节日礼仪范文

导语：如何才能写好一篇节日礼仪，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

犹如中国的春节，有祭祀祖先和拜年的各种礼仪一样，西方的圣诞节也有其约定俗成的礼仪和程序。圣诞节的礼仪可分宗教礼仪和世俗礼仪两种

圣诞节的宗教礼仪

宗教礼仪一般是节日期间在教堂举行的纪念性仪式。对于基督教来说，圣诞节期间在教堂纪念耶稣的仪式很多。但普遍最受重视的是圣诞弥撒。圣诞弥撒共有3台，分别是子夜弥撒、黎明弥撒、天明弥撒。3台弥撒暗示耶稣的三重诞生：第一重，耶稣诞生于圣父怀；第二重，耶稣由童贞女受孕诞生于伯利恒；第三重，耶稣以精神的方式诞生在善人心灵中。这3台弥撒礼仪，基本代表了圣诞节宗教礼仪的全部。

子夜弥撒的仪式程序是：1、进堂咏。主教首先指出今夜弥撒的主题。这是一个固定的程序，每年主题都一样，是歌颂主的诞生。接着吟唱圣诞颂歌：“救世主为我们诞生了，他就是主基督……”2、迎圣婴。把圣婴像隆重地迎接至预先设置的马棚中。该仪式程序：①在教堂合适的地方放置“将临圈”，圈上点4支红蜡烛，圈中央置有遮以紫色布的圣婴雕像；②主礼人（由资历较高的主教或教宗担任）穿紫色圆领大袍，在祭台前领唱《仰望救主歌》等将临期歌曲，并做祷词；③主礼人换穿白色圆领大袍，与辅礼人来到“将临圈”前，再唱《平安夜》或《光荣颂》，在歌声中揭去遮盖圣婴像的紫色布，与此同时，打开圣堂的全部灯光，主礼人向圣婴像献香；④在圣诞歌声的伴随下，主礼人将圣婴像捧到祭台；⑤唱《福音路》，当唱到“用布包起来放在马槽里”这句时，主礼人就把圣婴像放在事先准备好的马槽里。至此，“迎圣婴”礼仪完成。3、诵《圣经》。由主教或教宗选取《旧约》中有关耶稣诞生的章节领读，信徒跟着诵读。这一程序时间最长，非虔诚信徒难以领会其乐趣和意境。

黎明弥撒和天明弥撒除不举行“迎圣婴”外，其他仪式与子夜弥撒大同小异。只是黎明弥撒因是在太阳东升时举行，所诵经文更多地强调光的象征意义，咏唱颂歌时也多选择对光的歌颂。

注：教堂的圣诞弥撒仪式一般不限制教外者参加，但须注意服饰和举止的郑重，仪式开始后除唱圣歌外，不可发出别的声音和随意走动。

圣诞节的世俗礼仪

在欧洲，凡进入12月，人们就开始圣诞节的准备。主要有3件事情必须要做：

首先要装饰门面、居室。圣诞节时除室内外挂彩灯外，布置圣诞树、“将临圈”、马槽等与耶稣诞生有关的象征物，是必不可少的；而整个装饰在色彩上，以红、绿、白三色为基调，此三色是欧洲的圣诞色，每一色具有特定的象征意义。同时，还要打扫一番烟囱，以迎接圣诞老人。

第二件要准备充足的圣诞食品，因节日期间超市不开门。

第三要采购圣诞礼物，家庭每个成员要先排一份亲友名单，根据名单中每个人的不同爱好，去超市或专业圣诞市场采购计划中的礼物。互不代劳，甚至儿童也一样，钱可由大人出，但买礼物的决定权在自己。

上述准备结束，圣诞节便临近了。以家庭为单位的圣诞仪式将在12月24日晚上举行。主要仪式程序为：

第一项，全家合唱《祝你圣诞快乐》，有客人的话，宾主合唱。

第二项，吃圣诞大餐。所谓“大餐”，不过比平时略显丰盛，可吃上平时不常吃的火鸡或猪肉。其他与平时用餐无异，其礼仪也是西餐礼仪。但餐前餐后的酒须是红酒（红酒象征基督的血）。

第三项，发歌单，大家齐唱《圣诞颂歌》。从人们耳熟能详的《平安夜》开始，到《铃儿响叮当》、《哦，圣诞树》，一般列有十多首，大家围在圣诞树下可无限制地唱，也可边唱边舞。

第四项，互换礼物。送礼物的顺序一般由长辈先送晚辈，然后晚辈再回送长辈。若家庭成员中任何一个人邀请其朋友来家过圣诞，主人事先也会给朋友备有礼物。作为客人的朋友，也会向主人回敬礼物。

第五项，聆听圣诞祝辞。圣诞祝辞有总统的，有市长的，在意大利还有教皇的，子夜前他们都通过电视向市民和教民祝福节日，祝福新年。

篇2

春节：春节是我国的传统节日，而且是春天将要到来的向征。因而一般送新颖别致的小盆花，如报春花、富贵菊、仙客来、荷包花、紫罗兰。亦可选送大丽花、牡丹花、水仙花、桃花、吉庆果、金桔、状元红、吉祥果等表示吉祥。

情人节：每年2月14日，通常在情人节中，以赠送一支红玫瑰来表达情人之间的感情。将一支半开的红玫瑰衬上一片形色漂亮的绿叶，然后装在一个透明的单支花的胶袋中，在花柄的下半部用彩带系上一个漂亮的蝴蝶结，形成一个精美秀丽的小型花束，以此作为情人节的最佳礼物。玫瑰是世界主要的礼品花之一、表明专一、情感和活力。玫瑰一般有深红、粉红、黄色、白色等色彩。著名品种有伊里莎白女王（红色）、初恋（黄色）等。情人节以送红玫瑰的最多。给情人送玫瑰以几枝为宜？当然是越多越好，一枝取情有独钟之意，三枝则代表"我爱你"。送6枝、8枝代表吉祥数，送11枝，是将10枝送给最心爱的人，另一枝代表自己。至于送24枝则是国际性的常例，12枝为一打，代表一年中的12个月，有追求圆满，年年月月献爱心之意。

母亲节：每年5月的第二个星期日。通常以大朵粉色的香石竹作为母亲节的用花。粉色是女性的颜色，香石竹的层层花瓣代表母亲对子女绵绵不断的感情。送花时既可送单支，也可送数支组成的花束，或插作成造型优美别致的插花。红色康乃馨:用来祝愿母亲健康长寿黄色康乃馨:代表对母亲的感激之情粉色康乃馨:祈祝母亲永远美丽年轻白色康乃馨:除具有以上各色花的意思外，还可寄托对已故母亲的哀悼思念之情

父亲节：每年6月的第三个星期日。通常以送黄色的玫瑰花为主。在有的国家，把黄色视为男性的颜色。在日本，父亲节时必须送白色的玫瑰花，枝数和造型不限。

圣诞节：定在12月25日，纪念耶酥监督的诞生，同时也是普通庆祝的世俗节日。现在的圣诞节，通常以一品红作为圣诞花，花色有红、粉、白色，状似星星，好象下凡的天使，含有祝福之意。在这个节日里，可用一品红鲜花或人造花插做成各种形式的插花作品，伴以蜡烛，用来装点环境，增加节日的喜庆气氛。

篇3

［关键词］傣族；关门节；开门节

［中图分类号］K892 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）02-0058-02

一、对关门节和开门节宗教文化的理解

关门节和开门节是信仰小乘佛教的傣族、布朗族、阿昌族、德昂族等少数民族的宗教节日。傣族的关门节和开门节典型、更有代表性，具有浓郁的宗教色彩。关门节傣语称“毫瓦萨”，意为进入传授佛法的时期，定于傣历九月十五日（农历六月中旬），历时三个月的传授佛法结束的那一天（即傣历十二月二十五日）便是开门节。开门节傣语称“奥瓦萨”，意为走出传授佛法时期。

一般认为，关门节和开门节源于古代印度佛教雨季安居的习惯，三个月的关门被视为信众的安居戒斋期。关门节那天，傣家村寨充满了节日的气氛。一大早，家家户户都忙着做彩色糯米饭和糕点，备办丰宴酒席。

二、 对开门节和关门节民族文化的理解

节日是全世界不同民族文化中的一个重要组成部分，按萨摩维尔的说法，文化是千百年来民族群体世世代代积累起来的知识、经验、信念、价值、活动、观点、理解、等级、宗教、节令、责任、关系、自然观、艺术等的总和，自然也包括历史、地理、政治制度、人物、文学艺术、服饰、饮食、习俗、礼仪、器具、建筑等。

傣族在中国分布虽然较少，主要集中在西双版纳州、德宏州，红河州及宁耳地区也有分布。傣族的节日文化对旅游产业的发展影响很大，主要节日有泼水节、送龙节、开门节、关门节等。阿昌族、布朗族也过泼水节和关门节。

三、对关门节和开门节节日文化的理解

傣族有这样的说法：每年傣历九月时，佛就前往西天与其母讲经，三个月才能重返人间。有一次，正当佛到西天讲经之时，佛徒数千人到乡下去传教，踏坏了百姓的庄稼，耽误他们的生产，百姓怨声载道，对佛徒十分不满。佛得知此事后，内心感到不安。从此以后，每遇佛到西天讲经时，便把佛徒都集中起来，规定在这三个月内不许到任何地方去，只能忏悔，以赎前罪。故人们称之为“关门节”。

关门节后，也就进入农事繁忙季节，人们为了集中精力从事生产劳动，定下许多戒规，直到三个月后，即开门节时，人们才恢复关门节前的一切正常活动。事实上关门节和开门节属农事活动节日，两个节日的相距时间较长。

四、 对关门节和开门节节日的翻译

关门节傣语叫“豪瓦萨”，是傣族等民族的传统节日，时间在傣历九月十五日（农历六月中）。节日来源于古印度佛教雨季安居的习惯，类似中原佛教的“结夏”。从关门节这天开始到开门节结束的三个月时间，为小乘佛教的安居斋戒期。这段时间，憎侣去佛寺净居修学，接收供养，禁止外出巡游。傣族多信佛教，民间信徒也常去佛寺静坐参佛，听佛爷讲经传法，每隔一周用食物、鲜花、腊条、银币或纸币敬佛一次。从关门节开始，傣家人关上爱情和婚姻之门，全力投人生产劳动，准备用辛勤的汗水去换取全年主要农作物的丰收。

此段可翻译为：

The Close-Door Festival，also called “Haowasha” in Dai language，is one of the traditional festivals for the Dai ethnic nationality. It takes place on September 15th of the Dai calendar (the second ten days in June of lunar year). The festival is originated from the nestle habit in the raining season in ancient Indian Buddhism similar to “summer rest” in China Buddhism. The festival may last for three months starting from the Close-Door Festival to the Open-Door Festival. It is the nestling fast period for the Hinayana Buddhism. During this period, the Buddhist monks are not allowed to go outing cruise but remain at the temples residing，studying and receiving fostering. Since many Dai ethnic minority people believe Buddhism，the civil followers also often go to the Buddhist temples to receive a silent sitting-in，visit the Buddha and listen to the teaching of the Buddhist lords. Every the other week they may respect the Buddha with food，fresh flowers，candles，silver papers or some paper money. Starting from the Close-Door Festival， the Dai families may close their “doors” from doing any love affairs and marriages but dedicate in their labor work， prepare to use all their strength and industrious sweat for a bumper harvest for the main farm crops of the whole year.

在关门节的三个月期间，民众到佛寺里听高僧讲经是一项主要活动。高僧讲授的内容少不了成佛者的故事，并以此来教化众生立志成佛。从关门节至开门节的三个月期间，傣家人不举行婚礼，不建盖新房，不出远门，要集中精力从事生产，定期到佛寺拜佛、赕佛，虔诚信佛的长者，自觉戒斋，穿白衣服，包白布头巾，有的还到寺内住宿，每隔七天举行一次拜佛活动。届时，信众们带上食物、蜡条供祭佛祖，聆听寺内高僧颂经，讲解教规、戒律、佛经故事。还要举行一次称为“赕坦”（献经书）的重大活动。三个月的关门节日期届满，即傣历十二月十五日，便举行开门节庆祝活动。信众们像参加关门节庆祝活动一样，带上纸花、蜡条、花树、食物、钱币来到佛寺，举行隆重的赕佛和颂经活动。

此段可翻译为：

During the three-month-festival period，one of the very important activities is for people to go to the Buddhist temple listening to the honored monk masters teaching the Buddhist scripture. The content of the renowned monk master’s talk never lacks of the Buddha stories in order to courage the myriad living beings to become Buddha with their resolutions. Furthermore, during the three-month-festival period, people are not allowed to hold any wedding ceremony, neither constructing a building of a new house nor traveling outside, but concentrating in their production， going to the Buddhist temple to worship and donating the Buddha faithfully. The elders who devoted in believing in Buddhism should quit fast, wear their white clothes，and wrap plain white turbans. Some of them may also go to the temple for accommodation. The Buddha-worshipping activities are held once every seven days. By the time the believers sacrifice some food and wax to worship the ancestry Buddha，and listen to the senior monks chanting Buddhist scripture and explaining the religious doctrines and the stories of the Buddhist scripture. Still an important activity called “donation” (dedication of classics) is also held. When the three-month-period of the Closed-Door Festival goes to the end on December 15th of Dai calendar，the Open-Door activities are celebrated accordingly. Just like what they celebrated in the Closed-Door Festival，the believers take paper flowers，candles，sacrificed food and paper money to the Buddhist temples for holding the solemn and impressive activities of donation and chanting Buddhist scripture.

开门节傣语叫“奥瓦萨”，是傣族等民族的传统节日，时间在傣历十二月十五日（约在农历九月中）。 开门节象征着三个月以来的雨季已经结束，表示解除关门节以来男女间的婚忌，即日起，男女青年可以开始自由恋爱或举行婚礼。节日这天，男女青年身着盛装去佛寺拜佛，以食物、鲜花、腊条、钱币敬献。祭献完毕，举行盛大的文娱集会，庆祝从关门节以来的安居斋戒结束。主要内容有燃放火花和高升、点孔明灯、唱歌跳舞。青年们还将举着画有着各种鸟、兽、鱼、虫等形状的灯笼环游村寨。这时，正逢稻谷收割完毕，故也是庆祝丰收的节日。

此段可翻译为：

The Dai Open-Door Festival，a traditional festival for the Dai nationality，also called “Aowasha” in Dai language， takes place on December 15th in the Dai calendar (the second ten days in lunar September). The Open-Door Festival symbolizes the end of the three month raining season，and the end of the three-month forbidden days for love affairs and marriages since the Close-Door Festival. From the Open-Door festival the young men and women can start their love affairs or hold a wedding. During the Festival， the young men and the young women dressed in their beautiful clothes go to the Buddhist temples to pay respects to the Buddha，and dedicate the Buddha with some sacrificial food，fresh flowers，candles，silver papers and paper money. After the sacrificial rites are done, the grand performances are held for celebration the end of the nestling fast since the Close-Door Festival. The main contents are displaying firecrackers，sending the Kongming lanterns, singing and dancing. The youth will also dance around the villages holding lanterns formed in various shapes，such as birds，animals，fish and insects etc. Bumper harvest is also celebrated since it is just the season for rice harvest.

篇4

肌肤清洁分清层次

我们对肌肤进行清洁的目的都是清爽、洁净、舒适，因此，表层清洁和深层清洁都必不可少。

表层清洁就是用洗面奶等清除附着在肌肤表面的灰尘和油污，依个人肤质和需要，每天2～4次。这里注意，每天4次是上限，过于频繁地清洁容易导致皮肤防护能力降低。

深层清洁一般利用去死皮膏或磨砂膏去除肌肤表面及毛孔内的污垢、皮脂及老化的角质层，使毛孔畅通，维持肌肤正常的分泌和排泄。深层清洁不宜过于频繁，每周不多于1次。频繁去角质非常容易使肌肤皮层变薄，防护能力下降。皮肤敏感、皮肤表层很薄的妈妈们，更要减少去角质的次数，让角质自然代谢就好。

人体正常代谢周期是28天，如果条件允许，还可以每月进行一次专业的肌肤清洁。专业清洁一般需到正规的理疗中心或美容院，借助专业仪器进行清洁。一般情况下，如果肌肤健康状况良好，只需要利用离子喷雾机对肌肤进行喷蒸，使肌肤表面已老化的顽固角质脱落，使堵塞毛孔的皮脂溶解，从而使毛孔通畅；如果肌肤出现粉刺、痤疮等问题，就需要利用痤疮针、无菌针、电针或真空吸管，对成熟的粉刺、痤疮进行挑刺和吸附，彻底清除堵塞毛囊和毛孔的皮脂，保证毛孔的畅通。

肌肤清洁用水有讲究

肌肤清洁的温度一般为35℃～38℃的温水，水温过高去污作用是增强了，但热水会使毛细血管过度扩张、油分过度丧失，导致肌肤因缺水而变得粗糙、松弛、产生皱纹；长期用冷水洗脸，虽然能改善肌肤的血液循环、增强皮肤的弹性与抵抗力，但从清洁肌肤的角度，水温过冷使肌肤的毛细血管收缩、皮脂和汗液的分泌与排泄减少，使肌肤干燥。因此，最好的方法是冷热水交替清洁，既利用热水去污力强的优势，又利用冷水能改善肌肤毛细血管弹性的优势，一举两得。小编这里提醒大家，不同性质的肌肤，洗脸用水温也不同，油性肌肤可以用稍热点的水或冷热水交替使用，中性或干性肌肤则要用温水洗脸。但是脸部有毛细血管扩张的人不适合用冷热水交替法洗脸，更不可以用热水，而应该选用凉水洗脸。

肌肤清洁用品多样

目前，市面上在售的肌肤清洁用品种类繁多，这里为大家做一个简要的介绍。

1．　香皂：泡沫丰富、去污力强，过多使用会破坏皮脂膜使其失去保护肌肤的功能。由于香皂含有一定量的碱性成分，因此不适用于干性肌肤。油性肌肤则可早晚用香皂清洁肌肤。香皂洗脸应先在手上搓出泡沫，再往脸上轻揉，切勿将香皂直按涂于肌肤。

2．　洁肤霜：清除油脂、去污力强，对肌肤的刺激性小，用于卸妆时或化妆前洁面；可用棉片蘸少量洁肤霜，直接涂于面部，反复轻揉，然后用清水洗净。

3．　洗面奶：不同类型肌肤应选用不同的洗面奶，油性肌肤，宜选用青瓜、芦荟、柠檬等洗面奶；中性肌肤，选用人参、蛋白、维生素E洗面奶；过敏性肌肤，应选用防敏、柔和的洗面奶；痤疮患者，应选用去痘洗面奶。使用时可将其均匀涂于面部，按摩后，用棉花、纸巾擦净，再用清水洗净。

4．　卸妆水：不含油分，能清除化妆品和污垢，可分为弱清洁力卸妆水及强清洁力卸妆水两种。前者的主要成分为多元醇类，具良好的亲肤亲水性。能溶解部分肌肤上附着的油脂、污垢和灰尘；后者则添加了溶脂剂等成分，卸除浓妆效果较好，但易使肌肤受伤、皮脂膜受损，进而失去光泽，变得干燥及敏感，不宜经常使用。

5．　磨砂膏：主要成分是矿物质颗粒或植物颗粒，膏体中附着在上面的异物和油污，深层清洁效果较好。但由于颗粒过大，不适于干性肌肤和敏感性肌肤。

6．　去死皮膏：主要成分为酸性的海藻胶、胶合剂等，对肌肤具有较强的黏附力，能彻底清除肌肤的角化细胞及污垢，对肌肤刺激小，适合干性和敏感性肌肤。磨砂膏和去死皮膏均属于肌肤的深层清洁品，使用时，都要先进行表层清洁，然后用蒸汽蒸2～3分钟，使表皮软化，均匀将膏体涂于面部，避开眼周及鼻孔，打圈按摩1～2分钟，去死皮膏半干时，用手轻轻搓去，用清水洗净即可。由于磨砂膏对肌肤有一定的刺激性，表皮细胞的更替周期是28天，因此使用磨砂膏最好每月一次，去死皮膏可每周一次。

肌肤清洁避免误区

误区一：洗完脸后皮肤紧绷是因为洗面奶不合适

不论您选用的是什么样的洁面用品，洗完脸之后都会有紧绷感，这与皮肤的干燥不是一回事。洗完脸之后的紧绷感是由于清洁成分洗去了皮脂和含在角质中保持水分的天然保湿剂而造成的。换句话说，洗完脸之后，皮肤感到紧绷正是充分洗干净的证明。正常的紧绷感一般出现在洗脸之后的2～3分钟，如果没有紧绷感也要考虑重新选择洗面奶。

误区二：用毛巾洗脸会更干净

毛巾上的绒比毛孔大数十倍，很难深入清除深处污垢油脂，久湿不干的毛巾还会滋生各种细菌，与皮肤摩擦导致皮肤过敏。所以洗脸最好使用柔和的洁面海绵，并保证至少每2～3个月更换一次。

误区三：脸上的每个角落都洗到就行了

面部有两个部位尤其需要关照：最容易藏污垢的T形区需要反复揉搓；较干燥的脸颊应该由上至下、由内向外用指腹轻轻画圈按摩。另外，发髻和太阳穴极易残留未卸净的化妆品，所以得格外注意清洗。

误区四：天热出汗，每天多洗几遍脸会更干净

正常的情况应该是早一次晚一次。如有需要，最多可增至每天4次假如你大量出汗，周围环境较多灰，可以在每晚增加一次深层清洁。

篇5

节日里发生的一件事

中秋节是咱们中国人的传统节日，是人月两团圆的好日子。

今年中秋节我们全家人的赏月活动妈妈委托我全权负责。我听了妈妈的话，就赶紧做起了准备。我先构思了一下这次活动的全过程，构思完毕后，我就开始准备材料。过中秋节，月饼当然是主角了。我先让家人们各自选出了他们最爱吃的月饼，然后把这些月饼均匀的切成四块，在上面插上牙签，过中秋节当然也少不了香甜的芋艿和美味的毛豆，所有工作做完后就可以装盆了！我先把已经切好的月饼放入一个盘子，然后把所有的美食端上桌，把桌子抬到门外的阳台上，我拿出了烛台，点上了三支蜡烛。

家人们来到了阳台上，忽然发现了这新奇的创意，都夸我很有想象力。他们人手一块月饼，有无糖月饼、有绿豆蓉月饼、有巧克力味月饼、还有我最爱吃的蛋黄莲蓉月饼。我们大家都津津有味的吃着月饼，不时的剥几粒毛豆放在嘴里，有喜欢吃芋艿的便把皮剥了，蘸些绵白糖，这样吃对我来说，可是真是回味无穷啊！而且我们还可以观赏那绚丽多彩的焰火，欣赏着那洁白无瑕的月亮，快乐的聊着天，这样过中秋节可是最幸福的了。

掩卷沉思，我们能在家里团团圆圆的赏月，吃月饼，而在祖国边疆保卫祖国的战士们呢？他们能在家里坐着，和家人一起享用那美味的月饼吗？在此，我衷心的希望解放军叔叔们也能合家团圆，幸福！

篇6

记节日里的一件事（王一名）

生活就像大海，欢笑时就像浪花跳跃，哀伤时就像皱波涌动，愤怒时就像波涛滚滚……在我的记忆中，印象最深的是大年三十放鞭炮，它像一朵浪花在我的眼前闪现。

去年春节，我央求爸爸：“我和哥哥一起出去玩好吗？”爸爸点头同意。我和哥哥一起高高兴兴地奔下楼去。我们俩买了许多炮竹。我说：“哥哥，你会放大炮吗？”哥哥说；“试试吧。”这时哥哥拿了一个大炮，一下子点着了，炮从地上窜到了天上，我一看，便一下子愣住了，哥哥真会放炮！不一会儿，哥哥又准备放炮了，不幸把别人的裤子炸了个小洞。然后哥哥一下子跑回了家。过了一会儿，那个人走了，哥哥才跑了下来。

哥哥又放炮了，这次放大鱼雷。哥哥先把大鱼雷放到了地上，用火机一点，“砰”的一声，“哗啦啦——”不好，把别人的玻璃炸碎了。 “是哪个小家伙把我家的玻璃炸碎了？”说着，一个人拿着扫把生气地走过来。哥哥吓得赶紧藏了起来。那个人气愤地说：“是谁？” “他藏起来了。”我们应答。他去那边找了，我们一下子跑回家了。

你说这是不是节日里的有趣的事情？

篇7

“一日为师，终身为父”的意思是哪怕只教过自己一天的老师，也要一辈子当做父亲看待。比喻对待老师要像对待父亲一样敬重。

出处：清代诗人罗振玉《鸣沙石室佚书-太公家教》：忠臣无境外之交，弟子有柬修之好。一日为师，终身为父。

（来源：文章屋网 ）

篇8

我以为世界上所有的街道都是用水泥浇铸的，谁知道当我来到丽水街景区时，发现街道还是可以用鹅卵石铺设的。心想工人叔叔真聪明，怎么会想到用鹅卵石铺地呢？

丽水街其实是傍着一条半圆型的清澈透底的小溪而建的，沿街的居民都在自己的门口搭起了棚顶，也不知道从哪一年开始，家家户户的棚顶连接起来，丽水街就成了一条长廊。

走完了长廊，我看见街的对面有一座好大的空房子，爸爸说那是古老的戏台，我一听可来劲了，马上跑过去爬到台上，拿出刚买来的快板就打了起来，又说又唱的，还来了一段京戏，妈妈听见我美妙的歌声，跑过来就卡喳卡喳地拍了一通，我也就真的以为自己是大明星了，沾沾自喜地唱得更大声了。

在丽水街我们玩得可开心了。丽水街虽然很古老，但是它很神奇，很独特，它让我有留连忘返的感觉。

篇9

今年，在地委、行署、林管局的强有力领导下，全区上下深入贯彻落实科学发展观，经济发展有望再创历史新高，实现速度、效益、质量和结构“四个之最”。经济发展了，效益提高了，生活富足了，我们也绝不能丢掉艰苦奋斗、勤俭节约的好传统、好作风。特别是临近年终岁尾，更要严格控制各种费用支出，把现有的资金重点用在“保盘子、保工资、保生产、保销售”上，切实搞好增收节支，进一步强化企业内部管理。说到底，就是要增强节俭意识，牢固树立过紧日子思想，始终保持艰苦奋斗的好传统、好作风。

成由俭，败于奢，这是一条深刻的历史经验。随着物质的丰裕和条件的改善，在一些公务活动和社会生活中，公款大吃大喝、奢侈浪费、不讲节俭的现象还时有所见，一些部门、单位做事讲究排场，花钱大手大脚等现象，很是令人痛心。在这种情况下，突出强调牢固树立过紧日子思想，始终保持艰苦奋斗的传统，既是一个重要而紧迫的问题，又是一个针对性很强的问题。

增强节俭意识，牢固树立过紧日子思想，对于各级领导干部来说，很重要的是管好用好钱财，珍惜民力。领导干部在履行职务，行使权力的过程中，一定要坚持厉行节约、精打细算，严格把关，少花钱多办事，把有限的资金、物力用在刀刃上。要坚持科学决策、民主决策，防止决策失误造成人力、财力、物力的重大损失；要坚持求真务实，讲求实效，不搞虚荣作秀的事儿；要坚持廉洁奉公，绝不能奢侈浪费；坚决遏制那种拿公家的钱不当钱，想怎么花就怎么花，不花白不花的行为出现。

篇10

关键词：净琉璃；近松门左卫门；曾根崎心中；悲剧情怀

日本的净琉璃在最初其实是指代一种说唱曲调。中世纪，日本的武家集团执掌朝纲，世间广泛流传着净琉璃姬与武士间唯美的爱情故事。室盯时代（1333-1573）末期，名为小野阿通的武家侍女奉命将净琉璃姬和牛若丸的爱情故事改编为十二段曲子进行演唱。

故事讲述的是三河国富翁有个美丽多才的女儿， 精通古诗文乐理， 善弹琵琶。年轻的牛若丸东行路过此地， 与净琉璃姬产生了一段真挚的爱情。但好事多磨， 牛若丸受人迫害， 重病之中被扔到海滩上。闻讯赶来的净琉璃姬在爱人的尸体面前哭泣不止， 终于感动了上天诸神， 牛若丸复活。这段唯美的爱情佳话得以广泛流传，其说唱艺术即被人们称作“净琉璃”。

一、日本净琉璃的兴起

在十七世纪初的庆长年间，净琉璃作为《净琉璃御前物语》和优美乐曲完美契合的产物，被盲人目贯屋长三郎与木偶师引田研究与当时盛行的木偶戏相结合形成了崭新的舞台艺术表演形式，成为了民间戏剧的代表。史料《和汉三才图会》关于这段历史有着如下记载：

按相传， 京师有二曾者， 名目珑野、泽角检校， 共善弦哥（歌）， 尝有著御曹司与净琉璃恋幕事迹书十二段， 拍扇语之， 人举习之， 生佛之《平家物语》相类焉。于是四条东洞院雕金工家何某特约品也。且诱淡路傀儡， 舞木偶， 鼓三弦和之后阳成帝召于庭， 因任引田淡路椽， 近世甚时行，以和汉古今杂说， 皆号净琉璃讴之。

1570年，由中国经冲绳向日本传入一种为了“蛇皮线”的材料，当时的手工艺人将这一材料作了一定的改良，创造出了独具日本特色的“三味线”，即后来我们所说的“三弦琴”。文献《言经卿记》这样记载：“净琉璃等，三味线弹之”。这足以看出，当时的净琉璃已与三味线、木偶戏形成三位一体的态势，“人形净琉璃”（即木偶净琉璃）被称为“新净琉璃”，作为一种全新的独立的艺术形式受到市民阶层的喜爱并得以广泛传播和发展。可以说，木偶戏与净琉璃的合并是净琉璃的整个发展演变史上的一个重要节点。

二、日本净琉璃的全盛时期――以近松门左卫门为代表

在净琉璃最初的形成阶段，涌现了许多以河内和左内太夫为代表的剧团，很多还是女性太夫担任主演。随后的江户时代，太夫萨摩净云和杉山丹后掾名气大增，使净琉璃得以在广大市民阶层间广泛传播。17世纪后期，剧作家近松门左卫门创作了一系列的剧作脚本，一时间声名大噪，和在大阪开创了“竹本剧场”的竹本义大夫强强联合，将净琉璃推向了发展进程的巅峰。

（一）“日本莎翁”――近松门左卫门

近松门左卫门是净琉璃发展史上举足轻重的剧作家。近松门左卫门（1653年- 1724年），本名杉森信盛，出生于没落的武士家族，年轻时曾做过公卿侍臣。后迫于仕途不顺，辞去官职投身在当时为世人所诟病的演艺行业，主要进行净琉璃和歌舞伎剧本的创作。据统计，他一生共创作净琉璃剧本150余部，歌舞伎剧本28部，为净琉璃和歌舞伎的发展倾其所能。近松门左卫门的剧作一扫以往怪诞荒唐、以奇制胜的庸俗文风，开创了以社会现实、市民百态为创作源泉的先河，使净琉璃和歌舞伎的艺术性达到巅峰。

（二）近松门左卫门的作品类型

近松门左卫门的净琉璃剧本按作品类型可以分为时代物和世话物。时代物又称为历史剧，以武家和公家真实的历史事件和人物为题材，描绘规模宏大、场景壮观的历史诗篇。然而在基于史实的同时又不拘泥于稍显枯燥的史实，适当添加戏剧性因素，向世人诠释英雄人物所不为人知的一面，代表作品有《景清出家》、《假名手本忠臣藏》、《义经千本樱》等等。世话物又称为社会剧，主要以当时现实社会庶民日常生活的种种为题材，讲述小人物的悲欢离合，男女间的爱情恋歌和世理人情的微妙。由于贴近市民阶层的生活，将故事性和戏剧性发挥得淋漓尽致，在当时大受欢迎，代表作品有《曾根崎心中》、《情死天网岛》、《冥途飞脚》等等。

这些剧作所呈现出的不朽的文学价值、高超的艺术水准以及丰富的美学体验不仅为当时的世人所称道，其故事主题原型和表现模式在今天仍常被文艺界运用搬上舞台和大银幕。可以说，近松门左卫门创作的一系列戏剧作品构成了日本悲剧艺术的重要组成部分。

三、近松门左卫门代表作――《曾根崎心中》

近松门左卫门将自己对时局变革的认识和对市民阶层跌宕起伏命运的感怀充分融入到了自己的剧本创作之中。故事里的主人公不再是如以往牵线木偶般的面貌存在，而是真正成为一个个有思想、有情感、有诉求的活灵活现的人。他的悲天悯人情怀在其代表作《曾根崎心中》里体现得最为深刻。

1703年4月7日，大阪内本町酱油铺的二掌柜德兵卫和妓阿初由于蒙受钱财的不白之冤，爱情为身边的人所唾弃不容，难以摆脱封建“义理”的束缚，双双殉情于曾根崎天神的树林之中，在当时的社会引起极大的反响。近松门左卫门敏锐地嗅出了这一新闻事件中的文学创作价值，将这一真实事件改编为净琉璃剧本，搬上了表演舞台，开创了将社会题材作为脚本创作素材的先河。故事一经搬上舞台，立即受到市民阶层的广泛欢迎和好评，当时已经濒临破产的竹本座大剧院起死回生座无虚席，轰动了整个日本。剧本里这样写到：

尘世恋恋难舍，今宵惜别情长。去情死，犹如无常原野路上霜，步步临近灭亡，梦中之梦才凄凉。天将晓，钟声断肠。数罢六响剩一响，听罢第七响，今生便埋葬。寂灭为乐，钟声飘扬。

荡气回肠的的台词诉说着男女主人公对自由爱情的无限向往和对封建没落的婚姻包办制度的毅然反抗。在带给世人以悲痛之感和无限深思的同时，也给当时根深蒂固的世俗观念和陈腐体制以巨大的冲击。《曾根崎心中》作为最早的世话物和现代情死剧，它所表现的不单单是一幕催人泪下的爱情悲剧，更反映出了当时新兴市民阶层僵化的道德观念和日本传统的封建伦理教条。这部剧本不仅奠定了日本戏剧发展史中的现实主义倾向，也使近松门左卫门确立了净琉璃剧作家的地位，宣告日本戏剧的发展开始迈进针砭于社会现实的悲剧性创作时代。

四、从《曾根崎心中》看近松门左卫门创作中的悲剧情怀

唐月梅在《近松门左卫门的艺术世界──以悲剧创作和戏剧论为中心》一文中指出：“身处元禄时代的近松， 他的悲剧的诞生， 是有着社会的发展、价值观念的变化、时代审美观念的衍进等诸方面的因素在促进的。”这种客观封建等级制度的存在和所谓门当户对道德束缚的枷锁让一部分憧憬自由恋爱的青年人处于窒息无助的边缘。

随着武士阶层的没落，町人文化的兴起，商人和手工业者迫切地希望提高其社会地位，追求自由民主开始成为被市民阶层广泛认可的价值观。他们渴望打破封建道德的桎梏，挣脱义理体制的束缚，呼吁强调个体的内心世界和真实的情感需求。近松门左卫门的创作恰好与这一历史潮流相呼应，受到大力推崇亦是在情理之中。

在这部《曾根崎心中》这部戏剧作品中，近松门左卫门将男女之情与封建义理的激烈冲突如实地呈现在世人面前。主人公德兵卫虽然有父母之命，媒妁之言在身，依然痴情真心地爱着游女阿初，本是一曲动人恋歌却遭到周围人的重重阻拦，被无情的社会现实逼入进退维谷之中。两人的殉情不仅是昭示了其对爱情的坚贞，也是对社会弊端的可怜和无奈的抵抗。爱情因死亡变得格外凄美决绝，人性因冲突变得更加清晰明了。从真实事件中提炼出的典型题材多了些人情味，少了些为煽情而煽情的矫揉造作。近松门左卫门在剧本中并没有刻意去营造一种悲痛、怨恨的厌世之心，而是重在鞭挞故事所反映的深刻社会现实，赋予作品的悲剧性格调中以时代意义。

五、结语

在残酷的社会现实面前，真情实感往往显得苍白无力。《曾根崎心中》悲剧的根源都在于义理与人情的纠缠与激烈冲突。当两者发展到不可调和的极端情况时，无奈的一方往往会以毁灭自我的方式与之抗争，于是便发生了众多自杀或双双殉情的悲剧。从某种意义上来说，近松门左卫门这部作品悲剧的根源其实并不在外界，而是人物内心世界的矛盾与冲突已越过伦理道德的藩篱，作者将资本主义前近代茫然觉醒又被滞后的时代舞台掣肘的灵魂裸地展现在人们的眼前。这也真是这部作品艺术价值与社会价值之所在。

参考文献：

[1]刘红英.净琉璃的世界[J].环球曲艺，2007，4.

[2]寺岛良安.和汉三才图会[M].大坂： 书林堂，日本正德3年（1713）.

[3]近松门左卫门.曾根崎心中[M].1703.