中国历史上的民族英雄范文

导语：如何才能写好一篇中国历史上的民族英雄，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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关键词：民族关系；少数民族；唯物主义历史观

中图分类号：G630 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2013）-02-0051-01

如何讲述历史上的少数民族和民族关系，如何评价历史上的民族英雄，是历史教学中比较复杂的问题。教师在历史课堂教学中如何讲述这些问题？下面就自己在教学实践中的体会谈几点看法。

一、讲述历史上的少数民族要实事求是

我国自古以来就是一个多民族国家，汉族和其他各民族都是我们祖国这一大家庭的成员，而且有些民族的 历史非常悠久，例如，西北的羌族，南方的苗族等，在汉族形成的同时就出现了。今天满族的祖先西周的肃慎，蒙古族的祖先商代的东胡，曾经十分强盛，并且建立过政权。秦汉时期，北方的匈奴族十分强盛，隔着长城与秦汉帝国对峙。魏晋南北朝时，少数民族建立的国家则更多，而且不少国家还进入到中原地区。宋朝时，契丹族建立的辽，女真族建立的金，党项族建立的夏，就统治了大半个中国。元明清时期，少数民族建立的国家管辖的范围更广，蒙古族建立的元朝统一了中国，成为我国历史上疆域最大的封建王朝。满族建立的清朝，疆域广大，是当时亚洲东部最大的国家。

由于各民族的不断发展，逐步形成了统一的多民族国家，少数民族在缔造我们伟大祖国的过程中，作出了重大的贡献。在我国建立起第一个统一的中央集权的封建国家的民族，就是一直受到华夏族歧视的犬戎族，在中原先进经济文化的影响下，通过商鞅变法，一跃而成为战国时期的强国，完成了统一六国的任务，推动了我国历史的向前发展。南北朝时期，鲜卑族建立的北魏，在统一北方后，经过孝文帝改革，逐步强盛起来，促进了北方经济的发展和各族人民的大融合，为隋朝的统一奠定了基础。到后来蒙古族建立的元朝，满族建立的清朝，不但入主了中原，而且统一了全国。

从经济上看，少数民族对祖国边疆的开发，也起了十分重要的作用。东夷族开发了沿海地区，苗、瑶族开发了长江、珠江和闽江流域，藏族开发了青藏高原，彝族和西南各族开发了西南地区，东胡族开发了东北地区，匈奴、鲜卑、突厥、蒙古族等先后开发了蒙古地区，回纥及西北各族开发了西北地区，高山族开发了台湾岛。正是边疆各族人民对边疆经济的开发，并与中原地区建立了密切的经济交往，才使多民族国家形成了统一的不可分割的经济整体。至于在维护祖国统一、民族团结和方面，各民族曾做出过巨大的贡献，例如清朝时期，东北各族人民反抗沙俄入侵我国东北的斗争，西北各族人民支持清军反击大小和卓兄弟分裂祖国的斗争。到了近代，各族人民联合起来反抗帝国主义侵略斗争的事例就更多了。

二、讲述历史上的民族关系，要用矛盾的观点进行具体的分析

在中国历史上，既有各民族友好相处、和平发展的统一时期，也有各民族互相对立、彼此争战的分裂时期；既有汉族建立的政权，也有少数民族建立的政权；既有汉族内部的战争，也有汉族和少数民族之间、以及各少数民族之间的战争；既有外族的入侵，也有反抗外来侵略的战斗等等。历史上，多民族的中国存在着统一和分裂的情况。

应该如何看待历史上多民族国家的统一和分裂的问题？运用辩证唯物主义的观点，便不难看出，在我国这个多民族的国家里，在各民族之间，当矛盾的同一性占主要地位时，彼此就友好相处，互相往来，和平发展，国家就表现为统一状态，例如，秦汉的统一，隋唐的统一，元明清的统一等。当矛盾的斗争性占主要地位时，民族之间就相互对抗，甚至爆发战争，国家就处于战争或分裂状态，例如，三国鼎立局面的形成，南北朝的分裂，五代十国的割据状态等。同时，矛盾双方还可以互相转化，比如宋与西夏、辽、金的战争，双方统治阶级几乎动员了各自一方所有的人力和物力，但在战争之后，各民族之间，特别是各族人民之间，又出现了和平相处的局面。民族战争固然使各族人民遭到浩劫，千百万人死于非命，经济文化受到破坏，然而，战争也是各民族之间相互接近的一种重要方式。历史上每一次战争之后，总有大批被征服民族的人民被强迫迁徙到另一个民族的聚居地，各民族杂居错处，相互融合。东晋十六国时，民族战争经常发生，正是在这一时期形成了一次民族大融合的。蒙古族、满族如果不入主中原，他们就不会有较多的成分融合到汉族之中。至于战争引起的经济、文化交流的例子，历史上更是屡见不鲜。这在客观上为我国统一的多民族国家的形成和巩固起了促进作用。

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明朝，中国历史上由汉族人建立的最后一个封建王朝。从1368年至1644年功立国276年，是我国历史上四个立国时间超过二百年的封建集权的大一统王朝之一，起历史地位不言而喻。

纵观明朝全史，可以说是“黑暗恐怖”：无事不探的锦衣卫，无恶不作的东西厂，自称“九千岁”的大太监魏忠贤。还有仅次于北宋徽、钦二帝被俘的耻辱：明英宗亲征鞑靼，大败而被俘。现在的历史书籍有的评论明朝“江河日下”“国运渐衰”，还有“枯荣之间”，枯，凋零败落之意也。这说明朝远不及宋元，更不及隋唐了。但明朝的历史地位可不容低估。

1368年朱元璋于应天称帝建国，12年灭元（这次战役是中国古代史上唯一一次南方统一北方的胜利战役，这大概是“金陵王气”鼎盛之时吧）；经过20年南征北讨终于统一全国。从1368年开始明朝一直群星璀璨：初年，胡惟庸等竭力辅佐；穆宗时，大学士张居正将明朝腿向“极盛”；航海家郑和七下西洋，加强中外联系。明朝将才辈出：戚继光转战三省，抗击第一次外来侵略（倭寇），成为历史上第一位民族英雄；李如松、邓子龙等在朝鲜奋起抗日，成为血洒三千里江山的大明英烈；袁崇焕坐镇宁远，抗击女真；国姓爷郑成功在南中国抵抗清军南下，有于1662年打败荷兰殖民者，收复台湾。在文化方面，明朝也是人才辈出：在明朝，小说繁荣起来，我国四大名著其三成于明朝，还有《东周列国志》等；李时珍编著药物学巨著《本草纲目》；宋应星编著“17世纪的工艺百科全书”——《天工开物》；还有才子唐寅，画家徐渭等等。

明朝之所以黑暗恐怖是因为开国皇帝朱元璋为后代子孙想的太多了；明朝之所以没有王莽、桓玄、武则天一类的人物，是因为像于谦、袁崇焕这样的股肱之臣太多了。

我们应该在这儿沉思……

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1、岳飞是南宋军事家，抗金名将，中国历史上著名军事家、战略家、书法家、诗人、民族英雄，位列南宋中兴四将之首；

2、岳飞治军，赏罚分明，纪律严整，又能体恤部属，以身作则，金人流传有撼山易，撼岳家军难的评语；

3、岳飞重视人民抗金力量，缔造了连结河朔之谋，主张黄河以北的民间抗金义军和宋军互相配合，夹击金军，以收复失地；

4、岳飞反对宋廷仅令自守以待敌，不敢远攻而求胜的消极防御战略，一贯主张积极进攻，以夺取抗金斗争的胜利。他是南宋初唯一组织大规模进攻战役的统帅；

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我的爸爸是个集币爱好者，收藏有各种古钱和银元约一千多枚。在我的印象里，爸爸对很多漂亮的银元和花钱不太重视，却对一枚材质较为粗劣的古钱情有独钟。这是一枚圆形方孔的北宋“靖康通宝真书折二钱”，直径约29.5毫米。记得爸爸临终那年，将收集的古钱全部传给了我，还特地关照一定要妥善保管好那枚“靖康通宝”。我当时不明白，爸爸为何这么喜欢这枚其貌不扬的“靖康通宝”。后来，随着自己集币知识的不断增长，我才逐步知晓，爸爸珍爱的这枚“靖康通宝”的确是难得一见的珍品。

众所周知，北宋靖康年在我国历史上时间极短，但靖康年的名气却非常响亮。我国历史上著名的民族英雄、南宋抗金名将岳飞《满江红》词曾有这样的名句：“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺……”靖康年（公元1126―1127年）是北宋钦宗皇帝赵桓在位时的年号，赵桓是宋徽宗赵佶的长子。“靖康之耻”是中国历史上的一次著名事件，发生于宋钦宗靖康年间，即公元1127年4月，北方南侵的金兵攻破东京（今河南开封），在城内搜刮数日，掳徽宗，钦宗二帝和后妃、皇子、宗室贵卿等数千人后北撤，东京城中各类公私物品被掳掠一空，北宋灭亡。我国从古至今就有不少描写“靖康之耻”的文艺作品，香港著名武侠小说家金庸《射雕英雄传》两位主人公郭靖、杨康的名字就是以“靖康之耻”为背景的。

在古钱收藏中，北宋徽宗钱在中国历代古币体系中占有十分重要的地位，徽宗钱的形制规整、铜质精良，特别是瘦金体的钱文更堪称一绝，徽宗钱存世量颇丰，各种版式也有章可循。帝位传至钦宗时，因国力衰弱，所铸靖康钱的面貌陡然一变，大多铜质粗杂、版式多变，行文仓促而压抑，且铸量很少。在动辄成千上万枚出土的北宋钱中也难觅其踪迹，根本原因在于靖康年时间实在太短，且又逢战乱，故靖康年间所铸的各种铜钱都十分稀罕，“靖康”钱成了不可多得的收藏佳品。长久以来集币爱好者对收藏靖康钱都有着浓厚的兴趣。

我查阅有关资料后获悉：靖康元年，铸有“靖康通宝”和“靖康元宝”，两种钱币均分小平、折二两类，但“靖康通宝”币面文字为篆书和真书二体，小平有铁钱；“靖康元宝”币面文字为篆书和隶书二体。这两种钱币传世和出土都很少，因而十分珍贵，历来为古钱收藏家所重视。总体说来，通宝钱较元宝钱少，折二钱较小平钱稍多。因此靖康钱币大部分品种价格都不低，除了存世量稍多的小字光背隶书折二铜钱“靖康元宝”、光背篆书小平“靖康通宝”、光背楷书小平“靖康通宝”铁钱价格约1500元至2500元一枚外，大多数“靖康元宝”、“靖康通宝”钱价格都达数千元至上万元一枚，属中国古代钱币中不可多得的珍品，如早在2004年11月北京嘉德秋季拍卖会“钱币铜镜”专场上，一枚存世孤品“靖康元宝折二铜母钱”就曾以24.2万元的天价成交，还有在2007年5月北京诚轩春季拍卖会上，一枚“靖康通宝折二钱”以7.15万元的高价成交。

近年来，有些泉友见“靖康通宝折二钱”在拍卖会上拍出数万元的高价后向我表示祝贺，也有不少集币者对我这枚“靖康通宝”表示出浓厚的兴趣，希望我能高价转让。每回我都一笑了置，因为这枚“靖康通宝”是我爸爸的珍爱之物，哪怕有人出价再高，我也不会转让的。每每看到这枚钱币，爸爸的音容笑貌就仿佛又在眼前它的意义已远远超出钱物了。

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正气广场占地面积100亩。磅礴大气的正气鼎，屹立在由当代著名书法大家欧阳中石先生题写的“正气广场”鎏金大字黑色花岗岩基座之上，显得格外壮观。鼎身用各种书体的1236个阳刻“正”字和6.6吨青铜整体铸造，寓意文天祥诞辰于1236年6月6日。

以正气鼎为中心，一对高耸的汉白玉文化柱和两块弧形汉白玉文化墙，依次左右排开。巨型文化墙的正面还刻有8幅浮雕，概括了文天祥坎坷而光辉的人生节点，图案人物栩栩如生。令人称赞。而背面则有《民族英雄文天祥》、《爱国名臣胡铨》简介，以纪念这两位在中国历史上产生过深刻影响的青原籍相臣先贤。

在正气广场的中心，一块撼人心魂的“廉节”石赫然耸立。廉为清廉、廉政，节为亮节、名节，廉与节为人终生安身立命之本，透过“廉节”石，警示世人。而在“廉洁”石的四周，伟人手书的“留取丹心照汗青”、军旅书法大家李铎的“正气长存”、青年书法家汉春的“正气青原”等文化石碑，同样各显千秋，点缀于草地林间。

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郑钦仁、李明仁编译，台北：稻乡出版社，1999年初版，2002年再版

我们今天约定俗成作为“中华民族”政权通称的“中国”指称，与“历史上的中国”之间存在着一定的差异。前者是在晚清遭遇西方时，“中国”被迫开始从“天下”逐渐演变为国际体系中的一个“国家”的进程中产生的。民族国家观念中所具有的“一个民族，一个国家”的内涵，需要确立一种一体化、同质化的民族认同，政治家和学者们不约而同地到历史中去寻找构建民族的元件，从而产生了以“炎黄子孙”为代表的“始祖”论和血统论，“中华民族”这个概念就是在这个时候产生的，并对应了一个国家实体：“中国”。曾几何时，历史上是否存在这样一个同一性的“中华民族”和“中国”成为了一个问题。“征服王朝论”即为众多质疑之一，它从北方民族的立场出发，对同一性“中国”的历史叙述方式提出挑战。

“历史上的中国”之双重民族性

就纯学理而言，征服王朝论有其产生的正当性。此前，在构建中国近代民族国家的语境下，中国近现代学者所叙述的是一部部汉族本位的“中国史”。如，傅斯年先生将中国史分为上世、中世、近世、现世四个阶段。其中，自南朝陈以上的上世为“第一中国”，即“纯粹汉族之中国”。自隋迄宋的中世则为“第二中国”，其划断依据是：自公元4世纪西晋为胡人所占据后，汉族遂为胡人所挟，传至隋唐，风俗政教胡汉相杂，直至宋朝才胡气渐消，因而需要将唐宋之中国与“纯粹汉族之中国”分别看待。而宋亡之后至为近世阶段，“全为胡虏之运，虽其间明代光复故物，而为运终不长矣”。这其实在暗示民国之后的现世为“第三中国”。显然，这一分期法是“皆依汉族之变化与升降以立论”。

傅斯年先生的观点在近现代学者中颇具代表性，他们多强调中国民族发展的汉族同质性，认为其他入主中原的民族对中国没有什么贡献，往往被汉族所消融、同化了。梁启超先生就认为，虽然汉人常常遭受北方异族的武力征服，但在精神与文化上，汉人实现了对其反征服。在此类历史叙述中，北方民族被消解于汉族史中，其“中国性”也因之成为疑问。一个典型的现象是，在期间，为了激发国民的爱国意识，宋代的抗金将领岳飞被诠释为抗击外敌的“民族英雄”。

1949年，美国汉学家魏特夫在《中国社会史·辽（907—1125）》一书序言中正式提出征服王朝论，他把近两千年的“中国帝制史”划分为十大时期，两种类型：

一、典型中国朝代

1.秦汉（B.C.221－A.D.220）

2.分崩离析时期之汉族王朝（220—581）

4.隋唐（581—907）

5.宋（960—1279）

6.明（1368—1644）

二、征服与渗透王朝

3.拓拔魏（386—556）及在其先后之其他北方异族所建立的王朝

5.辽［契丹］（907—1225）

6.金［女真］（1115—1234）

7.元［蒙古］（1206—1368）

10.清［满洲］（1616—1912）

其中，秦汉隋唐代表典型的中国帝制；北魏则是渗透型王朝的代表，该类王朝侵入汉地的方式是半和平的渗透式，并在此过程中逐渐忘记本民族特征甚至民族本身；而作为征服型王朝的辽、金、元、清则在很短的时间里以武力征服方式将部分或整个汉地纳入自己的版图，同时始终把“祖宗根本之地”视为本政权领土构成中的重要部分，这类王朝的统治民族对汉化的态度是有所保留的，始终维持着部分本民族特征。

征服王朝论的核心在于否认所有外来民族都被汉族“同化”的观点，其所借用的理论武器是1935年以来美国人类学家Redfied等提出的文化涵化（Acculturation）理论。所谓涵化，是指包括各种不同文化的群众在不断接触中所产生的现象，以及原有各种文化在接触中所产生的变化。同化理论所说的两种文化的完全合并只是涵化的很多历史可能性之一，而只要完全的社会融合无法办到，文化的差异将继续存在。在某种条件下，文化交流的结果是两种相互适应文化的共生，其结果可能产生与其母文化相异形态的第三文化。魏特夫认为在征服王朝中就存在着农耕、游牧文明共生下的第三文化形态。但与此同时，他也注重从游牧社会对汉文化的吸收方面去分析征服王朝游牧、农耕二元性格的成因，认为辽、金分别代表了征服王朝形态的两大类，辽是文化抵抗型，金是文化让步型，清介于两者之间。

最终，魏特夫并没有将北方民族社会从中国政体中分离出来。相反，他认为辽、金、元、清等应属于中国帝制史的组成部分。他通过对辽代社会史的研究，率先揭示出北方民族政权所具有的二元特性，并赋予其与汉族政权对等的中国征服王朝地位，从而揭示出“历史上中国”北方民族与汉族共存的双重民族性，及北方民族对汉族的反影响。此为征服王朝论之精髓所在，在学理上有极大的借鉴价值。魏特夫的征服王朝论后经由田村实造等人有系统地介绍到日本，引起日本学界的广泛讨论，该理论遂又增添了新的内容与特色。

征服王朝论在日本学界的演变

日本学界将是否存在二元统治特征作为衡量征服王朝的重要指标，与此同时，也承认当征服王朝进入汉地时即成为中国历史的一部分，这些都是对魏特夫理论的沿袭。他们主要批判魏特夫完全没有从征服主体的北方民族方面去分析征服王朝建立的主要原因，并认为征服王朝所具有的农耕·牧畜社会的二元性格是北亚历史自身发展的结果，其中，突厥、回鹘的兴起可视为从匈奴、柔然等纯粹的游牧帝国过渡到辽、金等征服王朝的中间环节。

经由日本学界改造，征服王朝成为独立于中国农耕社会之外的北亚世界的自我孕育，这与魏特夫立足于中国农耕、游牧社会文化共生的视角有极大的不同。立论基础的不同造就了两者在征服王朝界定上的差异，这种差异在日本学界内部也存在，大致有以下三类现象：

其一，村上正二主张将金、清朝排除于征服王朝之外。这是因为辽、元建立者契丹与蒙古族为游牧民族，而金、清则为狩猎、农耕民族之女真、满洲族所建立，两者在生产体系和文化性格上存在某些差异，将它们集中在同一路线上去论证北亚发展道路的一元性有一定的障碍。但田村实造、护雅夫、吉田顺一等人认为，辽、元与金、清朝之间的社会文化差异应视为北亚世界内部历史与传统的差异，且两者达到的征服目的是相当的，因而金、清与辽、元一样，都可以置于征服王朝之列。

其二，田村实造、谷川道雄等将魏特夫所界定的渗透王朝———北魏看做征服王朝的“前史”，江上波夫则在《骑马民族国家》一书中将北魏看做最早出现的征服王朝。江上波夫还将征服王朝论与骑马民族论相结合，提出古代北方民族的国家形态经历了由“骑马民族———游牧帝国———征服王朝”三个演进阶段，将征服王朝论扩张成包括日本及整个欧亚大陆游牧和其他民族在内的历史理论体系。

其三，岛田正郎在《辽代社会史研究》一书中明确提出，契丹族政权在社会组织、宗教、祭祀等方面具有很强烈的北亚民族意识，不当视为中国历史上的征服王朝，而应从中国史的系列中排除，是与中国并立的“胡族国家”。

日本学者的以上认知有其自身的学术背景。至明治20年代以来，特别是后，日本学者民族自信心强化，逐渐意识到日本作为亚洲民族，代表了与西洋文明相对的东洋文明的趋势，在史学领域开创了以“东洋史”代替“中国学”的研究范式。这一方面破除了以中国为中心的历史叙述，把东洋史研究领域从“中国”扩大到周边包括东洋诸国、东洋诸民族的历史；另一方面破除了以中国为中心的文化观念，取东洋各民族完全没有差别的平等立场。在此背景下，日本中国学研究者不再把中原王朝与边疆异族政权看成是一个同一体，宋史属于“东亚史”，辽、金则被归于“北亚史”的研究范畴，而两者都被统一在东洋史的研究视角下。葛兆光先生称这一学术取向是以“大”涵盖“小”，以东洋史、亚洲史等更大的研究论述单位，淡化了“历史上的中国”的特殊性与同一性。

而自20世纪初白鸟库吉开创北亚史研究以来，日本学界对于中国王朝中非汉族政权性质的研究已颇为留意，先后出现的理论有“南北对立论”、“异民族统治中国论”等，都强调中国南北地区差异、汉族与非汉族的对立。当魏特夫的征服王朝论传入后，日本学者普遍认为用征服王朝或渗透王朝比用异民族王朝更能体现出北亚民族的统治性格，并接受了这一概念。在他们看来，这些征服王朝在进入汉地之时属于中国历史的一部分，但在此前及撤离汉地之后则恢复了自身独立发展的状态。显然，梁启超先生所说的汉人对北方民族精神与文化上的反征服在这里是不存在的，从精神到武力上，北方民族都是作为纯粹的征服者的姿态出现。此种意识若达到一定程度，将割裂“中国”的同一性。在岛田正郎那里，辽朝的“中国”身份就成了一个很大的疑问。日本学界还倾向认为，当元朝撤离中原之后，北亚世界又进入了独立发展道路，今天的东北地区是满清带给中国的“礼物”。考虑到征服王朝论在日本盛行的时代政治背景，此类认识显然有为日本侵华张目的嫌疑。

北方民族与“历史上的中国”

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关键词：孟子；性善论；浩然之气

孟子，我国古代著名的思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子一生都在宣扬与实践“性善”论。如何理解“性善”论呢。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”在这里，孟子做了生动形象的比拟，人性是向善的，每个人内心中都根植着一棵小小的“善苗”，它还很娇弱，需要我们通过努力来使其茁壮。

既然孟子认为人性是向善的，需要我们通过后天的教育、修养来不断地加以提升。在执教《孟子・我善养吾浩然之气》时，我强烈地体会到孟子所言的浩然之气实际就是“性善”论的一种具体表现。何为“浩然之气”？孟子用形象化的语言描述它“至大至刚”“塞于天地之间”，这种气体绝非一般气体可比拟，它无比的强大，可充盈于体内，充满于整个天地之间。至大至刚的浩然之气体现的也是一种壮美的人格，具有这种人格的人也是顶天立地的：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志，独行其道。富贵不能、贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”正说明这种气被培养出来后，一个人到任何地方都走得通，天地之间都是自己的家，活得很安稳，活在当下。这股浩然之气从哪里来？孟子说，“直养而无害”，这是养气的直接方式。义就是善。“是集义所生者，非义袭而取之也。”所谓“集”就是强调积累与聚集，它既有时间上的要求又有数量上的限制。要我们长时间积少成多，不断地做下去，说明养气时要有心理要求与准备――恒心。可见孟子所言的浩然之气，实际上就是要人们长期行善。孟子在文章中还列举了一生动形象的事例“揠苗助长”。浩然之气，岂不应是多多益善？为何还要加以限定。孟子是在很贴心地告诉我们，在养气的过程中可能会出现偏失，“勿正”就是勿助长，就是操之过急；“勿忘”是没养成就不做了，这是失之过缓。孟子在这里强调了两种过渡。

通过孟子对于“浩然之气”的描述及养成方法的交代，可知“养气”就是一定要在心中有集义这件事且不要停止，要有恒心，要坚持，不要忘记，不要用外力帮助它成长，最终达到“仰不愧于天，俯不怍于人”的充实，完满的精神道德境界，于是气便浩然了。

关于“浩然之气”，是孟子首倡的，也可以说是他的人生心得。回想孟子的人生，生活在礼乐崩坏、战乱纷飞的年代里，但在这种“困境”中，他始终都执著于宣扬仁政，在与诸侯王公的交往中不卑不亢。孟子之所以能如此的坦荡与大气，恐怕都源于他拥有这充塞于天地间的“浩然之气”。他表现出来的这种精神状态被儒家称之为圣贤气象。

孟子这种精神上的正能量，在影响，在传递！这种精神对中国几千年来民族精神的形成，与中国人品格的形成有着重要的影响。所以尤其中国的读书人都讲究“养气”，养一股正大之气，正如一身正气的民族英雄文天祥写的《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥……”意思是说，浩然正气寄寓于宇宙间各种不断变化的形体之中。

一个人有一股浩然正气的时候，能够充塞在天地之间岿然不动。这种境界孔子讲过，三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也。这对我们中华民族的品格形成，产生了至大至深的影响。在中国历史上许多可歌可泣的历史人物，如不怕杀头仍秉笔直书的晋国史官董狐；坚贞不屈、誓死不降、在匈奴牧羊十九载的苏武；被俘后大喝“蜀中只有断头将军，而无投降将军的严颜；率部渡江北伐、中流击楫、发誓收复中原的东晋名将祖逖，还有充满忠贞正直之气的诸葛亮的《出师表》等作为例证。

在当下，也有许多这样的人物，每年《感动中国》的人物，兰州“最美夫妇”……回首从古到今的这些英雄人物有着共性：在无论国家还是个人处于危难之时能做到坚守信念――“不动心”。通过回首，让我们看到了孟子这种精神上的正能量，不仅只作用于孟子自身，它已经成为中华民族之气，成为民族精神力量的体现。

我国当代学者易中天说：“读《论语》如坐春风，读《孟子》如闻战鼓，读了《孟子》总想起身做点什么，哪怕才找人辩论。”作为普通人的我们如何在日常生活中养育壮大心中的一棵“善苗”？就从身边的小事做起，做到“配义与道”，慢慢地让我们的恻隐之心坚固起来。就如让座一事说起，把座位让给别人，不是为了得到别人的感谢，而是觉得这是我该做的，我内心要比他更快乐。这便是在现实生活中长期坚守自己的良知。

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①二十四个循环往复的季节里有你恒温的季节。你，一身盔甲，令所有的对手溃不成军，一腔热血，开始了民族的觉醒，但你挡得住面前的攻打，却经不起背后的谋杀，一场场腥风血雨的战争，开始了你人生的另一段征程。。。。。。

②一块中原大地般宽厚的脊背，针针见血地负起母亲的叮咛与沉雄的神州：精忠报国！可你却万万没想到，报国路竟是如此曲折。你把民族正义建立在生命之上换来的却是昏君与秦桧等小人的咄咄逼人的话语，你忠于谁，谁就决定你的生死。朝赐你的财物，午赐你的宅院，暮赐你美女的人，就不定何时便赐你一死，可你忙于出征，忙于布阵，忙于厮杀，便不曾留天子的夸奖是一种带回钩的暗器，你醉心于把战表化成捷报，更不曾留意金銮殿不露声色地已勾勒出了风波亭的雏形

③阴谋出笼，出皇城，十二道金牌，十二个夜叉将忠良捉拿，昨天的猎人，今天的猎物你角色的转换过于险陡，就连看惯沉浮的黄河，事先都是毫无预感。手上铐子，脚上镣子，颈上枷子，最重要的是驮在背上那母亲的叮嘱，如今成了要命的包袱。不归路上，当竖着的性命同一柄横着的利刃勃然相遇时，你才知晓《满江红》的写作，是从校场熟悉的枪尖上起笔而却在一块陌生的磨刀石上结束的。

④亭间是佞贼一个人的狞笑，亭外是天下无数人的痛哭，屠刀下落，宏文顿成断章！被喷的夕阳涂制页页血帆，浪浪跄，船蹀躞，黄河倒抽一口凉气，刹那改道

⑤滚烫的座右铭，一下子变成冰凉的墓志铭，幸亏那识字也识大体的岳母先行一步，否则她，这白发人该怎样去哭祭那黑发的儿郎啊？精忠报国的每个字，本都该活上一百年，一千年，一万年，可这区区三十八度春秋，已蓦然成为构思之外的残简。

⑥你千百年前的一腔热血，已化作历史的一把冷汗，莫须有的罪名造奇冤！谁让你满怀抱负，浑身功夫，却赶上了一个有重病而无良药的时代。宫殿里，龙书案后昏庸的半径，量得出民间黑暗的周长，这绝对是悲的节，善良遇上恶毒依旧善良，恶毒遇上善良益发恶毒。肯于为良知执言的，只有暴死的良知，能够给邪恶张目的，还是活着的邪恶。莫以为前朝才有怪胎，罪恶也并非偶然的宫外孕。

⑦看历史要细心，看现实要耐心，同为军人，二十九岁的项羽自杀了，三十八的岳飞被杀了，我总梦见影影绰绰的亭上，有蚊虫剔牙，有苍蝇打嗝，醒来不由惊问：风波亭在哪？它是一颗悬于神州大梁的苦胆，让有志有为的卧薪者品味，明目明心，以认清忠奸。千百年过去了，岳飞也殁了，在那个臭气熏天的黑暗社会中，岳飞走了，他带着精忠报国的志向却不明不白地去了，只有天知道，他应该从容地面对，因为他终于自由了，他终于摆脱了无能的昏君和歹毒的小人，带着他的志向正流芳千古呢！而如今的我们正沐浴在正义的光环下享受着岳飞将军用生命换来的那份自由啊！

⑧哦！你名字的背面是民族的疮疤，你名字的正面是历史的勋章，岳将军一路走好！

题目：

1。⑴这篇散文中，作者为什么说那母亲的至嘱，如今成了要命的包袱 （限35字内）（3分）

⑵说岳飞才晓《满江红》的写作，《满江红》是岳飞的代表作，请写出该词上阕结句处勉励自己建功立业，至今仍激励人们惜时上进的3句。（3分）

2。从全文看，第4段至第7段运用了：

⑴什么写作手法？（2分）

⑵这一手法具有怎样的表达效果？ （限15字内）（2分）

⑶作者如此写想要表明怎样的意思？（限25字内）（2分）

3。在这篇散文中：

⑴将风波亭比作苦胆这一艺术手法有什么特点？其用意义又怎样？（每问限15字）（4分）

⑵对项羽自杀和岳飞被杀应该如何理解？作者这样写的主要目的是什么？ （每问不得超过15个字）（6分）

4下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（ ）（ ）（4分）

A令所有的对手溃不成军，这句话既照应了撼山易，撼岳家军难的史实，也暗示了岳飞当时令敌人闻风丧胆的威严的所向披靡的形势，可谓一语双关。

B天子的夸奖已勾勒出了风波亭的雏形，这里作者构思精巧，涉笔成趣，翻陈言为新语，化无形为有迹，表深奥为浅显，生动形象，洋溢着灵性和活力。

C昨天的猎人，今天的猎物，运用了对偶修辞，作者以简洁，明快而又发人深省的语言，揭示岳飞命运悲剧性的转变。昨天，今天点明了转变过程的迅速。

D结尾处的两句话，以背面和正面，疮疤和勋章构成对比，言此意彼，语短而味长，表达了作者对这位民族英雄的重新认识和高度评价。

E在文中，作者抒发了自己对岳飞这位悲剧英雄的深深敬意和几分惋惜，并认同和丰富了收拾旧山河的理想，字里行间流动着情感，闪烁着哲理。

答案：

1。⑴岳飞正是由于忠实地履行了精忠报国这一至嘱而被杀害的。（意思对即可）⑵莫等闲，白了少年头，空悲切。

2。⑴对比手法。⑵以对比来渲染悲剧气氛。⑶岳飞式的悲剧在不正常的时代具有必然性。或者：你忠于谁，谁就决定你的生死是一种历史的必然。

3。⑴比喻手法，化用（或运用）典故（或成语）;提醒（或点明）人们要牢记历史。

篇9

“生活即教育”是生活教育理论的核心思想之一。关于生活教育，陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”其内涵为：第一，“生活即教育”为人类社会原有，自有人类生活产生即有生活教育，生活教育伴随人类生活变化而变化。第二，“生活即教育”相应于人类社会现实中的种种生活，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终。以陶行知“生活即教育”理念为指导，在历史教学中就要做到“从生活中来，到生活中去”。“从生活中来”就是要让学生在生活中去获取历史知识，培养历史观情感。如在教授七年级下册第11课《万千气象的宋代社会风貌》时，可以让学生去观察一些老年妇女的脚和所穿的鞋，并且采访这些老年妇女。通过观察和采访，学生更深刻地掌握了封建社会自宋代以来遗留下来的陋习：缠足，更深刻地感受到封建社会对妇女的摧残和压迫。又如在讲到八年级下册第21课《人们生活方式的变化》时，老师可提前发动学生去收集各个时期与人们生活方式有关的资料：各种票据、各个时期的照片等，并进行了解。通过收集和了解，学生就能比较感性地掌握各个时期人们生活方式的变化，并且能比较理性地分析各个时期人们生活方式的变化的原因。“到生活中去”，就我个人理解而言，就是要通过学习，培养学生的正确的历史观，高尚的历史情操，最后落实到自身的学习、工作、生活中去。如学生在学习了七年级下册第11课《万千气象的宋代社会风貌》后，深刻地理解了缠足是封建社会对妇女的摧残和压迫，是男女不平等的表现，他就更能理解今天提倡男女平等的价值和意义，从而在行动上可能表现出尊重妇女等一些良好的行为。同样，学习了八年级下册第21课《人们生活方式的变化》，学生感性地掌握各个时期人们生活方式的变化，理性地分析各个时期人们生活方式的变化的原因之后，在一定程度上能够认识到今天好生活的由来，从而在行动上可能表现出来更热爱今天的生活，更愿意努力去为明天的好生活而奋斗。历史教学与学生的生活经验是息息相关的。历史教学要面向生活，要求教师构建课堂教学生活化、情境化的理念，在课堂教学中创设生活情景、优化教学资源、善于利用学生的喜爱和活动，提供贴近学生的素材，通过场景的“旅行”，从而改变传统课堂教学“填鸭式”和“封闭化”的状态，激发学生主动参与，探究发现，准确理解知识内涵，从而让课堂教学向书本、向生活、向社会全方位开放。这与陶行知先生生活教育理论都是一脉相承的。

二、注重有机结合，联系生活

“社会即学校”是生活教育理论的重要命题之一。陶行知指出：“我们主张‘社会即学校’，是因为在‘学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可就多起来。”在他看来自有人类，社会就是学校。他提出“社会即学校”，主要在于要求进一步扩大教育对象、学习内容，从而让更多的人接受教育；更在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。如在教学九年级下册《世界经济的全球化》时，笔者讲述了经济全球化的具体表现、影响，如1995年1月1日世界贸易组织成立，是世界经济全球化发展的一个重要表现。中国作为发展中国家的应对措施和中国在经济全球化中的表现，比如，中国花了6年时间才艰难加入世界贸易组织，加入世界贸易组织，有利于中国更快、更好地融入国际经济社会，也有利于推进我国经济体制改革。此时，笔者很自然地引入iPhone手机的生产过程：其研发主要来源于美国，基础元件制造主要来自中国，芯片制造主要来自韩国，法国和意大利在iPhone制造中也出了一份力：“意法半导体”公司生产制造了iPhone手机的“陀螺仪”组件，它可以让你的iPhone拥有重力感应系统。当然，最后的组装，超过85%是在“世界工厂”中国完成的。历史课堂教学既要立足于学生的社会生活实践，更要服务于学生的未来生活发展。这样的历史课堂，不再仅停留于再现过去的史实，还注入了现实生活中易于为学生感兴趣的新鲜元素，从而落实教材基础知识点，做到把存在于生活中的历史和课本上的历史有机结合，增强学生的历史洞察力和历史使命感，进一步升华课本知识，让学生从纷繁复杂的历史中汲取有益营养，真正达到学以致用的目的。

三、强调陶冶情操，为了生活

篇10

原文

飞至孝,母留河北,遣人求访,迎归.母有痼疾,药饵必亲.母卒,水浆不入 口者三日.家无姬侍.吴玠素服飞,愿与交欢,饰名姝遗之.飞曰:"主上宵旰, 岂大将安乐时?"却不受,玠益敬服.少豪饮,帝戒之曰:"卿异时到河朔,乃可 饮."遂绝不饮.帝初为飞营第,飞辞曰:"敌未灭,何以家为?"或问天下何时 太平,飞曰:"文臣不爱钱,武臣不惜死,天下太平矣."

师每休舍,课将士注坡跳壕,皆重铠习之.子云尝习注坡,马踬,怒而鞭之. 卒有取民麻一缕以束刍者,立斩以徇.卒夜宿,民开门愿纳,无敢入者.军号"冻 死不拆屋,饿死不卤掠."卒有疾,躬为调药;诸将远戍,遣妻问劳其家;死事者 哭之而育其孤,或以子婚其女.凡有颁犒,均给军吏,秋毫不私.

善以少击众.欲有所举,尽召诸统制与谋,谋定而后战,故有胜无败.猝遇敌 不动,故敌为之语曰:"撼山易,撼岳家军难."张俊尝问用兵之术,曰:"仁, 智,信,勇,严,阙一不可."调军食,必蹙额曰:"东南民力,耗敝极矣."荆 湖平,募民营田,又为屯田,岁省漕运之半.帝手书曹操,诸葛亮,羊祜三事赐之. 飞跋其后,独指操为奸贼而鄙之,尤桧所恶也.

张所死,飞感旧恩,鞠其子宗本,奏以官.李宝自楚来归,韩世忠留之,宝痛 哭愿归飞,世忠以书来谂,飞复曰:"均为国家,何分彼此?"世忠叹服.襄阳之 役,诏光世为援,六郡既复,光世始至,飞奏先赏光世军.好贤礼士,览经史,雅 歌投壶,恂恂如书生.每辞官,必曰:"将士效力,飞何功之有?"然忠愤激烈, 议论持正,不挫于人,卒以此得祸.

译文

岳飞十分孝顺，母亲留在河北，（他）派遣人去求访（母亲），（并且把母亲）迎接归来。他的母有很难治愈的疾病，端药喂药一定要亲自来。（他的）母亲过世之后，他不喝水不吃饭三天，他的家里没有姬妾陪侍。吴玠向来佩服岳飞，想要和他结交，装扮了有名的女子送给岳飞。岳飞说：“（现在）主上到了很迟的时候还(忧新天下)没睡，怎么会是（我们当）大将的人享受安乐的时候？”岳飞推迟不肯接受，吴玠更加尊敬佩服他。（岳飞）年轻时候喜欢大量喝酒，皇帝告戒他说：“你在某天到达河朔的时候，在可以痛快喝酒。”（岳飞）就在也不喝酒了，皇帝开始的时候想为岳飞建造府邸，岳飞推辞说：“敌人还没有被消灭，怎么能够建立自己的家呢？”有的人问天下什么时候太平，岳飞说：“文臣不爱钱,武臣不怕死，天下就太平了。”

岳飞的部队每次安营扎寨的时候，（他）命令将士下陡坡跳战壕，将士们都穿着厚重的铠甲练习。（岳飞的）儿子岳云曾经练习下陡坡，马失蹄了，（岳飞）愤怒地拿鞭子抽他。兵卒里有拿百姓一缕麻用来绑草垛的人，（岳飞）立刻斩杀了他来遵循（法令）。士兵们晚上休息，百姓开了自家的门愿意接纳他们，没有敢进入的兵卒。（岳飞部队的）军号是“冻死不拆屋,饿死不卤掠。”士兵有疾病，（岳飞）亲自为他们调药；各个将士到远方戍边，（岳飞）派遣妻子问候慰劳他们的家属；死于战事的士兵，（岳飞）为他们哭泣而且养育他们的孤儿，或者把儿子和他们的女儿婚配。大凡有颁奖犒赏，平均分配给军官小吏，一点都没有私心。