五月鲜花范文

导语：如何才能写好一篇五月鲜花，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

乔治·艾略特曾说：“我的生命是从睁开眼镜，爱上我母亲的面孔开始的。”但丁曾说：“世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。”纪伯伦曾说：“人的嘴唇能发出的最甜美的字眼，就是妈妈。”高尔基曾说：“世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。”我们不是伟人，但我们也曾想这样对母亲说，对整个世界说，用最华丽的辞藻，最热烈的字眼，最贴心的句子来赞美母亲，可是每次望着母亲的背影，看着母亲的眼睛，却又羞于表达我们内心最深处的话语。

是谁无私的赐予我们生命？是谁第一次轻唤我们的乳名？是谁第一次期待我们睁开眼睛？是谁聆听我们的第一声啼哭？是谁教会我们发出第一个音节？是谁带领我们迈出人生的第一个脚印？是谁告诉我们天边彩虹的颜色？是谁心疼的为我们拭去脸颊的泪水？是谁……？是母亲。当我们第一次睁开眼睛，好奇的看着这个世界，当我们的小小的的身体安静的依偎在她的胸膛，似乎曾有一滴泪滑落在我们的脸庞，那是妈妈欣喜感动的泪水，她把我们当做是上天赐予她的稀世珍宝；当我们牙牙学语，发出第一声“妈妈”的时候，我们清晰的看到朵朵泪花涌出她的眼睛，她把那一声稚嫩且不甚清晰的话语当做了世间最动情的言语。

当我们成长，当我们顽皮，当我们迷茫，当我们欢喜，当我们安静，当我们嬉戏，当我们经历失败，当我们面对成功，当我们需要发泄，当我们等待分享，总有一个人默默站在离我们最近的地方，给我们所需要的一切，这个人是母亲。

还记得那年，小小的我们第一次知道在这个春意盎然的五月，有那么神圣的一天被称作“母亲节”，于是我们第一次买了一支瘦瘦的康乃馨给母亲，母亲接过它的时候，泪光闪动，藏在泪光背后的曾是襁褓中的我们带给过她的熟悉的感动与惊喜。那一年的时光被拉得好远，远到我们已经记不清每一年的母亲节是怎样度过，远到我们已经忽略了母亲的点点企盼，那么今年，在这个鲜花盛开的五月，让我们心怀感恩，祝福我们的母亲。在这个温暖的季节，在这个感恩的节日，让我们和母亲在一起。

篇2

尊敬的各位领导、各位来宾、观众朋友们：

大家下午好！五月是火红的五月，五月是充满生机、春意盎然的五月。在这样一个富有诗意的季节，我们迎来了***局一年一度的“五月鲜花”文艺汇演，今天我们在这里欢聚，用我们的歌声、用我们的音乐、为报刊发行的今天喝彩、为邮政辉煌的明天欢呼。

***局“五月鲜花”文艺汇演，现在开始。

首先我非常荣幸的向大家介绍，光临本次演出的来宾和领导。他们是：……

同时，担任本次演出的乐队伴奏是来自***的老师们。

1、电视连续剧《水浒传》的主题，曲“好汉歌”一时间火遍了大江南北。今天，当我们再次唱起这首歌的时候，依然能够感受到梁山好汉的英勇气魄和面对人生的潇洒欢畅自如。朋友们，让我们掌声有请***的好汉们为我们演唱歌曲《好汉歌》。指挥：***

2、请继续欣赏由实业公司为我们带来的小合唱《哎哟，妈妈》。

3、长江奔腾，昆仑巍峨，好一派壮丽的山河，好一番波澜壮阔的美景。在建设小康，迎接奥运的道路上，我们的**职工，昂首阔步，意气丰发。在北京的西大门，将永远盛开着一朵充满生机、充满自信的发行之花。请欣赏歌曲“***之歌”，作者：***、***，演唱：***

4、：今年是梅兰芳先生诞辰110周年，京剧《穆桂英挂帅》是解放后梅先生向建国10周年献礼，自编自演的一出名剧，也是梅先生一生中出演的最后一出戏，因而轰动全国，流传至今。剧中穆桂英年过半百，披挂上阵，可谓老当益壮，一句“我不挂帅，谁挂帅”更是显示出巾帼英雄的风采。下面就请欣赏由***科为我们带来的京剧《穆桂英挂帅》和京剧片断《一轮江日照胸间》。

5、三句半以其简短的形式，丰富的内容和朗朗上口的语调，一直以来受到广大观众的喜爱，它通过合辙压韵的节拍，配上简单的乐器，传达着寓意深刻的内含。请欣赏《新编三句半》，作者：***、**、**，表演：****

6、演出进行到现在，大家情绪都很饱满。下面我们轻松一下、活动一下，让我们跟随***科的演员们一起互动“跟我来要创造”。

7、“我们唱着东方红，当家作主站起来，我们进着春天的故事，改革开放富起来，继往开来的领路人，带领我们走进那新时代。”我们今天的社会是在中国历史上最辉煌，最具魅力的时代，今天的***事业，正在同中国邮政一道与时俱进，在改革、创新的道路上，加快前进的步伐，请欣赏歌舞《走进新时代》，表演：**

8、：春风穿过报房，激厉着一代又一代**工人的胸膛，年轻的**工人，手握张张报纸，传递着文化，传递着热情，我们今天的发报工人勤劳向上，正在用自己的智慧和汗水创造着奇迹。请欣赏《***员工之歌》，作者：***、***，朗诵：**

9、朋友，快看半个月亮已经爬上来，请你把纱窗快打开，再把那玫瑰摘一朵，轻轻地扔下来。“明月”、“姑娘”、“玫瑰”一组使人浪漫、缠绵的镜头浮现在眼前。请欣赏青海民歌《半个月亮爬上来》，演唱：***

10、我和我的祖国，一刻也不能分割，无论我走到哪里，都流出一首赞歌，我歌唱每一座高子，我歌唱每一条河流。在建设有中国特色社会主义的道路上，离不开邮政人的努力，更有**人的身影，请继续欣赏由***为我们带来的歌曲，《我和我的祖国》。

11、有的人储蓄金钱，有的人储蓄健康，有的人储蓄权利，今天，***科的朋友们告诉我要储蓄友情。请欣赏配乐散文《储蓄友情》，作者：***

12、请欣赏魔术表演，参演单位零售公司，表演者：**

13、渔歌、渔号、渔鼓，尽享渔家风情，泛舟、撒网、捕鱼，恍入梦里水乡，“落霞缤纷时，看东湖岸上，炊烟袅袅”，一叶渔舟在湖中荡漾，可以瞻望那都市的喧嚣。好一番良辰美景，好一番江南画卷。请欣赏古筝独奏：渔舟唱晚，演奏者：***

篇3

【关键词】财务集约化；财务集中；财务共享

一、财务集约化的内涵与演进

财务集约化是一种经营理念，主要依靠个生长要素的优化组织来促进企业的发展。从字面来看集约化就是将企业的人力、物力、财力、管理等集中在一起，进行优化配置，并且在生产过程中以节俭、高效为主要的价值取向，并且将主要力量集中到核心产业上，以提高核心产业的竞争力，一起来增强企业的竞争力，在资源短缺的现代社会，实现财务的集约化管理已经是企业提高经济效益的主要途径。财务集约化的演进主要表现在：第一，财务核算的集中化。是指在企业中，将分散于各地的不同业务单位的财务人员，通过一定的方式进行集中管理，使企业能够针对企业集团的信息进行实时的掌控分析，实现财务监管与业务财务集约化。第二，财务数据业务化。财务人员与业务人员的联系随着信息技术的发展有了新的变化，使得财务人员与会计人员都能够详细的了解财务与业务信息，业务人员的业务数据化也提高了财务人员的工作效率，使得会计工作人员的工作量大幅下降，信息化的发展也使得数据的质量有所提高。

二、二者的发展理念不同

财务集中与财务共享都是将分散的资金集中起来，共同处理，但是在集中的方式、过程与对资源的利用，都有着一定的差距，财务集中更加注重将不同的企业资源、业务进行归集，使这些资源在企业的财务的管理中实现集中；而财务共享，则更注重对各要素投入组织方式的变革，将企业分散分散性的财务活动进行整合，然后再财务共享中心进行统一的处理，以促进企业集中精力发展核心业务，减少各部门间的重复浪费。财务集中主要是为了加强企业主管部门对下属各部门的集中管理，将各部门的财务集中到主管部门中，以更好的管理企业。而财务共享这是针对企业的经营职能，将企业正在进行的各项业务集中在财务部门，进行集体的考核评定，对其进行取舍，以便增加企业的竞争力。且两者对于企业未来发展方向的关注角度不一样，财务集中主要关注企业在可靠性与稳定性方面的发展趋势，而财务共享更加注重的企业的业务的发展与拓展，以企业的运营增值为目标。

三、从财务集中到财务共享发展道路

财务共享是财务集约化的一种高级表现形式，在财务共享的过程中，主要注重的会计人员和会计信息的集中，以及集成各种业务功能，以达到最好的效果。财务共享服务是指将分散式的财务基本业务集中到一个新的财务部门，这个部门以业务为主要的判断依据，通过信息化的网络，向不同地区，不同部门提供一个标准化、流程化、高效率、低成本的共享服务，并为企业创造价值。首先主要注意的是整个企业财务管理制度的标准化，它是构建财务共享服务的基础，也是财务集约化的主要内容。其次要注意客户端与服务端的分离，也就是将企业共享服务中心与企业的成员单位之间的关系重新定位，是两者分离。以一个服务端服务于多个客户端，以便将各单位的相同或相似业务整合成一个简单的服务对象，进行管理。再来就是从新组合财务流程，将财务数据化，并做到数据的全程共享，建立有效地集成财务系统，将基础业务从财务分析中抽离出来。最后是构建一个统一的财务平台，将涉及到财务共享服务的各种财务制度，固定到一个数据系统当中，这样就能较好的对财务业务进行分析以实现企业的经济效益的最大化。

财务共享服务是一种典型的集中式组织模式，它是更高层次的财务集约化。财务共享服务将从事标准化财务工作的财务人员从成员单位分离出来，归属到财务共享服务中，以实现财务人员的集中化。财务共享服务能够加强公司总部对财务信息的掌控，降低财务信息生产成本，提高财务信息生产效率和质量。在中国企业中，财务业务已基本完成了会计电算化，并进入财务管理信息化，为财务共享服务实施提供了信息技术支持。实践证明，财务共享服务能够有效促进中国企业的发展，是财务集约化发展的趋势和方向。

参 考 文 献

[1][美]迈克尔·查特菲尔德．会计思想史[M]．文硕等译．北京：中国商业出版社，1989（2）

篇4

行业信息化

杰出项目奖

凭借多年来在公共图书馆及高校实施自助文印项目的积累与丰富经验，东芝在全面了解客户情况与需求后，结合首图的业务流程，为其设计了自助文印解决方案。

作为北京未来新地标的首都图书馆二期，是一座服务触角覆盖整个北京地区的开放型、多功能、现代化的城市中心图书馆。建成后，首图建筑面积将达10万平方米，可容纳文献千余万册，拥有4000个阅览座席，具有7000～9000人次的日接待能力。借助东芝的自助文印系统，首都图书馆正在变成一个现代化的阅览王国。

首图一期场馆主要使用老旧复印机。由于手工复印方式工作效率低下，向读者提供的服务也比较单一，结果造成了设备、人力、财力的浪费。以二期新馆建设为契机，首图开始采用读者自助服务方式，全面提高图书馆的信息化水平。

凭借多年来在公共图书馆及高校实施自助文印项目的积累与丰富经验，东芝在全面了解客户情况与需求后，结合首图的业务流程，为其设计了自助文印解决方案。该项目的优势和特点主要体现在：

集成多种读卡方式，无缝贴合首图业务流程。在该项目中，东芝针对首图的业务流程特点，设计了多种读卡方式。读者使用图书馆一卡通或读者本人的二代身份证，即可通过认证操作复印机，读者进行打印、复印产生的费用自动从卡上扣除。在不改变原有业务流程的情况下，东芝的自助文印方案全面提升了首图的信息化水平。

有效利用已有网络资源，提供便捷操作方式。东芝总结了在各地区图书馆的项目实施经验，充分利用首图现有的网络资源，让整个自助文印系统构建在图书馆现有的网络平台上，无需增加任何网络设备，不再被打印地点所限制。读者可以就近选择打印点，实现自助复印、打印、扫描，而且首图的管理者在后台服务器上，也可实时查询各项操作记录并生成各种统计报表。

完全无人值守方式节约人工，提高效率。东芝的自助文印方案采用完全无人值守方式，不再有时间上的限制，读者在任意时间均可持指定卡片进行自助刷卡打印复印，系统可智能识别不同大小纸张及彩色或黑白的文件输出，并自动根据相关标准进行收费，无需工作人员介入，节约了人工，提高了工作效率及管理效率。方案别设置有报警按钮，如果在使用过程中遇到问题，可直接与后台管理人员联系寻求支持。

操作人性化，简单易懂。在首图每个自助文印点旁，东芝都配备了简易操作指南，配合东芝大尺寸液晶触摸屏，读者无需进行培训，即可根据提示自行完成打印、复印。

篇5

关键词：泰山文化；封禅乐舞；汉唐；传统文化；帝王文化

中图分类号：J722 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）27-0082-01

在旷世炫彩的汉唐乐舞之内，儒家日思进取、内圣外王、齐家治国平天下的价值取向与治世之道，融合道教超然物外、长生久视的生存状态共放光彩，同被统治者所用。利用信仰是封建统治者治世的一贯手段，礼乐则是其重要辅政工具，在封建社会国家祭祀中最为盛大的泰山封禅乐舞，除娱乐神明外也体现着深刻政治内涵与宗教意味。通过研究最为隆重的汉唐两代封禅乐舞在泰山封禅大典中折射出的儒道文化，不难看出其中蕴藏着丰富的治世之道。

一、汉代封禅乐舞的儒道渊源

汉代封禅乐舞紧紧围绕为帝王服务的“大一统、尊王与绝对王权”的政治哲学理论，成为政治附庸。与古人“以类相召”的思维方式相呼应，作为汉代主流思想，董仲舒融汇各家学说建立的新儒学理论体系认为仁、义、礼、乐皆为治道工具，古代圣帝之所以可以长治久安，皆为礼乐教化之功绩。而汉代儒学的核心内容即为“天人感应”，万物归一于五行，五行归一于阴阳，阴阳归一于具有意志和目的的天。素有“五岳之首”美誉的泰山以其危岩千仞、直冲云霄的气势树立起的拔地通天的形象，在上古时代已于先民心中根深蒂固。封禅大典中的汉代乐舞无论是对信仰之天还是自然之天，都给予最高规格的膜拜，在这祭天告地的仪式中，封禅乐舞是连接天地人的精神纽带，是帝王向天下昭示“顺天而行、受命于天”形象的同时对天地的叩谢、对泰山神圣地位的尊崇，也使得帝王利用天地神化来扩大、巩固政权的欲望得以升腾。

汉武帝的治国方式是外儒内法，济之以道。汉代封禅乐舞中羽化长生的神仙幻想是道教教义的核心信仰。道教携带着其浓厚的“原始性”、“民间性”在民间巫术、神仙方士、阴阳五行和黄老学说基础上逐渐发展起来。古代东方是燕齐方士、阴阳五行学派盛行的地区，屹立在齐鲁大地上的泰山雄踞东方，按五行学说东方属“木”，乃五行之首，泰山与原始道教理论——“五行始终”一脉相承，泰山因此成为道教兴盛之地。方士则利用帝王封禅泰山的机会，将治国安邦的统治术和长生养性的神仙术巧妙结合，改变了泰山封禅的历史内容。从为帝王灌输升仙理想到极力进谏皇帝封禅再至为皇帝编制乐舞，泰山方士的种种举动除使泰山逐渐成为一座道教修仙名山之外也为泰山乐舞文化打开一道门槛。

二、唐代封禅乐舞与儒家美学

唐代泰山封禅乐舞是帝王政治理想的体现，也折射出多种古代思想与文化。看封禅大典中文舞武舞本质，恰是对泰山所处齐鲁之地浓厚儒学之风的致敬，其儒家思想作用不容忽视。武舞颂武德，是对帝王武功得天下的表彰，乐律铿锵，场面壮美，但内容讴歌杀伐征讨，乃是孔子所曰“尽美矣，未尽善也”之乐舞。文舞颂文德，是对帝王以文德治邦的褒奖，乐律温润，舞蹈儒雅，标榜着孔子“尽善尽美”的艺术追求。乐舞内容与形式和谐统一，乐律形象与舞蹈实质相表里，既以“善”润化精神，反映儒家“礼治天下”的政治主张，又可感动人心，带来强烈极致的感官享受，便达到孔子美学最高理想——尽善尽美，于此同时昭示着“礼之用，和为贵”的儒家理念。儒家乐舞学说体现着礼乐教化思想，强调礼乐相互作用的功能，既不主张艺术内容至上，也不推崇艺术形式唯一，“载道”、“治心”并行，充分发挥乐舞的社会作用与政治作用。

三、汉唐封禅乐舞与帝王文化

帝王文化的主体，无疑是巩固皇权统治，维护帝王尊严的一系列制度，包括政体法道、宫宇舆服、祭祀礼乐，很多文化成分可被我们具体感知。隶属文化体系中行为文化层的泰山封禅乐舞是帝王文化的动态符号，反映着中国封建文化意识形态中的较深层面。

带有质朴洒脱之风却又具有诚惶诚恐之意的汉代封禅乐舞伴随着泰山“高矣！极矣！大矣！特矣！壮矣！赫矣！骇矣！惑矣！”的气势，恰与帝王君临天下的气派相照应，与皇帝扬名显号的心理相吻合，同时涵盖着武帝难以名状的私密空间。

而传达着玄宗旨在答谢上天，为苍生祈福的唐代封禅乐舞所体现出的理智从容、自信果断的帝王心态，显然褪去了前朝震慑于天地鬼神之下的战战兢兢，这种乐舞状态是与他的时代气息合拍的。当然，通过铭功颂德以凝聚人心依然是帝王难以摒弃的个人理想，不可否认的是唐代帝王文化的强大、封建社会的成熟与辉煌。

封禅乐舞这种帝王文化和谐自然地与厚重的泰山文化相融，为天下至尊的泰山平添了一种至高无上的帝王威严，一种万国来朝的中心认知，一种九九归一的辩证思想，进而使泰山在汉唐乃至后世漫长的封建社会进程中，始终树立着它不可替代的凝聚中华民族、维持天下统一等特殊作用的伟大形象！

篇6

摘 要:企业的财务透明化管理在现代社会中具有重要地位，这既是市场投资者对投资项目作出决断的最重要依据，而且能够极大地增强企业的综合竞争力。近几年来，随着经济全球化的推进，中国与世界各国越来越多的进行交流碰撞，许多企业已经开始重视财务透明化管理的实现。然而，在中国财务透明化管理依然面临比较多的不利因素，本文就将全面介绍制约财务透明化管理的制约因素。

关键词 :财务透明化 监督 制约因素

财务透明化的含义是：有关企业的财务信息和所有能够造成财务变动的所有信息，能够及时传达给投资者。同时这种传达并不仅仅是浮于表面的，而是能够让投资的决策者，通过企业财务的表面信息，触及企业财务的本质状况，从而作出正确的决策。财务透明度是反应市场决策者获得企业财务信息程度的评判标准。市场上企业财务透明度高时，可以有效地帮助投资决策者作出最正确的决策[1]。

财务透明度的含义包含三个方面，就是指：财务信息被及时披露、财务工作本身的透明程度和财务信息实现透明化的过程。在满足决策的有用性前提下，财务信息还要有公平、完整、可比性，能够及时对财务信息进行充分的披露。满足这些条件的财务报告，就能够实现很高的财务透明度。但是财务透明度的实现过程中，也有很多制约因素。

1、制约因素

1.1 岗位设置和指责的分工不细化

在进行财务透明化工作的过程中，财务部门的针对性岗位往往只有一个，因而流于表面难以起到实际作用，导致财务透明化的工作岗位很容易与其他岗位混淆，这种现状在目前的企业中很普遍。同时，对于每一个岗位在工作中的每一个环节，都没有建立清晰具体的财务工作范围，很多岗位之间的分工充满重叠而不明确，甚至在权力上也有交叉的问题。又由于企业对财务透明化工作很不重视，从而极易导致信息的透明度出现较差现象，企业内部的资金使用情况也将变得十分混乱。另外，相关财务管理人员的分工也不明确，这也给财务信息实现透明化造成很大隐患。

1.2 执行刚性不足

很多企业在实施财务透明化工作管理的进程中，财务部门并没有按照确定的指标开展各类的工作，甚至随意性很高随意添加删除财务条款的现象也非常明显，这样就使的财务进行透明化管理的权威受到比较大的挑战。同时财务信息透明化的工作普遍缺少相应的管理条例，财务的管理随意性大，因此很多企业在进行财务透明化工作时，往往会减少企业自身的信息披露，甚至于大量企业的领导阶层对于透明化的重要性理解存在缺失，造成财务透明化工作没有严格的规定，进而导致财务透明化无法实现。

1.3 监督力度低

很多的企业的观念里，财务透明化仅仅是财务部门的工作范畴，各个部门甚至审计部门对这项工作的参与度都比较低，即使是参与进去也是以被动参与为主。至于能否真正实现财务的透明化，大家的关注力度普遍比较低，没有建立针对财务透明化的审计部门，导致财务随意调整的现象没有预警，更没有控制，这就导致财务浪费的现象屡禁不止。此外部分企业虽然有针对财务透明化的审计部门，但却没有完善的审计制度，各个部门对财务工作的管理没有明确的方向，就算审计部门发现了财务透明化过程中的问题，也往往不会进行特殊的处理，自然很难建立完善的财务透明化管理体系。

1.4 透明化管理考核制度流于表面

财务透明化的考核机制可以衡量经费的使用效益，但企业通常情况下并不特别重视，而是对预算的收支情有独钟，从而导致财务透明化管理的完整考核机制没有建立起来，科学合理的考核评价机制迟迟不能形成。甚至连明确可实施的赏罚机制都不能设立，投机取巧、破坏规定和工作效率低下的财务工作负责人缺乏绩效的问责机制，使得赏罚机制的指导作用无从发挥。本质上没有监督的财务透明化工作，也不是真正意义上的财务透明化过程，因此企业资金的效益大大降低[1]。

2、财务透明度实现的总体目标

2.1 保护投资者

企业财务信息的透明度低，容易引起信息不对称，投资者始终因信息不全处于投资的劣势。财务透明的重要目标就是尽可能消除投资者的信息劣势。企业的财务信息是投资者作出投资决策的重要依据，只有具备高透明度的财务信息，才能让投资者的决策正确有效。因此，企业进行财务工作透明化的进程，是为了提升投资者信心。透明度高的财务信息可以让市场的投资者更加平等的获得企业的财务信息，从而保护投资者的利益。

2.2 提高市场效率

通常，市场效率对利益信息能够普遍接触的程度。具体来看，只有投资产品的价格能够根据每个投资者所获得到的信息进行及时反应，才能被称作是有效的。财务透明化对于资本市场的有效性有着非常基础性的保障，因此，提升财务的透明程度能够大幅提升资本市场的效率，而对市场效率的提高，对资本市场金融资源配置的优化也成为了财务工作的目标之一。财务透明度的提升也意味着信息获得的成本大幅降低，从而可以获得更多低成本的金融资源。这几年，很多学者开始对财务透明度为企业造成的影响进行研究，很多学者越来越发现，低财务透明度很难吸引国际资本，因此提升财务透明度势在必行。

2.3 企业管理结构的完善

企业内部管理结构的完善，是财务透明化管理实现的重要保障。所以，从制度上规范企业的管理结构十分必要。企业每年要向投资者融资，却不分红或者分红比例极低。企业获得的利润成为企业规模扩张的资本，而无法做到市场独立。这就导致很多财务人员为股东所操控，不能提供准确信息。完善企业内部管理结构就能够有效提升企业股东进行违规操作的成本。这种方法已经在西方国际普遍采用并证明是可靠的[3]。

3、结束语

实施财务透明化管理对于我国企业的长期发展具有十分重要的意义，对于财务透明化工作要给予充分的重视，并对各种制约因素进行客观分析，破除财务透明化的种种障碍，把财务透明化同企业的综合效益融合起来，实现企业的良性发展。

参考文献：

[1]周兵.浅谈上市公司财务透明度及其实现途径[J].财会通讯，2009,26:52.

[2]杨燕华.高校预算精细化管理制约因素与应对思路[J].福建金融管理干部学院学报，2012,04:25.

篇7

[关键词]地域文化；刀郎文化；校园文化；校园规划；交流

当歌德赞叹“建筑是凝固的音乐”时，将两个看似毫无联系的艺术形式联系在一起，这不仅是因为古希腊有关音乐与建筑关系的美妙传说，而是因为两者的确存在共同性。不同艺术类别尽管各具特性，却有内在联系，这种联系使艺术家得以从不同的艺术中得到激励，也使各种艺术有可能互相“移植”。

新疆土地辽阔，民族众多，自古以来就是多民族聚居、多文化融合的区域。在历史演化的过程中，受到中原汉文化、佛教文化、伊斯兰教文化的多重影响，形成具有多元文化特征的社会形态。地处塔里木盆地西部的麦盖提县，恰处在刀郎文化的中心区，在这里如何将传统文化在城市规划和建筑设计中体现，特别是如何将地域文化与校园规划有机的结合、传承，是摆在设计师面前的一个问题，如何解决好这个问题，必先从地域文化和校园文化这两者中找到共性。

刀郎文化发源于喀喇昆仑山的叶尔羌河，经塔克拉玛干沙漠一路北去。在刀郎文化的众多艺术形式当中刀郎木卡姆和刀郎麦西来普尤为突出，刀朗木卡姆主要分布在塔里木盆地西北部以~尔羌河至塔里木河流域为中心的刀郎地区，尤以麦盖提县为盛。“刀郎木卡姆”的主要伴奏乐器为：拉弦乐器刀郎艾捷克、拨弦乐器卡龙、刀郎热瓦甫。刀郎麦西来甫中最具代表性的便是歌舞麦西来甫，在有组织的活动中，在场的每一位都是参与者，几乎没有观众，随着音乐声的响起，人们便狂热、强烈、奔放的舞蹈起来。人与人之间通过眼神、动作、神态将彼此的内心进行交流，这种交流拉近了人们之间的距离、让人与人之间更加信任、让人们互助互爱。

校园文化是学校所具有的特定的精神环境和文化气氛，它包括校园建筑设计、校园景观、绿化美化这种物化形态的内容，也包括学校的传统、校风、学风、人际关系、集体舆论、心理氛围以及学校的各种规章制度和学校成员在共同活动交往中形成的非明文规范的行为准则。它是以学生为主体，以校园为主要空间，并涵盖院校领导、教职工，以育人为主要导向，以精神文化、环境文化、行为文化和制度文化建设等为主要内容，以校园精神文明为主要特征的一种群体文化。校园文化具备互动性、渗透性、传承性，它的功能不是直接可以触摸的到的，然而生活在校园之中的师生们时时处处可以感受得到。这一切必须通过交流才能将校园文化传播到校园的每一个角落。

我们发现，无论是刀郎文化，还是校园文化，其文化的主要因素和两者的共性都是“交流”。按由表及内的顺序可将“交流”依次分为“形态交流”、“场所交流”、“精神交流”。在麦盖提县刀郎双语中学的规划设计中，通过“交流”的三个层面，最大限度的将刀郎文化与校园规划紧密的联系在一起。

1.形态交流――刀郎元素在建筑造型中的体现

建筑给我们的视觉冲击首先体现在其整体造型上，我们以使用功能的需求为基石，深入挖掘视觉意向的魅力，认为具有时代性又极富雕塑感的建筑造型师设计的关键所在。因此，丰富的建筑语言与造型形成校园内标志性建筑的特点，塑造了作品式的建筑，同时在建筑造型上充分体现“刀郎”文化中最具代表性的乐器：刀郎热瓦甫（体育馆）、达甫手鼓（图文信息中心）、卡伦琴（学生餐厅）、刀郎沙塔尔（景观塔），将刀郎文化表现乐器在建筑形式上体现出来。

2.场所交流――无处不在的刀郎精神在校园多样空间中的呈现

建筑造型的艺术化、形象化是设计师对建筑外表的描述，只是视觉享受的初步，而创造具有诗一般的建筑内部空间特色，让人们无论身处于哪一个位置，都能领略到室内外空间的拓展及空间层次变化带来的惊奇与喜悦，构成建筑内部与外部气质的相互辉映。知识经济时代现代教育理念有了很大发展，学校的作用不仅仅是向学生灌输知识，而更着重于培养学生的综合能力。学习的形式和场所已不再局限于课堂，而是扩展到整个校园，甚至社会。对话、交流等课堂外的自主活动变的尤为重要。营造校园的文化内涵和科学精神，体现学校特点，有利于学科之间相互渗透于交叉，有利于办学效益与管理水平的提高。总体格局、用地功能、道路系统、景观环境都具有鲜明的个性特征，形成开放交流的氛围，体现学校的基本特点。同时充分考虑学校在配套上的共享、空间过渡及区域联系的合理性，与周围地块的规划相互衔接、协调、形成整体。

规划中着重考虑校园交往空间的设计，包括外部开敞空间和建筑内部驻留空间。这些空间的设计中，又特别注意到层次的多样性及空间上的不确定性和可变性，可以包含更多的人的自主活动，对室内公共空间在尺度上适当扩大，提供驻留和交往的可能性。环形的外廊将各建筑间串联起来，形成一个快捷的空中交通系统，便于第一时间到达目的地；环形的外廊采用简洁的设计手法，使得其在里面来看犹如一组五线谱，行走于不同楼层的身着不同颜色服饰的各年级各民族师生，又好似一颗颗跳动的音符。

3.精神交流――校园环境和空间感受对使用者内心的影响

建筑的造型设计和场所的空间营造，其最终目的是使得使用者在预期范围内得到最大的满足和意想不到的良性结果。中央步行景观轴线是校区内最重要的空间轴线，轴线起于入口广场，经图文信息中心、体育馆，串联知识广场，与生活广场连通，直到学生活动中心。这条轴线以系列广场和步行通道组成，形成了校区内最重要的开放空间，也是展示校园建筑景观与环境景观的主要场所。考虑到视线的关系，巧妙地形成建筑对景。校园内重要的步行与休闲空间均沿轴线设置。

校园的公共绿地是以知识广场和艺术广场为主体的结构，绿化围绕公共空间做文章，沿广场设置绿化小品和步行道，两个广场大体上都以开阔的绿化空间为主，精心营造的花园，优美的长廊……共同造就出一个学习、休闲地绝佳的去处。“有张有弛，有软有硬，有学习交流，有休闲娱乐”是景观设计的构思立意，并在规划的各个层面上重新刻画出这一生动的结构构图，展示自由舒展的空间形态，表达对完美校园理念的憧憬。

知识广场上，道路两侧种植落叶构架乔木，结合设置灌木与草木，以色彩斑斓的观赏花卉为主体，形成各色花坛分割两侧干道的绿化形式，花池结构低矮精巧，内部配置观赏花观叶植物与地被植物，有利于主干道视线的开阔。

生活广场中，乔木、灌木、地被相互搭配形成人工植物群落，欧洲几何式的绿篱，形成近乎完美的生态环境。宽阔的大草坪绿化，具有鲜明的季节特色与色彩递变，从行列成排的行道树间隔望去，是绿绿葱葱的草坪地毯，莘莘学子在此休憩交流，空间的开放，也更加凸显。

篇8

对于如何实现多运营商共建共享、如何解决多系统之间的相互干扰等方面，对话务高发区，建筑内的空间进行多系统的覆盖均是一个不小的挑战，现介绍三类常见的集约化解决方案，即：合路器集约化解决方案、多系统合路平台POI（Point Of Interface）集约化解决方案、新型光纤分布系统解决方案。可根据建设场景，通过一套系统，一次建设，统一协调，统一规划的方式，满足客户多系统、多业务同时覆盖的需求。

1 合路器集约化解决方案

主要适用于网络较少的分布系统，例如：两家运营商室分共址合路器，要求无同频系统，或三家运营商共址，每家运营商的制式不超过两种，一般要求无同频系统。

传统的合路器集约化共建共享解决方案虽然可以把多路信号进行合路，仍存在一些缺点，若合路级数过多（多级合路），会使得网络结构复杂，易引起施工，布线，维护，物业协调困难，同时馈线，接头连接不紧导致恶化互调和驻波，影响网络质量，合路器的出口方式固定，某些场景不利于走线；在安装上不容易进行固定。

2 多系统合路平台（POI）集约化解决方案

多系统合路平台（POI）仅需一级合路，可实现2G、3G、4G无线通信网络全覆盖、端口还可做预留，方便后期维护升级、方案具有低互调，高隔离的特点，避免了干扰；且只在一个地点进行施工和布线，减少重复的天馈系统建设、可大大降低建设和维护难度、降低网络建设中接头连接不紧导致指标恶化的概率，多系统合路平台（POI）安装方式可根据客户要求设计，走线方便，故障定位容易，可根据客户需要选择带监控功能、便于后台维护，能满足不同接入系统的要求。

多系统合路平台（POI）集约化解决方案适用于有多个同频系统、或系统较多、较复杂的室分场景，如：地铁机场、大型场馆，交通枢纽等，POI系统可支持CTC LTE1.8与UC LTE1.8；CM GSM与UC GSM；CM DCS与UC DCS等同频系统、三家运营商共址，每家运营商的制式最少两种制式，且有同频系统的网络。如图1所示。

3 新型光纤分布系统集约化解决方案

篇9

人物的神情与动态

以乐舞为题材的画像石被当做是平面造型艺术，在处理人物的神情和动态上其实已经做得非常完备了。乐舞百戏里的人物造型，大部分以正面和侧面描绘为主。作品构图精简、线条流畅、生动形象。

山东盛产青石，其质地较细密。在面部的处理上，己注意到五官的表情，画像石常以上下分层或左右分格的手法去刻画宴饮图。而南阳画像石更多的是用石灰石，因为其质地坚硬，但又易脆，不太适合精雕细刻。工匠们想出一法子，通过采用粗犷的雕刻手法，来凸显南阳画像石的大气、粗犷之美。南阳以前地属楚地，那里的巫风浓郁，同时充满浪漫主义情调。南阳画像石对人物形象刻画很新颖，尤其是面部表情夸张，鲜明。对形象轮廓则是追求大形而不是拘于小节。内部线条简洁、质朴。在相对空白的画面上，更加突出了主体人物，画中人物排列疏密有致，没有太多装饰，通过简练的云纹来联系彼此，形成一种疏密与动静的结合。由于该区域画像石较早达到成熟状态，对周边地区的影响也是很明显的。

四川地区一般多以崖墓及石棺画像石为主。由于这里的石材质地粗糙且松软，又是砂岩，所以不太适合对物象进行精细刻画，只能用大块面、凹凸起伏、又富有视觉冲击力的雕刻技艺来完成。在人物造型与动态的表现方面，生动活泼，简洁明快。在画面造型方面，不仅要求动感，更多的是夸张的处理。风格依然是汉代文艺所固有的雄伟古朴的感觉。

陕北地区采用的是页岩，其结构较厚，不利于精雕细化，所以陕北画像石对人物面部的处理，主要以浅浮雕为主，不追求细枝末节，人物处理的也非常简洁，人物形象的外轮廓也表现得当，更多采用类似剪纸中“连”的手法，将不同物象巧妙相连，营造出浓郁的剪影风格。陕北的乐舞百戏图像更多了一种娴静优雅，使其极富艺术美感。

画面的内容与布局

汉画像石的创作空间十分广阔，不仅仅表现在内容选取上，同时也表现在构图形式上。从山东、苏北、皖北、豫东区乐舞百戏画像石画面布局来看，构图大多呈“密集型”布局，画面很少留白，一般填充的很饱满，通常将一块石面分为好几格，按照从上至下，从左至右排列，有时还将一格分为数小格。如果画面未分隔，雕刻者则会将最重要的内容放在画面最中心的位置，其余的地方会刻上一些花纹加以装饰，总之其目的就是最终将画面填满，整个画面呈质朴敦厚、充实密集的风格特点。让人有种密而有秩、乱而有序的感觉，因为整幅画面想要呈现的重点往往会被放在构图的中心点上。

南阳汉画像石在构图上基本呈现“疏朗型”的布局。即画面不分层也不分格，不会将不同题材的画面集聚在一起，只在一块石头上呈现一种题材画面。这样就使画面所要呈现的物象有着较为宽松的画面空间，也使雕刻工匠们在规划好画面构图的基础上，能够充分发挥其工艺技巧，对画面中物象的细节部分进行更加细致的刻画。

陕北地区则运用了多种手法去描绘画像石，凸显出很强的图案化和装饰性。在画面构图与分割上也是颇具想法，使局部和整体之间更加协调统一。在表现手法和技巧运用方面，使得轮廓特征更加平面化且具备夸张变形的艺术特色。

四川区域的汉代乐舞百戏画像石有着以下儿个艺术风格特点，画面的内容与陕北亦有明显不同，舞者有的着长裙，有的穿短裤，均腰束带，手牵手翩翩起舞，具有浓郁的西域文化风貌。就以单个作品的构图来看，依旧采用较简洁的构成方式，从而简化了内容繁杂、场面宏大的题材，既有留白，有很写意。

题材的程式与变化

在山东、苏北、皖北、豫东区的乐舞百戏画像石中，乐器大部分情况都是以乐舞伴奏的形式呈现出来的，在舞蹈和百戏同时表演的大型场面中，乐器的伴奏起到了非常关键的作用，既可以对节奏进行控制、又能活跃气氛，使得表演者能更好的表情达意。

南阳对楚文化的保留格外重视，在这个重要地区，楚文化通过天人合一、追求浪漫、夸张等风格特点深刻影响着南阳汉画像石的题材与画面。它的构图十分简洁，一个画面对应一个主题，清晰明朗；对跳舞的人描绘的形象生动，极具艺术表现力。

陕北、晋西北地区乐舞百戏画像石在题材内容方面，由于砖石砌筑的墓室结构的局限，其题材内容突出地表现了当地的历史环境和农牧兼营的经济特点。

四川区域的汉代乐舞白戏画像石一般以现实生活为样本，在对内容处理上充满着现实生活的情调。整体组织较为复杂，既有单幅单个主题的，多幅一个主题的，又有多幅多个主题的，还有分格多个主题的。以骑吹为主题材的画像石较丰富，骑吹也称鼓吹，它主要是受西域游牧民族的影响，在马上进行的一种演奏形式。许多从西域传入的民族乐器也出现在该地区的画像石中，例如琵琶和胡笛等。四川地区在吸取中原和西域文化的基础上，形成了特有的巴蜀文化，这些在后来都被作为乐舞和百戏的载体记录下来。

篇10

一、着眼课改，树立阅读教学的目标意识

教学目标是课堂教学的前提和关键，是选择教学方法的依据。阅读教学也不例外。具体来说，教师在上阅读课前要设计一个全面、准确、明了的目标。全面是指符合新课程标准的三维目标；准确体现在不仅让学生掌握阅读知识，还应着眼于学生素质的全面发展；明了是指在一节阅读课中，学生对阅读的理解、应用及学生能力、情感态度、价值观的培养，达到何种程度都应明确到位。例如，笔者在教授人教版英语八年级下册Unit7 What’s the highest mountains in the word？ Section A 3a--（Reading）时，设计了下列目标：（本节课基于“reading for skills”来设计，通过本文的学习，使学生在阅读的过程中不仅学习和积累一些词汇，训练有效的一些阅读技能，而且能够对阅读的文本进行归纳与总结，形成自己的语言积累。通过变式训练和适当拔高进一步提升学生的阅读水平。当然，本文的情感目标是：让学生感悟在面对困境的过程中，人的潜能无限，永不放弃，学会挑战自我，人能胜天。）

（一）知识目标

Let’s learn some important words， phrases and sentences ，in order to know some thing about Qomolangma.

（二）能力目标

Reading for skills. Ask students to pay attention to these strategies： careful reading（细读） skimming（略读）scanning（扫读） mind-map

（三）情感目标

Love the nature；challenge ourselves； and never give up.

二、重视口语表达，激发学生的阅读意识

如何在阅读课的教学中重视学生的口语表达，从而进一步提高我们的阅读课教学效果？在不断实践与反思中，笔者认为：精心设计是前提，策略培养是保障，语言延伸是重点：

（一）精心设计是前提――善于发现利用学生的兴趣点，满足学生求知欲

在人教版八年级上册第一单元的阅读课教学中，在学习了有关“Where did you go on vacation？”假期生活后，让学生自己各抒己见，介绍自己的假期生活，难忘经历等，这样的设计贴近学生生活实际，让学生有话可说，有感而发，让多数同学都能积极表现，满足他们的求知欲。

（二）策略培养是保障――说是语言输出的基本形式，策略水平的提高是口语能力提升的有效保障。任务型教学倡导引导学习者产生主动学习的倾向，怎样的人物倾向能激发学生说的欲望呢？以人教版八年级下册第一单元SectionB―2b―Reading 为例，教师先让学生观看了一段视频“127小时”，视频中讲述的是一位登山爱好者再一次爬山过程中遭遇的突然不测，及他的绝望，自救等，与本文主人公的经历极其相似，教师通过视频和图片激活学生多故事的了解和记忆，然后尝试着先让学生说： ““Aron’s ID card”

Name： Aron ，Nationality（国籍）：the USA

Hobby（爱好）：mountain climbing

Experience： Aron is used to climbing mountains. There were many times when Aron almost lost his life because of accidents.

（三）语言延伸是重点

如：我在教人教版八年级下册第一单元的Reading后，设计了如下的

Free Talk：It’s time for you to make a decision！

You are the students of Grade 8 now， there will be more and more homework to do and you will have some problems in learning English， will you give up studying English or keep on it？ What should you do？

Discussion讨论环节： What’s your decision？ Why？

通过这一话题的延伸拓展，大大提高了学生的动口、交流表达意识。

三、转变理念，培养学生的“合作探究”意识

一般情r下，笔者积累的阅读课教学环节大体分为三步：阅读前；阅读中和阅读后。阅读前：无论是情境导入，还是观看视频，学习新词等都是为阅读文本做铺垫阅读中：先听录音，然后下发任务清单，以小组合作的学习方式研究理解文本，其中贯穿了阅读课的“三读”教学模式，即：跳读（skimming）；扫读（scanning ）和细读（careful reading）。阅读后：通过一个思维导图进行了系统总结；运用变式训练的对话、复述课文、书面表达等方式进一步熟悉文本，使学生学以致用，活学活用。这里，我重点想说一下，阅读课的教学中，教师要转变理念，培养学生的“合作探究”意识。

例如：在学习了人教版八年级下册第三单元的Reading 后，笔者就

“Should teenagers help do some chores at home or not”？进行了小组合作探究，正反两方进行粗浅的辩论赛，各自发表观点。

正方：Pros （ Doing chores helps to develop children’s independence）

反方：Cons（ Doing chores is a waste of time.）

此种做法很是受学生的欢迎，大大提高了学生的探究、合作、交流、创新意识和技能。

四、改进课堂，增强阅读的方法意识

在阅读课的教学中，教师要利用好学生的视觉感知，让学生去看，去想；在学习过程中，教师要营造开放的空间，让学生去思、去动、去演，教师做好引导者和指挥者。例如：我在教人教版八年级下册第一单元Section B---2b---Reading 时，我让学生以小组为单位进行思考、模仿、猜测、表演等，设计了下列活动，用活动来激发学生思维，真正培养英语阅读兴趣，禁止学生“谈读色变”。

Task One： What spirit should we learn from Aron？

Task Two： Please act out Aron’s accidents in Utah while climbing mountains.

Task Three： If you were Aron，What should you do？

or What will you say to him？

五、立足课堂，提升阅读课教学的创新意识

创新是对一些问题的探究，你有哪些独到的见解和方法？学完这节课后，你有哪些与别人不同的收获？如：在学完人教版八年级上册第七单元的Reading 教材后，我又设计了三个创新实践性作业：

（一）What do you think of Yanglei？：

（谈谈你对本文的主人公杨蕾的看法）

（二）llect some moving volunteers’ stories on the Internet in 2016。

（通过因特网收集更多的志愿者的感人事迹，如：2016十大感动中国人物）

（三）rite a letter to a child from China’s rural area