饮食礼仪范文

导语：如何才能写好一篇饮食礼仪，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

藏族是一个十分讲究礼仪的民族。民风纯朴，礼让谦恭、尊老爱幼、诚信无欺是自古传下来的纯良礼俗。敦煌古藏文文南中，在记述吐蕃历史上第一代赞普从天而降作天下之主时这样描绘了藏地和民风：“在天之中央，大地之中心，世界之心脏，雪山一切河流之源头，山高土洁，地域美好，人知为善，心生英勇，风俗纯良……以弯腰表致敬，以顶足为礼，对上等人用敬语说话……”。敦煌古藏文文献中，有一份专门论述待上接物、处事修养的长篇伦理学文献《礼仪问答写卷》，提出了为人之道、为政之道、为友之道、为子之道的广泛伦理关系。如在阐述为人之道时，《写卷》云：

“弟问：何为做人之道？何为非做人之道？

兄云：做人之道为公证、孝敬、和蔼、温顺、怜悯、不怒报恩、知耻、谨慎勤奋。

虽不聪慧机智，如有这些，一切人皆能中意，亲属亦安泰。非做人之道是偏袒、暴戾、轻浮、、忘恩、无同情心、易怒、骄傲、懒惰。身上若有这些毛病，一切人皆不会中意。”

松赞干布制定的《十六净法》中，把孝敬父母、恭敬有德、尊长敬老、诚爱亲友、正直无欺等作为重要内容，对藏族的伦理礼仪习俗的形成产生了深远的影响。

藏族的饮食礼仪深刻地反映着藏族的伦理精神。平时，家人和邻里和睦相处，尊老爱幼，诚信待人。家中酿了好酒，头道酒“羌批”(酒新chang--phud)敬献神灵后，首先由老人品尝。每年收割新粮食，尝新也是老人们的“专利”。日常家庭就餐，由主妇掌勺分发食物时，首先是为长者盛，然后全家围聚火塘旁进餐，其乐融融。藏族人十分好客，待客热情周道，若有宾朋登门，定会倾其所有，拿出好酒好茶好菜盛情款待。

藏族饮茶和饮酒礼俗很多。平时在家喝茶各自用自己的茶碗，不能随便用他人的碗。喝茶时，碗中的茶不能随便喝干，而是喝一半或一大半，斟满后再喝，最后结束喝茶时也不能全部喝干，而要留下少许，表示茶永远喝不完，财富充足，寓意颇深。若客人到来，女主人会取出珍藏的擦拭得光亮照人的瓷碗摆放于客人面前，端起茶壶轻轻摇晃数次（壶底须低于桌面），斟满酥油茶后双手端碗躬身献给客人。客人接茶后不能急匆匆张口就饮，而是缓缓吹开浮油，饮啜数次后碗内留下约一半，将茶碗放于桌上，女主人会续满，客人不能立刻端起就饮，而是在主人一次次敦请下边同主人拉话边慢慢啜饮。客人每次饮茶后主人会很快添满，使茶碗保持盈满状态。客人至，一般需饮茶3碗，只喝一碗就不吉利，藏谚道：“一碗成仇！”喝茶时不能必出“唏、唏”的声音，更不能将碗里的茶部喝光，否则会被视为没有教养。

藏族饮酒的礼仪和习俗极为丰富。每酿新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“长幼有序”的古训首先向家中的长才敬酒，其后家人才能畅饮。在节日婚庆或众多人聚会场合，饮酒一般是先向德高望重的长者敬献，然后按顺时外方向依次敬酒。敬酒者一般应用双手捧酒杯举过头顶，敬献给受酒者，特别对长者更是如此。而受酒者先双手接过酒杯，然后用左手托住，再用右手的无名指轻轻地蘸上杯中的酒，向空中弹一下，如此反复三次，有的人口中还要轻声念出“扎西德勒平松措……”等吉样的祝词，然后再饮。弹酒三次是对天、地、神的敬奉和对佛法僧三宝的祈祝。

篇2

松赞干布制定的《十六净法》中，把孝敬父母、恭敬有德、尊长敬老、诚爱亲友、正直无欺等作为重要内容，对藏族的伦理礼仪习俗的形成产生了深远的影响。

藏族的饮食礼仪深刻地反映着藏族的伦理精神。平时，家人和邻里和睦相处，尊老爱幼，诚信待人。家中酿了好酒，头道酒“羌批”敬献神灵后，首先由老人品尝。每年收割新粮食，尝新也是老人们的“专利”。日常家庭就餐，由主妇掌勺分发食物时，首先是为长者盛，然后全家围聚火塘旁进餐，其乐融融。藏族人十分好客，待客热情周道，若有宾朋登门，定会倾其所有，拿出好酒好茶好菜盛情款待。

藏族饮茶和饮酒礼俗很多。平时在家喝茶各自用自己的茶碗，不能随便用他人的碗。喝茶时，碗中的茶不能随便喝干，而是喝一半或一大半，斟满后再喝，最后结束喝茶时也不能全部喝干，而要留下少许，表示茶永远喝不完，财富充足，寓意颇深。若客人到来，女主人会取出珍藏的擦拭得光亮照人的瓷碗摆放于客人面前，端起茶壶轻轻摇晃数次（壶底须低于桌面），斟满酥油茶后双手端碗躬身献给客人。客人接茶后不能急匆匆张口就饮，而是缓缓吹开浮油，饮啜数次后碗内留下约一半，将茶碗放于桌上，女主人会续满，客人不能立刻端起就饮，而是在主人一次次敦请下边同主人拉话边慢慢啜饮。客人每次饮茶后主人会很快添满，使茶碗保持盈满状态。客人至，一般需饮茶3碗，只喝1碗就不吉利，藏谚道：“一碗成仇！”喝茶时不能发出“唏、唏”的声音，更不能将碗里的茶全部喝光，否则会被视为没有教养。

藏族饮酒的礼仪和习俗极为丰富。每酿新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“长幼有序”的古训首先向家中的长者敬酒，其后家人才能畅饮。在节日婚庆或众多人聚会场合，饮酒一般是先向德高望重的长者敬献，然后按顺时外方向依次敬酒。敬酒者一般应用双手捧酒杯举过头顶，敬献给受酒者，特别对长者更是如此。而受酒者先双手接过酒杯，然后用左手托住，再用右手的无名指轻轻地蘸上杯中的酒，向空中弹一下，如此反复三次，有的人口中还要轻声念出“扎西德勒平松措……”等吉样的祝词，然后再饮。弹酒三次是对天、地、神的敬奉和对佛法僧三宝的祈祝。

饮酒时不能一饮而尽，而要遵循“松珍夏达”的“三口一杯”制。在弹酒敬神后，受酒者应先饮一口，敬酒者续满酒杯，受酒者第三次饮一口斟满后将杯中酒一饮而尽。滴酒不剩者，才是最有诚意的。聚会饮酒时酒器是大家共用的，能在一起饮酒者，其关系可视为一家人，亲同手足，因此饮酒时不能分用酒具，否则被视为外或瞧不起。在过去，屠夫、铁匠、天葬师等所谓从事“下层职业”者一般不与大家共用酒杯，他们总是自带碗杯，各自单独饮用。

有酒就有歌，聚会饮酒时，歌是必不可少的。向他人敬酒时，敬酒人一般要唱酒歌。若不唱，受酒者可以拒绝饮用。敬酒人献上酒，受酒者接过酒杯，即可要求敬酒人唱酒歌。有时敬酒者斟满杯中酒，走到宾客前即开始唱酒歌，唱到一半时，再将酒杯敬上，唱完酒歌再履行弹酒仪式及饮酒。在许多地区还流行罚酒制度，一般分“角羌”、“过羌”，“替羌”等形式。所谓“角羌”意为快酒，即在敬酒者尚未唱完酒歌之前，饮酒人提前将杯中酒过快饮干。唱酒歌时，杯中没酒认为是不礼貌的，故而需罚酒一杯。所谓“过羌”意为慢酒，即在敬酒人已唱完歌之后，饮酒人还未饮完杯中之酒，被视为反应迟钝，也要罚酒。“替羌”意为滴酒，即在敬酒者唱完酒歌时，饮酒人也正好将杯中酒饮掉，但在杯底还剩有少许酒，哪怕是几滴，也要罚酒。人们认为杯中剩酒，是对敬酒者的不尊重或是无诚意，对这样的人要给予惩罚。不会饮酒的人，可以说理由，一般不会强迫饮酒，而藏族社会上很少有不会饮酒之人。如果敬酒者唱过洒歌后，有人偷偷地将酒倒掉，将被视为极端无礼的行为，会招致严厉的处罚。以上罚酒是对饮酒者而言的。若敬酒人唱酒歌时将歌词唱错或是忘记歌词等，也要罚酒一杯。有时，敬酒者唱的酒歌极其出色，饮酒人可以接过酒杯，反过来向敬酒者献酒，这杯酒则称为“勒羌”，意为好酒，表示对敬酒者歌唱的赞赏，在座者会一致要求唱歌者饮下这杯好酒。饮酒接近尾声时，若将酒器中的酒倒在酒杯中，正好满了，则为大吉大利的征兆。酒器中往往还能空出几滴酒，则将其倒入手中，抹到自己的头顶上，认为会给自己带来福分与吉祥。饮酒给欢聚的人们带来无穷的乐趣。人们会想方设法制造各种机会使对方陷入圈套，让他多喝酒，或是多唱酒歌。

藏族酒歌曲调悠扬，优美动听，内容多为祝福，赞美之辞。敬酒人有时边唱边舞，声情并茂，也有即兴演唱的，诙谐幽默。

要么就请喝酒，

要么就请唱歌。

饮酒唱歌之间，

任你挑选一个，

请听吧，文成公主，

请喝吧，伦波噶瓦。

要么饮酒，要么唱歌，二者必居其一。酒歌还请出了最受藏族人敬爱的文成公主和名臣噶尔・东赞域松来劝酒，不善饮酒者也定会举杯豪饮。

我们在此相聚，

祈愿永不分离。

祝福聚会的人们，

永远无灾无疾。

这是一首流传很广的酒歌，在各地都能听到。酒歌歌词简朴却饱含深情，表现了人们对欢聚的祈盼与珍视，并表达了人们对无病无灾美好生活的向往与深深祝福。

藏族的饮食禁忌表现为忌食某些类别的食物和对锅灶火塘的禁忌上。

在食肉方面，藏族禁忌较多。一般人只吃牛羊肉，而绝不吃马、驴、骡、狗肉，有的人连鸡肉、猪肉和鸡蛋也不食用。鱼、虾、蛇、鳝以及海鲜类食品，除部分城镇居民（大多为青年）少量食用外，广大农区和特区的群众一般不食。兔子肉部分地方可食，但孕妇不得食用，据说违禁食用生下的孩子会成豁嘴。即使是吃牛羊肉，也不能吃当天宰杀的鲜肉，必须要过一天才食。当天宰杀的肉称为“宁夏”（意为“日肉”），人们认为牲畜虽已宰杀，但其灵魂尚存，必须过一天后灵魂才会离开躯体。对鸟类、山鸡藏族从不捕食，尤其如“拉恰贡姆”这样的雪山鸡藏族人视之为神鸟，忌讳捕猎。

篇3

美国人吃文化的核心是科学，食谱紧紧围绕着“健康”这一轴心运转。他们很相信专家，对于“医学研究结论”深信不疑。如医学专家在报刊上撰文说维生素有益，便会有相当一部分人每天大把吞服维生素。当他们面对苹果、鸡蛋、奶酪等佳肴时，首先想到的也不是美味，而是理性地分析与判断:含有什么热量、蛋白质?脂肪是否过量?是否会引起肥胖?等等。

正因为他们重视餐桌上的科学，因而吃得谨慎而又精致。与国人比较，他们的饮食具有以下特点:

1.摄盐量低，大约只有我们的一半。医学研究证明，吃盐量太多确实是诱发高血压乃至心脏病等严重疾患的因素之一。特别是午餐，我们菜肴中的用盐量远远超过人体安全标准。美国人则不然，他们的午餐用盐量特少。

2.做菜一般都不用味精。味精虽能增加鲜味，若使用不当，在140 ~200 ℃的高温状态下会转化成焦谷酸钠而产生微毒，进而危及食品安全。

3.基本不食用动物内脏。动物内脏虽然营养丰富，但也是胆固醇的“富矿”，如腰花、猪肚等，经常食用难免会增加血液中的胆固醇水平，使你不知不觉地与动脉硬化挂上钩。看来国人在食物的选择上树立“有所不为”的观念很有必要。当然，完全不接触动物内脏既不可能，也未必就一定科学，但限制食用量的做法应该予以肯定。

4.一日多餐。国人习惯一日三餐或两餐(有些人不吃早餐)，虽有利于脑力活动，却增加了发胖的机会。而“一日多餐，餐餐不饱”的原则可以大大减少肥胖的几率，体现了一种“以人为本”、灵活多变的理念，更符合人体健康的要求。

毋庸讳言，美国人过分注重饮食科学，有时也陷入了两难选择的尴尬境地，被一些“公说公有理，婆说婆有理”的“研究结论”弄得无所适从。因为不少科学结论是在一定条件下或从事物某个角度研究而取得的，全面、辩证地看待事物才是明智的，这一点国人应引以为戒。

法国人：向素食主义倾斜

近年来，人们从“食不厌精”、“脍不厌细”的膳食习惯中反思出了一个道理：素食不可缺。现代医学研究也证实：素食至少具有3大优势，拥有水杨酸、纤维素、碱性成分等防病保健秘密武器。法国人中的“新素食主义”一族就是代表。他们的“显山露水”表明，法国人正向素食主义倾斜。一位名叫布律诺・扎拉亚的财务分析员对采访者说：“我一天不吃蔬菜水果就会觉得少了点儿什么。早上不再喝咖啡，而改吃猕猴桃。上班之前，会在包里放几个水果。”特别是疯牛病危机爆发以后，这种倾向日渐显著。有一个迹象千真万确：人们曾经认为大南瓜与甜菜都是已经被打入了“冷宫”的蔬菜，如今却又“卷土重来”。

当然，法国人的这种转变与该国卫生当局的广泛宣传教育是分不开的。医学专家强调：每天多吃水果蔬菜的人患心血管疾病、癌症、肥胖症与糖尿病的几率会降低。营养学家雅克・弗里告诉人们：“如果每天至少吃400克水果蔬菜的话，患癌的几率可以降低20%。”

英国人：独树一帜

英国人的饮食习惯可谓独树一帜。早晨起床前要喝一杯较浓的红茶，俗称“被窝茶”。早餐以熏咸肉、烩水果、麦片、咖啡、鸡蛋、面包等为主；午饭较为简单，有时只吃三明治；晚饭则比较讲究，习惯吃些烤鸭、烤羊腿、牛排等菜肴与口味比较甜的点心。

英国人在菜肴的烹调上也很有特色，用油较少、清淡，调料很少用酒。调味品如盐、醋、胡椒粉、色拉油、各种酸果等，都放在餐桌上由客人自己选用。烹调方式上以清煮为主，蒸、炸、烩为辅。稍加分析就不难看出，英国人的饮食理念虽利弊兼有，但利多于弊，比如爱饮茶、饮食清淡以及清煮的烹调方式等值得国人借鉴。

日本人：饮食促长寿

知道吗?日本人的平均寿命位居世界首位(男性为76.4岁，女性则在81岁以上)，乃是享誉全球的长寿大国。究其奥秘，合理的饮食文化发挥了重要作用。

据营养学家分析，日本人在吃方面既大胆新潮，又谨慎传统。概括起来有两大特点：一是时尚，二是科学。饮食原则主要有：少吃大米，多吃鱼、肉、豆、蛋；少吃油腻，多吃新鲜蔬菜；每天一杯牛奶，常吃海带、海苔、香菇；每餐七分饱，从不暴饮暴食。至于具体方案，以平均寿命又居日本之首位的冲绳居民为例：(1)海带的消费量为全国第一；(2)鱼类和贝类的摄取量大；(3)每餐必有豆腐；(4)适量吃经过熬煮而充分降低了脂肪的猪肉；(5)食用盐分少的纳豆(发酵后的大豆)；(6)每天至少吃100 克鲜菇。

据世界卫生组织公布的一项统计资料披露，日本人的心肌梗塞发病率和癌症死亡率一直是最低的，其秘诀之一就在于他们多样化且富于平衡的传统饮食结构，非常值得我们借鉴。

德国人：钟爱健康食品

德国人对快餐情有独钟，市区内林林总总的快餐店成为他们经常光顾之处，比萨馅饼、意大利面条、汉堡包等皆在“笑纳”之中。在家里则偏爱土豆，土豆成了德国人的主食以及维生素C的主要来源。奥妙在于土豆含有比其他粮食作物更高的热能与养分。烹调方法简单，或直接煮熟去皮后食用，或做成炸土豆饼、冷冻土豆条、炸土豆条食用。

水果与蔬菜也为他们所钟爱，大多数蔬菜洗净后直接切成片或丝，再配以不同口味的各种色拉酱，给人以视觉或味觉上的美感与享受。

德国的奶类生产业发达，质量与数量均在国际乳品行业中名列前茅，含脂量不同的各种鲜牛奶、冰激凌、酸奶、奶酪等琳琅满目。

芬兰人：饮食助养生

篇4

关键词：汉画像石；汉代礼仪；饮食文化

汉画像石是艺术匠师们以刀，在坚硬的石头上进行的艺术创作。它是绘画和雕刻相结合的艺术，其艺术特色拙朴自然、真趣盎然，反映了时代的气质和风尚。作为人类最为珍贵的文化遗产，它始终受到世人的青睐。

汉画像石、画像砖以及汉墓壁画都是为了让逝者在地下继续享受人间生活的快乐而绘制的，因此比较写实。汉画像石题材广博、内容丰富，它生动形象地刻画和记录了当时的社会生活，成为汉代历史的一个缩影。其中反映现实生活的题材有车马出行、对博比武、舞乐杂技、迎宾待客、庖厨宴饮、建筑人物、男耕女织等，这些绘画以传神之笔留存了汉代现实生活中的生动场景。

“民以食为天”。中国的饮食文化是中国传统文化中最鲜活、最富活力的一部分。中国绘画很早就开始描绘饮食了，春秋战国的青铜器上就有宴饮图；而且，从秦汉以来，画像石、画像砖，都有对宴饮场面大量而生动的描绘。由此可见，汉代人特别重视饮食以及饮食的礼节文化。

徐州汉画像石中大量的图像表现了当时人们的饮食文化。其中出土的一幅庖厨宴饮图，画面分两格：上格为宴饮。亭内两人正在弹琴宴饮，亭外有侍者、假山、树木等，右上角的亭上有一鸟在哺育小鸟；下格为庖厨。有打水的、烧火的、宰羊的、还有喂马的。这些画像石生动的显现了极富诗意的生活气息和浓郁的地方特色。又如临沂市内五里堡村出土的庖厨图更是有声有色的描绘了当时的民间饮食风俗。画面分上下两格：上格刻四组男女人物十一人，分坐在床几之上；下格为庖厨图。左边吊挂着一条蹄足可见的牛腿，有一人高，右边紧挨的挂着一块肉，再往右是一位戴高冠、长胡子、着花边衣领长袍的男子呈蹲坐状。左手持一把叉状物，上有两串珠状物，正放在三足铁鼎上烤。在他的后面有一圆形案板，上面有五粒圆形物体，似为切好的肉块。案左的一长方形物体上也有许多类似切好的肉块。鼎的右侧站着一位戴小帽、着长袍的年轻人，左手扶鼎。右手持扇煽火。其右，有一头戴纱帽、长胡子、穿长裙的男子。左手执长刀正剖切一块肉。再往右是一位戴高冠、长胡子的男子右手执长刀剖鱼，案边放有从正中剖好的鱼。庖厨宴饮图里描绘大量食用炊具以及各种生活器皿，一应俱全，各种牲畜宰杀加工、蒸煮烤煎，都突出表现了当时人们的美食标准就是肉。在河南密县的一座画像石墓里，我们还发现了非常标准的蒸笼的图像和一些酿造的场面。从这些庖厨图中我们可以看到厨夫们忙碌的情景，人物动态生动活泼，具有很浓厚的民间色彩和地方特色。同时也使我们了解当时厨房内的各种设备用具，以及人们的膳食情况。

除此之外，从发掘出的汉画像石上经常可以看到人们席地而坐、一人一案的宴饮场面。如在河南密县打虎亭一号汉墓内画像石的饮宴图上。主人席地坐在方形大帐内。其面前设一长方形大案，案上有一大托盘，托盘内放满杯盘。主人席地的两侧各有一排宾客席。从这幅画像石上所刻人物的形象可以清楚地看出：凡身躯高大肥胖、衣冠楚楚的皆为官僚、地主的装束，他们都占据画面的主要部位。而手捧杯盘的劳动人民则头戴小冠。在画幅上处于非常次要的地位。封建统治者的阶级偏见在画面上表现得十分突出，显示着封建社会难以逾越的阶级界限。画面表现的仅是宴会之一角，整个宴会规模之大似可想见。这类宴饮图在各地出土的石刻画中比比皆是。同时在密县打虎亭一号汉墓中还出土了一幅庖厨石刻画。规模也很可观。画上共刻十人，按其操作的程序可分四组：第一组为屠宰：第二组为汲水和洗涤：第三组为，烹饪：第四组是把烹调好的食物送上席面。这幅画与前面的饮宴图形成了鲜明的对比，庖厨的规模越大、内容越丰富，越显示出墓主人生前的富豪气派。

实际上，我们从庖厨图的画面中还可以看出另外一层意义，就是祭祀供奉。在中国传统的民俗中，作为祭祀的应有人和动物，汉画像石中则多为动物，具体的就能从庖厨图中得到反映。在祭祀中供奉的有烧熟的食物，那么这些烧熟的食物就必须经过庖厨加工制作。因此，庖厨图中的诸多内容皆与祭祀所通神灵有着密切的关系。

一、庖厨图中的灶火代表了人们对火的崇尚

古代人认为火是太阳的另一种表现形式，是人们可以触及的太阳的化身。火是光明的象征、生的希望。人们在祭祀中以火作为一种手段，祈求万物能够享受太阳的光与热，以求庄稼果实累累、人类繁衍不息、大地经久不衰。

二、汉画像石中描绘井的形象也是具有深刻蕴意

一方面，井是人的地下生活的延伸：另一方面，井又是人向天界的延伸。另外饮用井水可以

长生不老或用井水煮牲，均具有祈求灵魂再生的作用。

三、酒具

在中国漫长的历史中，至今仍延续着以酒祭奠的习俗。人们往往用酒来表达对天地神灵和祖辈先人的敬意。在汉画像石中酒及酒具不仅仅是实在的、具象的，而且还反映了人们在祭祀中的精神和意识。

四、鱼

早在远古时期就与人类息息相关。在新、旧石器遗址中出土了大量的鱼骨和渔具，由此可知，那个时期的人类已开始了捕鱼活动。分布在今天河南等地的仰韶文化遗址还出土了绘有人面鱼纹和鱼纹与鹤鸟啄鱼图案的彩陶，直至大量汉画像石中出现有鱼的图案。都可表明鱼不仅仅是古人的主要食品之一，而且还产生了对鱼的崇拜。

由于古人有“鬼犹求食”以及祈求祖灵护佑的观念，因此人们就为先人献上鱼、肉、鸡等祭品，以享鬼神，神喜则会降福后代。山东平阴试验中学发现的十二块汉画像石里，有四块是石祭案，案上有刻盘，盘内放鱼；徐州地区发现的一幅“鱼盘图”中，刻有一长方形的石祭案，案上有三个鱼盘，盘内各盛放一条鱼，是放置于祠堂前的祭祀用具。在众多汉画像石的庖厨场面中。经常出现厨房上面悬挂着鱼或正在剖洗鱼的景象，此时的鱼则是人们所喜爱的美味佳肴的象征，同时又暗示了生活的富裕。

篇5

    婚后,肖红玉分得一套一室一厅的新房,第二年生下女儿任珊,小日子过得温馨甜蜜。有了妻子的支持,任科文的工作越干越出色,1991年,他被提拔为单位的销售部主任。工作上的应酬多了,任科文不能再像以前那样下班后就回家。为了陪客户,他经常是整夜不归,即使回来了,也是醉醺醺地倒头就睡。 

    而这时,肖红玉所在的纺织厂效益开始下滑,面对丈夫的冷落,肖红玉满腹牢骚,觉得丈夫是在嫌弃她。厂里的几个铁姐妹在一旁鼓动说,男人不回家不正常,不是在外面有了新欢就是在外面乱来。这一说,对肖红玉来说更是火上浇油。于是,每次丈夫回来,她都要问他在外面跟谁在一起。夫妻俩的矛盾不断升级,1994年8月27日,他们协议离婚,房子归肖红玉所有,并由其抚养女儿任珊。 

    离婚后,任科文在单位分得一套二室一厅的新房,事业上的繁忙,使他无暇顾及再婚问题,但每隔两周他都定期去看女儿。这时的肖红玉已处于半下岗状况,每月只能拿基本工资养家糊口。得知这个情况后,任科文主动提出由他抚养女儿,要送她去最好的学校学习。肖红玉虽然很希望女儿留在自己身边,但考虑到自己的经济收入和女儿的教育培养,她同意了任科文的请求。就这样,女儿任珊的抚养权变更给了任科文。 

    可这样麻烦又来了。任科文的工作非常忙,平时根本就没有时间去照顾女儿,特别是在1998年春节后,任科文所在的工厂改制成立了集团公司,任科文被任命为集团公司的副总经理兼销售部经理,全面负责整个公司的汽车销售。这样一来,他就更忙了,经常出差十天半月的,为此,女儿的学习和生活照顾又成了一大难题,于是,他决定为女儿请个保姆来照顾女儿的学习和生活。然而,自他和前妻肖红玉离婚后,女儿跟着母亲时,因缺少父爱,处于青春期的女儿脾气变得异常的暴躁和怪异。连请了几名保姆,都难于和女儿相处,不是被女儿辞退就是保姆主动提出辞职。女儿有时还离家出走,这让任科文意识到单亲家庭不完整的关爱对女儿的巨大影响。 

    为了女儿的健康成长,任科文决定请前妻回来照顾女儿的学习和生活。见前妻有些犹豫,任科文就告诉她,干脆趁单位下岗分流的机会一次性把工龄买断,一心一意来照顾女儿,而自己负担她娘俩的所有花销。经过考虑,肖红玉同意了。为了方便照顾女儿,以及给女儿年幼的心中一个完整家庭的概念,任科文决定让前妻搬到自己的新居同居。就这样,肖红玉和任科文没有办理复婚手续,就搬到一起居住。 

    立据声明“同志关系” 

篇6

关键词：班级管理；班主任引导

正如班级管理的概念所提出的目的要求，我校的目标是培养能适应社会、适应现代企业一线技术、管理岗位需要的，会学习的劳动者，要求是做人为本、技能立身，希望学生在学会顶天的能力、立地的本领的同时，要学会做人，做德才兼备的技能型人才，然而班主任工作事务繁杂，生源质量不尽如人意，多数班主任都希望学生成为期望中的“乖孩子”，永远走不出班主任考核的条条框框，但这与培养学生的社会能力并不矛盾，参照教育学中班级管理的四种模式，本人做了以下几个方面的试点。

1 平行管理，发挥学生个人特长

平行管理是指班主任既通过对集体的管理去间接影响个人，又通过对个人的直接管理去影响集体，从而把集体和个人管理结合起来的管理方式。班级管理仍逃不出经济学中的“二八效应”，即百分之八十的精力集中在了百分之二十的学生身上，但能不能取得百分之百的效果却有一定的技巧，比如在10月份班级开展的汽车海报创作比赛中，外联组成员所在的“英雄盟队”凭借优秀的外交能力，将海报的色彩及插图方面设计得十分精美，并成功帮助本组获得该项活动的冠军，成为团队中的功臣。开学至今，从最初的按老师“导演”的模式工作到目前学生组织活动邀请班主任做嘉宾，班主任角色转变的同时，也看到了同学们的成长。生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛，班主任工作何尝不是如此，十全十美的人不存在，一无是处的学生同样没有，发现并放大学生身上的闪光点，寻找学生的进步，以事造势，毫不吝啬地表扬，因势利导，轰轰烈烈地推广，让学生得到认可肯定，收获成功的喜悦。

2 民主管理，激发学生的参与意识

班级民主管理是指班级成员在服从班集体的正确决定和承担责任的前提下，参与班级管理的一种管理方式。“不参与、不关注、无所谓”是许多职校学生的通病，继“2013年度汽车销售市场调研”“大合唱”两项活动部分同学不关注、不参与后，班主任介入，对“班级活动是否继续开展”、“如何确定班级奖惩制度”、“非专业课是不是课”三个话题进行了为期3周的辩论和探讨，并通过民主投票的方式决定班级奖惩制度，一票之差决定了705寝室是否要负责班级值日一个月，同样也是一票之差决定了胡泽丰同学需到“潜能班”参加拓展学习，让学生体会到每个成员都是班级活动的参与者和决策者，最终出现一人生日，30多人点歌祝福，一人生病，20流照顾的感人场面，让学生意识到班级活动并非与我无关，才能体现出班级凝聚力，教学教学工作也更好开展。

3 目标管理，重拾学生自信心和成就感

篇7

银行理事会是银行的最高权力机构，每个国家都会有银行理事会。另外，世界银行理事会是世界银行的最高权力机构。由各会员国指派正副理事各一名组成。每年9、10月份与国际货币基金组织理事会联合召开年会。理事通常由会员国的财政部长或中央银行行长担任。正副理事任期均为5年，可以连任。副理事只有在理事缺席时才能行使投票权。理事会决议按少数服从多数决定，但投票权按会员国股份计算，股份占得越多，投票权相应就越大。

理事会须有代表投票权总数2/3以上的理事出席，才构成法定人数。按惯例，年会连续两年在华盛顿举行后，第三年轮流在其他会员国举行。在年会上选出下一届年会的主席和副主席。理事会的主要职权为：批准接纳新会员国；增加或减少银行股份；暂停会员国资格；裁决执行董事在解释银行协定方面发生的争执；批准同其他国际机构签订的正式协定；决定银行净收益的分配；批准修正银行协定等。

（来源：文章屋网 ）

篇8

【摘要】 中医饮食护理是在中医药理论指导下，根据疾病病因病机、症状表现和食物的性味归经理论，合理搭配膳食或在食物中添加适当的药物制成可口的菜肴，通过日常饮食达到防病治病目的的方法。

【关键词】 中医饮食;护理;应用

中医饮食护理是中医护理学的重用组成部分，也是辨证施护的重用方法之一。运用正确的中医整体观念及辨证施食理论，结合临床实践，在治疗疾病的过程中或康复病人的保健方面，进行营养和膳食方面的调护和指导，合理安排膳食，有利于疾病的治疗和康复[1]。

1饮食调养在健康中的作用

饮食是维持人体生命活动的物质基础，是人体五脏六腑、四肢百骸得以濡养的源泉，合理的饮食，使人能获得各方面的营养，预防各种疾病和促进病体康复都有重要的意义。中医有“治病当论药功，养病方可食补，药补不如食补”的说法。因此，饮食护理在中医护理过程中占有重要地位。中医饮食护理是中医护理学的重用组成部分，也是辨证施护的重用方法之一。运用正确的中医整体观念及辨证施食理论，结合临床实践，在治疗疾病的过程中或康复病人的保健方面，进行营养和膳食方面的调护和指导，合理安排膳食，有利于疾病的治疗和康复。强调了饮食调养在人类养生，确保健康中的作用。

2在中医治疗与护理中，饮食有着重要的作用

《素问·脏气法时论》说：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”这里所说的“毒药”是指治疗性药物，以攻邪治病为主;而谷、果、畜、菜是为食疗性食物，以调养机体为主，即为饮食护理。药食合用，则“补精益气”。 进一步指出了五谷、五果、五畜的气味属性以及在治病、防病当中的作用。

3中医饮食护理的基本观点整体观念和辨证施膳。

3.1整体观念主要包括两个方面的内容。

3.1.1首先是天地人合一即是人与自然的相统一，因为人处在天地之间，生活于自然环境之中，作为自然界的一部分。因此，人和自然具有相通相应的关系，遵循同样的运动变化规律。所以饮食护理就有了因时而异、因地而异等原则。

3.1.2其次是指把人体当作一个有机整体来看待人体是由肝、心、脾、肺、肾等五脏，胃、小肠、大肠、三焦、膀胱和胆等六腑，皮、脉、肉、筋等五体以及眼、耳、鼻、口、舌、前阴和等诸窍共同组成的。并通过五行的相生、相克将五脏、六腑及五体等有机联系起来，所以就有了食物对脏腑的“所生”、“所克”、“所制”、“所化”等不同。

3.2辨证施膳分为辨证和施膳两个阶段(1)辨证主要是指将四诊所收集的资料、症状及体征，通过分析、综合，辨清疾病的原因(内外因)、性质(寒热)、部位(表里、脏腑、经络)及邪正关系(虚实)之间的关系，确定为某个证型。(2)施膳主要是根据辨证的结果，确定相应的膳食宜忌。(3)“同病异膳”和“异病同膳”之不同。

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4饮食的相宜

海带和芝麻：两者同食可美容、抗衰老，并对血液有净化的功效。豆腐和韭菜：两者同食对阳痿、早衰、、遗精、妇女阳气不足、大便干燥、癌症患者有一定疗效。草莓和牛奶：两者同食清凉解渴，增加营养，养心安神。红枣和核桃：两者同食有补血、益智、抗衰老的功效。鸡肉和冬瓜：两者同食有清热利尿、清肿轻身的作用。鸡肉和人参：有填精补髓、活血调经的功效。

5中医饮食护理的原则

5.1“三因”制宜“三因”制宜，即因时、因地、因人不同而采用不同的饮食。因时有春、夏、秋、冬四季不同;地有东、南、西、北之分;人有胖、瘦、盛、弱之别，所以饮食也应“辨因”施治。

5.1.1因时制宜夏季气候炎热，阳热偏盛，应多食寒凉、滋润属性的食物，如绿豆、苦瓜;冬季气候寒冷，阴寒偏盛，应多食温热属性的食物如羊肉、狗肉等，根据食物的不同属性能使人体顺应气候变化，以维持人体的内外环境相对平衡。

5.1.2因地制宜东南地区气温偏高，湿气重，宜食清淡、渗湿食物;西北地区气温偏低，燥气盛，宜食温热、生津、润燥食物。

5.1.3因人制宜儿童身体娇嫩，宜用性平、易消化食物。老年人气血、阴阳虚弱，宜进补气助阳 或养血滋阴之品。成年体质壮实的外感风寒患者，可选用 发散作用较强的食疗方如姜糖饮、姜糖苏叶饮、葱白粥等;对老年体虚而感风寒者，食疗时宜配补益食品，如人参桂枝粥、木耳粥等。体质属寒者，宜食热性食物;体质属热者， 宜食凉性食物，忌热性食物以及辛辣烟酒等;女子以血为本，饮食应以补阴补血为主， 尽量选择多液食物;体质过敏的人，不宜吃海鲜腥发之物。

5.2辨证施膳病证有寒、热、虚、实之分，食物亦有四性五味之别，饮食调护应按病证的性质不同，选择相宜之食品。对于患者的饮食，须根据具体病证加以调配，即辨证配膳。饮食护理与用药治疗同法，当“寒者热之”，“热者寒之”，“虚则补之”，“实则泻之”。寒证应忌生冷瓜果等凉性食物，宜食温热之品;热证应忌辛辣、醇酒、炙搏等热性食物， 宜食凉性之品;阳虚者忌寒凉，宜厚味温补;阴虚者忌温热，宜甘寒滋养。食量适宜，软硬适宜。

6讨论

饮食护理是以中医基础理论为指导原则。张仲景言:“饮食之味，有与病相宜，有与病为害，若得宜则益体，害则成疾”。由于饮食本身的复杂特性，必须做到辨证用膳，以促进病人康复。重视四气五味食物同中药一样有四气五味之理，食物同中药一样对机体功能和疾病有某种调理和治疗作用。中医饮食的护理，在医疗饮食护理实践中有着独到的、不可替代的作用，尤其是在辅助治疗方面意义非常重大[2]。中医膳食护理完全遵循整体观念，并高度重视协调人体内部、人体与自然界环境之间的相互关系，保持人体内外环境的统一性。

【参考文献】

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（合肥师范学院 音乐学院，安徽 合肥 230601）

摘 要：合肥师范学院音乐实践课程是音乐教育专业学生学习的重要环节，是音乐课堂教学的拓展。实践课可以为学生提供全新的视角审视自己的水平，了解自己的特点，从而进行自我调整，提高自身的音乐专业能力。本文以合肥师范学院音乐学院的艺术实践活动为例，来了解和研究艺术实践对于高师音乐教育的重要意义。

关键词 ：高师音乐教育；实践课；音乐素质

中图分类号：J60-4 　文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）04-0272-02

音乐专业的艺术实践包括校园艺术活动和社会艺术表演两方面。积极参与音乐会、艺术表演、社会演出等形式多样的艺术实践,积累艺术实践经验,将音乐教学和艺术实践活动相结合,形成理论和实践的良性互动,对音乐专业学生音乐能力的提高作用很大。本文以合肥师范学院学院音乐学院为例，探讨音乐实践对高等师范教育的意义，以便为高等师范音乐实践教育提供参考。

一、音乐实践在高师音乐教育中的作用

（一）音乐实践的理论作用

艺术是一项实践性很强的活动,音乐艺术更是如此。素质教育对于大学生整体素质的提高起着越来越重要的作用。普通高校的音乐教育是素质教育甚至是思想道德教育的重要组成部分。音乐新课程改革是基础教育改革的重要组成部分,其教育理念先进,教学延展领域广泛,教学形式灵活,极大地促进了中小学音乐教育的发展,同时也对音乐教师综合素质提出了更高要求。合肥师范学院的音乐实践活动主要包括：乐团排练课、舞蹈团排练课、合唱团排练课、艺术实践周、各种文艺晚会，每种形式都具有重要的意义。

（二）音乐实践活动的实际作用

高师音乐教育增加实践课程和实践活动，从根本上都是为了提升学生的综合能力。不同类型的音乐实践活动的实际意义各有不同。乐团排练课能够拓展学生的器乐演奏能力。从音响、音准等方面来考验一个学生的综合器乐能力。舞蹈团排练课可以让那些接受过舞蹈训练的同学一直保持良好的身体状态。除了独舞以外，也要注重群体舞蹈的排练，使学生的舞蹈技巧得到全面发展。合唱团排练课是专门训练学生声乐能力的方式，通过合唱，同学们不仅可以练习唱歌技巧，更可以拓展音乐素质。艺术实践周不仅可以锻炼学生们的音乐素养，还能丰富学生们举办晚会的经验和舞台经验，为以后的工作和学习积累经验。文艺晚会可以丰富学生的实际操作经验，为他们今后教学及社会实践活动打基础。

二、高师音乐教育中音乐实践活动的重要性和内容

（一）高师音乐教育中音乐实践活动的重要性

1.艺术实践是专业发展的需要和演出成功的基本要求和保证。通过不同周期的实践不断完善的过程，能够逐渐培养学生专业的基本素质，提高音乐实践水平，并同培养学生认真严谨的学习态度和团结合作精神。舞台艺术的时间局限性要求每位演员和工作人员不管在舞台上还是舞台下，都要进行完美的配合合作，只有这样，舞台演出才能成功。所以，音乐实践是每个学习音乐的学生专业发展的需要和成功的基本要求，是专业发展必需的。

2.社会现实的需要。现代文化和艺术都是高品位的，只有道德修养高，拥有很高艺术才能，才能参与其中。学生素质的提升是离不开艺术和社会实践活动的，因此要加大对音乐教育实践要求，积极开展各种实践活动，通过艺术实践活动培养学生吃苦耐劳的精神和高尚艺术品质，成为德艺双馨艺术人才。

（二）音乐实践活动内容

1.合唱团排练课。声乐是每位音乐老师的必修课，而合唱团是当今最普遍的一种艺术形式。作为起点低、艺术性较高的艺术种类，合唱团可以训练同学们的合唱能力，包括识谱能力、音准能力和训练音色。

2.管弦乐团排练课。在高师音乐教育中最重要的就是音乐实践。音乐专业学员大部分拥有自己的特长乐器，管弦乐团可以让特长接近的同学集中在一起，参与实际的排练，提早感受团队合作的意义和难度，形成乐团排练能力。

3.民族管弦乐团排练课。民族乐团可以让特长是民族器乐的同学集中在一起，参与实际的排练，提早感受团队合作的意义和难度，掌握乐团排练方法。

4.舞蹈团。在音乐教育中，舞蹈是门重要功课。舞蹈团排练不仅可以让热爱舞蹈、有舞蹈功底的同学有了更好的发挥空间，还有利于同学掌握舞蹈的形体特征，提高学生们的编排舞蹈的能力，为他们成为一名合格的音乐教师打下基础。

5.社会实践活动。课外音乐实践活动作为课堂教学的延伸，能够激发学生的兴趣、爱好,发展他们的专业特长,开阔他们的艺术视野，培养他们的创新意识,提高他们的理论水平和基本技能的综合运用能力。只有高师音乐专业的课堂教学与课外音乐实践共同发挥作用,才能顺利完成高师音乐专业的培养目标,使每一位毕业生真正适应现今社会的需求,成为一名合格的音乐教师。

三、高师音乐实践课程中存在的问题

（一）排练课程存在的问题

1.排练效率有待提高。虽然有固定排练时间，但是由于以前没有实践课程或者管理较为松散，导致学生的积极性不高。比如晚上7点集中排练，至少7点半学生才到齐，严重影响了排练效率和同学的情绪。

2.排练准备工作不够充分。排练的一般步骤：（1）指挥或团长准备乐谱；（2）分发乐谱；（3）进行分谱的练习；（4）乐团合奏，指挥指出问题并加以修正；（5）精细排练，处理乐曲中的力度、感情等因素，完善乐曲。但在实际排练中，大部分同学往往无法独立练习分谱，很多同学都是合奏的时候才会看谱视奏，这大大影响了排练的效果，也浪费团员的宝贵时间。

3.排练课选课过于自主化。虽然音乐实践课程是由同学们按照自觉自愿的原则选课的，但是由于过于自由化，导致很多学稀缺乐器的同学不能进入乐团，而造成整个乐团不必要的损失。

4.奖惩制度不完善。虽然开设了专业选修课来使排练日常化、规范化，但是在实际操作中，并不能像理论课程那样进行考勤和管理。因为排练课与理论课程相比，最大的区别在于排练课是充分的自由化，排练期间，大家可以随时交流走动。由于人员众多，中途早退的同学有时候也难以及时发现，指挥或者管理人员也无法保证每位团员及时到位。

（二）实践活动存在的问题

1.老师精力有限，无法全程参与实践过程，导致部分活动质量较低。

2.社会实践活动多在假期进行，很多同学借此出游或者回家，并未参与社会实践活动。

3.艺术实践活动安排不紧凑，班级内部缺乏必要的策划者，无法保证高质。

4.学生参与艺术实践周积极性不高，很多同学抱有能不参加就不参加的心态。

四、解决音乐实践活动问题的方法

（一）乐团排练课问题解决方案

1.在排练时间上，学校可以采取类似理论课的成绩登记制度，每个学生实践团体都需要配备专人进行日常纪律的管理。

2.在排练准备工作方面，排练前一周发放乐谱，并强制学生一周内将各自声部练习完成，在下周排练前进行个人检查。对于未完成或完成态度不认真的，进行适当的批评。

3.对排练课选课过于自由的问题，可以借鉴安徽师范大学音乐学院的做法，把音乐实践课程常态化、强制化。稀缺乐器必须参加乐团排练，对于需要的乐器，只要乐团需要，也必须参加排练，违规者按照规定处理。

4.关于奖惩制度问题，要根据实践课的实际来完善，摸索出一套最适合民乐团的管理规范。

（二）艺术实践周问题解决方案

1.合理安排排练任务。给每个学生都分配排练任务，让他没有时间和精力逃离排练，这样才能从根本上杜绝旷课现象的发生。

2.成立策划小组。学校责成学生会、高年级学长、实践周班级的班干共同组成晚会策划小组，共同策划和举办晚会，避免人少精力和创意空间不够的情况，以便举办高水平高规格的班级艺术实践周晚会。

3.提高学生参与艺术实践周的积极性。这个问题是由艺术实践周的管理还不够规范造成的。从指导老师来说，实践周同时排练十几个节目，老师根本顾不过来。还有就是排练质量不高问题，我们可以先让学生报排练节目及计划，由专业老师从专业性和艺术性方面进行审核，达到要求后，方可进行排练。或者由系里自己选择几个固定的高水平节目分配给学生排练。这样可以提高同学们的排练积极性，保证每位同学都有自己的本职工作去做。

参考文献：

〔1〕李霁.教师专业化视野下的高师音乐教育实习研究[D].河北师范大学,2010.

〔2〕崔伟.艺术实践对音乐专业学生发展的作用[J].产业与科技论坛,2011,(11).

〔3〕陈央.认知学习理论视角下普通高校音乐教学及实践研究[D].上海音乐学院,2012.

〔4〕李红.新课程背景下地方高师音乐教育专业人才培养模式研究[J].河北师范大学,2011.

〔5〕姜莹.艺术实践在高师音乐教育中的地位[J].现代阅读(教育版)，2011，（06）.

〔6〕郑晓光.试论高等师范院校音乐专业“艺术实践”的学术价值[J].中国科教创新导刊,2008,(25).

〔7〕王会.高校音乐专业开展艺术实践活动的思考[J].青少年研究(山东省团校学报),2008,(S1).

篇10

“轻松地享受音乐，轻松地感受声音，这是一个普通用户自然而然的想法，喜爱音乐不是发烧友们的专利，追求音质也不是发烧友的特权，给予每个用户平等的声音，这就是便携音箱的涵义。”在漫步者M15、M16上市后，一位音频爱好者对这两款新产品如此评论。

当然，这里他所谓“便携音箱”指的是我们常说的一体式微型音箱，也有人称之为“眼镜盒”音箱。“眼镜盒”音箱最早是从漫步者M1的开始的，那是在2005年，由于这种产品看起来与眼镜盒很相似，故而得名。

事实上，一体式微型音箱从萌芽到被大家所熟悉的过程中，它遭遇过市场的冷遇，这段时期大约是2005年到2008年。最开始人们只是把这种音箱作为笔记本电脑的扩展设备来使用，音源由笔记本电脑提供，因此它也被称笔记本音箱。但是，笔记本电脑用户在使用微型音箱的过程中慢慢发现，虽然从便携的角度考虑，一体式微型音箱在体积上已经做得足够好，但是在移动的过程中它依然是一个不小的负担。这时候，笔记本电脑用户往往会倾向于选择耳机这种天生便携的产品。

在笔记本电脑的外放上，便携性的微型音箱产品有很多替代的方案，但并不意味着这种音箱没有市场。随着音乐手机、MP3、MP4等各种消费数码音源的普及以及消费者对音质追求的提高，市场迫切需要一种既能随身便携又能搭配多种音源的音箱产品。

2009年上半年，雅兰仕推出了一款名为AL-225的一体式微型音箱新品。与以往的同类产品音箱相比，这款产品有两个方面做出了改变：一是采用被动辐射技术，改善了一体式微型音箱的低频表现；二是在功能上增加了USB接口和SD卡读卡插槽，这使得用户不用搭配额外的音源即可使用。

这两个变化，再结合其99元的报价，让AL-225成为了市场上最热门的微型音箱之一。此后，USB接口和SD读卡插槽渐渐地成为了一体式微型音箱的标配（俗称“插卡音箱”）。当回过头来思考，为什么AL-225能够火起来，而最早那一批同类产品却遭遇市场的冷遇时，笔者认为有两个方面的原因：

其一，在2005年、2006年的时候，笔记本电脑的价格还高，笔记本用户对音质的刚性需求并不大。其二，习惯上人们只是把音箱作为电脑产品的附属，但便携性产品作为电脑的附属，其音质无法满足人们的需求。

而从AL-225开始，音频厂商经过不断的探索，一方面从改善其音质入手，另一方面则通过赋予音箱更多的功能，让其能够脱离音源而独立工作。前者是主要是搭配笔记本电脑使用，因为当作为笔记本电脑外放，音质其实第一位的，而便携则相对次要，这一点我们可以从右表“十大笔记本型微型音箱”中看到这种倾向；后者则是定位移动便携市场，更注重音箱的功能，往往都可以独立使用，比如“十大便携型微型音箱”绝大部分产品都是如此。

目前，一体式微型音箱已经成为了目前最常见的一种音箱样式，但与早其的“眼镜盒”式便携音箱相比，目前的便携音箱则是指小体积音箱内置电池，可以播放存储卡和U盘中的音频文件，并且附带操控按钮和LED屏幕，可以随身携带的音箱产品。

随着技术的进步，一体式微型音箱的应用也在不断拓展，比如语音控制、便携录音、移动胎教等。可以看到，这种产品的市场潜力还很大，需要厂商进一步的挖掘。“轻松地享受音乐，轻松地感受声音，这是一个普通用户自然而然的想法，喜爱音乐不是发烧友们的专利，追求音质也不是发烧友的特权，给予每个用户平等的声音，这就是便携音箱的涵义。”在漫步者M15、M16上市后，一位音频爱好者对这两款新产品如此评论。

当然，这里他所谓“便携音箱”指的是我们常说的一体式微型音箱，也有人称之为“眼镜盒”音箱。“眼镜盒”音箱最早是从漫步者M1的开始的，那是在2005年，由于这种产品看起来与眼镜盒很相似，故而得名。

事实上，一体式微型音箱从萌芽到被大家所熟悉的过程中，它遭遇过市场的冷遇，这段时期大约是2005年到2008年。最开始人们只是把这种音箱作为笔记本电脑的扩展设备来使用，音源由笔记本电脑提供，因此它也被称笔记本音箱。但是，笔记本电脑用户在使用微型音箱的过程中慢慢发现，虽然从便携的角度考虑，一体式微型音箱在体积上已经做得足够好，但是在移动的过程中它依然是一个不小的负担。这时候，笔记本电脑用户往往会倾向于选择耳机这种天生便携的产品。

在笔记本电脑的外放上，便携性的微型音箱产品有很多替代的方案，但并不意味着这种音箱没有市场。随着音乐手机、MP3、MP4等各种消费数码音源的普及以及消费者对音质追求的提高，市场迫切需要一种既能随身便携又能搭配多种音源的音箱产品。

2009年上半年，雅兰仕推出了一款名为AL-225的一体式微型音箱新品。与以往的同类产品音箱相比，这款产品有两个方面做出了改变：一是采用被动辐射技术，改善了一体式微型音箱的低频表现；二是在功能上增加了USB接口和SD卡读卡插槽，这使得用户不用搭配额外的音源即可使用。

这两个变化，再结合其99元的报价，让AL-225成为了市场上最热门的微型音箱之一。此后，USB接口和SD读卡插槽渐渐地成为了一体式微型音箱的标配（俗称“插卡音箱”）。当回过头来思考，为什么AL-225能够火起来，而最早那一批同类产品却遭遇市场的冷遇时，笔者认为有两个方面的原因：

其一，在2005年、2006年的时候，笔记本电脑的价格还高，笔记本用户对音质的刚性需求并不大。其二，习惯上人们只是把音箱作为电脑产品的附属，但便携性产品作为电脑的附属，其音质无法满足人们的需求。

而从AL-225开始，音频厂商经过不断的探索，一方面从改善其音质入手，另一方面则通过赋予音箱更多的功能，让其能够脱离音源而独立工作。前者是主要是搭配笔记本电脑使用，因为当作为笔记本电脑外放，音质其实第一位的，而便携则相对次要，这一点我们可以从右表“十大笔记本型微型音箱”中看到这种倾向；后者则是定位移动便携市场，更注重音箱的功能，往往都可以独立使用，比如“十大便携型微型音箱”绝大部分产品都是如此。

目前，一体式微型音箱已经成为了目前最常见的一种音箱样式，但与早其的“眼镜盒”式便携音箱相比，目前的便携音箱则是指小体积音箱内置电池，可以播放存储卡和U盘中的音频文件，并且附带操控按钮和LED屏幕，可以随身携带的音箱产品。

随着技术的进步，一体式微型音箱的应用也在不断拓展，比如语音控制、便携录音、移动胎教等。可以看到，这种产品的市场潜力还很大，需要厂商进一步的挖掘。“轻松地享受音乐，轻松地感受声音，这是一个普通用户自然而然的想法，喜爱音乐不是发烧友们的专利，追求音质也不是发烧友的特权，给予每个用户平等的声音，这就是便携音箱的涵义。”在漫步者M15、M16上市后，一位音频爱好者对这两款新产品如此评论。

当然，这里他所谓“便携音箱”指的是我们常说的一体式微型音箱，也有人称之为“眼镜盒”音箱。“眼镜盒”音箱最早是从漫步者M1的开始的，那是在2005年，由于这种产品看起来与眼镜盒很相似，故而得名。

事实上，一体式微型音箱从萌芽到被大家所熟悉的过程中，它遭遇过市场的冷遇，这段时期大约是2005年到2008年。最开始人们只是把这种音箱作为笔记本电脑的扩展设备来使用，音源由笔记本电脑提供，因此它也被称笔记本音箱。但是，笔记本电脑用户在使用微型音箱的过程中慢慢发现，虽然从便携的角度考虑，一体式微型音箱在体积上已经做得足够好，但是在移动的过程中它依然是一个不小的负担。这时候，笔记本电脑用户往往会倾向于选择耳机这种天生便携的产品。

在笔记本电脑的外放上，便携性的微型音箱产品有很多替代的方案，但并不意味着这种音箱没有市场。随着音乐手机、MP3、MP4等各种消费数码音源的普及以及消费者对音质追求的提高，市场迫切需要一种既能随身便携又能搭配多种音源的音箱产品。

2009年上半年，雅兰仕推出了一款名为AL-225的一体式微型音箱新品。与以往的同类产品音箱相比，这款产品有两个方面做出了改变：一是采用被动辐射技术，改善了一体式微型音箱的低频表现；二是在功能上增加了USB接口和SD卡读卡插槽，这使得用户不用搭配额外的音源即可使用。

这两个变化，再结合其99元的报价，让AL-225成为了市场上最热门的微型音箱之一。此后，USB接口和SD读卡插槽渐渐地成为了一体式微型音箱的标配（俗称“插卡音箱”）。当回过头来思考，为什么AL-225能够火起来，而最早那一批同类产品却遭遇市场的冷遇时，笔者认为有两个方面的原因：

其一，在2005年、2006年的时候，笔记本电脑的价格还高，笔记本用户对音质的刚性需求并不大。其二，习惯上人们只是把音箱作为电脑产品的附属，但便携性产品作为电脑的附属，其音质无法满足人们的需求。

而从AL-225开始，音频厂商经过不断的探索，一方面从改善其音质入手，另一方面则通过赋予音箱更多的功能，让其能够脱离音源而独立工作。前者是主要是搭配笔记本电脑使用，因为当作为笔记本电脑外放，音质其实第一位的，而便携则相对次要，这一点我们可以从右表“十大笔记本型微型音箱”中看到这种倾向；后者则是定位移动便携市场，更注重音箱的功能，往往都可以独立使用，比如“十大便携型微型音箱”绝大部分产品都是如此。