理想教育范文

导语：如何才能写好一篇理想教育，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

名人说：“教育是神圣而崇高的，是育人的事业，教育的使命是让人从无知走向睿智，从幼稚走向成熟，教育的最高境界是逐步形成自我教育的人格。”其实，大可不必如此冗杂。教育的“教”，是“孝”与“文”的结合，顾名思义，教育就是在教给学习者“文”的同时教会他们如何“孝”，如何生活，如何健康成长，仅此而已。可是现实中的教育呢？最近听讲座时看到有关近几年高校自杀学生不完全统计的实例，我的心不禁为之一震：“他们的爸妈该怎么办？原来那个温馨的家会怎样？白发人送黑发人又是怎样的一种悲怆？生在大学，都已过了高考的‘梦魇’，进入了人生的象牙塔，为什么还会这样？”归根到底，问题还是在目前教育本身。从小学到大学，我们经历的教育都只是强调对知识的掌握，学终的文凭证书高于一切，从来都没有考虑过学生的想法，完全忽略了对学生自我意识、家庭意识以及社会意识的培养。百事孝为先，教育也是如此。教育中的“孝”不仅仅是指孝敬父母、孝敬师长，关键在于对受教育者自我认可的培养。美国心理学家马斯洛从人本主义的角度出发，分析教育的目标应该指学生个人创造性的培养，培养他们成为积极愉快、适应时代变化、心理健康的人。是的，受教育者只有认识到自己的独特性，认识到自己对于父母，对于教师同学以及社会的意义与价值，发现社会中的真善美，他们才会尽力去完善自己，更多地寻找自己存在的意义。孝敬父母，尊老爱幼，快乐地生活，健康地成长，这才是教育的真谛，正如雅斯贝尔斯所说：“真正的教育是对人的灵魂的教育，而非理智知识的堆积。”学生学习、接受教育都是对自我需求的一种满足，对自我潜能的一种发掘与培养。因此，我们未来的教育者在教育实践中应该注重对学生个性以及个人意识的培养。

此外，我们也不可忽视生活之于教育的作用以及教育之于生活的影响，此便是“文”的含义，它出于文而胜于文。源源不断地给学生传授知识，拓宽学生的知识面和视野仅仅是教育中最基本的一个方面。“授之以鱼，不如授之以渔”，我们教育的关键在于培养学生自我导向学习的能力，让他们在我们的日常生活中寻找学习的素材，在生活中实践，而后回归生活，享受生活的乐趣。教育即生活，生活即教育，这是教育界亘古不变的真理。如果没有教育，生活就会像丢失了航向的夜行航船一样，只会陷入一片混沌，彷徨不知所以；而没有了生活做支撑，所谓的教育也只能是陈词滥调，缺少源头活水，毫无意义。所以，作为新时代的教育者，我们应该将教育跟生活紧密地联系在一起，给学生提供在生活中学习、在学习中生活的学习成长环境，让他们快乐成长。这是新的时代赋予我们的新使命、新要求。

作为未来的教育者，首先我们应该爱学生，尊重学生，这是每一位教师都应该具备的。教育如若没有感情，没有爱，就如同池塘没有水一样。没有水，就不能称其为池塘。没有情感，没有爱，也就没有教育。爱，是教育力量的源泉，也是教育成功的基础。有了爱，教师才会顾及到每一个学生心中最敏感的角落，才会发现潜藏在学生身上闪光的个性，才会对学生推心置腹、设身处地地考虑，才会培育出一个个前途不可限量的个体，进而赢得学生的信任，更加有力地开展自己的工作。播撒爱的种子，才能收获更多的信任，“亲其师，信其道”，说的正是这个道理。其次，教师应该有激情，有责任心。作为教师，我们在给学生传递知识和文明的时候，用的不仅仅是口头传授，还有肢体语言。如果我们没有激情，就不能感染学生，不能调动学生的积极性，生动自己的课堂；如果没有激情，就不会细致入微地去关注学生生理和心理的健康发展；如果没有激情，就不会有不断充实自我、完善自我的意识。激情是所有这些责任心的源泉。有了激情，才会有源源不竭的动力，点燃自己，照亮那一张张天真无邪的笑脸，不畏挫折困难，持之以恒地追逐自己的梦想。

对新时代的教师而言，最关键的也是最宝贵的当属个性与创新了。“学高为师，身正为范”，这里的“身正”指教师要有自己独特健康的个性。在日常教学中，教师的言行无时无刻不影响着学生，教师宽容、自信、刚强、自我创新的品质时时刻刻感染着学生，在潜移默化中让学生以积极的人生态度面对生活面对社会。朱永新教授说：“教育家和教书匠，一个最大的区别，就是教育家有一种追求卓越的精神和创新的精神。”因此，要想成为优秀的教师，我们就应该有自我创新的意识，创造出自己的品牌和旗帜，形成自己的风格和体系。进而在教学过程中，影响学生，培养学生独立思考，让他们跳出桎梏思想的牢笼。

作为未来的教育者，只要找到了理想这把万能钥匙所对应的锁孔，我们日后的追求才会具有更加实际的可操作性。理想始终是天空中的一颗启明星，有点遥不可及，但是中国有一句老话：“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。”理想远大了，目标也自然会高，这样我们就不会懈怠，不会困惑。教育因为有了理想而更有目标，教育因为有了理想而更有理性。虽然我深知在以后的教育生涯中，要实现以上所说的这些绝非易事，但我相信：“只要不让年轻时美丽的梦想随岁月飘逝，成功总有一天会出现在你的面前”，哪怕所谓的“成功”只是对自己曾经的努力的认可。

篇2

关键词：农村教育理想缺失原因

任何教育都是功用性与理想性的结合，没有理想的教育是不存在的。教育理想是教育活动的指南，是教育行为的向导，也是动员人们为之努力的精神力量。农村教育的理想是什么?从农村教育功能的价值标准来看，抽象而言有两个方面，即社会需要和个人需要，与之相适应有两种“定位”模式，即社会本位与个人本位。我们习惯于站在社会立场上强调其社会功能，在一定程度上压抑了人的主体性，忽视了个别差异，影响了人的自主能力的发展;而现在农村教育的社会功能又强调了什么?农村教育是否只强调社会功能而无视人的发展在教育中的地位?理想的农村教育在这两者间的施行现实及成因，正是本文力求探讨的问题。

一、农村教育理想缺失的表现

(一)从教育的社会功能看，农村教育并未满足农村社会需要，造成教育理想的缺失;表现为教育目标单一，没有形成适应农村需要的教育质量观。

农村教育发展缓慢，没有培养出与农村需要相适应的人才，这与农村教育的目标错位有关。制约农村教育发展的根本问题，在于其目标的单一应试性、唯城市性和离农性。农村教育尤其是贫困地区的农村教育，把应试升学作为教育的主要目标和人才培养的主要目标，不是面对全体学生，而是面对少数尖子学生;不是面对学生的全面发展，而是偏重于智育;在智育方面，不是力图促成学生智力均衡、全面的发展，而是偏重于知识的传授;在知识的传授方面，不是立足于农村实际，而是偏重于传授与高(中)考相关的知识。农村教育把目标定得如此狭窄，其结果是，一方面，本地教育的空疏无用日渐显明，人们对教育失去了应有的热情;另一方面，则与升学与否以及升学的质量作为评价农村学校的主要指标，把升学率的高低当作改变农村面貌的同义语。这样，农村教育可持续发展的难度也就可想而知了。农村教育不应用精英型教育的质量标准衡量大众化教育的质量。

实施素质教育历来是农村教育的薄弱环节，素质教育的三个要义，即面向全体学生，促进学生的全面发展;培养学生的创新精神和实践能力;关注学生个性特长的发展，关注学生身心健康。但不少农村地区教育仍以升学率作为衡量教学质量的好坏，他们认为主科专业知识教育就是素质教育，并且是素质教育的重中之重，因此在学校教育教学中仍偏重知识的传授，忽视学生实践能力的培养;仍偏重对高才生的培养，忽视全体学生的共同提高;仍偏重升学的题海战术训练，忽视了学生的身心健康。

我国一直强调缩小城乡差别，农村的教育要为农村的建设服务，但现实是农村贫困地区耗费了有限教育资源，为发达地区作了无偿贡献，难以达到为农村的建设服务目的。二十世纪80年代及90年代初期，我国农村教育的功能是“为当地的经济建设服务，兼顾升学”。90年代中后期起，中国农村社会全面转型，“已经造成农村教育不一定为‘当地经济建设服务’的事实。重点应是‘为农村社会转型服务”’。ya]农村教育面对这样的要求，应不断进行调整适应社会发展的需要。

(二)从教育的个体发展功能看，农村教育中忽略了“以人为本”、“发展个性”的教育理想。

在进行农村教育时，我们应该确认教育的三个面向原则，即面向个人、面向市场、面向未来。面向市场、面向未来中十分重要的就要为农村当地的经济建设服务，保证农村社会的可持续发展。而现在提倡素质教育即是确认面向人、以人为本的原则，强调的是教育不仅要传授给人谋生的技能，同样是人自我完善、成长发展的途径和过程。

在农村教育中，且不说地方经济困难造成教育硬件严重不足，又不说地方教师学科结构是否合理，我们只说在实施过程中的偏差。“学以致用”当然不错，但绝对化恐怕亦有弊病，爱因斯坦也说:“‘教育是什么?’当一个人走出校门，忘了所有的具体知识，剩下的就是教育的结果。”这段话发人深思，我们必须改变那种实用功利的教育思想，在教育的过程中对人予以充分的重视，否则与科举何异?

自有教育以来，人们就在追求促进人的发展，亦即发展人的个性。农村教育对提升人的地位、人的价值、生命质量的作用如何?教育在这个过程中具有决定性的意义。反过来说，如果教育不能提升人的社会地位，只是把人培养成某种思想的奴隶、某种知识的工具，而不是以人为本，不能促进人的幸福，那就不是文明的教育。所谓人的地位的提升反映在四个方面，即发现人的价值，发掘人的潜能，发挥人的力量，发展人的个性。这四个方面反映了教育的基本功能，也体现了教育以人为本的基本性质。

对于农村学生来说，他们中的绝大多数将生活在农村，关注农村学生的生命过程，就需要“学校的育人目标应该越来越‘渺小’，从过去培养一个完美的人，到通才，再到现在培养一个充实的人’，。〔’]具体地说，关注学生的生命过程的现代教育质量管理目标不是考试成绩，而是健康的体魄、基本的文化修养、必备的劳动技能和充实的精神等。

真正的教育应该是在教育活动中最充分地表现人的主体性和创造性的教育。教育活动的主体性要求就是要让学生自己主动学习，主动探索，让学生成为教育活动的主体，并最终取得教育成果。教育活动的创造性要求就是要为学生提供发现新知识的途径和方式。让学生自主选择学习方法，不要以对待物的方式对待学生，否则，人会被异化为一架机器，失去主体性和创造性。总之，要使教育的主要目的回归到“帮助个人计划他们自己的生活，使个人更充实、更有价值和更幸福。”在教育中重视了人的发展，才能保证农村教育的可持续发展，从而实现农村社会的可持续发展。

二、农村教育理想的缺失原因探析

农村教育在一些方面并不像社会所要求、人们所期待的那样，在一定程度上有所缺失，在我们理性地看待这些缺失时，发现是有其现实性的。

首先，从整个社会结构来看，农村教育的不平等会造成农村教育理想的缺失。

中国教育制度的最大缺陷在于它的二元分割性。它是一种双重的二元教育制度。其表现形式是，在城市和农村之间进行整体分割，形成“农村教育”和“城市教育”的天壤之别，其实质内容是，政府有限的教育经费向着城市学校和各级学校中的“重点”倾斜。其直接结果是，分属于两种制度下的教育者和受教育者的权利的实现程度截然不同，不同的社会成员及其子女必须宿命地面对着教育机会的不平等。从分教育层级来看，高等教育所获得的公共资源远远多于基础教育，为了创办一流高等学府，上亿的财政拨款往往投给几所办学条件已经相当不错的大学，而农村中小学校危险教室改造的经费，则要通过农民集资或希望工程的方式解决，落后地区尤其农村地区教育经费由县级财政筹集，连起码的教师工资都不能保证，教学设备、师资力量严重不足。这些都直接导致农民的受教育和培训机会减少。“这样一种不公平教育资源配置制度在全世界都是罕见的。”陆学艺说，“其结果就是使广大农民和贫困阶层陷人结构性、制度性的机会不公状态，在参与市场竞争方面缺少足够的能力，因而也就缺少适当的向上流动机会。”

在农村义务教育列为教育和农村工作的“重中之重”后的2004年，根据《中国教育报》夏天对174个地市和县教育局长的问卷调查结果，超过50%的农村中小学“基本运行经费难以保证”(这意味着国务院规定的“三个确保”在一半以上的农村地区没有实现)，有58%的农村学校危房改造经费无法落实，超过40%的小学仍然使用危房，超过30%的农村小学“粉笔论支有限发放”，接近40%的农村小学“交不起电费、有电不敢开电灯”，而缺少课桌凳的小学也接近40%。另外，“大学毕业生当教师需交费录用、工资拖后发放”的农村中小学则接近10%ova〕总之，在诸如师资的配备、教学条件的改善、课程的开设等方面，农村教育都缺乏必要的物质基础保证，以致于影响理想农村教育的实施，这是在进行农村教育改革时应清醒认识到的现实。

其次，从农民受教育的心态来看，也会造成农村教育理想的缺失。

从受教育的动机来看，自古广大农民把教育看作是改变自己命运和地位的根本途径，因此，送学者或求学者的动机非常现实而单一，这就是学而做仕、学而经商、学而从军、学而务工，总之，学而跳农门。受教育的最根本的目的是以求改变门风、光宗耀祖，以图老来有养、病来有靠。一句话，农民受教育的动机和出发点并非直接为提高自身的科学文化素质，为科教兴农，而是为了谋求一个稳定的职业，一份稳定的收人。

农民是最讲实惠的，而当今的新的“读书无用论”，也是因此而产生的。农村贫困地区大部分农民子弟因家庭困难很勉强才读完初中，而少数农民子弟几乎花完全家的积蓄或借钱才读完了高中、中专、大学，本指望跳出“农门”找份好工作，但近年来的现实是让他们中的大部分人无奈回家务农，现在所干的农活还得跟长辈从头学起，读书的价值没有体现出来。于是部分农民觉得倒不如让子女早点回家务农，还可以节约开支，增加收入。这使得农民对教育的理想不过是停留在一个较低水平层次上，影响了农村教育的发展。

进步的基础在于认识到不足，解决问题的前提是发现问题，农村教育理想中对更广目标及对人本身关注的缺失与其生存现实有着密切的联系，我们应充分认识农村教育理想缺失的合理性，只有当我们更清醒的认识到农村教育的现实性，我们的理想才能不沉于弥幻之中。

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而教育的现实是：工具理性代替了价值理性，教育被日益“异化”“窄化”，功利主义盛行。教育的现实甚至还存在着“扼杀”健康的、快乐的“生命”的现象。但是，世界上任何事物都不会是绝对的，都是会变化的、转化的。“现实”中有“理想”的因素。现实的不让人们满意的、存在缺陷的教育教学的矛盾、问题，只要我们正确地去面对，化不利因素为有利因素，同样会使教育的“现实”走向教育的“理想”。

“现实”是一种常态，常态往往会流于“平庸”，如何在平常中走向不平常，脱离“平庸”，这就是理想。现在的有些“有效”“高效”的课堂，在有些地方已经沦落成“考试”的有效、高效的工具，课堂成为“车间”与“流水线”。如何突破这种“现实”，还要把课堂变成“草原”？课堂就是学生在知识的草原上驰骋的广阔的天地，让他们去经历草原上的各种可能性，那会是无限的美妙与美好。这就是我们的课堂的理想，从“车间”走向“草原”。没有一条标准的路线供学生去寻找，寻找的只是属于自己的答案。

什么又是“浪漫”？浪漫是梦中诗意般的徜徉。我们怀揣理想，以“现实”为起点，那个一步一步的过程，就是一种教育的浪漫。教育的浪漫，不是梦，是从梦中走出来的踏踏实实的教育改革的实践。我们的思维要拓展，视野要开阔，一个事物，不能只看成一个事物，一就是十，举一反三，触类旁通，是我们教育所需要的。

教育的本意是真善美。真是教育的起点，善是教育的本性，美是教育的形式。“千教万教教人求真”是陶行知的愿望，我们说了那么多年了，如今仍然是我们学校教育的理想。“以美育代宗教”是的理想，提出来那么多年了，至今仍然具有现实意义。善是教育始，善亦是教育终。人人都懂的教育意蕴，仍然需要日日自省。当下，学校教育最缺少的是什么？我们老师最缺少的是什么？我们学生有哪些素养是应该被重点关注与培养的？志趣与担当，仁爱与情怀，进取与原创品行，这些在我们日常学校生活中，有没有真正摆在应有的位置上？我们常挂在嘴上的理念，有没有真正地落实在每一天、每一个细节上？

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摘要：教育是神圣而崇高的，教育是天底下最光辉的事业。理想也是神圣而崇高的，理想让成功的获得有了不竭的源泉。教育因为有了理想而更有目标，理想因为有了教育而更加色彩斑斓。理想的教育让学生扬起希望的风帆，让教师享受教育的趣味，让父母体会成功的喜悦，让社会树立文明的风尚，让民族奏响时代的强音。

关键词：理想 教育 人性

教育是神圣而崇高的。教育是天底下最光辉的事业。理想也是神圣而崇高的，理想让成功的获得有了不竭的源泉。教育因为有了理想而更有目标，理想因为有了教育而更加色彩斑斓。理想的教育让学生扬起希望的风帆，让教师享受教育的趣味，让父母体会成功的喜悦，让社会树立文明的风尚，让民族奏响时代的强音。

教育需要理想，只有燃烧起理想的火焰，生命才能充满活力，绽放智慧的光芒。理想之花灿烂，理想之果甘美，要使理想开花结果，必须用辛勤的汗水来浇灌。古人说：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下。世界上最快乐的事，莫过于为了理想而奋斗。理想是指路明灯，没有理想，就没有坚定的方向，教育没有了方向，就没有真正的教育。

教育是育人的事业，是“以人为本”的教育，也就是人性化的教育。强调人性，就是强调要尊重人的本性和人所具有的正常感情和理性，培养人、塑造人而不是束缚人、扭曲人。强调人性教育，就是要通过培养人的精神理性、健康情感，让学生从繁重的作业和一味追求高分的重压下解脱出来，获得人生应有的快乐和自由，以积极乐观健康的心态来面对人生，在充满人性舞台上演绎自己精彩的人生。

近年来我国正普遍开展的素质教育改革，从任务和目标上与人性化的教育都相符。但目前传统的教育观念的壁垒依然难以突破，应试教育不仅仍然死死地占据着校园和家庭的主阵地，而且在与应试教育相配套的传统教学方式的直接影响下，使学生作为教育主体的地位难以体现，其健康心灵情感和自由健全人性的养成也往往被忽视。要彻底改变这种状况，就必须从尊重学生的人性开始，不仅是社会的尊重、家庭的尊重，而且更要强调课堂上的尊重，让孩子通过在课堂上自由的表达淳朴的天性和稚嫩的人格的过程中，逐步培养健全的人性、健康的心态，并自觉成为学习的主人，做人生的成功者。

人性化的教育就是教师要为学生服务的教育，家长要为孩子服务的教育。教育的目的是为了人更好的发展。充满人性的教育就是不要给孩子设定这也不行那也不许的各种各样的框框，不要给孩子指明所谓的发展的方向，捆绑了学生的手脚，束缚了学生发展自我，丧失了独立思考问题的能力。离开了人性，教育什么也不是,真正的教育,从来都是带着人性的温暖带着浓浓的爱意降临到每名学生头上的。爱是教师美丽的语言，我们教师应有那颗与学生沟通的法宝――博爱之心，用爱去对待学生，影响学生，关心他们的成长，教会学生如何去爱，如何去接受爱。

学校课堂不仅是学科知识传递的殿堂，更是人性教育的殿堂。课堂中要尊重孩子作为完整独立的个体，只有“人”的地位被完整确立了，教育才会健康发展，学生才能健康成长。

教师应充分尊重学生人格，尊重学生个性，注意他们的兴趣、爱好、特点和特长。给学生以自由发展的空间。关心与谋求人的全面发展应成为教师的责任。在教育中，教师应首先尊重学生的自尊心，要注意培养和保护学生的自尊意识。教师要通过语言、手势和微笑等方式肯定学生，通过作业评语沟通师生感情，融洽师生关系。教师要以平等的态度对待每一个有情感、有意识、有独立个性的学生；教师要以开放的心态和包容的气度正确对待那些敢于质疑传统、挑战教师、个性鲜明的学生；要以博大的爱心和崇高的师德尊重、爱护、关心并引导那些行为特别、好标新立异的问题学生，让校园七彩斑斓、生动活泼；教师要让学生自己自由地去游泳，去感悟，这也是教师教的最好的方法，也是最具爱的方法。

“亲其师，信其道”，通常会再现这样的现象，学生因为喜欢某位老师而喜欢他所教的学科，很容易接受该老师的教育。因此，教师与学生建立好良好的师生感情是调动学生学习积极性的有效而重要的方法。要用尊重、平等、爱护等人类最崇高的情感来感染学生，只有这样才能达到“亲其师而信其道”的效应。情感教育重于情，教师既是教育者也应是学生的朋友。竭力用你很真实很感人的感情去征服一颗颗纯真的心，去感化之启发之。使师生都进入其乐融融其情陶陶的境界。

作为教师，教书育人能否收到实效，关键在于教师能否在学生的心目中塑造好自身形象，真正起到为人师表的作用。教师要在学生心目中树立崇高的威信，首先一点就是要具有渊博的知识和严谨的治学态度，要千方百计组织好教学，学生只有佩服你，才能尊重你，信服你。主动接近你和求教你，才有教书育人的效果。要关心热爱学生。爱是人类的情感之一，情感就是人们对于客观事物是否符合个人需要而产生的态度及情绪体验，它在教育过程中具有巨大的作用。赞可夫说：“当教师的必不可少的，甚至几乎是最重要的品质，就是热爱儿童。”罗素提出：“凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧，都不能充分地或自由发展。”没有爱，就没有真正的教育。心里装的是孩子们的喜怒哀乐，扮演的不仅是老师，还是严父慈母、老朋友。深入了解每个学生的学习、生活、思想、兴趣、特长、及时纠正偏差，培养学生良好的行为习惯，要献给学生无私的爱。对于后进生，要特别关心、爱护、真诚相待、热情鼓励、耐心辅导。古人云：“精诚所至，金石为开。”要搞好教育，离不开老师的循循善诱，更离不开一种特殊的催化剂，那就是爱。具有德高为范的政治素质。教书育人，身教胜于言教。教师一定要起到为人师表的作用。教师的举手投足、一颦一笑，都会对学生产生极大的影响。因此，教师应着力提高自已的品质修养，在教学中把传授科学知识与思想品德教育有机地结合起来，实现人性化教育。

教育的基本道理并不复杂，其主要使命就是提供一个良好的环境，使受教育者所固有的人性特质得到健康的生长，成为人性健全的人。毫无疑问，一个人惟有人性健全才可能真正幸福，也才可能真正优秀。毫无疑问，一个由这样的人组成的社会才能够是一个真正和谐和生机勃勃的社会。这本来是一个常识，我们所需要做的只是听从常识的指引，实践这个常识。令人震惊的是，我们的教育在做着与常识相反的事情，这么多的家长和老师在做着与常识相反的事情，而大家似乎都停不下来，被一种莫名的力量推着继续朝前走。当此之际，应让教育回归常识，回归人性，回归教育之为教育。

参考文献：

[1]杨东平．中国需要新的教育理想．教育理论与实践[J]．2008/18．

[2]王春光．素质教育的实施对教师素质的新要求．吉林农业科技学院学报[J]．2008．04．

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作为一名教育工作者，追求是我们永恒的主题。没有理想的教育不可能在教育活动中洋溢着激情、诗意，也不可能有优质的教育。为了未来的教育，我们必须要有远大的理想和抱负。但是，光有满腔的热情和远大的理想是远远不够的。作为一名教育工作者，我们更应该认真思考，什么是教育？教育为了什么？

通读全书，我们认为它有如下几个明显特点：第一，教育理想与教育现实相结合。第二，教育理念与教育实践相结合。实践性与科学性、整体性与开放性的统一。再次又切入对中国德育改革与创新的关注，提出了中国道德教育目标、内容、方法、体制等创新的具有较强实践价值的具体构想。第三，宏观研究与微观研究相结合。第四，教育热情与教育沉思相结合。

朱永新教授说“我心中的理想教师，应该是一个追求卓越、富有创新精神的教师。”教育家和教书匠，一个最大的区别，就是教育家有一种追求卓越的精神和创新的精神，他们以不教之本为基本的教育教学指导思想，追求的是一种充满灵性与智慧的教育教学。而教书匠往往忽视学生的主观能动性，以灌输作为教育教学的指导思想和主要的教育教学手段。接受教育的时间越长，却使学生的思维更加单一，视角更加狭窄，更加缺乏想象力，更加不自信，这难道是我们教育的最终目的吗？我们该如何人保护儿童的想象力与好奇心呢？

我想，或许我们会从中获得一些启示。我觉得像这样的教育才称得上是让人终身受惠的教育。其实这种教育也在进行灌输，但它不同于传统的灌输，它充满着灵性与智慧，能给每个孩子以深深的心灵震撼，又起着潜移默化的作用，能给每个孩子树立起远大而切实可行的目标。“一个教师不在于他教了多少年书，而在于他用心教了多少年书。”一些教师，他教一年，然后重复五年十年乃至一辈子；有些教师，实实在在地教了五年。一个实实在在教五年的教师与一个教了一年却又重复了一辈子的教师，他们的成就是不一样的。因此，作为一个教师，我觉得应该具有不探索、不断创新的精神，做一个教育上的有心人，千万不要成为一个高高在上的教书匠。此乃感触一。

感触之二：师德是教师之魂，完善的思想道德修是驱使教师运用已有的知识能力教育作贡献的动力。教师的角色是“学生学习的伙伴”，是“学生式的教师”从根本上改变了传统的教师与学生的对立关系，教师的作用不再单纯地传授知识，而是注重引导学生“学会学习，学会使用，学会生存，学会做人。”教师既是学生的伙伴，又是教学的组织者，诱导者，促进者；教师是“学生式的教师”，学生是“教师式的学生”，相互影响相互探究，相互学习，共同发展。课堂上，不仅仅学习书本上前人创造的知识，也学习师生共同探究，发展，创新的新知识，使学生的认知解决，实用，贴近。教师要学会合作，要善于向别人学习，要学会支持，教师要善于运用支持的策略，使儿童获得更多的探究机会。教师要认识到学生的主体地位，积极引导学生自主学习，探究发现，让我们携手，更加努力，更加勤奋，充满了爱，充满了知识，充满了对工作的满腔热忱，无愧于“太阳底下最光辉的职业”，做新时代的好教师。

行耐心教育，以知心、爱心为出发点和归宿，

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论文关键词：基础教育；教育理想

自人类产生以来，人们就对什么是教育、如何实施教育、如何达到理想的教育和实现教育的理想等一系列问题进行了孜孜不倦的研究和探索。可以说，人类的教育史是一部探索理想教育的追求史，是一部追求教育理想的探索史。

1翻开今天有关教育的文章和书籍，可将其大致分为三大类：一是对过去教育的反思和总结；二是对现实教育的探索和实践；三是对未来教育的憧憬和向往。然而无论是对过去、现在还是将来的教育的论述无不带有时代的烙印，体现时代的特点。尽管从实际上来看，每个国家的国情不同，不同的国家处于不同的发展层次和不同的发展阶段，它们对教育各有不同的要求，不同的标准，但无不与其所处的时代相联系。同时由于各国文化的差异、民族的差异、宗教信仰的差异，在教育思想、教育内容、教育方法等方面呈现出各不相同的有别于其他国家的特点，这些无不说明教育及教育理想具有时代性的特点。

世纪更替，不断推进的全球化历程正对中国的发展产生全面和深刻的影响。教育改革的浪潮不断高涨。近几年听到的两种声音特别响，一是一边倒的对中国教育的大批判，社会已达成了与传统教育彻底决裂、向西方先进国家学习的共识；二是“与国际教育接轨”的响亮口号。然而，杨振宁教授却说过，他很幸运地既学习了祖国传统教育中的“推演法”，又学到了美国的“归纳法”，两种方法使他获得了成功。全球化时代使中国教育面临战略选择，与国际教育接轨是我们必然的选择，然而接轨首先遇到拿什么去接和接什么轨的问题。譬如美国的人生观、价值观是以个人主义为核心，有其历史原因和现实基础，而我国的人生观、价值观强调的是集体主义。集体主义和个人主义怎样接轨?正如柳斌同志所说：“我看在人生观、价值观这个问题上，是无法接轨的”。

对中国今天的教育我们必须用与时俱进的精神确立时展观点，正确评估我国现实的教育，全面认识我们需要什么样的教育和我们的教育该向何处去的问题。固步自封固然要不得，也跟不上时代的步伐和全球发展的趋势；但“全盘西化”同样是有害的。布什政府以唯一全票通过的法案即是以学习中国基础教育为主的教育法案。我们决不能妄自菲薄。新世纪之初审视我国的教育，我们必须坚持辩证唯物主义的发展观和历史观，不要因为没有大陆本土人获得“诺贝尔奖”而难以释怀，也不要因为常常获得国际奥林匹克竞赛金牌而一俊遮百丑，更不要因为外国人说“你们的教科书比我们的厚，你们的题目比我们的难，但你们必须买我们的货”而耿耿于怀。因没人获得诺贝尔奖而否认中国的基础教育，或因常常获奥赛金牌而沾沾自喜都不利于我们对今天教育的深刻反思。

认为，世界是由矛盾组成，没有矛盾就没有世界；旧的矛盾解决了，新的矛盾又产生了。现实中国的教育即充满着矛盾：教育培养目标与对教育评估的严重脱节；教育的为社会服务、为学生的全面发展服务的功能与现实生活中研究社会、研究学生不够的矛盾突出；基础教育不重视学生的基础只重视分数和升学的矛盾难以在短时间内得到解决；社会用人制度中重文凭，重学历而轻能力的现象仍随处可见；教育领域中的反教育现象、违背教育规律的做法还没有完全根除，所有这些使人们对现实的教育和理想的教育产生了诸多疑问。

今天的只是现实，理想永远高于现实。失去理想犹如大海中航行的船只失去了航标一样是十分危险的。“教育因为有了理想而更有目标，教育因为有了理想而更有理性。”对教育及理想的思想须多些理性，少些浮躁，少些功利。

《中国教育改革和发展纲要》及实施意见中指出，2000年以后，再用若干年时间，建立和完善有中国特色的社会主义教育体系。对于基础教育来说，一个非常紧迫的任务就是全面实施素质教育。提高国民素质是经济和社会发展的要求，而国民素质的提高则要求基础教育摆脱应试教育的束缚。我国要走向现代化、走向世界，最大的障碍不是资源问题，不是资金问题，甚至也不是技术和设备问题，而是十几亿人的素质问题。学校应根据自己的特点和实际，找准自己的定位，确定管理目标，选择适宜的管理模式。近几年，在上述方面许多地方出现了许多有益的尝试和探索，只是我们必须明确学习借鉴别人的东西，如现成的教学模式、管理经验等，不如学习别人积极探索、勇于改革的精神和不断研究问题、寻找解决问题方法的精神。

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关键词 理想教育 精神 教育启示

中图分类号：G40—011 文献标识码：A

康德说：“人的目的是做人”，而“人只有依靠教育才能成为人”。罗素问自己的学生道：“我们的教育应当旨在使头脑充满可直接实际应用的知识，还是使我们的学生获得其本身有益的精神财富？”他后来又讲道：“我们为我们自己渴望美好的东西。”可见，在人的发展中，教育的重要性。它已经不是简简单单的一门学科，而是促使我们人类不断进步，获取精神养料的重要途径。1776年，在哥尼斯堡大学，从康德把第一堂有关教育学的知识带到大学课堂，时至今日，我们的教育学已经经历了二百多年的历史，那么，我们的教育经历的过程又是怎样的呢？借用肖川先生的一句话：“中国的教育学可以借用一句话来扼要地描述，‘有着久远的过去，却只有短暂的历史。’”在春秋时代，我们的大教育家孔子实行“有教无类”教学，足下学生三千七十二门人，直到现在孔子的标志性文化仍然在我国乃至世界范围内都有举足轻重的地位，如：好多国家在大学里设立了专门学习汉语研究中国文化的孔子学院，这就是我国文化繁荣的一大标志。可是，与此同时，我们会发现，我们国家的各个阶段教育都在不同程度地出现问题。基础教育孩子压力过大，应试教育现象普遍皆是，孩子很早少年老成，被围困在题海中应对考试；被高考束缚的孩子们，本来正值十六七岁的花季雨季，但也同样被高考这座大山压得喘不过气来，高考这根指挥棒，让多少人为之疯狂；大学本来是学术的象牙塔，但是现在也被弄得乌烟瘴气，行政化泛滥，学术道德滑坡，大学精神溜走……另外，在各个学科中，我们的教育学科地位不高，经常是沦为其他学科的附庸品等等，甚至在看到诸如此类的现象后，有人得出：“‘教育学’不是一门学科。”这些，都是我们教育中存在的问题。试问，我们的教育怎么成为了一团毫无生气的死水了呢？本来是培养我们的“人”的教育怎么会被人说三道四，成了大家摒弃的对象了呢？我们的教育尊严去哪里了呢？

总结一下，我们的教育的问题出现在：一、我们的教育太过功利化，二、我们的教育缺少人文精神，三、我们的教育没有自己的位置。

曾说，建设一流的大学不需要千人一面，需要有独特的灵魂，说到底，我们在办教育的时候太过功利化，我们往往看到的是教育的结果，我们能产生多少个高考状元，我们的高考入学率是多少，考试前夕我背了多少门的课程，通过这种复制知识的方式，我们的教育忽视了对智慧、思想、创造精神、想象力的培养和崇高价值的追求，而仅仅看重成绩、分数、奖学金之类的，我们的创新能力不断减弱，我们在文化发展与竞争中越来越显劣势。而其实，我们需要的是多一份理想的存在，有一种“仰望星空，脚踏实地”的信念，有一种能够超越现实同时又依存于现实的理想来作为指导我们教育发展的明灯。记得复旦大学校长杨玉良校长在给学生讲座时说到：只有你是一个理想主义者，你才是一个无所畏惧的人。也许我们从来不能到达彼岸，但是此心向往却是我们的人生追求。

我们的教育缺少一个清晰的定位。张楚廷说：“把教育说成是工具、服务的工具，为经济服务，为建设服务，为政治服务。其实，应当是经济为教育服务，政治更应当为教育服务。可是我们弄反了。”我们的教育沦为附庸，倒有点变了味儿，“教育本不是经济，却搞成了经济那样；教育本不是政治，却把它当成政治看待；教育本不是军事，却又模仿军营管理”我们的教育因为外在的诱惑，已经失去了最初的本质，已经变得不是“自己”，已经被别的什么快要取代了，这个是很危险的，因为事物的性质是由主要矛盾的主要方面来决定的，如果矛盾的主要方面都发生变化，那该事物就不再是该事物，教育就不再是教育，教育就失去了本身的意义，教育就不能再起到教育人、启示人的作用。让我们再来回忆一下什么是教育：

“教育”一词始建于《孟子·尽心上》：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”孟子把得天下优良贤才来教育作为一大人生之乐，可以从侧面看出教育的社会地位以及重要影响。最早对“教育”二字有所解释的是《说文解字》：“教，上所施，下所效也；育，养子使作善也。”同时，“教育”的甲骨文的写法就是一个人拿着教鞭督促儿童读书，含有教导的意思。

那么什么才是良好的、理想的教育？

罗素说：“理想的教育必定是民主的。”民主的教育往往充满人性、人情和人道；它追求自由，尊重学生心灵的自由、思想的自由、感情的自由和创造的自由；它倡导宽容，民主本身就意味着宽容，宽容着他人的错误、宽容着他人的歧见、宽容着他人的与众不同；民主的教育同样也体现着平等，教师是主导、学生是主体，教师通过提供脚手架，让学生充分发挥自己的创造力，在合作学习中学到新知、提高自己。

“‘人必须成为自己的解放者，并在伦理利益上成为自己的创造者。’教育就是要营造一汪沐浴灵府的深潭，让人沉醉其中，使人神情气爽，让人们有可能去经营生活、咀嚼生活、品味生活，成为一个情性通达、才智清明的人。”肖川先生的这段话，相信对我们有很大的启示，我们的教育应该是靓丽的，我们的教育也应该是沉静的，如一潭清池，让前来的人能够照亮心灵、洗涤心灵；我们的教育应该是靓丽的，能够让前来的人，心神宁静，当离开的时候又满身芳香。我们的教育和生活是紧密联系在一起的，来源于生活，同时又归于生活。

中国几十年来为什么出不了诺贝尔奖，其原因有体制的问题，有政治方面的，有经济方面等诸如此类的原因，但是我们归本溯源，面对中国有些功利化的教育，我们反思一下，我们的教育是不是缺少了一种坚守，一种仰望，一种即使在清贫中也能够坚守的教育信念，一种能够让我们过着我们想要生活的教育，一种能够让我们生存得有智慧、有尊严、有期待、有荣誉、有成就感的教育方式。让我们再次来回顾雅斯贝尔斯的一句名言：“真正的教育应先获得自身的本质，对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质。”我们的教育应当培育对真理的热爱、对创造的永恒追求，应当追求向善、勇敢、自由、创新、和谐，应当能够传承并创造着我们的美好文化，应当能够启蒙我们原本混沌的生命，应当为我们当下的和未来的幸福生活而存在。让我们更加关注我们教育本身的发展吧，让它自由地生长，不受外界过多的干涉，这样我们的教育才能独立，才能真正达到育人的目的。

参考文献

[1] 任仲印.世界教育名著通览[M].武汉：湖北教育出版社，1994（9）.

篇8

【关键词】柏拉图；理想国；教育；正义

古希腊著名的哲学家和教育家柏拉图的代表作之一《理想国》，系统而深刻地论述了人的一生各个阶段的教育问题，包括优生、胎教、早教、幼儿教育、初等教育、高等教育等。还论述了教育的意义、本质、目的、作用、要求、方式、方法等。总的来说，它对我们当今乃至将来的教育都是一笔宝贵的财富。

柏拉图以“正义”和“不正义”为起点来展开论证。他认为：“正义”似乎就是“每个人在国家内做他自己份内的事”，这个品质在使国家完善方面与智慧、节制、勇敢较量能力大小（第155页）。只有这样才能使城邦井然有序、保持稳定。国家和个人相类似，国家分成三部分：统治者、被统治者和辅助者，个人也分成三部分：理性、激情和欲望。理性是“人们用以思考推理的”，欲望是“人们用以感觉爱、饿、饥、渴等物欲之骚动的……亦即种种满足和快乐的伙伴”，而激情则是介于两部分之间的一种（第165页）。当这三部分能够保持节制和协调时，个人就会自己主宰自己。这三部分不是天生就具备的。“靠理智和正确信念帮助，由人的思考指导着的简单而有分寸的欲望，则只能在少数人中见到，只能在那些天分最好且受过最好教育的人中间见到”（第151页）。

柏拉图对天分也进行了论述，他认为人的天赋是有很大差异的，“虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在铸造他们的时候，在有些人身上加了黄金，因此这些人就是统治者。加了白银的是辅助者（是军人），在农民和其他的技工身上则是加了铁和铜，但是他们又是同类，所以父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足。所以上天给统治者的命令最重要就是要他们做后代的好护卫者，要他们极端注意在后代灵魂深处所混合的究竟是哪一种金属。如果他们的孩子心灵里混入了一些废铜烂铁，他们决不稍存姑息，应当把他们放到恰如其分的位置上去，安置于农民之间；如果农民工人的后辈中间发现其天赋中有金有银者，他们就要重视他，把他提升到护卫者和辅助者中间去。”（128—129页）。

从上面的一段话我们受到很大的启发。第一：人的天赋还是有很大的差异的，我们应该因材施教。针对不同的天赋进行不同的教育，安排不同的职务，让他们各尽所能，各行其职。近几年很多单位和企业都实行人员的重新调整，甚至推出一系列的下岗政策，其实这也是正义的主题。之所以如此，因为“一个社会体系的正义，本质上依赖于如何分配基本的权利和义务，依赖于在社会的不同阶层中存在着的经济机会和社会条件。”第二：我们要善于做伯乐，要善于发现人才和及时地利用人才，保护人才，不让人才流失。比如：去年教育部下令决不让一个正规统招的大学生因交不起学费而失学。

分析了人的天赋和灵魂以后，柏拉图又转入了对教育的讨论，重点讨论了教育的目的和两性教育的差异。他认为教育的目的在于引导人们得到道德，使之实现善的理念。他认为每一个灵魂都追求善，都把它作为自己全部行动的目标。但是大多数是不自觉的，缺乏对于善的信念，只有哲学家才具备这一点，因此，柏拉图认为教育的最高目的就是培养哲学家，哲学家应该成为国王。

柏拉图在分析阶段教育时，对每一个阶段都提出了不同的教育任务和学习内容。首先应该优生，“最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起”，“儿女应该出生在父母年轻力壮的时候”（第193页）。其次早期教育也是很重要的，“在幼儿阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。”对于人生各个阶段和各个方面的教育——包括幼儿、青少年、中老年的教育，学校教育和社会教育，从生到死的教育都进行了论述。设计了一个完整的学校体系：

1、出生到7岁，进国立养育院所。凡合于法律规定结婚和生育的男女生下的子女，一律进国立养育所由专人负责养育。

2、7～12岁进国立初等学校，主要学习阅读、读书、计算、音乐等等。

3、13～16岁进国立体育学校，受体育锻炼。

4、17～20岁进国立高等学校，接受军事教育，并学习文化科目。

5、20～29岁，第一次选拔和深造。凡理性平凡，但军事，操练最为灵敏，并临危不乱者，都离开学校，参加卫国工作，从此以后在卫国工作岗位上继续学习，保持卫国者的本色。只有理性高超者，才能继续深造，融会贯通和实际应用过去所学习的知识。

6、30～35岁，第二次选拔和深造。理性特别高超者继续用5年的时间学习哲学，以哲学家为榜样，刻苦钻研真理。

7、35～50岁，担任军事指挥和其他适合于青年人的工作，以取得丰富治国的经验，养成真正主持正义、不为利欲所诱惑的精神和行为习惯。

8、从50岁到终生，凡经受考验，理性纯正者，充任执政候选人。从此以后，除主管政务工作外。“一部分时间继续用于学问”，直到“教育了下一代像自己一样去作国家统治者。”从早期教育到最后选拔担任执政者职务，形成了一个典型的“金子塔”式或“小宝塔”式的教育制度。他的终身教育论，反映了教育是一个终身的教育过程，教育应保持连续性和一贯性。这些教育思想，对当时来说只是一种乌托邦的幻想，然而在今天，却已成为教育改革的重要指导思想。

柏拉图在论述两性教育时，他认为男女之间具有平等的天性，享有同等的权利，但是禀赋还是有所不同的。“我们所说的禀赋的同异，决不是绝对的，无限制的，而只是关联到行业的异同。”（第185页）“各种的天赋才能同样分布于男女两性。根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。”（第187页）他认为教育的最终目的便是培养能治理国家、守卫国家的护国者。为了国家的利益，要使男女都成为优秀的公民，女子必须和男子一样受同等教育，无论是音乐体育还是军事训练，并且从事与男子一样的工作，只不过，在这些工作中她们承担比较轻些的。尽管柏拉图十分重视女子教育，让女子享受平等的教育机会。但是，在当时的奴隶制城帮社会条件下只是一个理想，不可能付诸实践。在当今的社会，我们大学生就业仍然存在性别的歧视。同男大学生具有同样条件的女大学生，甚至条件优于男生，在被用人单位录用是仍然受到歧视，有些单位还着重强调只要男生不要女生。这主要是深受根深蒂固的男女不平等的封建传统观念的影响。

《理想国》的后半部分，主要是阐述关于理性教育的思想。“理想教育”，就是指注重训练心灵和启发智慧的教育，这是柏拉图教育思想的核心。他认为“公道”和“正义”是人类最高的品德，是智慧、善德和节制的集中表现，是理性社会的根本要素。他非常重视对人的心灵品质和结构的训练，把“理性”当作人的心灵最重要、最基本的要素加以训练和培养，把理性教育看作发展心灵能力的和掌握真正的知识两者相结合的过程，把心灵能力的训练看作科学思维方法的训练。他还强调人人主持公道正义，社会就会美好幸福。这也是他的理想所在。

总之，柏拉图《理想国》对后世教育的影响源远流长，其中早期教育论，终身教育论，理性教育论更是功不可没。

参考文献：

[1]柏拉图.理想国[M].郭斌，张竹明译.北京：商务印书馆，1986.

[2]王天一.外国教育史[M].北京：北京师范大学出版社，1993，12.

[3]张卓，冯文全.柏拉图教育思想探微[J].时代教育，2009年第06期.

篇9

事实上，从历史到现实，从国内到国外，高等教育的内涵一直处在不断丰富和发展的过程中。从早期的职业教育到稍后的自由教育，从15世纪末开始的专业教育到20世纪中期兴起的通识教育，从近代大学对高深学问的强调到知识经济和高等教育大众化过程中新职业教育主义的兴起，回首高等教育的发展史，一方面是苍海桑田的变化，另一方面是矢志不渝的追求。现实虽然是复杂的，但历史是清晰的，在变与不变的轮回中，高等教育的核心价值一直维系于学术与职业、通识与专业之间微妙的平衡，无论历史上还是现实中绝无一种纯粹的、理想性质的高等教育。“除了结构和规模的显著不同外，高等教育系统无论在过去还是在现在，都至少履行着三种完全不同的职能。第一，专业训练的职能，即为法学、医学和神学等专业提供训练的传统职能。这一职能以后扩充发展了，包括工程技术专业。第二，普通教育的职能。普通教育起先只是作为专业训练的基础，而后逐步发展成为独立的文化和理智教育的职能。第三，生产新知识的职能。在现代社会，这一职能是与科学联系在一起的。”㈣由此观之，围绕着学术与职业、通识与专业，今天的高等教育大致可以概括为学术教育、职业教育、通识教育和专业教育四种理想类型。“所谓理想类型，是从一定的角度出发对现实中某类成份的抽象化，这类成份从不以纯粹的形态存在于现实之中。‘理想类型’不是描述性概念，它并不对应于某个具体的经验实体。理想类型是一种‘概念上的纯净体’，但它不是思辨的产物；它建立在经验的基础上，又高于经验。”学术教育、职业教育、通识教育以及专业教育作为高等教育的理想类型同样如此。它们以高等教育发展的历史和现实经验为基础，又超越于高等教育当下的实践。在今天的高等教育实践中，大学普遍提供多科目的教学和研究，从自由学科到实用学科。从学术性学科到专业性学科，从非功利学科到职业性学科应有尽有。由于高等教育职能的多样化，大学不再是一个统一的学术共同体。今天的大学已经成为一个由教育背景和价值追求迥然不同的教授、学生和行政管理阶层共同组成的，履行着各种不同的教育职能的松散联合体。面对如此纷繁复杂的高等教育实践，唯有理想类型的分析方法才能有助于厘清高等教育职能中“科学、文化和需要高深学识的职业或专业”之间错综复杂的关系。按照理想类型来分析，当今世界各国，无论政治、经济体制有多大差异，也无论文化传统、历史经验多么不同，只要选择了以“大学”作为主体的制度安排，其高等教育均能在学术教育与职业教育、通识教育与专业教育所构成的“图谱”中找到对应的“谱系”。

一　高等教育中的通识教育

通识教育，也称普通教育，在教育理念和教育内容上均和自由教育密切相关。自由教育最初起源于古希腊雅典的“自由民”所能享受的教育，教育内容主要包括“三艺”和“四艺”。列奥・施特劳斯认为：“自由教育是文化之中或朝向文化的教育，它的成品是一个有文化的人。”“作为对完美的高贵气质和对人的优异的培育，自由教育在于唤醒一个人自身的优异和卓越。”源于希腊的自由教育传统对欧洲中世纪大学产生了深远影响。中世纪大学培养出的法学家、哲学家、逻辑学家和神学家对中世纪文化的发展和繁荣作出了积极的贡献。不过，需要指出的是，中世纪大学主要还是培养专业人才的职业学校。以“七艺”为代表的自由科目虽然一直是文学院的主要科目，但并未因此而改变中世纪大学职业教育的性质。如哈罗德・珀金所言：“如果有人认为，文学部与专业学部相比，较少具有功利性和职业性，那就大错特错了。因为绝大多数学生可能不再继续就学，文学部为他们在读写、辩论、思维、计算、测量和自然科学基础知识方面提供的有用训练，使他们适于承担教会和世俗政府中的种种职业。以辩论为主的教学方法使学生个个变得能言善辩。学生们正是依靠这种本事在布道、法庭听证和政府讨论中崭露头角的。”在欧洲经过文艺复兴运动以后，以“自由七艺”为核心的自由教育演变为大学的人文主义教育，此时大学才开始从职业教育转向人文教育；18世纪后期又衍生出新人文主义运动，对近代大学的创立产生了积极的影响。19世纪后期，以欧洲自由学科(Liberal Arts)为基础形成的自由教育(Liberal Education)最终在美国演变为通识教育(General Edu-cation)，以弥补专业教育所存在的偏狭。与自由教育和人文教育一样“，普通教育意味着一个人在职业培训以外的全面发展，包括他的生活目标和文明化，情感反应的纯净化，根据我们时代最优秀的知识，对事物本质理解的成熟化”。

通识教育是高等教育中最古老也最具生命力的一种理想类型，它之所以成为高等教育的理想类型并经久不衰既有历史的因素也有现实的原因。历史上，由于社会分工不发达及科学尚未制度化和专业化，大学一直以普遍知识和自由知识作为认识论的基础，排斥专业教育和职业教育。赫钦斯就指出：“将大学职业教育化对大学而言显然是有害的。”“职业性的气氛对于引导学生理解学科是灾难性的。”道理很简单，普遍知识和自由知识的价值观通常认为专业教育和职业教育是实践性的，因此不适合于大学，相反一门专业或职业在实践中比在大学中学习更好。纽曼从词源学的角度认为，大学(university)就是一个传授普遍(universal)知识的地方，是进行自由教育的场所，专业教育和科学研究应该在大学校园之外的科学院或研究中心进行。“在纽曼的大学中，对专业而言，是没有生存空间、也受不到尊重。允许自然科学存在，但处于大学的边缘。人文科学――通识的、传统的、博学的――不仅是大学的核心，而且就是大学本身。正是人文科学构成和塑造了绅士，也正是绅士界定和体现了专业。不是专业塑造了人，而是人塑造了专业。”总之，由于受社会发展水平和科学发展水平的影响，加之大学本身的保守性，历史上在相当长的时期内，高等教育的目的一直是为了追求普遍的真理而不是培养某一学科的专家。大学就是“以传播知识和推广知识而非增扩知识为目的”，“有许多其他机构比大学更适宜作为促进哲学探索和拓展知识界限的手段”，“大学要做的事情就是要把理智的培育作为其直接范畴，或者是投身

于理智的培育”。

以理智培育为目的的自由教育在19世纪后期开始遭遇专业教育的挑战。伴随着学科制度化和学术专业化的不断推进，理智培育在现代大学的地位逐渐式微。“与中世纪时期的大学相比，现代的大学已把专业教育这一颗大学惟一的种子演变成了一项巨大的活动，并增添了研究的功能，但现代大学完全遗弃了文化的教学或传播活动。这样的变更显然是有害的。”“大学造成的过失是无法通过其向科学提供大量出色的无懈可击的服务所能补偿的。”为了弥补专业教育在人才培养方面所造成的诸多不足，通识教育作为自由教育的替代物最终被提出。根据美国高等教育中通识教育实施的经验，“人们对所谓通识教育的理解是，它是精心设置的一系列课程，文理兼顾，在加强和提高学生心智才能的同时，也让他们熟知人类探寻的知识中重大课题的主导原则”。“某些共通的知识学科，理应为受过最佳教育的人们所掌握。”“那些一时不为人所重视的知识，在通识教学的课程中也几乎没有一点地位，可是随着情势变化，人们又认识到这些知识的重要性，并给予相应的关注。知识在变，教育亦应随之而变。”在高等教育领域从自由教育到通识教育，有继承也有发展。与早期自由教育注重对人的理智的培育相比，通识教育更加强调高等教育中“知识”的融会贯通。与自由教育对职业教育的排斥不同，通识教育不仅可以作为专业教育的基础，其本身也是一种“专业”教育的模式。如果说离开了专业教育，高等教育就失去了根基，那么没有了通识教育，大学就失去了灵魂。“如果没有普通教育，我们决不能办好一个大学。如果学生和教授(特别是教授)缺乏共同的理智训练，一个大学必定仍旧是一系列不相关联的学院和系科，除了有一个共同的校长和董事会外，没有什么东西使他们统一在一起。”

目前通识教育已经成为世界各国高等教育课程和教学改革的重中之重，加强通识教育几乎是各国高等教育人才培养模式改革的共同选择。随着专业教育在高等教育中从本科阶段向研究生阶段的不断转移，通识教育已经成为整个高等教育基础中的基础。与此同时，随着跨学科研究与跨学科教育的兴起，高等教育人才培养中对于通识教育的强调也成为一种必然趋势。与专才教育的人才培养模式不同，通识教育作为一种人才培养模式强调的是更加宽厚的专业基础。这种宽厚的专业基础既可以为学生今后在社会上的谋生与职业发展提供知识上的保障，也可以为学生在研究生教育阶段继续从事专业的学术和职业训练打下良好的基础。当前对于专业教育或职业教育与通识教育的关系，一种做法是在本科阶段主要进行通识教育，将专业教育和职业教育放在研究生阶段进行；另一种就是将专业教育或职业教育与通识教育同时放在本科阶段进行。在我国通常选择后一种做法，而在美国则主要选择前一种做法。不过，美国虽然在本科阶段一般不提供职业培训，而主要强调通识教育，但由于受到职业专门化的压力和就业市场的需求，“本科学位越来越要考虑到未来的专业学位。获得大学学士学位后的职业教育学位，对于原本该是自由无拘地进行智力探究的本科教育阶段提出了很多要求。对于专门职业化的关注和事业成功主义，在本科阶段一开始就产生影响，这严重损害了本科经历的多样化和活力”。尽管现实如此，在一个高等教育职能逐渐多样化的时代，虽然高等教育与通识教育之间的关系已经不如历史上曾经有过的那么密切，高等教育与通识教育之间也已不能再简单地划等号，但作为对传统专业教育模式的一种颠覆或补充，通识教育在高等教育中的重要性仍然是不容置疑的。今天的通识教育仍然不但是高等教育的重要组成部分，也是整个高等教育赖以区别于其他机构所能提供的教育与培训的关键所在。因为除了通识教育，无论是专业教育、学术教育还是职业教育，社会上都有其他机构可以比大学做得更好，至少是不相上下。唯有通识教育才是高等教育的精髓所在，精华所在。今天的大学里通识教育仍然具有永恒的价值。虽然整个高等教育全部通识教育化已不可能，但在部分国家的部分高校里，高等教育就意味着通识教育仍然是一种普遍遵循的办学理念。

二　高等教育中的专业教育

按专业实施教育是现代高等教育的本质特征，它的基础是学科的高度分化以及社会分工的不断细化。自19世纪以来，无论从教学还是从研究的角度看，以专业化为核心的专业教育都是现代高等教育发展的不竭动力。在知识的内在逻辑之外，现代大学存在的基本理由就是社会对专业人才的需要。为了满足社会的专门需求，高等教育必须实施专业教育。一般而言，在高等教育领域中，“专业”一词涉及“学业”与“职业”两个领域。学业方面主要是针对学科(知识分类)而言，指高等学校学生的“专门学业”。职业方面是针对社会分工(职业分类)而言，属于社会职业谱系中区别于“普通职业”(trades)的“专门职业”(professions)。高等教育领域中传统的专业教育主要以“专门学业”为基础，强调学科性或学术性。所谓专业就是有学问的职业，即“学问高深的专业”或“学术性专业”。以“专门职业”为基础的高等教育一般称之为职业教育(vocational education)，强调应用性或实用性，不需要以高深学问作为基础。不过，今天伴随高等教育领域中“职业教育专业化”的不断推进，专业教育与职业教育之间已很难区分。比如，医学和法学早期都是职业教育，现在已成为专业教育。

西方高等教育的历史上，在欧洲从“15世纪末开始，文学部开始脱离大学成为中等教育层次的文法学校(Grammar School)，大学则完全由医学、法学和神学等专业学部构成，主要实施专业教育，培养医师、律师、教师、教会人员和国家官员等专业人才”。经历过文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的洗礼，从19世纪开始，在近代大学学科分化的过程中，学术性专业不断增多，专业教育逐渐成为现代高等教育发展的一种大趋势。当前在高等教育内部，虽然专业教育开始从本科阶段向研究生阶段转移，但在总体上专业教育仍然是高等教育无法回避的现实。在教学方面，失去了对于专业人才的培养，高等教育就有可能失去与社会的联系；在科研方面，失去了专业化的学术教育和科学研究，所有研究型大学都会举步维艰。在今天，高等教育的专业化训练虽然还不是个人生活的必要基础，但对于现代社会而言，如果高等教育放弃了专业教育必将导致灾难性的后果。毕竟具备相关专业的高等教育经历，对于任何高水平的专业实践都是一个绝对不可缺少的先决条件。

作为专业教育的合法性来源，无论是专门学业(源于知识分类)还是专门职业(源于社会分工)都是一定社会结构的产物。专门学业的形成或学业分类形式作为“最初的分类形式”，“实际上是社会结构混合后的产物，因为正是社会结构在组织教学机构，尤其是通过学科和专业的划分来组织教学机构，此外，社会结构本身也与社会空间的结构存在着对应的关系”。专业教育作为连接高深学问与社会需要之间的中介体不完全是学科逻辑的产物，因为大学的学科本身也是社会的产物，没

有社会的承认学科就没有存在的合法性。正是社会结构中连续不断的分工，才使得知识的分类以及社会上的职业分化与高等教育系统中的专门学业之间逐渐一致。社会分工和社会需求像一架飞转的机器不断地将社会和知识类别转化为相关学业类别，同时也将专门职业转化为专门学业。由于学科制度化、学术专业化的需要，现代大学按学科和专业培训重心被分成许多系科。这些专业化的系科与不同的社会需求和不同的职业分类相对应，彼此间以条块分割的模式存在，专业之间往往壁垒森严。“问题不在于所有的领域中知识的迅速积累引起一定程度的专业化，而在于专业化的另一个根源，它不是源于知识的内在发展规律，而是来自现代大学殊的组织结构。”…今天由于学术领域和教育职能的过度专业化，不同学科和专业的教师和学生把自己的忠诚投给了自己赖以寄身的系科、同事或者专业协会而不是大学。其结果是，专业教育虽然给高等教育带来了不竭的动力，但也破坏了高等教育的同一性和整体性，削弱了通识教育的可能性。“正如学生选择学科，学科也选择学生，而且它们在选择学生的同时，还向他们强制推行关于学科的，关于职业生涯的，以及关于他们自身能力的感知范畴；因此，学科在选择学生的同时，还使学生有了一种默契的意识――在不同类别的学科，或者从事这些学科的不同方式(理论的或经验的)，与学生自己在学业方面建构起来的或者奉献出来的能力之间的彼此默契意识。”这种对于自身所属学科、专业自我认同的期望不可避免地破坏了大学的统一性和教育的整合性，同时也加重了跨学科研究与教学的困难。因为“无论是个人的专业化、群体的专业化还是机构的专业化，都不仅仅是与非常专门的工作有关的技能和能力的提高，它也是与其他工作相关的能力的丧失”。

按劳动分工和知识分类来处理大学的学术研究和人才培养，是高等教育发展的一种必然趋势。“大学根据学术专业分类来组织，每个学系都是一个全体教师的专业知识的集合，原则上讲，它有决定在本领域为本校学生提供什么教育的绝对控制权。任何系都不能侵入他人领地，尽管学生的专业和课程选择决定着学生注册的分布，学系也不得重复开设其他系已经开设的课程。在提供课程方面，各系要么是独立的，要么是互补的。理想情况下，各系的排他性避免了教师岗位和课程设置的重复。”在这种体制下，有多少种专业，就有多少种专业的教师，大学就要相应地被分解成多少个系科。今天的大学里，每一个系科都是大学内部特定学科或专业的组织载体。在自治理念的鼓励下，大学里的专业系科往往结成自治的学术共同体和经济共同体。在专业共同体内部，一方面通过专业教育培养学生的谋生技能以满足社会上相关职业的需要，另一方面也通过科研训练以培养本专业的从业者，延续并不断强化专业共同体的规模和影响。用伯顿・克拉克的话来讲，如今的大学“专业化趋势占尽优势”。不过，“对于这样的现实，我们既不应感到惋惜，也不应感到遗憾。因为各种职业本身的性质要求专业化，大学为其服务对象提供的广泛服务也要求专业化”。正是由于对学术专门化和专业教育的高度重视，大学里专业学院和研究生院的声望越来越高，高度分化的专业教育不仅出现在职业性学科，而且出现在学术性学科。通过学术的专业化和职业的专门化。大学从社会得到了丰厚的回报。通过获得更多的资助，大学不但扩大了办学的规模，而且逐渐从社会的边缘走向中心。

专业化或专业教育的过度强化对于高等教育同样有负面影响，最为突出的表现就是削弱了通识教育的可能性。由于越来越多的职业趋于专门化，大学越来越喜欢传播专业知识和进行专业教育，越来越多的大学面临沦为职业培训机构的危险，越来越多受过大学教育的人却缺乏基本的教养。任何好处都是有代价的。“专业化(prfessionalism)转变了学生的兴趣。他们不是为了教育本身而受教育，而是为了找到好工作。25年前学生将‘发展系统的生活哲学’视为最高的学习目标。如今为了‘找到好工作’和‘取得事业上的成功’则是这一代大学生中大部分人的目标。”事实上，专业性虽然是现代高等教育的最显著特征，但大学存在的价值绝不限于专业人才的培养或者是职业技能的训练。“专业知识为他们奠定起步的基础，而文化则像哲学和艺术一样将他们引向深舆高远之境。”现代高等教育的发展中，围绕时间分配和课程安排，在以专业知识传授为主的专业教育和以文化熏陶为主的通识教育之间不可避免地存在着紧张关系。“专业化会导致私人化或非政治化，使智能退出宽广的领域而局限于狭小的学科。”不过，如果因此而在实践中将二者对立起来肯定是错误的。专业教育可以教给学生谋生的技能，通识教育可以教给学生生活的意义。没有通识教育的专业教育不可能完美，纯粹的专业人士会放弃对于公共事务的关心；没有专业教育的通识教育也绝不会令人满意，仅有对文化的高度热忱而没有一技之长并不符合现代大学的理想。理想的大学或高等教育，必须既能教会学生专门知识，帮助学生毕业之后出色地完成自己的工作任务，又要保留学生向其他方向发展的可能。

总之，虽然有许多批评，也面临着转型，但目前专业教育仍然是高等教育的本质特征。在社会分工和知识分类越来越细化的今天，高等教育已不可能回到培养培根式人物的时代。为了满足社会的需要，高等教育已不可能只将其合法性建基于认识论哲学。在政治论哲学和经济论哲学的指导下，专业教育是一个必需的选项。在当前世界各国高等教育改革的大潮中，虽然高等教育等同于专业教育的时代已经过去，但是作为高等教育的一种基本的理想类型，专业教育在世界上的很多国家依然有其现实价值和旺盛的生命力。专业教育或专业性仍然是高等教育区别于其他任何教育形式的一个最为显著的标志性特征。基于此，各国高等教育的所有改革都只能是不断地完善专业教育而不可能是废除专业教育。

三　高等教育中的学术教育

大学里，职业性学院和学术性学院之间一直存在着紧张关系。早期的大学无论是教师型大学还是学生型大学，都可以看作是一个职业教育者的联盟。正如科班(A.B.cobban)指出的：“中世纪大学在很大程度上是职业性学校。它们训练学生掌握一定的知识，以为以后从事法律、医学、教学这些世俗专业或献身教会工作所用。”中世纪大学建立的目的就是要为社会提供受过训练的医生、律师和牧师，学生在大学里接受相应系科的教育是以后在社会上获得相应职业执行资格的一个重要方面。中世纪大学时的学位，最初的含义也就是执业资格。比如，西方最早的大学萨莱诺大学最初就是一个单科的医学院，主要致力于医学方面的职业教育，学生只有从该大学毕业才可获得行医资格。稍后博洛尼亚大学建立，才开始致力于建立更加广泛的学科领域。待到巴黎大学出现，才最终奠定了以文法神医四科为核心的大学组织架构。后来在以巴黎大学为模式的中世纪大学里，以“自由七艺”为核心的文科学院与以培养律师、医生、牧师为主的职业学院之间一直保持着一种微妙的平衡。

一方面文学院的“自由七艺”是进入职业学院接受专门教育的基础，对于学者而言这些学科拥有其他学科所不具备的永恒价值；另一方面根据政府的关切程度，法医神三科则属于大学的高等学科，文科属于低等学科。低等学科交给学者自己，高等学科被政府控制。如康德所言：“在大学里也必须设立这样一个部门，即必须要有哲学系。对于三个高等系科来说，它的作用在于可以控制它们，并且因此而对它们有用，因为一切都取决于真理；而高等系科对于政府的职责所承诺的那种有用性，只是一个处于第二位的环节。哲学系仅仅要求自由，但也让其他系科自由，它仅仅致力于为了各门科学的利益而寻求真理，并把这真理交给高等系科作各种运用，哲学系的这种素朴性无疑必须作为不可缺少的东西推荐给政府。”在文艺复兴之后，大学的职业教育倾向逐渐被人文教育所取代。随着人文教育的不断加强，大学逐渐由一个职业教育者的联盟转变成一个绅士学者的团体。这种情况在英国最为明显。19世纪以后，随着以柏林大学为代表的近代大学的兴起，大学又逐渐从人文学者的行会转变为一个科学家的共同体。此时大学的本质也从职业教育和理智教育转向为发展纯学术。19世纪中期以后，德国大学重视科研的传统在美国被发扬光大，随着研究生院大学在美国的普遍建立，研究型大学最终成为今日世界大学的黄金典范。通过对大学从职业性向学术性转变历史的分析可以看出，学术教育虽然不是大学历史上所固有的，但却是现代大学所不可缺少的。失去了学术教育，在今天大学就不能称之为大学。现代大学的“立身之根本在于探究深邃博大之学术，并使之用于精神和道德的教育。学术虽非为此而设，但确为适当之材料”。大学教育的目的就是“使学生的心灵自然地投入到学术之中”，大学教育必须避免造成学生“未及学业结束便沉溺于实际营生活动”或只是“追逐一星半点的知识，毫无高远的学术追求”。

在高等教育历史上，学术教育源于19世纪的柏林大学。在洪堡教学与科研相统一理念的指引下，学术教育第一次出现在大学里。当时所谓学术教育，也是一种学术专业教育，即将学生的培养与科研训练紧密结合，科研既是教育学生的一种手段也是整个教育的目的，大学教育的目的是培养学者而不再是教师。在19世纪以前，大学的功能主要还是传播知识，对于学生没有学术训练的要求，学生接受高等教育的目的大多是为了成为教师、律师、牧师或医生而不是学者。近代大学兴起以后，大学对于学者的培养逐渐取代了对于教师的培养，学术教育不但成了高等教育的内容、方法，也成为了高等教育的目的。“大学包括了所有的科学，并通过研究和了解的工作，而抓住一切的事实和结构，让各种学术研讨得以多方面的发展，大学的内在精神是以通过每个研究者及学者所表现出来的哲思活动为标志。”从此以后，大学不再仅仅是一个教学的机构，培养学者或科学家成了整个高等教育目标的重中之重。伯特兰・罗素就指出：“大学乃是为了两个目的而存在：一方面，为某些职业训练人才；另一方面，从事与眼前用途无关的学术研究。”二者相较，他主张大学应该重视纯学术的发展，避免变成职业训练学院。如他所言：“我认为无偏见的学术非常重要，并且我希望看到它在院校生活中的位置不断加强，而不是减弱。”在19世纪中期以后，德国大学的理念传到美国。随着约翰・霍普金斯大学和芝加哥大学的建立，美国大学的德国化或大学的研究生院化成为了高等教育中的新现象。以德国的研究所大学为基础，美国发展出了研究生院大学，并最终形成了研究型大学的新范式。

在研究型大学范式的主导下，大学的知识论基础由普遍知识和自由知识转向了高深学问，以高深学问作为基础，对于新知识的探究(学术教育)取代了对普遍知识和自由知识的传播(通识教育和专业教育)成为大学的优先功能。作为以高深知识为基础的组织建制，高等教育即便有社会需要的压力，也主要是以学术的方式，即高深知识的生产、传播与应用来满足社会的需要。虽然高等教育结构受社会结构的制约，但其组织内部源于高深知识内在逻辑的独特性仍然十分明显。由于受经典大学理念的影响，精英高等教育的价值取向以知识为中心，无论通识教育、专业教育还是学术教育都是知识内在逻辑的不断扩展。今天由于对科研的高度重视，以研究生为主体的学术教育成为整个高等教育的核心部分，大学的本科教学活动不可避免地受到削弱。“一所大学可以没有本科生而依然屹立，洛克菲勒即为一突出的例子。培养哲学博士却是一所大学能够存在的一个基本的必要条件――没有其他条件可以代替，因为培养未来的学者才是大学赖以存在的一种活动。”由于科研与教学的平衡被打破，高等教育的性质开始发生微妙的变化。在通识教育和专业教育基础上，以高深学问为基础的学术教育开始成为高等教育新的理想类型。基于学术教育的价值观，高等教育的本质就在于传播高深学问，分析批判现存知识，并探索新的学问领域。“高等教育与中等、初等教育的主要差别在于教材的不同：高等教育研究高深的学问。在某种意义上，所谓‘高深’只是程度不同。但是在另一种意义上，所谓‘高深’是如此突出，以致使它成为一种不同的性质。”

高深学问虽为大学所固有，学术教育在高等教育中的历史却不长。不过，虽然历史不长，但其对高等教育的影响却极为深远。在很多专业学院里，学术教育成为平衡专业教育的重要内容。比如，法学院同时培养法学家和律师，医学院同时培养医学家和医生，神学院同时培养神学家和牧师，教育学院既培养教育研究者也培养教师等。今天的高等教育改革中，如何平衡学术教育与专业教育之间的关系就像如何平衡通识教育和专业教育的关系一样重要。毕竟“培养一名律师、法官、医生、药剂师、中学拉丁文或历史教师与培养一名法学家、生理学家、文学家等是很不同的，前者是指培养从事具体工作的专业工作者，后者则是指培养从事纯科学的研究工作者。社会需要大量的医生、药剂师和教师等，但只需要数量有限的科学家”。值得欣慰的是，今天的大学里符合人人需要的专业教育与只为少数人服务的科学研究活动已完全融合在一起，学术教育与专业教育并行不悖。较之于通识教育的复兴、专业教育的改革，学术教育可以说是如日中天。如今评价一所大学优秀与否的最高标准既不是本科生的综合素养，也不是各专业学生的就业率，而是这所大学天才学生和大学教师的学术水平。由于一流大学的示范效应，当前对于学术教育的重视已不局限于研究型大学，通过规范化和模仿等机制的作用，整个高等教育系统中学术教育的优越性越来越明显。“研究型大学的博士学位教育在一定程度上影响了全面所有的高等院校本科教育的课程设置与教学法。现在高校中大多数教师都是研究型大学培养的。他们的专业技能和指导思想都是在研究型大学的环境中培养起来的，而在研究型大学里，本科教育是处于次要地位的。于是，这些教师就把他们在研究型大学里所获得的认识和价值观，带到了他们任教的其他类型的院校。”伴随着对于本科通识教育的强调，学术教育对于高等教育发展的利弊也许还有争论，但

学术教育作为高等教育的一种新的理想类型恐怕已经是不容置疑的。“只要高等教育仍然是正规组织，它就是控制高深知识和方法的社会机构。它的基本材料在很大程度上构成各民族中比较深奥的那部分文化的高深思想和有关技能。”“高深的知识材料，处于任何高等教育系统的目的和实质的核心。不仅历史上如此，不同的社会也同样如此。”今天世界各国高等教育的改革可能千差万别，但是提高大学科研水平，建设世界一流大学逐渐成为所有国家的共同选择。在科学与高等教育紧密联系的今天，在知识经济和知识社会即将到来的明天，大学如果要走进社会的中心，通过学术教育确保知识生产中心的地位就是不容回避的选择。

四　高等教育中的职业教育

职业教育在高等教育中的地位一直备受争议。中世纪大学主要从事职业教育，稍后近代早期大学开始排斥职业教育，职业教育逐渐转移到专门学院。在近代大学里，职业教育虽然有所起色，但当时强调的是学术教育，职业教育主要由非大学类高等教育机构承担。这方面，英国高等教育的双轨制就是典型代表。第二次世界大战以后，伴随高等教育大众化与普及化，非大学类高等职业教育以及大学里的职业教育都获得了蓬勃发展。回顾历史，高等教育中的职业教育之所以会经历如此曲折的过程，其原因就在于，职业教育以社会分工为中心，不可避免地与经典大学理念相冲突，很难获得精英高等教育主流价值观的认可。直到今天，仍然有学者认为：“一所著名大学可以没有法学院、医学院或商学院而依然是大学。普林斯顿大学就没有这些学院，但却无人怀疑它的水平。”

在历史上，中世纪以后，大学作为高等教育的基本和主要组成部分，一直视职业教育为自己的对立面，职业教育只能集中于非大学类的高等教育机构中。作为一种市场化活动，“职业(1)是随着所需要的技术变化而变化的，因为经济的不同领域中技术和理性化的应用是不平衡的；(2)是随着日用品市场和资本市场销售状况的扩张和强化而变化的；(3)是随着劳动分工组织中的变化而变化的，因为扩张的组织需要协调、管理和簿记”。根据职业的上述特性，对于职业教育是否属于大学教育的范畴，学界一直众说纷纭。弗莱克斯纳对此分析道：“从历史上看，专业指‘学问高深的专业’。没有学问的专业是不存在的。不含学问的专业只能是各种职业。专业是学术性的，因为它深深扎根于文化和理想主义的土壤。此外，专业的本性来自理智。”基于此，他认为，法律和医学作为一种专业具有明确的理由列入其中；商业、新闻、家政学或图书馆学作为一种职业则不能列入。以医学为例，虽然中世纪大学也曾培养医生，提供过医学方面的专业教育或者说职业教育。但近代以来，医学培训主要是学徒制的，除了传授一些很少的治疗和药物知识之外，很少有正规的高等教育。大学里没有医学院，也不提供医学教育或培养医生。“20世纪的医学成就是1911年弗莱克斯纳报告(Flexner Report)的直接结果。弗莱克斯纳不仅建议将所有的医学教育转入大学，而且建议将它和基础研究联系起来，从此为医学的开拓性进步打下了基础。将专业训练与大学结合的模式在其他行业也出现了。在大学内，专业前教育和系统的专业训练联系起来；研究和专业实践也联系起来；个人事业要与公共服务相联系的道德观念也被建立起来。所有这些发展都为公众带来了好处。”高等教育中职业教育的辩护者，怀特海则指出：“割裂大学与职业和专业实践的密切联系，从而放过了富于想像力和创造力的行动的机会，那大概是得了精神病。”杜威也认为：“在对社会必要的和有用的职业中，并无内在的东西把它们分成‘学术的’专业一类，和低级的、卑贱的、不自由的职业一类。”他反对“降低职业训练的地位，使其在传授专门技能的特殊学校中实施，从而使其与自由教育完全绝缘”。他主张“用一种自由的精神去鼓舞职业教育并使其充满自由的内容”。与过去对职业教育的排斥和蔑视不同，现实情况证明，为了生存和发展，只要有市场需求，高等教育就可以并愿意对任何一个职业进行专业化，并能够迅速开设相关的专业。“在快速变化的社会、经济和政治世界中，高等教育需要重新定向，本科和研究生教育也表现出一般职业化的趋势。”

职业教育在高等教育领域的兴起与高等教育大众化浪潮紧密相关。在高等教育大众化的过程中，越来越多的学生将高等教育仅仅作为毕业后谋职的“敲门砖”。由于教育对象的变化，精英高等教育的价值观面临挑战，职业教育的合法性逐渐确立。“在社会对高学历的大批量需求下，研究生院急速增长，常常发展到了机械地授予博士学位的地步。由于突出强调了既定的系科，系科间在人事和预算方面的障碍扩大了。因为既定目标是培养学院教师，研究生院自然会尽量使学生适应某一专门领域。培养人们满足技术的要求和技能，以立即适应工作之需要――这是整个教育职业化趋势的一部分。”自第二次世界大战以来，伴随着高等教育规模的不断扩大，越来越多的职业性学院在大学里建立起来，越来越多的职业通过专业化的过程成为大学里的专业。大学里的职业性学院最终超越学术性学院成为主流，不仅与传统学科与新兴学科不断专业化和职业化有关，而且是社会分工不断细化，传统行业和新兴行业不断专业化的产物。在高等教育市场化的背景下，决定大学里专业设置的已主要不是学术的力量，而是校外的专业团体和源于职业市场的社会需求。由于市场化的作用，大学在学术性与职业性两个维度上齐头并进。一方面高等教育的专业设置从学术性向职业性转移，另一方面高等教育的核心价值观仍然是坚持科学研究和学术教育，二者相得益彰，并行不悖。大学里传统的专业教育大有被职业教育取而代之的危险。如布鲁姆所言：“现代大学已经背弃了培养完善的人这一传统的办学宗旨，很多先前被公认为是重要的和需要了解的事情，如今似乎已经无人问津了。大学在很大程度上已退化成为单纯的职业培训中心。”今天在就业危机和实用主义的压力下，由于受到新职业教育主义的影响，知识日益商品化，高等教育真的面临日益成为职业培训和技能训练中心的危险。曾经令传统大学为之自豪的通识教育、专业教育和学术教育也不得不服膺于职业教育，甚至连学术本身也成为了一种职业。“今天，学校中有各种其他的学科，每种学科都涉及人们普遍感兴趣的题目，而这些科目之间存在着复杂的关系；每个学科也展现出天才们以其丰富的想像力和哲学家的敏锐直觉，在学科发展中所完成的崇高的业绩。现代生活中几乎每一种职业都是有学问的专业，都需要一种或多种这样的学科作为专门技术的基础。人生短促，而大脑适合学习的那段可塑期则更短。因而，即便所有的孩子都适合学习古典文学艺术，也绝不可能保持这样一种教育制度，即把古典文化学者所受的完美训练作为掌握其他知识学科的必要条件。”

客观上来说，职业教育在高等教育领域合法化的过程既与高等教育在社会发展中作用的变化有关，也是专业教育逻辑的自然延伸。今天，“原本以工业产品为基础的职业转变为与知识

篇10

我很喜欢汪曾祺先生在《跑警报》中提到的一位西南联大历史系的教授――雷海宗先生。每回上课，他都要先问学生：“我上次讲到哪里了？”然后就滔滔不绝地接着讲下去。这种教法不一定适合小学生学习语文，但是说明这位教授对历史知识是了然于胸的，是腹有诗书的，不然，哪里会有滔滔之口才呢？若是照本宣科念一遍，学生岂不是呼呼睡去一大片？小学生，更需情趣的引导，让书本立体化，让课堂生活化，是每位语文教师的职责。

我觉得一位语文老师首先是一位爱文字的老师。爱文字，爱阅读，爱给学生读那些美妙的诗歌。“蜡梅花，脸儿黄。身上不穿绿衣裳，别的花儿怕冬天，只有蜡梅开得旺。”在教师的读书声里，学生安静了，学生喜欢诵读了。许多年后，回忆童年的时候，除了蝉声，还有课堂上那个美丽的身影和温柔似梦的读书声。有这样的语文老师，我们的学生能不爱朗读么？这位老师还爱给学生讲很多文人轶事，很多民间传说和故事，在她娓娓的叙述中，学生也爱上这些书了，也爱静静地读这些书了。

那么，语文的课堂是怎样的？在我的眼里，不是热热闹闹的讨论不休，各执己见；不是甲来读完，乙来读。我喜欢小溪流水般的静谧安然。当然，我也喜欢搞一些辩论赛，那种唇枪舌剑、剑拔弩张还是放在这里更合适一些。但是，我也不能允许声音怯怯的、小小的。他们应该是――对文章，有饱含深情的朗诵；对文字理解，有落落大方的表达；对自己喜欢的文体，是大胆地模仿，诗歌、古体诗、甚至还有小说……在每一堂课上，我们共同体会文字的奇妙――它可以让我们欢笑，让我们流泪，让我们与它成为最好的知己。