瓦尔登湖赏析范文

导语：如何才能写好一篇瓦尔登湖赏析，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

[关键词]梭罗 瓦尔登湖 禅宗思想

一、引言

《瓦尔登湖》（Walden）是美国作家亨利·大卫·梭罗（Henry David Thoreau，1817-1862）的代表作。作者在文中这样写到：“一八四五年三月尾，我借来一柄斧头，走到瓦尔登湖边的森林里，到达我预备造房子的地点附近，就开始砍伐一些箭矢似的高耸入云的还年幼的白松来做我的木材。”[1]（第8页）就这样，作者在瓦尔登湖的湖畔独自一人生活了两年多。书中记录了作者的所听、所察、所感、及所思。作者在这森林里以自然为伴，静虑人生，找回“真我”。这正如徐迟在译本序中所言：“这是一本静静的书，一本寂寞的书，一本孤独的书，一本寂寞，恬静，智慧的书，阅读之前请把你的心安静下来。”同时他也对《瓦尔登湖》作此评：“语语惊人，字字闪光，沁人心脾，动我衷肠。”（第2页）的确，这篇作品暗含了很多的哲学思想，尤其是中国的。梭罗的思想与中国人相通。在这部作品中也是，尤其是禅宗思想，故用禅宗思想来赏析它在中美文化史上是一个令人感兴趣的话题。

二、寓禅于人生

禅宗是印度佛教思想和修持方式与中国儒教文化融合而成的中国化的佛教宗派。禅，乃梵文音译“Dhyana”之略，全译为禅那；意译为“思维修”，“静虑”。它的基本含义就是息心静寂地思考修佛的途径和功果。禅宗是印度佛教思想和修持方式与中国儒教文化融合而成的中国化的佛教宗派。其始由印度僧人菩提达摩于六朝初创，后由六祖慧能于唐朝正式创立。自唐至宋，五宗七派形成，禅宗达其鼎盛时期。禅宗的宗旨是：“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。

作家梭罗于1817年7月12日生于马萨诸赛州的康科德城市，哈佛大学毕业，之后执教两年，然后他住到了大作家、思想家爱默生（Emerson）家里当门徒，又当助手，到1845年，他就单身一人，拿了一柄斧头，跑进了无人居住的瓦尔登湖边的山林中，开始了他的新的简单生活。哈佛大学毕业的他本可以像其他人一样在经济上很好的赚取，但他却没有。在作者看来，这些金钱、房屋等等都是身外之物，都是虚空，也就是禅宗中的空观---万物的本性即是空。既然万物皆空，又何必为这些而不辞辛苦，而被这些物念所污染。在这种情形之下，梭罗采取简单，简单，再简单的生活方式来获取真正的人生。梭罗曾说：“我来到这篇森林是因为想过一种省察的生活，去面对人生最本质的问题。” （第15页）他不断的观察自然，探索自然，最终与自然融为一体，达到物我两忘的境界。瓦尔登湖的湖畔生活让梭罗体验到了“真我”-----本然清寂静净之“我”。

梭罗生活在美国资本主义迅速发展时期，那时的人们为了金钱、房屋等而奔波劳累。大部分的人从事经商，将积累财富，赚取利润作为人的生活目标。他们被财富的重担所牵绊，每天的生活都是那么的复杂，此时的他们就像禅宗中的“妄我”------为世俗尘劳所遮蔽的“我”。梭罗学会了用智慧的眼睛来观察和体验生活，他的做法正好体现了禅宗的“去妄归真”的说法。

虽然梭罗不是禅学中人，但他的思想及人生在无形之中与禅宗思想不谋而合。他在某种程度上体现了禅宗的宗旨“直指人心，见性成佛。”

三、寓禅于作品

《瓦尔登湖》描述了梭罗在这个湖畔旁边的山林中的生活。他独自一人生活着，体验着。在这里，他用很少的时间来谋生计，大部分的时间是来亲近自然，与自然为友。作品中有很多细微地描写，惟妙惟肖，并且与禅宗有很多的契合之处。现在就让我们从以下四个方面来细细品味！

（一）人性本净

“人性本净”指的是人的自性是无污染的，是清净的。六祖慧能在《坛经》中反复强调“世人性本清净。”他说“如是诸法在自性中，如天常青，日月常明；为浮云覆盖，上明下暗。” 这里用的是比喻，大意是说自性是明净的，如青天，但由于后天的污染，人们会产生种种妄念，背离自性，好像浮云挡住了日月的光辉。这就要求人们在生活中要洗除胸中的尘俗之气，物念之望，远离污染 ，排除妄念，从而达到性本净的境界。

梭罗由衷地喜爱瓦尔登湖，在他的眼里这湖是最美的风景线。在《湖》这一章节中他这样说到：

“瓦尔登湖是森林的一面十全十美的明镜，它四面用石子镶边，我看它们是珍贵而稀世的。再没有什么像这一个躺卧在大地表面的湖沼这样美，这样纯洁，同时又这样大。秋水长天。它不需要一个篱笆。民族来了，去了，都不能玷污它。这一面明镜，石子敲不碎它，它的水银永远擦不掉，它的外表的装饰，大自然经常地在那里弥补；没有风暴，没有尘垢，能使它常新的表面黯淡无光；这一面镜子，如果有任何不洁落在它面上，马上就沉淀，太阳的雾意的刷子常在拂拭它，这是光的拭尘布，呵气在上，也留不下形迹，成了云它就从水面飘浮到高高的空中，却又立刻把它反映在它的胸怀中了。”（第100页）

瓦尔登湖是明净的，是纯洁的，在这里什么都看的很清楚，清澈无明。瓦尔登湖在此不仅仅是湖，她而且是一个象征，象征着“人性本净”的禅理。每一个人心目中都有自己的瓦尔登湖，梭罗也是这样。他借助湖的描写来达到一种禅的境界，来说明人性的特点：净。在这里，更有趣的是，梭罗不仅对瓦尔登湖进行了描述，同时也对她所养育的鱼进行了比较特别的勾勒。文中写到：

“水是这样的透明，二十五至三十英尺下面的水底都可以很清楚地看到。赤脚踏水时，你看到在水面下许多英尺的地方有成群的鲈鱼和银鱼，大约只一英寸长，连前者的横行的花纹也能看得清清楚楚，你会觉得这种鱼也是不愿意沾染红尘，才到这里来生存的。”（第155页）

这段话对鱼的描写很有意思：“这种鱼也是不愿意沾染红尘。”连鱼都不愿意被污染，它们似乎通人性，不想“为浮云覆盖，上明下暗。”，因为它们本身也是性本清净。这些与六祖慧能一首偈语相吻合。那就是：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？

（二）拈花微笑

“拈花微笑”是禅门《灯录》中的一个典故，说的是灵山法会上，佛祖释迦牟尼为众僧说法，一僧向佛祖献花，佛祖随手拿起，向众人展示，众人一时不明白此用意，而摩诃迦叶破颜微笑。于是佛祖当场宣布传法于迦叶并言：“吾有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

这段典故告诉我们禅宗的宗旨：“不立文字，教外别传。”后又加上另外八个字，即是：“直指人心，见性成佛。”当迦叶用微笑来回应佛祖的拈花示众，此时两人完全是心灵的沟通，只可意会，不可言传，然而其他人却无法领悟这其中的奥妙所在。这典故体现了真如佛法可以通过心领神会来完成。

梭罗在《声》这一部分这样写到 ：

“白昼在前进，仿佛只是为了照亮我的某种工作；可是刚才还是黎明，你瞧，现在已经是晚上，我并没有完成什么值得纪念的工作。我也没有像鸟禽一般地歌唱，我只静静地微笑，笑我自己幸福无涯。” 　梭罗像摩诃迦叶一样在笑，只不过各自所处的情形不同，但笑的背后所隐藏的主旨却是相同的。梭罗在晚上来临的时候，发现自己今天没有做些什么很有纪念意义的工作，她所做的就是微笑，笑自己幸福的人生。此时的他像迦叶一样已经领悟到什么才是真正的人生，什么才是禅宗的宗旨。他们之所以笑是因为他们拥有同样清净无染的自性，他们能通过心来领会。

当梭罗在《访客》中描写一个樵夫，梭罗看到他在树林中劳动，当他看到樵夫时，他会带着笑声迎接我，此时他的欢乐并没有搀杂其他的成分。他笑也是因为他能用心来领会这生活，这禅意。因为我们俩用同样的心领神会的心来悟禅，所以会心地笑了。

（三）去妄归真

在禅宗中有“妄我”与“真我”的区别。所谓“妄我”指的是为世俗虚妄所污染的“我”，为外物所牵扯，所染污的“我”；而“真我”乃是本清寂静净之“我”，无牵累，无染着的“我”。万物的本性是空，故在生活中没有必要为那些本是虚空的事物而污染，要找到“真我”。 “去妄归真”就是指从“妄我”中脱而回归到“真我”，心不再为所需要的种种物质而驱使所奴役了，心得到了解放，人也得到了解放。这就要求修持主体树立一种符合佛法的正见与思维，从而回归自然，回归心性，以至“去妄归真。”

《经济篇(一)》中梭罗认为有一种看起来人阔绰的人，虽然他们有钱，但是他们却不知如何来利用这些金钱并摆脱它的束缚，这样无形之中给自己带上了一副镣铐。同样的描述在《经济篇(三)》写到：“这种花了一个人的生命中最宝贵的一部分来赚钱，为了在最不宝贵的一部分时间里享受一点可疑的自由。”（ 第12页）对于上面这些人来说，他们的欲望太多，尤其是金钱上的欲望，这样带给他们自己只会是烦恼，源自尘世中本虚空的东西的忧愁。他们已经无法逃脱世俗虚妄的杂念，他们是禅宗中的“妄我”。生活在这个商业时代迅猛发展的梭罗“一八四五年三月尾，我借来一柄斧头，走到瓦尔登湖边的森林里，到达我预备造房子的地点附近，就开始砍伐一些箭矢似的高耸入云的还年幼的白松来做我的木材······”“我仅仅依靠双手劳动，养活了我自己，已不止五年了，我发现，每年之内我只需工作六个星期，就足够支付我一切生活的开销了。” （第24页）从原文中很明显可以看出梭罗并没有被这些妄念所牵绊，而是选择与他人不一样的生活：生活在瓦尔登湖的湖畔。他与自然亲近，成为大自然的好友，并与其融为一体，从而回归自然，找回没有被污染的，性本净的“真我”，这在文章多处可见。

如在《我生活的地方；我为何生活》写到：

“因为我发现我自己突然跟鸟雀做起邻居来了；但不是我捕到了一只鸟把它关起来，而是我把我自己关进了它们的邻近一只笼子里。我不仅跟那些时常飞到花园和果树园里来的鸟雀弥形亲近，而且跟那些更野性、更逗人惊诧的森林中的鸟雀亲近了起来，它们从来没有，就有也很难得，向村镇上的人民唱出良宵的雅歌的，它们是画眉，东部鸫鸟，红色的碛鶸，野麻雀，怪鸱和许多别的鸣禽。” （ 第90页）

时间和地点都已变换，我生活在更靠近了宇宙中的这些部分。

再如《禽兽为邻》中：

“我们很快就亲热起来，它驰奔过我的皮鞋，而且从我的衣服上爬上来。它很容易就爬上屋侧，三下两窜就上去了，像松鼠，连动作都是相似的。到后来有一天我这样坐着，用肘子支在凳上，它爬上我的衣服，沿着我的袖子，绕着我盛放食物的纸不断地打转，而我把纸拉向我，躲开它，然后突然把纸推到它面前，跟它玩躲猫儿，最后，我用拇指与食指拿起一片干酪来，它过来了，坐在我的手掌中，一口一口地吃了它之后，很像苍蝇似的擦擦它的脸和前掌，然后扬长而去。”（ 第121页）

这些都是梭罗与自然之间的细微的描写，主要描写的与动物的亲近关系，文中同样也有对在瓦尔登湖旁的其他事物的描叙，如在《寂寞 》篇中当偶尔梭罗对形单影只的生活有一丝寂寞之感时，这时他发现跟大自然作伴是如此受惠，木屋周围的所有声音与景象像人一样有着无边际的爱，这时的寂寞之感由于大自然而消散了。在大自然中，梭罗能悟出到自己性净的本质，而不像上面所分析的那些阔绰的人们。回归自然的梭罗乃是禅宗的所谓的“真我”。再看看瓦尔登湖，她是如此的纯洁，没有被污染。瓦尔登湖是梭罗的化身，她没有被污染，能“去妄归真。”

（四）尘尘三昧

禅宗中有这么一个故事。有一天，一个僧人问云门禅师：“什么是尘尘三昧？” 禅师答到：“钵里饭，桶里水。”从禅师的回答中我们可以看出这指的其实是生活，而且是简单的生活，这一天一地，一上一下，一古一今，日日如此，年年这样。

梭罗之所以选择去瓦尔登湖生活，那也是他主张一种简单，简单，再简单的生活方式。他说：“从而按照了智慧的指示，过着一种简单、独立、大度、信任的生活。解决生命的一些问题，不但要在理论上，而且要在实践中。” “首先让我们简单而安宁，如同大自然一样，逐去我们眉头上垂挂的乌云，在我们的精髓中注入一点儿小小的生命。不做穷苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一个人。”这些话语无不透露了梭罗的简单生活的思想，就像他自己说的那样，不仅要在理论上，而且还要在实践中这样简单生活。就像他在《经济篇(一)》中这样写：

“七月四日，我开始住进了我的屋子，因为那时屋顶刚装上，木板刚钉齐，这些木板都削成薄边，镶合在一起，防雨是毫无问题的，但在钉木板之前，我已经在屋子的一端砌好一个烟囱的基础，所用石块约有两车之多，都是我双臂从湖边抱上山的。但直到秋天锄完了地以后，我才把烟囱完成，恰在必需生火取暖之前，而前些时候我总是一清大早就在户外的地上做饭的：这一种方式我还认为是比一般的方式更便利、更惬意一些。如果在面包烤好之前起风下雨，我就在火上挡几块木板，躲在下面凝望着面包，便这样度过了若干愉快的时辰。”（第11页）

梭罗在美国的独立日那天住进了这个简陋的木房，这个木屋是他自己一手他建起来的，虽然木屋不像外面世界那样豪华，但不正是这一点来体现了云门禅师所说的“尘尘三昧”的内涵吗？梭罗似乎很喜欢这种方式，他在户外的地上烧饭，在他看来一切是那么的惬意！在《经济篇(三)》中，他认为最有趣味的住宅是那些毫无虚饰的、卑微的农舍以及市民们那些郊外的木屋，“他们的生活将是简单的。”文中到处都隐藏着简单生活这个原则。相反，在现实生活中，那些劳动的人们找不到时间来做别的，正如文中所说：“除了做一架机器之外，他没时间来做别的。”这些人都在为所谓的“人生目标”而奔波，他们每天都是那么的忙碌，生活在他们看来是那么的劳累与复杂，而梭罗却不同。

四、结束语

林语堂在他的《生活的重要性》一书中说：“就其整个人生观来说，梭罗在所有美国作家中最具中国情趣。作为中国人，我感到与梭罗心心相通。我可以将梭罗的文字译成中文，把它们当作中国诗人的诗作向国人展示，没有谁会发生怀疑。”

静心品味《瓦尔登湖》，就会发现梭罗个性与思想与中国的禅宗有许多契合之处。梭罗曾说：“我来到这篇森林是因为想过一种省察的生活，去面对人生最本质的问题。”作者从开始就体现了禅宗思想，到后面更是如此。其中的禅学思想如：人性本净、拈花微笑、去妄归真、尘尘三昧等等。作品中所描述的作者感想与感悟都体现了禅宗的宗旨：“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。

篇2

鸟声清澈，如同茂密的森林里将潺潺的流水声传出几里外的小溪，让人心旷神怡，通体皆畅，如饮佳茗。

鸟声常是来自乡间平常的鸟，平常得就如老邻居，闭了眼也能分辨出。叽叽喳喳，声如雨打荷叶的是麻雀，总是扎堆在一起，仿佛有说不完的家长里短。声音清亮悠扬的是布谷鸟，它的叫声回荡在村里村外、田野山林，清人耳、清人心。堂前燕子的叫声是欢快的，它们一家老小，其乐融融，也如寻常人家透着安泰祥和的平和人生。枝叶繁茂处，声如老人打鼾的总是斑鸠，很少露出身影，大概总是睡不够吧。那老气横秋的声音，常常让人发笑。

当然，还有其他的鸟。喜鹊背上总驮着一片冬天的积雪，是那化不掉的冬天吗？而它却总将喜庆的消息从一个枝头传到另一个枝头，从一个村庄传到另一个村庄。鞭炮炸开了花，锣鼓敲破了天，谁家喜事盈门了，谁家喜得贵子了，都与它有关。而与喜鹊形影相随的是乌鸦，它们的相伴，似乎是表白着什么。周晓枫说，乌鸦比喜鹊飞得往往更高，生活的悲喜位置亦是如此。

有雀跃于白日的鸟，就有为我们守着黑夜的鸟。猫头鹰是黑夜的看护者，据说它能转动180度的脖颈，既能看清眼前，又能看清身后。冷静、乖戾、刺穿夜色的叫声的确让人毛骨悚然。但我们应该明白，它的提醒只会让那些心怀鬼胎的人感到惊悚不安，坐卧不宁。他们应该好好地在睡不着的夜里检点着自己不洁净的过往，告诫自己从明天太阳升起之后，该好好做人了。

排出壮观宏大的雁阵的大雁，带着一掠而过的风声，从我们头顶飞过。它们追逐着阳光和温暖，来回奔波。它们是站在高处的鸟，看到的应是更为广远的风景，它们应该知道风景不在此岸就在彼岸，辽阔的岁月，飞过去，总会有阳光照耀自己。

这些鸟中，麻雀最显得庸常卑微，它们体态瘦小，羽毛蓬松，头上的褐色羽毛如冬日里北方农民戴着的土里土气的皮帽子。在枝头休憩时，它常将头缩进厚厚的脖颈里，一身土灰的羽毛，更像一个穿着羊皮袄缩着脖子的马车夫。

梭罗在《瓦尔登湖》中说，要没有兔子和鹧鸪，一个田野还成什么田野呢？它们是最简单的土生土长的动物，与大自然同色彩、同性质，和树叶，和土地是最亲密的联盟。看到兔子和鹧鸪跑掉的时候，你不觉得它们是禽兽，它们是大自然的一部分，仿佛飒飒的树叶一样。不管发生怎样的革命，兔子和鹧鸪一定可以永存，像土生土长的人一样。不能维持一只兔子的生活的田野一定是贫瘠无比的。其实没有这些乡间的鸟鸣，田野更是贫瘠无比的。

与城里繁荣的鸟市相比，乡间的天空显得日渐冷清。一些曾经如云彩一般编织着我们生活的鸟儿、鸟鸣，渐渐稀落了，如北风里凋零的落叶，让人忧伤。然而让这些发生的，其实是一些人手中黑洞洞的猎枪、饕餮的胃肠和令人恶心的饮食消费心理。如今，即使是麻雀这样常见的平庸的鸟儿，在某些地方也近于绝迹。

鸟儿是繁衍在乡村天空的缤纷的花朵，很难想象没有鸟儿的身影和鸣叫的天空会是多么空虚和寂寞。一个村子的老去，其实不仅是日渐衰微冷落了的牛哞、犬吠和炊烟，更大程度上是没有鸟声的喧哗而带来的巨大的空旷和荒芜。村落从更为广远的角度看，其实就是一个悬挂在青葱树木间的稍大些的鸟巢。没有了鸟声如洗的美好，我们的巢穴不就是一个日渐朽烂的鸟窝？

――选自《甘肃农民报》2013年8月8日

【赏析】

篇3

论文摘要生命价值追寻和良好的人文素质是高职大学生健全人格的必备条件。大学语文教学立足人文性目标定位，借助经典篇章，关注学生精神世界，探寻生命意识和人生价值，对于构建和谐校园具有现实意义。

教育的最初目的是关注人的生命，然而，在这样一个将实用功利哲学发挥到极致的消费主义年代里，本着实用性的高职教育中，似乎只有学科专业知识才获得了合法性，而人格的塑造与完善、审美情趣的养成、意志力的磨练、为人处世之道等难以得到真正意义上的实现。

作为人文教育工作者，不仅需要传承知识，同时要从民族文化传承与文化安全、受教育者的审美情感教育、对生命的理解和欣赏等角度来审视《大学语文》教学的社会功能。

1、人文关照、生命呼唤是来自时代需求

每年的l0月10日是世界精神卫生日，可见精神健康已经成为社会关注的热点问题。目前，据世界卫生组织权威统计，抑郁症已经成为世界第四大疾患，成为影响我们健康成长的隐形杀手。高校作为缩微的社会形态，这种症状对大学生的影响也日趋明显。目前在全国各高校陆续发生学生自杀案件是对这种现象的诠释。

一份反映近几年大学生生命观现状和未来的调查显示，“有超过10%的大学生对生命持漠视态度”，遭遇挫折时有“1.7%的人想到用结束生命来解决”，在对待大学生自杀行为上，“16.7%的人认为可以理解”，在接受调查的大学生中，甚至有接近1/3的人承认自己也曾产生过轻生念头。当代大学生生命意识淡薄问题已经成为学校教育一个刻不容缓的课题，也成为全社会关注的话题。构建健康向上的校园文化，凸显崇尚生命、注重生命的人文价值，把大学生培养成为具有健全人格的人，是当前大学生生命及人文教育的必由之路。

《大学语文》以人文性为价值取向，蕴涵着丰富的人生哲理思考和智慧资源，能培养学生汲取正确对待生活并且适应生活的精神养料；在与语文的对话中得到精神的滋养和生命愉悦的享受，并对人生善恶进行鉴别，积累人生经验，张扬人性美，对人的生命发展起着核心性的决定作用。在大力推行建设和谐校园的今天，《大学语文》教学中渗透生命与人文关怀教育，不仅能提升学生的人文素养，而且能培养学生健全的人格和良好的心理素质，这是语文人文性的有效体现，更是和谐社会与和谐校园的强烈召唤。

2、树立健全人格、培养人文素质是大学语文的目标定位

语文课程性质应是工具性和人文性的统一。所谓工具性，即语文的实用功能，听说读写；所谓人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”。“人文性”，从感性的层次讲，是对人的理解，对人的容忍，对人的接纳，对人的尊重，对人的爱护和关怀；从理性的方面来讲，是对人终极价值的追寻，对人类命运的忧患。文学是人生的另一种存在，充溢着真情真性、至情至性的生命美学。

《大学语文》以经典作品的赏析为主，通过具体作品的解读，还原一种生命精神，使学生感动于这种生命状态；或者通过作品的解读，将一个时期的文学精神揭示出来，使后人感奋于这样的精神形态，从而达到通过文学来认知社会与人生的目的。通过这样的语文课，学生可以获得安身立命的基础，从而成为一个真正有文化"根"的中国人。把人文精神贯注到整个语文教育过程中，关注入的精神世界的构建和人格养成，对现代社会日趋严重的人的精神异化现象给予纠正，为人的全面发展开辟道路。通过读经诵典的过程，体验《诗经》、《楚辞》的古朴、俊雅，诸子百家的睿智、博大，秦汉时代的雄浑、豪迈，魏晋时期的自然风骨，唐诗的典雅和谐，宋词的飘逸灵秀等，使民族文化重新弥漫于校园，净化学生浮躁的心态，重归健康和充实。

3、探寻生命意识，关注当下人生是大学语文课程内容

3.1 传统文化传递生命意识。大学语文中的经典文本是几千年来先哲智慧的结晶，反映的是前人的生活与情感。古代文学作品中沉淀了诸多母题--爱情婚姻、人生价值、仕与隐，这些话题展示了中国传统文化中生命的探寻、自由人文的追求。

事实上敬畏生命，爱身养生、安贫乐道理念在中国传统文化中源远流长，我们可以透过经典文选，看到国人“倡导贵生、重生，尊重生命、强调生命的价值和意义”。孔子讲君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，这实际上是人们对一切生命的尊重、关爱、敬仰和维护。而儒家经典中所透露的“忧道不忧贫”，则体现了一种达观的快乐情怀。“君子固穷”，不仅透露出安贫乐道的忍耐力，同时更是一种对生命的安顿和精神的超越。陶渊明的“纵浪大化中，无喜亦无惧”是对生命的豁达、“采菊东篱下，悠然见南山”是澹远宁静的生活态度；“千古第一文人”苏轼的诗文中浸透了一种旷达超脱又积极向上的生命态度和以山水审美消解生命悲苦的东坡人格。在这种经典人文关照中，体会出怎样以坚强的意志应对磨难和挫折，以对生命执著的眷恋和对社会的强烈关注支撑自己走出困境。

3.2 经典阅读审视当下人生。对大学生而言，现实世界的、悖论、问责是最真实不过的，人文教育唯有穿透现实，方能承受生活的重压。大学语文课程面向的多是大一新生，正面临着对自身的重新认识定位、自我与他人关系的调整，以及成长过程中接踵而至的挫折，加之对青春、爱情等问题的敏感、困惑和茫然，使他们迫切的需要获得指引和帮助，更容易从阅读中寻求人生经验和价值导向的指引。教学过程中可因地制宜，结合不同的文学作品的阅读，因势利导，与学生现实世界结合。如《伤逝》教学过程中，提示学生可以尝试进行角色代入和角色转换，探讨涓生对待职业的态度和失业后心态等问题，引导学生体会不同的叙事视角叙述效果差异的同时，学会对生活中出现的人际关系障碍等学会换位思考。通过分析涓生的懦弱和缺乏责任感，在困难面前没有和子君携手面对，而是选择退缩与逃避，引导学生思考个体生命在爱情中的责任；而子君在这一失败了的爱情中所体现出的欠缺，则是经济未能独立以及由此引发的自我丧失与人格依附等问题。

4、因势利导、倡导真爱的途径渗透大学语文生命与人文关怀教育

《大学语文》的人文性要求授课教师要关注人生，以人为本，教学要用文本的积极因素去引导学生们在生活中做积极乐观、勇往直前的人。

4.1 因势利导，榜样激励，培养乐观积极的人生态度。大学语文教育中需要因势利导，激励学生树立远大志向，充分发挥文本中榜样的示范教育作用。许多作家的人生经历、选择以及由此体现出的人生观是蕴涵其间的人文精神最生动的体现，对学生具有垂范作用。鲁迅为改变和提高国人的精神素质而选择的弃医从文，并在时代的风雨中以深邃的目光和坚毅执着的勇气持续发出自己的声音，显示了铁骨硬汉不屈不挠的人格魅力。巴金一生对真善美的执着追求，和晚年后对自己的严厉解剖和批判，更是对自我人格不断追求完善的典范。此外，郁达夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的冲淡、北岛的叛逆都以其独特的人生选择来展示和丰富着人文精神的不同侧面。在教学过程中，通过对作家人生选择的关注，可以感受其中的人文精神，影响、鼓励和安慰着人生观和价值观正在形成中的大学生，对其健康完善之人格的形成颇具影响力。

作品本身的内涵往往蕴涵着丰富的人生哲理。王蒙的《安详》倡导一种雍容大度的生活态度，而不纠缠于琐碎小事的困扰；法国思想家蒙田的《热爱生命》里，倡导人生要过得“丰盈饱满”，“领略美好时光”；英国著名女作家伍尔芙的《笑的价值》认为微笑面对人生的心态能“帮助我们保持平衡感”，可以像“利刃一样应对外来的矫饰、虚套和压抑”，只要能认清自己的优点和不足，就能微笑面对花开花落、云卷云舒。

4.2 倡导真爱，以关怡情，燃起生命的热情。真实鲜活的生命是充满七情六欲，在我们生活的道路上，亲情、友情、爱情于我们而言仿佛就是我们需要呼吸的空气，但在生活中往往我们会有呼吸艰难的时候：家庭遭遇重大变故；友情陷入谷底；爱情触礁搁浅……面对如上情况，该如何理性应对?文本中的课文给我们提供了有益的参照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《怀念萧珊》，或哭亲人，或悼友人，心情郁结忧伤，但在哀伤中仍有对生活的美好展望；《关雎》《静女》《蒹葭》等篇章，或表达两情相悦的缱绻深情美好，或表达“所谓伊人，在水一方”的痴情守望。所谓“智者乐水，仁者乐山”，在山光水影的熏陶中，心灵的狭隘、偏激、冲动、暴怒、苦闷、创伤都可得到修复。“海上明月共潮生”的《春江花月夜》展现青春洋溢之美；“东南形胜”、“烟柳画桥”的《望海潮》展现风情之美；《桨声灯影里的秦淮河》富有诗情画意；《瓦尔登湖》寂寞、恬静、智慧……这些课文提供了丰富的审美视角，用山水的灵秀、壮阔、幽深、诗情画意来涤荡心灵的埃尘，让我们去体味生命的美好，愿驾生命之舟徜徉在人生之路。

参考文献

[1] 叶澜等．教育理论与学校实践[m].北京高等教育出版社，2001

[2] 叶澜．让课堂焕发生命的活力[j].教育研究，l997(9)