了给群众特别是贫困人员减轻负担，破除丧葬大操大办的陈规陋习，莱芜市探索推行“八取消、八提倡”丧事简办活动，制定了传统模式、追悼会模式、社区模式三个丧事简办模式。传统模式是一种分散办丧事模式，目前全市约有65%的村（居）使用这种模式。移风易俗工作开展伊始，就对丧事内容进行了简化，制定了简办参照标准，取消了摆祭、扎彩，吹鼓手、成席的招待分别改为放哀乐和大锅菜，一系列流程简化下来，一场原来花费近万元的丧事减少了近三分之二。追悼会模式由三天丧改为一天丧，在简化内容的同时，更是省去了繁琐的程序。社区模式的内容和程序比前两种更为简单，一些有条件的示范村（居）建设了告别大厅，村民家有丧事，一律到告别大厅举办。
孝德榜“立”起孝老爱老新气象
“爹娘生咱身，拉扯咱成人，汗水壮咱筋骨肉，恩情比海深，养娘心安稳，敬爹是本分……”和着庄户剧团莱芜梆子版《三德歌》唱腔，辛庄镇侯家台村的孝德榜可算立了起来，村民们卯足劲儿相互比着谁给的养老钱多，不甘人后，10天内已经换了三次榜。
目前，全市所有村（居）已实现孝德榜全覆盖。针对贫困人口多为老弱病残的情况，莱芜市在全市开展“五个养老”孝德工程。定养老事，各村采取召开村民议事会、理事会等形式，研究讨论确定各自养老事项。高庄街道安仙村召开党员村民代表、理事会成员、村民小组长等参加的专题会议，参加讨论的占总户数的1/3以上，为推进工作奠定了思想基础。各村制定了符合各自实际的养老责任状，从赡养金额、卫生保健、亲情关护等方面做出明确规定，由两委成员、理事会成员等分片包干，组织70岁以上老人与子女分别签订养老责任状。里辛镇小官庄村将养老责任细化为6条，简明易行，全村98户老人的责任状仅用两天时间就全部签完。理事会成员还督促子女将养老钱交给老人，对极少数不交或少交的，由村委会或理事会采取约谈、现场监督等形式督促交纳。艾山街道清泉岭村把老人和子女召集到村委办公室集中签养老状，由理事会统一收养老钱，再转交给老人，确保及时足额交到老人手中。此外还精心设计标准、内容、形式不一的养老榜，涉及现金、粮油、衣物、居所等，在村公共场所悬挂和张贴，接受群众评议和监督，形成了竞相孝老的良好局面。并重新修订《村规民约》，增加孝德工程的内容，建立养老孝老的长效机制。目前，全市70岁以上农村老人均与子女签订了养老状。
为确保移风易俗工作落到实处，莱芜市还制定了一系列约束机制。“一会一约”机制，即把村庄是否建立红白理事会、丧事简办标准是否纳入村规民约，作为督查和考核的重中之重。同时，为调动广大居民参与移风易俗的积极性，莱芜市各村（居）还从自己的实际出发，形成了奖励严惩机制。凤城街道戴花园社区对简办丧事的，给予火化、人工、水电费补助。对不简办丧事的，既不o予补助，其家庭成员也不享受社区年底各类评比奖励、慰问金等待遇。
据不完全统计，自推行移风易俗以来，莱芜市仅白事就节约支出1.7亿元以上，群众把节约的资金用在了发展生产和勤劳致富上，农民人均增收每年都在10%以上，让更多贫困家庭得以减负脱贫。同时，文明节俭、孝老爱亲、团结互助的新气象在莱芜大地上蔚然成风。
篇5
一、加强组织领导，形成创建工作整体合力
创建文明和谐镇活动开展以来，镇党委政府按照市、区有关要求，成立了创建文明镇领导小组，建立了主要领导亲自抓、分管领导具体抓的工作机制，2019年先后召开党委会8次，党政联席会议4次，工作会议5次研究解决环境整治、文明创建和新时代文明实践工作有关问题，保障农村精神文明建设经费，落实专兼职人员负责农村精神文明建设工作，同时严格按照工作要求，做到年初有计划、年底有总结。同时将转变机关作风、提高效能作为机关文明和谐建设的切入点，将文明和谐建设作为镇、村干部目标管理考核的重要内容，狠抓机关效能建设，严格规范办事程序，实行政务、村务公开，推进民主评议工作，着力树立政府新形象。
二、加强文化建设，积极开展创建活动
一是认真落实党委中心组集体学习制度。确保做到学习有组织、有记录、有笔记、有心得、有总结，充分发挥了中心组的表率和带动作用。
二是紧密联系各村居各单位实际，开展““文明和谐家庭”、“星级文明户”、“好媳妇好婆婆”“最美贫困户”“清洁贫困户”“健康家庭”等文明创建活动，积极推动志愿服务活动，结合新时代文明实践工作，建立包括镇机关干部志愿服务队、红色宣讲志愿服务队、文艺宣讲志愿服务队、青年宣讲团志愿服务队、巾帼宣讲团志愿服务队和各村（居）新时代文明实践站志愿服务队合计20支志愿服务队，志愿服务队员237人，仅2019年就先后开展脱贫攻坚、环境整治、文明创建、卫生健康等各项志愿服务活动34次，活动范围涉及全镇15个村（居），受益人数达数万人。有力地促进了社会公德、职业道德、家庭美德教育在全社会广泛开展。
三是大力开展文明创建典型申报推荐工作，镇镇基督教堂2019年荣获省级和谐寺观教堂称号，成功申报好人三名，镇志愿服务队获评市第14期优秀志愿服务典型；镇2019年被评为市第四届文明镇，官塘村、居委会、苏北村被评选为市第四届文明村，2019年底由开展2019年区级文明村镇申报工作，申报原先三个市级文明村和陆集村、居委会、棉场村、百市集村共计七个村居为区文明村，并同时申报镇计生办创建市级文明单位。2020年更积极创建省级文明乡镇，制定镇创建省级文明村镇实施方案，并召开推进大会，大力推进省级文明村镇创建。
四是大力开展移风易俗活动，大力推动移风易俗弘扬时代新风工作，完善“一约四会”，引导建立健全村镇两级管理网络，坚持不定期开展不良风气整治活动。积极开展移风易俗宣传，针对各类节庆日等重要时间节点，在村镇文化阵地、宗祠、宗教场所等重要地点开展“我们的节日”系列志愿服务宣传好的，推进移风易俗宣传。保障“移风易俗宣传示范街”设施，更新完善移风易俗宣传内容，充分发挥宣传引导作用。组织“扬文明乡风、促脱贫攻坚”专题报告，引导群众崇尚科学，反对迷信，将群众引导到学知识、增素质、齐致富的轨道上来。
三、加强农村环境卫生整治，确保人居环境整洁有序
全力配合区政府实施农村生活垃圾市场化处理机制。目前我镇15个村居全部落实了人员队伍和经费保障等环境卫生整治基本条件，建立起了垃圾清运、处理的长效机制；大力开展环境综合整治工作，持续深入开展美丽乡村、农村人居环境综合整治行动。实施乡村清洁工程，推进改厕、污水治理、拆违拆危等工作。同时积极开展“三线三边”环境治理暨乡风文明建设，不断巩固治理成果，逐步拓展延伸、全域覆盖，持续改善农村人居环境。
篇6
根据国家、省、市、区民政部门在清明节期间的统一部署计划，为了更好地推动我处殡葬改革工作，进一步加大我处对滇池面山乱埋乱葬的整治力度，促进黑林铺经济和社会全面发展。按照《五华区关于开展清明节期间殡葬改革工作宣传活动方案》（五民[20xx]35号）文件精神，结合黑林铺实际，就开展清明期间殡葬改革宣传活动，特制定工作方案如下：
一、指导思想
坚持以科学发展观为指导，以构建和谐五华、建设绿色五华为主题，广泛深入地宣传殡葬改革的方针、政策，大力营造领导重视、政府主导、社会支持、群众参与殡葬改革的良好氛围，确保我处殡葬管理工作再上一个新台阶，促进我处经济社会协调发展。
二、领导小组
组 长：康 宁（街道办事处主任）
副组长：赵 武（街道办事处副主任）
姚 庆（街道办事处副主任）
何才中（街道办事处副主任）
汤 蕾（街道办事处副主任）
倪红昆（黑林铺派出所所长）
袁志坚（海源派出所所长）
成 员：储毓华（行政办公室主任）
尹 勇（城建监察中队队长）
李 华（街道综合治理办公室主任）
冉意辉（城市建设管理科科长）
张 斌（农业综合服务站站长）
马朔烽（社区建设办公室主任）
范林华（团山社区居委会主任）
李绍先（海源社区居委会主任）
段永文（昭宗社区居委会主任）
周 惠（黑林铺社区居委会主任）
段彩娥（眠山社区居委会主任）
董玉林（龙院社区居委会主任）
领导小组办公室设在社建办，办公室主任由马朔烽担任。
三、宣传主题
以“文明祭祀、平安清明”为主题，传播先进殡葬文化，树立现代殡葬理念；宣传移风易俗，文明殡葬；倡导科学、文明的殡葬行为，营造治理滇池面山乱埋乱葬的良好氛围，为建设绿色殡葬、和谐五华服务。
四、宣传时间
20xx年3月20－20xx年4月15日。
五、宣传地点
办事处在班庄村老坟地上山路口、黑筇路三碗水湖路口、黑筇路转玉案山公墓路口等处开展宣传；
团山、眠宗、海源三家社区在各社区护林防火宣传点开展宣传；
黑林铺、龙院、眠山三家社区在辖区内人员密集场所设点开展宣传。
六、宣传方式
采取印发宣传资料、悬挂布标、接受群众咨询、出黑板报等形式。
七、宣传内容
（一）国务院《殡葬管理条例》、《云南省殡葬管理条例》、《昆明市殡葬管理条例》、《昆明市人民政府关于整治乱埋乱葬的公告》及《昆明市人民政府关于推行移风易俗促进文明殡葬的若干规定》；
（二）进行骨灰进公墓，处理多样化的宣传；
（三）提倡移风易俗，革除丧葬陋俗，积极推行火葬；
（四）宣传绿色生态葬法和创建文明祭祀新风尚的典型事例；突出重点宣传公益性生态墓园建设，深入推动骨灰处理多样化的经验；
（五）进行禁止毁坏山林、耕地，占用土地私建坟墓的宣传；
（六）进行禁止在经营性公墓、农村公益性公墓以外建造坟墓及违法修建活人墓的宣传；
（七）宣传殡葬改革对于净化社会风气、节约土地资源、保护生态环境、减轻群众办丧负担，加快发展循环经济，构建和谐社会的重要意义和作用。
八、工作要求
办事处负责印制宣传材料和宣传布标，并发动参加清明节期间护林防火的办事处全体干部职工进行殡葬宣传活动
；
团山、昭宗、海源三家社区要将清明期间的殡葬宣传活动与护林防火工作有机结合起来，在上坟扫墓必经路口悬挂布标，发放宣传材料；
篇7
关键词：嵇康；声无哀乐；平和自然
中图分类号：B235.3 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）35-0178-02
嵇康的《声无哀乐论》是魏晋时代、乃至中国古代音乐史上的著名论著，在中国音乐美学史和中国古代文艺理论史中占有极其重要的地位。全文分为八部分，分别是“秦客”与“东野主人”的八次对话，专门论述了嵇康的音乐观点和音乐美学思想，层层深入，论证严密。秦客与东野主人辩难，东野主人通过对“音声”和“心”的阐述，提出事物均有其存在的客观规律，音乐亦是如此；揭示“声无哀乐”的命题，并进而提出音声与“移风易俗，莫善于乐”之间的联系与内涵。
汉末六朝时代的文人往往在通经典之外，还往往擅长哲学、医药、音律、甚至于农桑稼轩，涉猎广泛注重“博览”。嵇康除了在文学、玄理上的成就之外，在音乐方面也有着丰富的实践经验，还对音乐的理论精心钻研意见高妙。他所作的这篇《声无哀乐论》代表了魏晋时代在音乐理论和音乐美学思想的极高成就。《声无哀乐论》中通过东野主人之口，系统性地阐述了嵇康的音乐思想和音乐理想。“然人情不同，自师所解，则发其所怀。”认为音声与情感为客观的两种事物，因时、因地、因人之异而使审美主体的情感各有不同。嵇康明确表示将“心”与“声”分开的美学思想观念，甚至是在现当代也有十分重要的意义。
中国音乐美学史中对于“心”与“音声”之间的认识在各个历史时期不断的加深。孔子在《论语》中提出，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”他认为，诗乐能够传扬仁义道德，可以感发人心中“仁”的情感。《左传召公二十一年》中就讲，“故和声入于耳而藏于心，心亿则乐”也就是说，耳朵里听到了平和安宁的声音，那么内心就会相应的感觉到和谐安定，这样人心就会因和谐安定而感受到快乐。儒家认为，听乐（特指雅乐）能使人快乐，进而感化人的心性，使人德行安和。心在人听音乐是具有很重要的作用，是衡量音乐判断音乐最重要的标准。《乐记·乐论篇》中说“乐由中出，故静。”指出，音乐由心而发，有所感便有所发，发于心而形于声。音乐的本质则是“静”，人静方能感受到音乐的各种变化；用心体会，能从音乐中得到启发和感染。
嵇康《声无哀乐论》却是跳出“心”的桎梏，认为万事万物都有其本身的规律，音乐亦然。他并不认同儒家关于音乐能“移风易俗”，能通过对音乐的欣赏而使人得“仁”。在《声无哀乐论》中，嵇康首先对无声之乐与有声之乐做了区分。“乐”者，既是指音乐艺术，同时也泛指艺术作品的审美特性以及在审美活动中所达到的快乐和谐的境界。这种境界其实正是嵇康所谓的“乐”的最高艺术理想，只有这种无声之“乐”才能做到“移风易俗”。“乐”在此处表现为万物自然、真善美的理想境界，是生命回归本真、自由、和谐的状态。在这个意义上，嵇康否定了汉儒用人伦道德规范对“乐”进行束缚规定，用伦理思想阐释音乐移风易俗的功用。
魏晋崇尚老庄哲学，此时的文人往往追求一种“自然之道”，无论是人生修为还是道德玄理都是如此。嵇康在《明胆论》中提出，“元气陶铄，众生禀焉”，认为天地间自然无为，元气生万物，甚至在《释私论》中提出“越名教而任自然”。这种“自然无为之道”的思想，既有当时文人浓郁的人文关怀和社会理想，同时也从客观上指明事物自然而然的本来面貌，使其还原自然本性、顺应客观规律。嵇康认为“夫推类辨物，当先求之自然之理；理已定，然后借古义以明之耳。”追求真理如此，在对待音乐时亦是如此。魏晋时代是审美的自觉时代，由于政治动乱而导致国家正统音乐机构瓦解分散，使得音乐“下移”，音乐艺术实际上成为文人士大夫娱乐耳目之用。但在音乐理论上文人士大夫仍旧搬用前人旧典，认同音乐的政教观以及“盛衰吉凶，莫不存乎声音”的音乐亡国论。
在《声无哀乐论》中，嵇康明确地指出“至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐，然移风易俗，不在此也。”魏晋时代的音乐脱离了政治上的宗教祭祀、仪式典礼等大型国家音乐活动后，音乐作品随即与这种伦理道德的歌词相分离，“礼”与“乐”也在逐渐的分离开。当音乐丝竹之声成为个人情感抒发的艺术行为时，音乐的本体才逐渐的显现出来：音乐实际上是一门独立艺术样式。这种艺术可以愉悦人的情致，却不能直接地表现社会之乱或道德政教。这种艺术本身有着自己的客观规律，如同其他一切事物一样，“音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操，哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，之所钟。”也就是说，音乐遵循它自己的客观规律，按照自然的、抽象的形式排列组合在一起，不以政治之乱移风易俗为功用，也自然没有哀乐之象。自然之道就是要尊重事物本身的规律，还原音乐的本质，按照音乐艺术的特征形态而存在。
这也就是他在《声无哀乐论》中提到的：“且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔而泣，非进哀於彼，导乐於此也。其音无变於昔，而欢戚并用，斯非吹万不同耶？夫唯无主於喜怒，亦应无主於哀乐，故欢戚俱见；若资固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情耶？由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和於欢戚，缀虚名於哀乐哉？”
在嵇康的音乐理论中，音声其本质而言有着抑扬顿挫、起伏波动等不同的变化，而是“至和之声”。从魏晋南北朝时期言意之辨、名实之便可以看出，嵇康所谓的音声是音乐外在的客观的存在方式。音声的高低起伏抑扬顿挫或可以带动人心情的急促或缓和的变化，但“哀乐”这种人感情的内在情绪实是遇到这种变化而疏导触发出来的。
音乐的本体有其存在的客观规律，它的形式结构以及形式结构与情感的关系同样与伦理道德无关。嵇康说，“夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。……及宫商集比，声音克谐，此人心之至愿，之所钟。”声音是金石丝竹震动产生的声音，是自然之产物，其本质上属于自然、是按照音乐本身的客观规律产生的结果，没有夹杂人的哀乐之情。这种震动产生的声音经过有序和谐的组合排列，形成了诉诸于耳的音乐之声，它与自然宇宙之有着和谐的统一，与自然天地之间的道德与生命和谐愉悦具有同构对应的关系，在最高境界都遵循着“平”与“和”的规律。在这里，嵇康把无形的音乐提炼出其形式组合，并进一步上升至形而上的高度。
同时，嵇康在这种思想理论的指导之下，进一步阐述论证了音声与情感之间的关系，因为音乐艺术“平”与“和”的组合之美，能够唤醒人内心的情感与之相和。嵇康说，“夫哀心藏于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有主。”音乐的旋律组合同人心的情感属于两个不同的范畴，但两者之间存在着对应关系。如前文所说曲调在演奏的过程中其旋律运动往往有着大小、高低、单复、往返、快慢等特点，这种声音的形式则会引发人情绪上的躁静、专散等状态。这些状态并不是平常所述及的“哀乐”表现。人的哀乐情感是随着感受主体的不同而不同的。音声不同的排列组合如同万物运动一般，有着无穷无尽的可能，且声音的发出也有着静和与凶猛等不同的性状特点，更给音乐的效果增添了无数种变化。音乐风格的丰富多彩与无尽可能，造成音乐在影响人情绪方面同样变化多端。但究其最重要的主体体验，往往是因主体不同时间、地点以及人生阅历、经验积累等产生差异：“铃铎警耳，钟鼓骇心”是音声之美，“姣弄之音，……欢放而欲惬”也是音声之美。感受主体的心理生理、精神思想在对音乐形式的感受上丰富多变，但无论是哪种音声，只要能够愉悦心耳、和谐动听，便是美的音乐。嵇康说，“夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。”也就是说，无论是哪种音乐形式，风格类别，只要是和谐于心耳，便都能通往无声之乐的大和谐，达到音乐艺术形而上的最高，从而超越了现实功利进入体味人生宇宙的自由、愉悦境况，达到心灵至高宁静的最高境界。这种美的音乐组合形式都是“平和”的，体现了万事万物相统一的自然之道。
音乐本身并没有具体显现可见的形象，在音乐艺术审美的体验中，主体的感受则是音乐审美意象的主导。嵇康认为，组成音乐的音声表现并没有固定的哀乐之情，而一首乐曲表现出来的意象体验，是同受着感受主体生命体验的不同而不同的。
在论及郑卫之音上，嵇康明确地指出：“若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志，耽盘荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之！先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，使乐而不，犹大羹不和，不及勺药之味也。”对照儒家理论中的音乐理论，嵇康这一段郑卫音之理论实际上与孔子郑卫多奔相同。从此段中去分析嵇康之雅颂正乐与郑卫之音的区别并不在于所谓音乐乐符变化之妙丽，而在于音乐其“中和太冲”的平和之气。嵇康音声之论重于音声的自然平和之意，与礼教无关。音乐之音声能够引起人们的生命体验，实际上是因时不同、事不同而各有差异的。儒家思想中用于政治教化和政治比附的需要往往把抽象的音乐具体化，把音乐听于耳中之音声定义为不同的或雅正或奔之意。如果音声果然能定哀乐之形象能存凶吉、盛衰之理，那音乐的艺术魅力则没有创造和发展的空间，只在核定的范围内进行组合变化，这也根本不是艺术之常态。
嵇康在《声无哀乐论》中说道哀乐之音的引导，“齐楚之曲多重，故情一，变妙，故思专；姣弄之音，……其体瞻而用博，故心侈于众理。……此为音声之体，尽于舒急；情之应声，亦止于躁静耳。”正是循着魏晋时代推崇自然之道的精神，嵇康总结和阐发了音乐审美艺术的特征，音乐艺术既有因人而不同引发出不同的意向性特征，同时，也有可能在不同的乐曲、同一情感的反应下产生相同相似的情绪。声无哀乐的提出，是嵇康以自然之道入手，借人之情感而用以体验，体现的是中国音乐美学“平和”为美的传统审美意识和审美主张。
参考文献：
[1][魏晋]嵇康.声无哀乐论[G]//戴明扬.嵇康集校注.北京：人民文学出版社，1962.
[2][魏晋]嵇康.琴赋[G]//戴明扬.嵇康集校注.北京：人民文学出版社，1962.
篇8
基层文化阵地是保障基层群众文化权益的重要载体。近年来，我们村统筹各方力量推进文化设施建设。一是抓住政策东风，提升文化设施。2018年，我们村抓住镇政府驻地建成区改造提升的机会，及时申请建设村级综合文化服务阵地，把综合文化服务中心建设与唐沱河湿地生态保护、美丽乡村建设、小城镇建设有机结合起来，新建了建筑面积1500平方米的村综合文化服务中心及2000平方米的室外文化广场，设立了讲堂、礼堂、文体活动室、电子阅览室、图书室等功能室，室外建设了百姓大舞台、文化宣传栏、篮球场、羽毛球场等设施。二是推进资源整合，完善设施功能。在项目建设过程中，突出共享共用，充分整合基层党建、文化宣传、文明创建、妇女儿童等各方面资源，做到“一室多能、一室多用”，使综合文化服务中心既是群众文化娱乐中心、先进文化传播中心，又是村民服务中心、党员教育中心、农民培训中心，成为建设农村精神文明、助力乡村振兴的得力阵地。三是抓好设施管护，提升服务能力。村综合文化服务中心配备了公益性岗位保洁员，确保公益性文化设施保持整洁卫生；安排大学生村官、村后备干部担任图书室和电子阅览室管理员，方便指导群众开展图书借阅和上网；我作为协管员，主要是组织开展文化活动，让群众文化生活丰富多彩。
二、抓好阵地利用，服务人民群众
服务群众是文化阵地的生命。我们重点在提高文化设施的利用率上下功夫。一是提高基层文化设施知晓率。通过广播、展板、横幅等形式宣传公共文化政策及村级文化阵地服务功能，组织开展少儿暑期实践活动、农技知识讲座、乡村春晚等活动，引导群众走进文化设施、参与文化活动、体验文化乐趣。二是抓住群众兴趣组织文化活动。我们村群众爱跳广场舞、爱听泗州戏，在镇文化站的帮助下，我们村邀请县文化馆专业老师开展多次广场舞、泗州戏培训活动，受到了群众欢迎，也“种”下了文化的种子。同时，我们村组建了广场舞和泗州戏文艺队伍，他们每天晚上在广场上进行自娱自乐的演出和健身活动，吸引周边近千名群众参与，那场面比“赶集”还热闹，极大丰富了群众文化生活。三是通过激励吸引群众参加文化活动。开展广场舞比赛、农民体育活动、泗州戏唱段比赛等竞赛活动，对表现突出的给予一定奖励，如发放洗衣液、颁发荣誉证书、优先推荐参加县、乡比赛活动等，有效激发了群众热情、调动了群众积极性，丰富了群众精神文化生活。
篇9
以培育和践行社会主义核心价值观为根本，通过祭奠先烈、先人、先贤，引导人们在慎终追远、缅怀先辈的情怀中认知传统、继承传统、弘扬传统，增进爱党、爱国、爱社会主义的情感，营造文明和谐的社会环境。
二、活动内容
（一）开展志愿服务活动
确定4月1日—4月7日为“我们的节日·清明节”主题志愿服务活动周，全区各志愿服务团队期间可结合本团队实际自主开展清明节主题志愿服务活动，每次时长原则上控制在2小时以内。活动内容要紧扣“我们的节日·清明节”主题，组织志愿者到烈士陵园开展宣传引导、环境卫生整治，参加义务植树、巡逻护林，参与旅游景区、河流生态环境治理等志愿服务活动，积极整合各方面社会力量，丰富活动载体，力求取得实实在在的活动效果。
（二）开展主题系列活动
1.开展主题缅怀活动。充分利用爱国主义教育基地，组织广大干部群众为革命先烈扫墓，开展党员重温入党誓词等活动，引导人们继承先烈遗志、珍惜幸福生活。组织学生到烈士陵园祭奠、扫墓，在中小学校广泛开展缅怀革命先烈主题班会，激励广大学生珍惜美好生活，树立远大志向。
2.开展移风易俗大讨论活动。围绕喜事新办、丧事简办、厚养薄葬主题，广泛开展大讨论活动，凝聚共识，倡树符合社会主义核心价值观的婚丧嫁娶新风尚。
3.开展中华经典诵读活动。在学校、社区、单位等广泛开展清明诗文诵读活动，组织广大干部群众特别是青少年诵读古今吟咏清明的诗词、怀念老一辈无产阶级革命家的经典诗文，感受传统文化的魅力。
4.开展“网上祭英烈”活动。组织广大未成年人广泛开展网上祭奠英烈活动，通过网上献花、寄语留言，表达对先烈、先人、先贤的感恩和敬仰，激发爱党爱国情感。
5.开展节日民俗活动。围绕节日主题，结合各自实际，深入挖掘清明节的文化内涵，举办具有浓郁地方特色的民俗文化表演、民间艺术展示等活动。
6.开展文明祭扫活动。引导人们用鲜花、植树等文明生态的方式表达对先人的怀念之情，倡导网上扫墓、踏青遥祭、家庭追思会等新型祭奠方式，形成文明健康的祭祀新风。
（三）开展移风易俗宣传教育活动
篇10
——让清明与文明相伴前行
居民朋友们：
又是一年清明到，祭扫先人表哀思。随着清明节的临近，南昌各个公墓又将迎来集中祭扫的高峰。为了充分发挥清明节“传递亲情、传承文化”的功能，把秉承传统、弘扬文化与倡导文明新风、促进社会和谐结合起来，特向社区居民发出如下倡议：
开展文明的祭扫活动：清明节用烧纸来祭奠先人是我们的传统，然而时至今日，这种祭奠方式越来越凸显出封建迷信、污染环境等种种弊端。 清明，顾名思义就是气候清新明朗，亦含有明白事理和精神文明之意，在倡导精神文明的今天，我们理应文明祭祀，用献上一束鲜花、栽下一棵翠柏、种下一片青草、留下一段“网言”来祭奠先人，表达我们的思念。让我们共同携手，用文明祭祀的实际行动，带头破除旧俗、移风易俗，为构建平安、和谐社会共同努力。
在此，我们真诚期待那些依然习惯于烧纸祭祖的人们能够远离迷信与愚昧，让清明与文明相伴前行。