女娲传奇范文

导语：如何才能写好一篇女娲传奇，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

2006年8月，曾经成功打造了韩国偶像歌手宝儿、日本歌后滨崎步、幸田来未的日本唱片巨头艾回(AVEX)，想借奥运之机寻找一位中国歌手打人日本市场。公司高层特地前往北京选秀，阿兰・达瓦卓玛就在选秀的人群中。

那时她还是艺术学院一名大三的学生，因为仅抱着“试一试”的想法，几乎未做任何准备，阿兰是刚下课就提着一把二胡赶来了。但她的出现，却让早已昏昏欲睡的考官们眼睛一亮，那位名叫宇野康秀的中年绅士，第一眼看到她甚至“被吓了一跳”。

阿兰这个地地道道的藏族女子，遗传了出生地丹巴美女的特点，娇美的肌肤像雪莲般无瑕，大大的眼睛像蓝天一样清澈。但她又是一个混合了雪域纯净与现代时尚气息的女子。

“你认为自己很漂亮吗?”“当然，因为我来自美人谷!”阿兰调皮地回答考官。美人谷?宇野康秀感到很好奇。女孩介绍说，“美人谷”在甘孜州丹巴县的大山中，山高水深，路途遥遥，因其深入不易，就越发显得神秘。在这人迹罕至的地方，在深山峡谷的一隅，却有人家居住，而且有众多美女。与周围不同的是，当地男人的身高在1.8米以上，女人也有1.7米左右，这在四川非常罕见。

据专家考证，1227年，西夏国为成吉思汗所灭后，大批皇亲国戚、后宫妃嫔出逃，其中一支跨过甘肃河西走廊，经阿坝草地流入丹巴革什扎一带，因这里峰岭对峙，银涛纵横，气候宜人，还可避祸，便驻足下来。在他们特有的血质滋养下，丹巴这一方山水也变得紫气蒸腾。端庄娴雅，美丽而富贵。成了名副其实的“美人谷”。

也许是生活在六水汇流的深谷幽城之故，阿兰说大凡“美人谷”的女孩，不管身在乡村还是走出大山，几乎不施粉黛，不用华丽的衣饰去装扮，稍加梳洗，便气韵毕现，曲线天成。天生的冰肌玉肤似乎永远含烟凝碧；瘦长而丰腴的体态似乎永远婉转有致。

在高手如云的才艺对决中，来自“美人谷”的阿兰唱完了日本歌手香川里美一首《泪光闪闪》以及安室惠的《唱所欲言》，且又表演了二胡等器乐后，漂亮有气质、会乐器，且有独特的藏族民谣歌喉的她获得了评委的一致好评。尤其是阿兰高亢而极具穿透力的藏音，使他们当场就认定，这个扎着马尾辫的小姑娘有着不可替代的独特潜质和很强的可塑性，培养好了就是又一个亚洲天后。

“假如我们公司让你去日本发展，你觉得怎么样?”阿兰以为这个男人在和她开玩笑，因而也半开玩笑地说：“如果有这样的机会，为什么不可以呢?”没想到就这样，她竟被选中了。阿兰更没想到的是，眼前这位对她很谦和的男人就是艾回公司年轻有为的社长宇野康秀!

其实，除了绝佳的外形，对方更看重的是阿兰的实力。2005年，阿兰在北京参加一个选秀活动时获得过“最佳路演人气奖”，但因为学业原因最终退出。后来，朋友们推荐阿兰参加超女比赛，被她拒绝了。阿兰当时还在博客上发文说：“我认为像超女这样的形式对于像我这样学习专业这么长时间的学院派，不是太适合……虽然造星成功了，但它成就不了一个真正意义上的艺术家或者是歌唱家……”她的这番言论还曾引起了不小的争论。

后来她又参加了第九届上海亚洲音乐节中国内地新人歌手选拔赛，以总分0.005分之差屈居亚军。

日本顶尖的AVEX唱片公司设有分公司，其华语部旗下签约的华语唱片艺人包括刘德华、王心凌、陈冠希、容祖儿、徐若、何洁等，但直接被总部签约并发行日本唱片的，阿兰・达瓦卓玛却还是第一个!

泪洒异乡，曾经的“星”梦是那样遥远

当时阿兰却并不想去东京发展，只想留在北京。直到临近大学毕业，她才因生活所追不得不痛下决心，“趁年轻的时候吃点儿苦也没什么，总不能大学毕业了还跟家里要生活费吧?”

同AVEX签约后，阿兰第一次来到东京，去看了公司举办的一年一度的超大型演唱会，并与制作人见面，滨崎步、幸田来未、宝儿等大牌歌手都相继登场。

2007年9月10日，阿兰的日本官方网站开通，公司要求她每星期一、三、五都要上日文课，要求她用日语和汉语分别写两篇博客在网站上。她写道：“日语的进步还是那么缓慢，有什么办法能够快点进步呢?真是头痛!”阿兰也在博客中回忆她在“美人谷”生活的快乐时光。

刚来日本之初，阿兰在和制作人商量自己的定位时提出，自己不了解J―POP(日本流行音乐)，本身当过军人，又是藏族，所以在曲风上希望能不同于一般日本歌手，唱一些恢宏大气的歌曲。经磨合协商后，AVEX决定尊重歌手本人的意愿，将她的演唱主题定为“爱、地球与和平”，哪怕这样的主旋律歌曲肯定不容易占领市场。

不久，公司安排阿兰去参加一个在教堂举行的演唱会。身为虔诚佛教徒的她却执意不肯，“教堂里面有耶稣，有十字架，我不能在那里唱歌，否则我家乡人知道了会不高兴的”。公司的工作人员和阿兰商量：拉块布把耶稣像和十字架都挡上好不好?我们和人家签了约，不去要赔钱的……最终，公司还是没有倔过这个“新人”，那次演唱会被临时取消。

从此后，所有涉及民族或的活动，公司都尽量不安排阿兰出席。

至于上电视的着装尺度、写真的“暴露”程度等等，公司都充分尊重她本人的意见。“在生活上，身边的工作人员很照顾我。工作忙了会给我准备好保护嗓子的药，带我去打营养针。只要我在工作的时候能把自己最好的一面绽放出来，剩下的他们都不会太苛求。”

签约AVEX以后，她发现博客“写得越多错就越多”，最终发展到公司的工作人员会直接删她的文章，在发现自己博客又被删时，情绪激动的她，有时还会在自己博客里愤怒地质问：是谁又删了我的文章?!

其实，日本公司对保持艺人的公众形象非常在意。她被经纪人要求，不许在车站里吃便当，不许手插在裤兜里……总之艺人永远要表现得与众不同，永远不能向公众呈现其“世俗”的一面。

慢慢地，阿兰明白，“艺人要有一些神秘感，太真实的话就和普通人一样了。”于是，她开始收敛自己。

2007年11月，登陆日本三个月后，阿兰推出首张日文单曲《明日赞歌》，正式出道。

为了打响这第一枪，公司斥资1500多万日元(约合人民币100万元)为她在北海道拍摄《明日赞歌》的PV(新单曲推出之前用于宣传的音乐影像)。她很努力地做好录制、宣传等等每一件事，结果那张单曲CD只售出了4729张。

2008年3月，阿兰推出第二首单曲《一个》，累计卖出1486张CD……在CD销量统计精确到个位的日本，数字说明一切。她很忐忑地问老板：如果唱片销量老是这样子，你会不会“遣送”我回中国?

回答是：五六年没问题，但是你要努力。

阿兰知道“努力”的含义。在之后一年多的时间里，她推出了9首日文单曲和一张个人演唱专辑，若干首中文单曲；每首日文单曲都录制了配合宣传的PV，早上三四点就要开始拍摄；按照公司要求，她坚持用日文和中文写博客和歌迷交流；她必须参加大量的电视综艺节目和广播直播节目、大小演唱会、签名售碟活动以及给时尚杂志做模特等方式来聚集人气。

这一年多，阿兰不仅在东京、北京、上海和香港等地频繁往来，还跑遍了日本的47个都道府县，“基本上日本的每个角落都去过了。经常早上睁开眼不知道自己是在什么地方”。过度的劳累曾让阿兰一度失音。在不得不取消广播直播的时候，她急得哭了，觉得美丽的明星梦离自己是那么遥远。

比起工作的忙碌来，收工后回到一个人的蜗居更让阿兰难以适应。“回到家和睡觉之前的那段时间最难熬，感觉特别空虚，不知道自己该干些什么。电视看不懂，又没钱天天打国际长途回家。

唱响《赤壁》，藏乡女孩红透日本歌坛

2008年春天，耗资6亿元人民币拍摄的《赤壁》，是当时亚洲投资最大的一部电影。能够唱这部电影大片的主题曲，是无数歌手梦寐以求的事。同时，各大唱片公司更是摩拳擦掌，纷纷派出顶级歌星去竞争这个机会。

3月14日，大导演吴宇森到日本去和负责《赤壁》电影音乐制作的延代太郎商讨有关事项时，见到了包括阿兰在内的来自中国国内、日本以及东南亚很多歌手，吴宇森很认真地听他们的演唱，以期能从中选择一个主题曲的演唱者。

没想到，阿兰仿若天籁的优美歌声，让这个国际大导演颇感意外。他说，这位藏族女孩的声音不仅圆润甘甜，深情柔美，更有着美丽女孩的含蓄和娴雅。聆听阿兰深情的吟唱，感受她吐气若兰的气息，能将听众的心灵濯洗得如天国里的湖水般宁静、皑皑雪山般圣洁!

录好《赤壁》(上)主题曲《心・战》之后，AVEX公司又斥资千万日元为阿兰拍摄了《心・战》的MV，在拍摄之时，不仅复原了电影场景，而且阿兰的服装、造型、布景的搭建和外景的选取，均经过精心筹备，还使用了全世界仅有的2台高清晰摄影机，以高清画质全程拍摄，以期呈现最佳效果。其中主要外景选在美丽的富士山脚下有富士第六湖之称的田贯湖，涟漪轻起的湖面载着一叶小舟，一袭仿古装束且美若天仙的阿兰便在这叶小舟上演唱……

2009年3月5日，阿兰受邀出席由中国驻日本大使馆主办，各国驻日本大使夫人以及日本政商界名流夫人出席的“迎接3・8国际妇女节”的晚宴。活动现场，女孩以洁白的连衣裙华贵亮相，演唱了《赤壁》(上)的主题曲《心・战》，虽然大使馆内没有豪华的舞台，但阿兰空灵的绝美嗓音依然赢得了在场中外友人的极高赞誉，成为全场最夺目的焦点。

4月8日，阿兰演唱的电影《赤壁》(下)主题曲《永恒之河》，日销量达到6329张，不仅创下中国流行歌手在日发展的最好成绩，遥遥领先于幸田来未、安室惠等日本天后级歌手，而且还在日本最权威的销售排行榜――公信榜拿下冠军宝座。

接着，阿兰以拯救地球为主题的专辑《Voice of earth》一经上市反响热烈，首日便出现了断货的现象。日文大碟在AMAZON(亚马逊)网上的订购也出现了空前热潮，不到3天就出现断货，唱片公司不得不连夜追加专辑以满足歌迷的需求。

尤其《赤壁》在日本热映后，票房突破100亿日元，创下中国电影在日新纪录。随之而来的是，阿兰在东瀛的知名度也迅速飙升，她的歌迷组织“阿兰家族”人气越聚越旺，不论到哪里演出都会有一帮铁杆歌迷追随；她那有金属气质的藏音，让越来越多的日本人听着为之疯狂。

在东京，有关阿兰的节目、报道、照片越来越多，以至于她和身边的工作人员一起出去吃饭，服务生也会说“你长得好像唱《赤壁》的阿兰”。

2009年7月10日，阿兰在中国推出了首张中文专辑《心的东方》，被冠以“唯美歌姬”的美誉，使北京、上海、成都等地的CD市场出现了久违的抢购热潮。除在日本时尚界代言多种产品外，在国内，她还代言了爱普生打印机和夏普手机，成为超人气代言新宠。

篇2

时光邃道旋转得太厉害了，不一会，我就转得晕头转向。

等我醒来，我已经到了24世纪。我乘光速宇宙飞船准备去火星地下电脑城游览。

启动光速飞船，飞船驶向神奇的太空。十分钟后，光速飞船在火星安全着陆。打开仓门向前走，感觉与地球上行走没什么两样。

我乘高速电梯迅速降到地下50多米。“当——”电梯门自动打开，我走出电梯，呵，好气派的地下长廊！两边的水晶墙壁上印着金光闪闪的大字——电脑城。

“欢迎光临！”一位机器人姑娘迎出来。她带我走进电脑城中的儿童参观廊。

火星上真是无奇不有，一大群的卡通人物接待了我!“有魔卡少女”樱与她的朋友知世;米老鼠和他的搭档唐老鸭;小宝还有他的伙伴小糊涂神……到了电脑专卖店,领我参观的竟是我最喜欢的《哪吒传奇》中的人物!“万岁!”我一蹦三尺高。我好奇地问女娲:“娘娘,火星怎么也有引力呢？”“这是人类发明的‘引力弹’，把它安装在火星的核心，火星就象地球那样有较大的引力啦。”女娲娘娘果然见多识广。

“好了”，女娲吩咐说“小龙女，山鬼，你们给这位小朋友介绍吧！”“是。”小龙女与山鬼走出来。山鬼指着柜台里一台手提电脑说：“小朋友，这是普通的中型笔记本电脑——‘创新20’。这呢，”她又指指一台手机大小的电脑，“是目前比较先进的‘宇宙娇子’2204微型机，容量大，携带方便……”我正听得入神，却见小龙女从柜台中取出“宇宙娇子”，在头发里摘下闪闪发光的玉簪，用它在电脑上面轻轻一点，电脑立既变成了21世纪笔记本电脑的大小。“啊——”我看得目瞪口呆。小龙女细长的手指在键盘上“嗒嗒嗒”几下，还没让我看懂是怎么回事，电脑屏幕上就出现了《哪吒传奇》人物图片，并且介绍了《哪吒传奇》制作的背后故事。接着播放了《哪吒传奇》动画片，还有立体效果。电脑专卖点太大了，各种型号的机子应有尽有，让我大饱眼福。

告别专卖店，我又参观了“科技菜园”，“电脑医院”，“电子图书馆”，“电子超市”……哪吒他们都给我做了详细介绍。

篇3

2、伴你飞翔。这是一个适合男女老少玩的项目，玩完出来就听到周围的人都在说不错。伴你飞翔是一个悬挂环形球幕式影院，里面呈现的是我们中国的大好河山，雄伟壮阔的万里长城、浪漫诗意的杭州西湖、璀璨辉煌的东方明珠，尽收眼底。看完确实有种自豪感油然而生，不得不感叹中国的大好山河之美好。

3、《楚乐》。《楚乐》是一个大型演艺剧场，讲述了一名楚国舞女可歌可泣的传奇一生，真人重现了 楚国歌舞，我们与楚国是那么的遥远，但是通过歌舞，又拉进了我们对那个遥远时代的想象，让我们对绚丽多彩的楚国乐舞、民俗、建筑等中国传统的文化特色有了更具象的了解，无数编钟从天而降的那一刻，周围掌声一阵又一阵，震撼感难以言表。

4、马戏大狂欢。和以往我坐过的过山车很不一样，马戏大狂欢的列车车厢悬挂在轨道下方，乘坐时双脚悬空，有一种凌空俯视的震撼感，但也增加了一丝惊险感。

5、悬挂式过山车上升到最高处后，立即向下急速俯冲，完成倒立、翻转等动作，仿佛一匹脱缰的野马，玩完有种惊心动魄、天旋地转的强烈刺激感。这种脚踩空气的感觉,比旁边的飞跃狗熊岭过山车更加刺激,只有体验一遍,才能明白脚踏实地有多幸福。

6、女娲补天。来方特必须打卡这个项目！它是一个5D特效的项目，我们乘坐着“诺亚方舟”，跟着女娲闯入洪荒地界，零距离观看水生共工大战火神祝融，目睹不周山坍塌的震撼场景，在大魔王手中抢走五彩石、在大峡谷中险象环生，随着女娲去拯救世界的感觉还不赖~不得不感叹，现在国内的特效也能做得那么好。

篇4

关于媒妁的起源，历史并无明确记载，在中国神话传说中，最早的媒人是女娲。据宋人罗泌《路史・后纪二》记载，女娲“祷于神祗，而为女妇正姓氏，职昏因，通行媒，……是日神媒。”罗苹注引《风俗通》曰：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”女娲为媒，可算是媒人的祖师了。这也说明在远古时期已经有媒妁存在了，它应该是人类由群婚制向一夫一妻制演变后的产物。至殷周时，媒妁的作用日显重要，没有媒人，就没有婚姻，即使是两情相悦的自由恋爱，也必须通过媒人来正式提亲，否则当事男女就得不到家庭和社会的认可。《诗经・豳风・伐柯》“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得”，以及《诗经・卫风・氓》中所说的“匪我愆期，子无良媒”，讲的都是当时媒妁的重要地位和作用。周代政府还设有官媒，据《周礼・地官》记载：“媒氏掌万民之判(婚配)。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻人子者，书之。中春之月，令会男女于是时也，奔者不禁。司男女之无夫家者而会之。”官媒掌管着出生的人口，限制着男女的婚嫁年龄，不但撮合男女，还负责实施类似现代婚姻法所规定的条律。官媒的权力之大，凭着一本花名册，便可操纵国内男女的婚姻。至春秋时，官媒的设立已成为一种制度，《管子・人国篇》记载“凡国皆设有掌媒”，国家对男女婚姻的管理已经制度化了，这当然也是我国古代礼制文化发展的结果。战国以后，官媒就逐渐为私媒所替代，但并未完全消失。私媒当时在民间广泛存在。很多私媒为了撮合成功赚取谢礼，就难免有吹捧坑骗之嫌。《战国策・燕策》中苏代对燕昭王说：“周地贱民，为其两誉也：之男家，曰女美；之女家，曰男富。”这里的贱民说的就是私媒，他们中有的为了谋取私利而欺骗男女双方。

汉代以后，凡男女婚姻，也均须“父母之命，媒妁之言”。班固《白虎通》载：“男不自专娶，女不自专嫁。”清代陈立注：“将欲与被合婚姻，必先使媒氏通其言……婚必由媒交接。”如果“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”(《孟子・滕文公下》)如乐府民歌《古诗为焦仲卿妻作》：“阿母白媒人，贫贱有此女，始适还家门。”即使要改嫁，也要通过媒人，可见在汉代媒妁依然重要，沿袭了前代遗风。到了隋唐，媒妁的地位得到了进一步巩固。《唐律・户婚》：“为婚之法，必有行媒。”

此前男女婚配必有媒人还是一种礼法的要求，但在这里，媒人已成为必需的法律条件。到了宋代，“说媒”已成为一种职业，根据孟元老《东京梦华录》载，汴京“有媒有数等：上等戴盖头，着紫背子，说宫亲宫院恩泽。中等戴冠子，黄包髻背子，或只系裙，手把清凉伞儿，皆两人同行。”媒妁已有阶层之分和职业化的服装。当时媒妁已经有了自己专门的行会组织，行会就是同行业的联合组织，有自己的行规，而国家通过行会控制管理媒人这个行业。元代对媒妁的管理也很具体，当地的媒人由乡社推选而产生，然后官方进行登记，然后颁发行媒的学习手册《至元新格》，让他们熟悉行媒的章程和律令。明清两代的《明律》和《清律》也基本沿用了唐宋有关媒妁的法律，规定媒妁在婚姻中不可或缺的作用，并对他们的职责进行了明确的划分。媒妁能够在古代社会长期存在并且作为一种法律制度确定下来，是与我国古代特殊的以血缘为中心的父权制社会结构息息相关的。为了保护男方的家庭财产，保障女子有基本的生活保证，男女双方需要一个中间人对双方以财产为中心的各项条件进行反复的比较衡量，代替对方进行讨价还价；并且古代缔结婚姻的“六礼”程序繁杂，不经专门的职业人代劳是很难完成的。

篇5

【关键词】覃怀地区;民间传说;文化意蕴

中图分类号：K892.24 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）02-0180-02

覃怀地区历史悠久，文化底蕴深厚，形成了独具特色的覃怀文化，孕育了丰富多彩的民间传说。这一地区的广大人民，通过各种方式演绎、继承和创作了丰富的民间传说。这些优美的民间传说是广大劳动人民的另一种呈现，包含的丰富的文化意蕴，具有多方面的研究价值和意义。

一、覃怀地区民间传说内容分析

覃怀地区民间传说内容丰富，就题材内容而言，主要有远古神话传说、人物传说、山川景物传说、习俗传说等类别，主要反映了与覃怀地区相关的神话传说、历史人物与事件、地方风物、民风民俗等。

（一）远古神话传说

1.女娲补天传说。《女娲补天》最早见于《列子・汤问篇》，而以《淮南子・览冥训》记载的最为详尽。“往古之时，四级废，九州裂;天不兼覆，地不周载;火f焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。苍天补，四级正;涸，冀州平;狡虫死，颛民生;背方州，抱圆天。”女娲补天的五色石就在太行山上。今沁阳市西北太行山上支脉紫金山上，有“女娲补天”遗址。

2.神农氏传说。神农氏是为中华民族文明的发展作出了卓越贡献。神农发明了农业、研制了锄、锨等农具，并且选育出五谷种子，从而使人们由渔猎时代进化到农耕时代。神农氏走遍华夏大地的山川平原，尝遍百草、辨五谷，曾经一日而遇七十毒。关于炎帝神农的神话传说，在覃怀地区家喻户晓。人们崇拜神农、敬畏神农，把这位传说中的人文始祖视为万能之神，将农耕、渔猎、中医药、商业、陶器、农具等重大发明都归功于他一人之身。每年农历三月举行神农山祭祀大典时，方圆百里的男女老少都风尘仆仆地赶来朝山进香，那顶礼膜拜的虔诚、庄严肃穆的场面足以让人感动。此外，覃怀地区还有很多神农氏在此活动的遗迹和传说。

3.地名传说。武王伐纣，一路上留下许多传说，历史文献很少记载，但在民间却有着许多动人的传说。这些传说，如修武、待王、造店、恩村等地名均与武王伐纣而得名。焦作的许多地名世代相传，成为焦作文化遗产的重要组成部分。相传武王伐纣时，曾在马村一带考察行军路线，形成上马村、下马村等地名，后来又形成如今的马村区。武王大军行至焦作，百姓承恩待至，以迎王师，欢迎慰劳武王军队的地方，起名为“承恩”和“待王”。今恩村，古名叫承恩。《韩诗外传》中记载：武王伐纣，到邢邱，盾折为三，天雨三日不休。武王惧，召太公问之，曰：“意者纣未可伐乎？”太公对曰：“不然，折者为三，军当三分也。天雨三日不休，欲洒兵也。”乃修武勒兵于宁，更邢邱曰怀，宁曰修武。宋人编著的《舆地广记》中说：“修武，本商之宁邑，武王伐纣，勒兵于宁，更名修武。”相传武王伐纣时，从此经过，大雨连下数日不止，部队无法行进，在此安营扎寨，等待天气转晴，取“安营待阳”之意，故名“安阳城”，今属焦作市马村区。就是“等待王者”、“以待王师”的意思。相传武王伐纣时，军队纪律严明，秋毫无犯，号称“仁义之师”，百姓们“箪食壶浆以迎王师”，捧太行山清泉精酿琼浆以献。武王饮后大喜，不忍忤民之意，乃箪醪劳师。饮后，周师士卒感奋，战气百倍，大战牧野，一举灭商。武王灭商后，人们为了纪念武王，就将迎接武王的地方叫“待王”。

（二）人物传说

覃怀地区的人物传说很多，钟灵毓秀的历史名人灿若群星，涉及各个方面的人物。

1.名流人物传说。覃怀地区历史悠久，有着深厚的历史和文化底蕴，历史名人辈出。既有思想家、哲学家、政治家、军事家、科学家、文学家，也有社会贤达和社会名士，产生了“竹林七贤”、韩愈、李商隐、许衡、司马懿、朱载值纫慌对中国思想、科学、文化和艺术有着深远影响的文化大家。

（1）竹林七贤传说。竹林七贤是三国魏晋时期嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎七人的合称，为摆脱清流士族政治的压抑而隐居山林，张扬个性的“竹林七贤“在修武县云台山景区的百家岩一带，隐居活动20余年。至今，百家岩仍有“嵇康淬剑池”、“刘伶醒酒台”、“王烈泉”、“孙登啸台”等遗迹。竹林七贤在修武的传说故事大致可分为遗迹、济世、民俗、贤孝、其它五类。遗迹类的有：《酒仙也醉酒》、《嵇康讽管》等;济世类的有《嵇康救民》、《琴魂传说》等;民俗类的有《修武人饮酒习俗》、《七贤澄沙糕的由来》等;贤孝类的有《七贤与孝女》、《嵇康横笛的传说》;其它类的有《聪明的王戎》、《吓不死》等。竹林七贤的传说故事是嵇康、阮籍等七人在修武活动的缩影，它从一个侧面反映了魏晋时期的政治、文化、经济状况等，具有深厚的历史价值、社会价值和文化价值。

（2）韩愈传说。韩愈是我国唐代文学家、政治家、思想家、教育家、唐宋家之首，被誉为“百代文宗”。韩愈一生为官清正、刚正不阿，在思想上、政治上、尤其是在文学上做出了卓越的贡献，故也留下不少美丽的传说。如少年时代刻苦读书、钻研学问的传说;做官清正、敢于同黑恶势力斗争的传说‘执政为民、为百姓办好事的传说;敢于触犯皇帝的传说;传说大多与其历史事件和有关诗文相辅相成。韩愈传说的内容广泛，积极向上，具有极高的历史、学术、文化和社会价值。

2.巧匠名医传说。传说的内容多是渲染巧匠名医技巧高超、品格高尚，且惩恶扶弱。名医传说中最常见的主人公是药王孙思邈从陕西来到焦作云台山茱萸峰，讲经论道，研习医理，采药炼制，为民治病，至今还保留有药王洞，这是他山居和炮制药物的地方。市郊百间房乡李贵作村修建有药王庙，相传是药王孙思邈在这里炼药、传医论道和治病的场所。博爱月山寺西边圪坡上的庙会，又称领羊会，就是纪念药王“真人”孙思邈而形成的;山上的火炬观，传说是孙思邈为唐王治好疾病后下旨勒建的。

3.孝子传说。“百善孝为先”，孝敬父母、长辈是中华民族千百年来恪守的传统美德之一。几千年前在民间广为流传的《二十四孝图》，在二十四个大孝子，其中有四个是覃怀地区人，他们的故事在也广为流传。他们是西汉末年武陟小董村卖身葬父的董永、东汉光武中兴时沁阳水北关刻木事亲的丁兰、东汉时期温县埋儿奉母的郭巨、晋朝沁阳崇义扼虎救父的杨香。

《董永卖身葬父》（排列在《二十四孝》之八）董永是武陟县小董村人。生于西汉末年，自幼丧母，由于董父疾病缠身，为了医治父亲的病，家里已一贫如洗，他便向邻村傅员外借债葬父，立约以雇工三年抵债。董永的故事在民间传开后，大家都称赞董永卖身葬父是大孝之举，便到处宣扬。《丁兰刻木》排列在《二十四孝》之九）丁兰刻木传说是我国著名的“二十四孝”之一。丁兰刻木的传说弘扬孝道，具有极强的教育意义。其内容丰富，故事曲折，情节感人，具有很高的文学价值。

（三）山川景物传说

覃怀地区自然风光秀丽，自然景观丰富。山川景物传说很多，每一处名胜古迹都有一段神奇、美丽的传说。

1.山川景物传说。《云台山传说》内容十分丰富，即有讲述山形地貌来历的神话故事，如蝴蝶石、秀女石、青龙传奇等;又有历史名人如嵇康隐居、汉献帝行医、县令祈雨等动人佳话。又如《神农山》传说：据传太古时候，人们衣食无着，只得吃草籽、树叶、野果，时常中毒;患病，也无药治疗。神农皇帝决心尝百草，定药性。经过无数次试验，神农编著了《内经》和《本草经》。为了纪念神农的功绩，人们将此山命名为神农山。《王母泉》传说：相传王母娘娘携六女、七女，有天庭至凡间一游，停于该村石棚前。由于两女齐喊口渴，王母便手拿金簪在石棚上一划，石鹏洞开，泉水涌流迤向村南。她们饮水后，启辇回归。村上九旬老人，窥见此景，相告众乡亲，村人感恩王母，立石纪念。村、泉同命名王母泉。

2.古城传说。《山阳城传说》：山阳城主于焦作市山阳区墙南村，墙北和苏蔺村。山阳城的传说在覃怀地区流传甚广。山阳城传说包括了帝王（山阳公献帝刘协）传说、名士（竹林七贤、刘禹锡等）传说、名医（孙思邈）传说、平民传说、爱情传说等类内容，这些传说包含了中华民族聪明善良、兼济天下传统美德，尤其是献帝行医、竹林七贤、鸡黍之交等民间故事。山阳城传说历史悠久，涉及领域广泛，大多在历史古籍有记载或在历史文学名著中有对应素材。挖掘这些传说，对了解当地历史和民间民俗文化的发展形式以及名人名士文化极有价值，对研究我国古城、墓葬等有极高的历史价值。

（四）习俗传说

在覃怀地区民间传说中，还有一部分从不同角度反映覃怀地区人民生产生活、习俗风情的传说。其内容涉及到婚丧嫁娶、岁时节日等方面，这些传说通过一个个生动有趣的故事，或追根溯源，对一些风俗习惯的起因和来历进行阐释，形象地反映广大人民的生活、信仰，是极其珍贵的和重要的民俗学资料。

以民间信仰、民风民俗为题材，如《二月二龙抬头传说》、《端午节在门上插艾的习俗》、《二月二爆米花、剃头的传说》、《焦作婚俗――装喜被儿的传说》。这些习俗传说从各个角度出发对覃怀地区的生活、结庆等习俗进行解释，反映广大人民的民俗生活和文化。

二、覃怀地区民间传说文化意蕴

（一）不畏艰险、自强不息、开拓创新的奋斗精神

只有顽强奋斗、开拓有为，才能安居家园，繁荣发展。上古时期的“开天”、“女娲补天”、“大禹治水”、“愚公移山”都是这种精神的最好诠释。但是，任何自强自立都必须以民族的繁荣昌盛为前提，而民族的繁荣又依赖于科学文化的普及，为此，覃怀文化渐渐形成了崇文重教的传统。这里人文厚重，自古崇尚人伦教化之道。

（二）孝悌忍让，重视家庭伦理道德

在儒学礼教的浸濡之下，覃怀百姓在生活中普遍认同“忠义节孝”的理念，并以其作为自身的立世处事的准则予以实践。

“孝”是儒家伦理思想的核心，是几千年来中国的道德准则。“百善孝为先”，孝敬父母、长辈是中华民族千百年来恪守的传统美德之一。覃怀地区的广大百姓自小接受儒家“忠孝节义”思想灌输，行为以“四德”为规范，历史上多孝悌恭敬之举。

覃怀地区是一个富有文化特色的地区，有着悠久的历史文化传统。其民间传说展示了覃怀人民的力量、智慧和创造精神，增加了民族自尊心和自豪感。随着焦作的经济的迅速发展尤其是焦作市旅游经济的发展必将引起全社会的广泛关注。

参考文献：

[1]杨玉东，程峰.覃怀文化论纲[M].北京：中国文史出版社，2004.

[2]高登云，李晓飞.中华文明怀川寻根[M].郑州：大象出版社，2003.

[3]钟敬文.民间文学概论[M].上海：上海文艺出版社，1982.

[4]程啬.中国民间传说[M].杭州：浙江教育出版社，1996.

篇6

“快开学了，按照女娲娘娘的吩咐，别老玩了，准备准备吧！”

这天哪吒刚起床，他的多功能手表就提醒他。“唉，上个学真麻烦！”哪吒想着，爬起来带上手表就走了。

毕竟太早了（今天哪吒可没睡懒觉），文具商店都没开门。哪吒才没那耐心等哪，他找了一家快餐店，想吃点早餐。天下还真有这么巧的事，那个曾经“绑架”哪吒的 “哪吒迷”也坐在快餐店里吃饭。他一眼就认出出了哪吒，猛地站起来，把椅子都震倒了。“哪吒！”不过这一叫不要紧，快餐店里所有的人立即把哪吒给围了个水泄不通。学生有请他到自己学校去的，大人们有请他自己家去陪孩子玩的，小孩子还有找他签名的……总之找哪吒干吗的都有。可怜的“哪吒迷”啊，挤都没挤进去。等人们散开后，他走到哪吒身边，似乞求似搞笑道：“哪吒老弟，求你啦，到我家去一趟嘛！”哪吒同时也认出了他。哪吒站起身，警觉地问道：“你，你想干什么？”“哪——吒，好哪吒，上次是我不对”，他说着举起了右手“我发誓，不会再捆你了！再说嘛，上一回本人想法幼稚，可我也是好意，请你到我家玩。你现在去了，我请你玩电脑游戏，上网聊天，看《哪吒传奇》VCD，，吃火龙果……总之，我会把所有好东西拿出来给你，你就去一次嘛，好哪吒——”哪吒听 后苦笑不得：“你早说呀，早说我就跟你去了。可是今天我刚好有事，实在对不起，bey--bey喽！希望我们还能见面哦！”说完哪吒就转身离开快餐店，去买学习用品。想不到他又追上哪吒：“哎，哎，哪吒兄弟，别走呀！”哪吒停下来转过身，歪着脑袋问他：“你还有什么事吗？”那“哪吒迷”说：“我对这个城市很了解哦！哪吒说，你到那里去，我陪你一起走，给你做个向导，怎么样？”哪吒本来有手表提示，可以毫不费力地找到地点和需要买的东西，可他毕竟也很想和这么支持自己的朋友聊聊，便欣然答应了下来： “嗯，当然行啦！”

“去哪儿？”“你觉得这儿哪家文具店最好？”“你要买文具啊。跟我来吧。”他俩一路边走边谈，十分投机，不一会就成了朋友。当然，也吸引了不少眼球。那个“哪吒迷”望着这些人羡慕的眼光，得意忘形地走着，就是把整个城市走下来，他也心甘情愿，他总得向人们炫耀一下他的新朋友，一个不一般的人——哪吒嘛！哪吒这才知道，原来他叫杜冰，冰冷的冰。家住云山小区。是实小六（3）班的。他可是个“超级哪吒迷”，家中有一套《哪吒传奇》VCD,总是一遍一遍、不厌其烦地看。每集的片名背得烂熟烂熟的，《哪吒传奇》的导演、制片人、美术设计、顾问等，他也倒背如流。

篇7

一、《红楼梦》全面再现了中国封建社会的生活、文化

很多人都读过百科全书，在我看来，《红楼梦》是中国封建社会的百科全书。它内容丰富，包罗万象，它包罗了中国封建社会的物质文化、制度文化、精神文化这三个基本层面。《红楼梦》是对整个中国古代文化的回顾、总结、浓缩和艺术的再现，是中国封建社会生活文化的集大成者。《红楼梦》是读不尽的，鲁迅先生曾经这样评价《红楼梦》：“单是命意，因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”《红楼梦》之所以能引起人们强烈的关注和探讨的热情，是因为它包含大量的信息，它有着深厚的文化积淀。通过研读《红楼梦》，我对中国传统文化有了更加全面深刻的认识，它集中反映了民族传统文化，这是中国其他任何一部小说所难以达到的高度。

二、《红楼梦》寓意丰富

寓言是一种带有劝谕性或讽刺性的故事，通常运用夸张手法描写人物或把动植物拟人化，通过一个简单的故事体现出某种深奥的生活哲理和教训。寓言不止是写给小孩子们看的，能读懂寓言深意的恐怕还是阅历丰富的成人。

《红楼梦》的故事从哪里来的呢？我们看小说的第一回，作者是这样写的：女娲当年炼五彩石补天，在大荒山无稽崖下面炼成了高十丈、方二十四丈的五彩石三万六千五百零一块，但女娲补天只用了三万六千五百块，正好只剩下一块没用上，这一块顽石就被丢弃在青埂峰下，再也无人过问了。因为一念之差，才引出后来十九年的历史和一百二十回的故事。作者又在第一百一十七回中写宝玉与和尚的谈话：“弟子请问师父可是从太虚幻境而来？”那和尚道：“什么幻境，不过是来处来，去处去罢了。我是送还你的玉来的。我且问你那玉是从那里来的？”宝玉一时回答不上来。那和尚笑道：“你的来路还不知，便来问我。”宝玉本来颖悟，又经他点化，早把红尘看破，只是自己的底里未知，又听到那僧人问起玉来，好像当头一棒，便说：“你也不用银子了，我把那玉还你罢。”那僧笑道：“早该还我了。”我们怎样来看待这段话呢？不知道自己底细的人，并不知道这样的生活是自己的一念之差。宝玉当听到那和尚所说的话，才知道这样不幸的生活是自己所造成的，而想逃避也由不得自己了，所以才有后面还玉的举动。

三、深刻揭示了人生和社会的悲剧

我们看故事总是习惯有一个完美的结果，中国古典小说的故事情节结构，多以悲开始，以欢结束，由离开端，以合收束。从唐代的传奇开始到宋元明清时的话本和拟话本小说，也大都是以坏人得到惩罚、好人得到富贵、冤屈得到昭雪、夫妻得以团圆结尾，有一个读者期望的圆满结局。在中国古典小说中极少有悲剧，更少有真正的悲剧。但《红楼梦》却不是如此。《红楼梦》的最大特点就是它的悲剧性，这是它与中国其他大多数古典小说的一个重要的不同点。它是由大观园中众姐妹的聚会开始，以众芳凋零、人去楼空、花落人亡为结局的。《红楼梦》里面的人物几乎都是失意的。宝玉对生活彻底绝望出家做了和尚，黛玉在爱情上不能如愿，抱恨而亡；宝钗虽然得到了宝玉，但只一年就守了活寡；“凤辣子”在贾府曾一度大权独揽，威风八面，但最终反误了卿卿性命；贾府虽曾一度蒙受浩荡皇恩，门庭显赫，“金银满箱笏满床”，到头来却落个“陋室空堂衰草黄”“白茫茫大地真干净”。除主人公以外，凡是书中的人物与生活的欲望都是有联系的，都是以苦痛开始结束。宝琴、岫烟、李纹、李绮等人，看似神人，遥不可及，但又何尝没有生活的欲，何尝没有苦痛，而书中既不写他们对生活的欲，那么他们的苦痛就不便写明了，二者是相辅相成的。再看我国传统文学，以皆大欢喜为宗旨，善人必让他有善终，而恶人必定得到惩罚，这也是我国戏剧小说的特点。

篇8

现在许多青少年，总喜欢拿自己的家世背景来威荡。但有没有想过，这些成绩并不属于你的呢？这有什么好自豪的。你是你、而不是他。你应该想着怎样去画好自己手中的拿幅画，它才是你的。

李白曾说过：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”对啊！上天打造了我，必有他的用处。主要是掌握自己的命运，怎样打造辉煌的人生？俗话说：“命运这东西，三分天注定，七分靠拼搏。“的确如此，只有爱拼的人，才是最后的胜利者。不要整天在怨天尤人。凡事靠自己。

雪莱曾说过：“冬天到了，春天还会远吗？”是啊！当冬天来了，我们应想到春天也不远了。当我们遇到挫折时，应该多想想这话，希望就在前面，不要气屡，这只是人生的第一步，我们一定要画好这个步骤才行。走自己的路，让别人说去吧！激荡起自己的胸襟，成就辉煌的一生，活出我的精彩。

开天辟地的盘古，以身补天的女娲，这些神话传说。想必大家都都听说过。那他们为什么会成为传奇佳话呢？确实是值得我们去深思。他们的无私精神，开创了一个和谐的世界、安宁的生活。他们的精彩在于心灵的美。

四十弃官归隐的陶渊明的精彩在于“不为五斗米而折腰”的精神。

王昌龄的美是他那“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的豪壮誓言。

范仲淹的美是在于“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的无私精神。

王安石的美在于“不为浮云遮望眼，只缘身在最高层”的无畏精神。

而我的美是我这青春的活力，一张毫无污秽的白纸，可以让我随心所欲地画上一幅美丽的图案。

我有我精彩，精彩在于那一幅未完成的画，是那一条漫漫长路，迷惘的前方所铺满荆棘的路程。

篇9

一、培养和开发幼儿的想象力

神话是原始人想象和幻想的产物，是原始人的思维对周围世界的理解和解释的产物，既是他们的文学，也是他们的科学。神话中极度的夸张、明快的想象和奇特的幻想深深地吸引着我们。想象是神话思维的灵魂。“或许在任何方面也不能像神话故事的特定事件上那样很好地研究想象的过程。”[2]神话迎合了幼儿好想象、幻想和好奇的心理，本质上是迎合了幼儿游戏精神的需要。因此，神话可以培养幼儿的想象力。

马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。”[3]在中国神话中就有充分的体现：四肢化四极，五体化五岳；女娲炼五彩石以补苍天；后羿射九日而灭猛兽，除害救民；精卫口衔木石以东海，不屈不挠；夸父逐日，顽强不屈，道渴而死，弃杖成林，造福人类。这些神话简洁明快的想象，情节生动有趣，场面大气，充满奇幻的色彩，留给儿童许多想象的空间。再如婉约一点的神话，《搜神记》中记载的一则“马头娘”的故事，讲的是蚕神的故事，是从蚕的形象引出的对养蚕业的起源的想象，把蚕想象成是马与人的结合体，有生动的故事情节。这些神话符合儿童的想象需求和审美需求。

二、培养幼儿的审美能力

神话具有极大的审美功能。因为神话具有文学的特性。文学的美，体现在多方面，有语言的美、想象的美、怪诞的美、力量的美、精神的美、人物的美。文学给予幼儿的美是幼儿从作品中获得的一种美的体验，任何给予幼儿以共鸣或感触的细节都可能形成美感。学者王曾永说“神话作为原始思维的产物，具有可闻可见和绘声绘色的美学形象，具有叙事感，神奇感和形象感的形式结构……神话具有较强的审美价值是无可质疑的。”[4]

茅盾把神话分为解释的神话和唯美的神话。解释的神话就是原始人对万事万物、自然现象进行解释的神话，多属于创世神话，如：“开天辟地”是解释天地的起源神话的典型代表，从中可以读到人物精神的美和力量的美。此外少数民族当中，广为留传着更为丰富的创世神话，如：维吾尔族的“女天神创世”神话，情节完整，极富想象力。女天神在天地间呼吸，睁眼为昼，闭眼为夜，于瞬息间从其呼出的尘土中产生日月星，你可以想象她的巨大无比和神力无穷，真是充满神奇的色彩，如魔幻般吸引人。唯美的神话讲述史诗般的英雄故事，体现出丰富的想象的美、力量的美和人物精神的美，如：《女娲补天》、《后羿射日》等典型代表，讲述英雄人物的故事，都是为儿童所喜闻乐见的神话。还有如《嫦娥奔月》、《牛郎织女》等神话，都是能引发儿童美好的想象和向往的唯美的神话。这些神话都能给人以心理的愉悦感觉，其中的怪诞美，产生的“审美距离”，给儿童的想象留下了许多“空白”，给儿童许多表达美的感受和创造美的空间。

三、培养幼儿的思维能力

神话当然应该当神话来读，不宜用科学的解剖刀去解读神话。儿童文学是允许想象和幻想，允许虚构的。在儿童文学中可以让动物如人一样说话，可以让蚂蚁和人一样高，和人同桌吃饭。这就是儿童文学创作，孩子们喜欢这样的文学作品。在幼儿的想象世界里，一切都是可能的。其实，神话当中本身就包含着大量的哲学思考，这些哲学问题也是儿童这个天生的哲学家常常思考的问题。如：“第一个人是从哪里来的？”“我是从哪里来的？”“天上有什么东西？”“天外面是什么？”“太阳和月亮为什么不会掉下来？”等等。这不也是儿童对自然、对宇宙、对自身的原始的探索吗？有些问题，我们已经解决，成为了科学知识，有更多的问题仍然是谜。对于那些已经成为科学知识的问题，我们自然应该在让儿童了解古人的想法的同时，让他们学会去思考、探索，寻找到科学的解答。神话应该发挥它启发和激励儿童思考的作用。

四、进行正确的道德观和价值观教育

中国文化中的伦理道德观念在神话中也多有体现，如：尊敬祖先长辈、诚实、为民、服务、爱国、造福人类……因此，神话还具有对儿童进行道德观和价值观教育的功能。

我国神话，尤其是后期的神话中，历史的痕迹很明显，其中不乏爱国主义的教育题材。如：鲧禹治水的感人事迹：鲧死而精气化为禹，禹继承父志，一心治水，三过家门而不入，反映了部族首领们以人民利益为重的牺牲精神。为君之后，依然身先士卒、谦恭下人，虚心纳谏、爱民如子、崇尚节俭，得到了人民的拥护和爱戴。在与洪水的斗争中，以禹为首，但也有东夷的伯益、皋陶参加。反映了在大灾大难中，中华各部族患难与共的关系，体现了中华民族是“多民族混血”形成的，历来是个团结爱国的民族。

五、进行正确的自然观教育

天人合一观念是原始人神话思维中产生的一种重要观念。体现为万物与我同为一体，万物皆有灵性。这自然只是原始人神话思维下产生的一种朴素的自然观念，但是对于现代，我们对自然的索取过多严重地破坏了自然生态规律，自然给我们的报复让我们不得不重新审视人与自然的关系。人与自然应该和谐相处，人本身就是自然的一部分，只有顺应自然，循着自然的规律人才能真正发展自己。因此，神话中蕴含的自然观无疑对于儿童认识人与自然的关系有重要的意义。

在原始人的观念里，生命是平等的，动物与人类共同生活在一个世界里，给人类的生存带来了许多便利，应该受到尊重。在原始人的宗教观念中有许多对动物的崇拜、祭祀仪式。在祖源神话中，有许多先民把动物或某种昆虫奉为自己的祖先，这些动物或昆虫是有神性的，能给他们带来福祉，就如中国的龙神话一样。此外，在中国少数民族神话中，保存着许多动物或昆虫造福人类的神话。如：佤族史诗《司冈里》说，小米雀把司冈啄开，人才从里面出来（人的诞生）；火是蚂蚱从雷神那里偷学来，然后教给人类；谷种是蛇用尾巴从水里卷起来的。可见，原始人并没有把自己看成是万物的主宰，而是与其他动物平等相处的，他们互相帮助，互相依存，和谐共处。在提倡和谐社会、和谐世界的今天，自然观教育的重要性显得尤为突出。

六、进行文化品格教育

中国神话中，体现中华文化品格的神话尤其多，如体现正义与邪恶的较量，勇于探索的无畏的精神，为民造福不畏牺牲，对真善美的向往和追求等，都给后人以很多的鼓舞。有许多的神话，其中的寓意与幼儿教育目标不谋而合。这不仅说明神话是我国传统文化的载体，同时反映了我们民族文化的一脉相承，其优秀的文化至今仍煜煜生辉。如：开天辟地化万物这一则创世神话体现出了开创伟业的博怀和无私奉献的精神；女娲造人、炼石补天也可看出原始时代自然灾害对人类的威胁和人类对自然的抗争，反映了我们民族的奋斗精神；后羿射日反映了向自然灾害作斗争，不畏艰险的精神，同时也包含了人类对自然的认识和探索的不懈精神等等。

综上所述，中国神话故事都是幼儿所喜闻乐见的，符合幼儿审美的需求，满足其好奇心和对力量的一种向往，对幼儿文化品格的形成也有熏陶渐染的作用。在幼儿教育中，值得进一步去挖掘中国神话的教育价值。

参考文献：

[1]刘晓东.儿童文学与儿童教育.北京：教育科学出版社，2006

[2][英]泰勒著，连树声译.原始文化.桂林：广西师范大学出版社，2005：224，228，229

篇10

梦想，于民族，是文化的方向；梦想，于国家，是伟大的复兴，梦想，于我们，是人生的理想。梦想是生命之舟的帆，梦想是书山之路的光，梦想是攻坚克难的旗。我们为梦想而活。

西方人信仰上帝，向上帝祈祷，便可获取一切。中国人不信神，而是信自己。女娲补天，精卫填海，夸父逐日，愚公移山，大禹治水，钻木取火，神话故事中，都有一个人定胜天的信仰。再大的困难，再艰险的路，我们都可以克服战胜。这就是四大古代文明，唯中华文明延续至今的原因。中华民族为梦想奋斗了几千年，民族不倒，文化不灭，挺立的是不屈的脊梁，屹立的是无畏的精神。

风雨如晦，梁启超高呼，中国少年应有梦，"少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立，则国独立，少年进步则国进步，少年雄于地球。则国雄于地球。"

郎平追梦，一回回倒地，一次次跃起，一记记扣球，点染几代青年，唤醒大国梦想，2016年奥运冠军再续传奇。

杜小康追梦，油麻地战胜恐惧，抵挡风雨，在孤独中与鸭子一起成长，终于收获了一枚枚鸭蛋。

中国追梦，复兴伟大，既做经济的巨人，也做军事的雄狮，更做文化的强者。天宫翱翔，航母出海，高铁驰骋，蛟龙潜渊，一带一路，让世界命运相连，应对贸易战，让特朗普靠谱。

朱自清说：人不能单靠吃米活着，人得有精神，人得有梦想。梦想的力量是无穷的。梦想是蝴蝶的翅膀，有了它才有了翩翩舞姿；梦想是指路的明灯，有了它才能抵达胜利的彼岸；梦想是心灵的清泉，有了它才能滋润丰盈的人生。同学们，我们要做追梦的少年。

做追梦的少年，要学会规划人生。一期有计划，一年有目标，三年有规划，然后，开出梦想清单，拿出措施，设计步骤，付诸行动，有序实行。一年可以练好钢笔字，两年可以学会演讲，三年可以学会写诗。三年的初中生活可以成就独特的自己，梦想是一个完美的过程。

做追梦的少年，要学会担当责任。不论家庭贫穷或者富有。都为自己的人生负责；无论顺境逆境，只问成长多少。胜不骄，败不馁。今日事，今日毕。听好每一堂课，做好每道题，看好每一本书，担当需要勇气与责任心，因为梦想是在担当责任中实现的。

做追梦的少年，要学会合作分享。追梦的路上需要合作，跟对一群人才能做对一件事，学孔融让梨，大度分享，学刘备团队，合作分享。与老师合作，增长智慧，与同学合作，同伴激励，与家长合作，家庭和睦，与社会合作，社会大同。合作分享需要爱的付出，因为梦想是在爱的呵护中成长的。

做追梦的少年，需要知行合一。梦想如设计的图纸，需要行动建造；梦想如破土的幼苗，需要劳作培育。知识可以构建梦想，而行动才能成就梦想。"烹小鲜宜入味，做中学应知行。"在实践中提升能力，在风雨中磨练品质。把课堂延伸到社会自然，把学习上升到能力素养，把经验运用到生活实际，我们就会离梦想更进一步。