清明的故事范文

导语：如何才能写好一篇清明的故事，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

清明节是我国民间重要的传统节日，一般是在 公历的四月五日，但其节期很长，有十日前八日后及十日前十日后两种说法，这近二十天内均属清明节。 清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。到了春秋时代，晋国公重耳逃亡在外，在饥寒交迫之时，跟随他的介子推不惜从自己腿上割下一块肉让他充饥。后来，重耳做了国君（即晋文公），封赏所有跟随他流亡的随从，唯独介子推拒绝接受封赏，他带了母亲隐居绵山。

晋文公无奈只好放火烧山，逼介子推带母亲出来，谁知却把介子推母子烧死了。于是，为了纪念介子推，便把这一天定为清明节，禁火吃冷食。到了唐朝，将祭拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节的正确日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因两者日子相近，所以便将清明与寒食合并为一日。

而在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，于是就定了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太阳，活动活动筋骨，增加抵抗力。中国有25个民族过清明节，虽然各地习俗不尽相同，但扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。

在清明节的饮食方面，各地有各地的不同，在山东，即墨吃鸡蛋和冷饽饽，莱阳、招远、长岛吃鸡蛋和冷高粱米饭，江南一带有吃青团子的风俗习惯。青团子是用一种名叫“浆麦草”的野生植物捣烂后挤压出汁，接着取用这种汁同晾干后的水磨纯糯米粉拌匀揉和，然后开始制作团子。团子的馅心是用细腻的糖豆沙制成，在包馅时，另放入一小块糖猪油。浙江南部各地采摘田野里的棉菜（又称鼠曲草），中草药书上称“佛耳草”，有止咳化痰的作用，拌以糯米粉捣柔，馅以糖豆沙或白萝卜丝与春笋，制成清明果蒸熟，其色青碧，吃起来格外有味。每到清明，家家户户都要做一种叫清明果的食物，那是扫墓时用来祭奠先人的。在我印象中，清明节的到来就意味着能品偿那青绿飘香的清明果了。在一些地方，于清明头一夜，把鸡鸭卵煎熟，染成蓝黄杂色，在卵壳上加以雕镂成画，作为冷食礼品赠送。据说吃画卵，在隋唐时盛行全国。枣糕又叫“子推饼”，北方一些地方用酵糟发面，夹枣蒸食。他们还习惯将枣饼制成飞燕形，用柳条串起挂在门上，可以冷食，以纪念介子推不求名利的高尚品质。

清明节的英文标准译名：Tomb-sweeping Day或者Pure Brightness。从2008年开始，我国将清明节认定为法定节假日，放假一天。

篇2

《沙漠中的苹果》

俩个生死之交的朋友艰难地行走在沙漠里，他们两个又饥又渴，步履踉跄，距离死亡只有一步之遥。这时，仁慈的上帝出现了，赐给了他们一棵苹果树，树上有两个一大一小的苹果。上帝对他们说：“只有吃了大苹果的人才能有希望走出沙漠，吃小苹果的只能抵挡一时饥渴，生存无望。”上帝离去了，他们俩相互对视，谁都没去吃苹果。

夜幕降临，他俩昏昏睡去。第二天破晓，一位兄弟醒来，发现另一位已离去，树上剩下了一个小苹果，他气急败坏，深感朋友的无情，背叛，冷淡，真可谓君子之交淡如水，人不为己，天诛地灭。望着树上的小苹果，他摘下，毫不犹豫哽咽着吞了下去。

篇3

不，她并不推翻原来的诺言，她的痛苦不是因为旧观念的遗留，更不是性忌妒，而是一个始料未及的问题：“可我怎么能知道，他还是爱我的？”她说，虽然他对她一如既往，但是她忽然不知道为什么他还是爱她的。她不知道在他眼里和心中，她与另外那些女人有什么不同。

她不知道为什么她不是与另外那些女人一样，也仅仅是他的一个性对象？她问：“什么能证明爱情？”一如既往的关心、体贴、爱护、帮助……这些就是爱情的证明么？可这是母爱、父爱、友爱、兄弟姐妹之爱也可以做到的呀？但是爱情，需要证明，需要在诸多种爱的情感中独树一帜表明那不是别的那正是爱情！

什么，能证明爱情？

曾有某出版社的编辑，约我就爱情之题写一句话。我想了很久，写了：没有什么能够证明爱情，爱情是孤独的证明。

这句话很可能引出误解，以为就像一首旧民谣中所表达的愿望，爱情只是为了排遣寂寞。（那首旧民谣这样说：小小子儿，坐门墩儿，哭着喊着要媳妇儿。要媳妇儿干嘛呀？点灯说话儿，吹灯就伴儿，早上起来梳小辫儿。）不，孤独并不是寂寞。无所事事你会感到寂寞，那么日理万机如何呢？你不再寂寞了但你仍可能孤独。孤独也不是孤单。门可罗雀你会感到孤单，那么门庭若市怎样呢？你不再孤单了但你依然可能感到孤独。孤独更不是空虚和百无聊赖。孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。孤独不是经济问题也不是生理问题，孤独是心灵问题，是心灵间的隔膜与歧视甚或心灵间的战争与戕害所致。那么摆脱孤独的途径就显然不能是日理万机或门庭若市之类，必须是心灵间戕害的停止、战争的结束、屏障的拆除，是心灵间和平的到来。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解，那便是心灵解放的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。

但是这谈何容易，谈何容易！

篇4

辜鸿铭是个矛盾的混合体，中西文化的激烈碰撞使他成为清末的第一大怪物。他希望在中国也能够实现人人平等，同时却又是许多传统陋习的摇旗护法者。学在西方的他最爱的却是东方的姑娘，性情豪放又不拘小节的辜鸿铭的婚姻注定是不平凡的。原配夫人淑姑是传统的中国女性，腼腆，幽闲，温顺，知书达理，而且有一双在辜鸿铭眼里“特别神气美妙的金莲”――中国旧式妇女所独有的小脚。他从南洋回国后不久便被淑姑那双长不及掌的金莲所折服，很快娶了淑姑为妻，他以“爱莲”名动天下，他自己也曾戏称自己的成就主要归功于那双金莲，称其为自己的“兴奋剂”。娶了淑姑不到一年，便纳了日本姑娘吉田贞子为妾。

吉田贞子是他在武昌任张之洞洋文案期间认识的。贞子是日本鹿儿岛的士族，出生于大阪，长在心斋桥附近。当时虽然中日交战，但政治和军事上的对立并没有阻止中日间的民间商贸往来。当时的现代国家意识不强，两国国民往来无须签证，下船即可自由登岸。不仅有许多中国留学生前往日本学习强国之道，更有许多日本商人来华经商，吉田贞子的父母便是众多在华经商的日本商人中的一分子，他们一直在汉口经营一间干货铺，但因战争的影响，在日本和中国之间贩卖干货的买卖已经很难维持生计了，于是他们便离开了汉口，在中国四处谋生。而不知就里的贞子后来则只身一人来到了陌生的中国，开始了寻找自己父母的艰苦历程，在汉口没有寻到双亲的她不料被骗，被拐卖到一家青楼暂做了端茶的侍女，她坚持不做，因而经常遭到鸨母的打骂，日子非常艰辛。但日本女人独有的忍耐使她仍旧顽强地活着，一直等到辜鸿铭来改变她的生活的那一天。

辜鸿铭有逛青楼的嗜好，回国后在张之洞幕府做洋文案时常与一干友人到青楼寻花问柳。有一天闲来无事，辜鸿铭和一帮朋友又去青楼消困解乏，边喝茶边与女人们逗笑，辜老先生一生风流倜傥，在青楼混迹才会越发地显得年轻。聊天还没开始，辜老先生就远远注意到一个站在远处清新可人的女子，她的模样和身上透露出来的气质显然是与长期呆在青楼的女子不一样的。辜老先生也觉得奇怪，怎么以前没有见过这位女子。本来想找个机会探个究竟，正好那女子送茶上来。

“先生请用，这是湖北名茶恩施玉露。”那位清新可人的女子怯生生地端上了茶，说完就准备离去。辜鸿铭听她语音生涩，定非本地人，顿觉好奇，不免借机打量起来：“本地名茶恩施玉露，你也认得?可我听姑娘的口音好像不是本地人啊，怎么会知道本地的茶叶？”那位姑娘被辜老先生这么一问，也就站住了，抬起头了一眼面带善相此时正对自己微笑的辜老先生，依旧用生硬的中国话答道：“老爷说得对，我不是本地人，但从小我父亲就传授过我中国的茶道，对中国的名茶也略知晓。”辜鸿铭是位语言天才，在听完那姑娘的话后，精通日语的他很快听出了那位姑娘的日本语调，由此断定她一定是一位来自日本的姑娘，生开玩笑的辜鸿铭用日语笑嘻嘻地问道：“你是日本人?”那女子听到日语，仿佛像被触及到了心中的伤心处，泪水汩汩地流了下来，在异乡忽然听到乡音，自然会被感动得流下泪来，更何况是一名饱受背井离乡之苦的女孩子呢?辜鸿铭见状，本来他就见不得人在面前哭哭啼啼的，更何况是一位如此讨人喜欢的女子呢?顿时起了恻隐之心，于是拉她坐在身旁，和她细聊了起来。那女子见到一个会说日文的人，自然备感亲切，便用不太熟练的中文混着日文对辜鸿铭说道：“我叫吉田贞子，老爷说得没错，我不是中国人，我是从日本来的。因为父母在中国经商，来到中国寻找我的父母，听说他们在汉口经商，我就辗转来到了这里，不料……”说到这里，贞子心里一酸，又忍不住小声哭了起来。辜老先生听到这里，对贞子的经历也就了解得差不多了，知道这样一位善良的姑娘肯定是不愿意留在这种地方的，于是有意问道：“那你就一直在这里呆下去?没有其它的打算？不去找你的父母了？”贞子忙摇头道：“不，我从来的那天起就想走了，可是这里的人不让我出去，我想好了，要是他们再不让，我就去死！”辜鸿铭一听此言，顿时激动得拉住贞子的手说道：“不要！我会让你去找你的父母的。”贞子见辜鸿铭拉住了她的手先是一惊，马上脸就红了，忙把手抽了回来，羞涩地低下了头。辜鸿铭也觉失态，也赶忙收回了手，坐好后就扯着嗓子大喊道：“老鸨子，过来！”在座的朋友一听这大嗓门，一惊，纷纷转过头去，都想看看辜鸿铭又要玩出什么怪招。老鸨子一听呼唤，以为出了什么事，满脸堆笑地快步走到辜鸿铭身前，一边走一边奉承道：“爷，有什么吩咐?”老鸨子见贞子站在旁边哭哭啼啼，以为贞子又惹怒了客人，恶狠狠地掐了贞子一下，没等辜鸿铭开口，就忙赔不是道：“老爷，别生气，这位姑娘性子烈，从来都是这样，我代她向您赔不是啊。”说着，又要掐贞子，不料被在旁一直没来得及开口的辜鸿铭拦住，老鸨子见辜鸿铭一脸怒相对着自己，不免心惊胆寒，只好满脸假笑地站在那儿，听候辜鸿铭发落了。辜鸿铭最讨厌这种欺良怕狠的市井小人，斜着眼对老鸨子说道：“我说老鸨子，我让你来可不是让你在我面前欺负人的，我是想问一下，这位姑娘的赎金多少钱?我想替她赎身。”老鸨子一听是要为这个烫手的贞子赎身，立马来了精神，老鸨子早就想把贞子卖出去了，想不到今天就有这么好的机会，忙对辜鸿铭阿谀奉承道：“老爷真是好眼力啊，这位姑娘可是位美丽的日本姑娘，性格又独特，难得老爷喜欢啊……”辜鸿铭早就听得不耐烦了，满脸鄙夷地说道：“我说赎金多少?”老鸨子讨好不得力，自讨没趣，但还是满脸堆笑恭敬地答道：“老爷喜欢的话，纹银200两就可以了。”辜鸿铭也没有跟他讨价还价，顺手从怀里掏出两张银票，递给老鸨子一张，说道：“我是张之洞张总督的洋文案，今天先暂给你一百两，剩下的一百两我改天让人给你送过来，你看怎么样？”辜鸿铭见老鸨子面露难色，于是问道：“难道信不过我吗?那你总该相信张之洞张大人吧？”老鸨子这才满脸堆笑说道：“瞧老爷您说的，您是张大人门下的红人，总不至于为了区区一百两银子骗小人啊?那一切就听爷的啦!”辜鸿铭这才调转头对站在身旁的贞子说道：“贞子姑娘，你现在可以走了，这是五十两银子，你带在路上暂作路费，赶快去找你的父母吧!”贞子这时早已被感动得泣不成声了，自己已身受解救大恩，又如何好意思再收下这位素不相识的恩公的银票呢?于是贞子坚决不肯收下银票，但在辜鸿铭的再三坚持下，贞子最后才勉强收下银票，然后给辜鸿铭深深地鞠了个躬，慢慢向外面走去，一边走，一边回头深情地望着辜鸿铭，还一直用生硬的中国话说着谢谢。在旁的那帮朋友看着贞子渐渐离去，望着在旁异常高兴的辜鸿铭很是不能理解，原以为辜花一百两银子，是为了收她做妾，想不到把她给放了，还送给她五十两纹银作盘缠，更是觉得纳闷，而辜鸿

铭在贞子离去后，也笑着离开了。

辜鸿铭和贞子的缘分并没有就此而结束，一次辜鸿铭和贞子在街上的巧遇成就了他们日后美满的婚姻。那天辜鸿铭上街买纸墨，正好碰到了在街上漫无目的走着的贞子，眼疾口快的辜鸿铭立刻对贞子喊道：“贞子!”贞子抬头一看，正是那天搭救自己的恩公，不免喜出望外，满脸笑意地走向前去，和辜鸿铭聊了起来。原来贞子离开那家青楼后并没有离开武昌，因为她父母就是在汉口开干货铺的，也就一直找下去了，就是一直没有找到。后来听说父母因为生意不佳而搬走了，也不知搬去哪里了，人生地不熟的她也只好流落在这里碰碰运气，希望能意外碰到父母。一个多月武昌街头的流浪换来的还是父母的了无音讯，银子也快花完了，不知道以后怎么办才好，想到此处不禁黯然泪下。辜鸿铭一看贞子又在落泪，觉得十分可怜，就对贞子说道：“贞子姑娘现在你一时又无法找到你的父母，现在又居无定所，要不然你就先到我的寒舍暂住下来，一来有个地方安身，二来也好继续打探你父母的消息，你看怎么样々”贞子一听，当即跪了下来，说道：“老爷对我太好了，上次在青楼给了我自由之身，今天又给我居住之所，大恩大德我贞子真的无法报答，请受我一拜！”说完，就拜了起来，辜鸿铭见状，赶忙把贞子扶了起来，带着这位日籍的贞子姑娘回家了。

来到辜府，辜鸿铭就把贞子的事情全盘告诉了正在等自己的夫人淑姑。淑姑也是个极为贤淑大度的人，见丈夫肯用200两纹银替这位姑娘赎身，又把她带回了家，而且见这位姑娘一副楚楚可怜的样子，也就欣然同意了，还亲自为这位日本姑娘准备了一个房间。和贞子相处了一段时间之后，淑姑觉得她不仅知书达理，而且对自己也颇为尊敬，在淑姑的一手撮合下，辜鸿铭迎娶了这位异国的妻妾。

离不开的“安眠药”

在固执的辜鸿铭眼里，中国唐宋的传统妇女应该是最为理想的女人，她们有着世界上其它地方的女子无可比拟的温顺与悠闲，而这些独有的悠闲、温柔、恬静、乖巧的优点。在对“金莲”有始有终的同时，辜鸿铭对备受他推崇的日本夫人――吉田贞子更是宠爱有加。在他眼里，世界上最为优秀的文化――唐宋文化只存在于日本，中国自从经历过唐朝的繁盛后，曾经达到鼎盛的文化传统因为不断的战争而被人为地割裂，经历过元代和清代，这种鼎盛的文化传统几乎消失殆尽，而日本却因为国内环境的平稳而将在中国几近消失的唐宋文化完整地保留了下来。辜鸿铭晚年在讲学中，经常公开赞扬日本民族的优越性。在辜鸿铭看来，日本民族是世界上最为优秀的民族，因为他们留有世界上最为优秀的中国的传统文化，同时，他还把现在的日本人和中国的唐宋人民等同起来，把现在的日本妇女视为中国唐宋的妇女。辜鸿铭甚至还一再声称日本国在西方列强的入侵中，没有遭到像中国一样的命运，这是因为日本比中国更完整地留有中国的传统文化。因为在他看来，中国传统的文明，是精神、心灵程度的文明，而西方文明则是物质、机械的文明，后者自然是不可与前者同曰而语的，因为前者是成熟稳固的文明，而后者则还在成长之中。在两者的对抗中，自然是前者胜于后者。辜鸿铭与贞子的感情极为融洽。这不仅仅是辜鸿铭对日本文化有着景仰之情，更为重要的是贞子的确像辜鸿铭对日本女人所描述的那样一勤勉，善良、温顺。

不久在辜鸿铭的帮助下，贞子打听到了父母的下落，原来他们因为担心贞子，便结束了中国的生意，在贞子来到中国的同时就赶忙返回日本了，现在也在四处打听贞子的下落。现在有了父母的消息，贞子自然是非常高兴，但父母又时时来信让自己回去，自己不免又处在两难的境地，一方面自己的确非常思念父母，也特别想念国内的生活，另一方面，自己如果回了日本，就很难再回到中国了，那自己怎么对得起对自己极好的辜鸿铭呢?经过一段时间激烈的思想斗争后，贞子决定留在中国陪辜鸿铭，为了避免想家，她特意写信让父母从日本国带来许多日本娘家的日常用品，甚至包括睡觉用的榻榻米，还有几条贞子特别喜欢的家乡附近盛产的金鱼。辜鸿铭也非常理解贞子的心情，时常用日语和她交流，还不时托朋友从日本国内带来贞子喜欢吃的寿司、生鱼片，贞子的屋里更是摆满了从日本带来的各式各样的小玩意。平时没事，辜鸿铭也会来到贞子的房间，看她插花，和她说笑，有时两人更是讨论起日本的茶道，慢慢地，浸泡在幸福爱情里的贞子也就不太想家了，而辜鸿铭也发现和贞子在一起的时候非常地幸福，他几乎夜夜要求贞子陪伴，以至于养成了无她相伴无法入睡的习惯。用辜鸿铭自己的话说就是：“吾妻淑姑，是我的‘兴奋剂’；爱妾贞子，乃是我的‘安眠药’。此两佳人，一可助我写作，一可催我入眠，皆吾须臾不可离也。”而过于依赖“安眠药”的辜鸿铭也有为这位姨太太黯然神伤的时候。有一次，辜鸿铭不知因何惹怒了一向温顺的贞子，贞子这次好像是真的动怒了，有意想治治无她就无法入睡的辜鸿铭，于是故意连续几天早早地关了房门，辜鸿铭连续几天从书房写完东西想在贞子屋里就寝，都碰了钉子，也只好自叹无奈，谁让自己得罪了自己晚上的救命稻草呢。没有了“安眠药”的日子，辜鸿铭真是觉得度日如年，每天白天虽有“兴奋剂”的照顾，但没有“安眠药”的夜晚却是怎么也无法入睡。平时文思时刻都如泉涌的辜鸿铭十几天都无法安然入睡，早就身心俱伤，无法正常生活了。妻子淑姑看在眼里，急在心里，虽然这些天丈夫都在自己屋里，自己也难得有机会和丈夫待在一起，但见丈夫如此疲惫不堪，也甚为心疼，同为女人的她自然比较了解贞子，其实她也知道贞子早就不生他的气了，只不过碍于女人的面子，不好主动承认罢了。只要辜鸿铭敢于主动向贞子承认错误，满足一下女人的虚荣心，感情自然会和好如初了。于是在淑姑的策划下，一场由辜鸿铭作主角、以恢复感情为目的的大戏开演了。

一天早晨还没等贞子起床，辜鸿铭就早早地等在了贞子屋门口，此时的辜鸿铭俨然一副仆人的架势，打好洗脸水，端着贞子最爱吃的早点，恭敬地在旁候着。贞子也像往常一样按时起床，准备打水洗脸的，忽然瞥见在旁毕恭毕敬站着的辜鸿铭，不禁大吃一惊：这么早，老爷站在这里做什么?辜鸿铭抬头一看，贞子正吃惊地望着自己，赶忙按照淑姑的吩咐，满脸笑容地端着洗脸水走上前去，说道：“夫人，早晨好。我为你准备了洗脸水还有你最喜欢吃的早点，希望夫人原谅我以前的过错，以前都是我的错……”贞子看辜鸿铭满脸憔悴，也异常心疼，也在为自己这些天过激的做法有些懊悔，又见他现在如此不顾身份亲自为自己准备了洗脸水和早点，还如此诚恳地向自己道歉，原先所剩无几的怒气此刻早就烟消云散，本来板着的脸慢慢露出了笑容，辜鸿铭见状，知道自己已经快成功了。他于是趁热打铁，递上洗脸巾，作半揖状说道：“夫人要是不肯原谅我，我就每天都为夫人准备洗脸水，还这样半揖地等到你原谅我的那天为止！”贞子见状，忙扶起辜鸿铭，两人相视开怀一笑，又和好如初了。

爱妾病逝，扶桑寻梦

篇5

她率真的主持风格深入人心，让我们渐渐淡忘了那个曾经走过T台、展现华服的身影。但是镜头前，她的笑容依然没变。

标志性的齐眼刘海，笑起来眼睛眯成一条线，节目上各种表情帝，微博上自嘲为“高妹，傻妞”……或许在风云变幻的时尚模特界，这并不是一张具有恒久性和标志性的面孔，但是在银幕上，她率真、幽默和充满灵性的主持风格，让人们确确实实记住了这个女孩儿――李艾。

当谈到早年的模特生涯，李艾说这段时期在“知名度”上帮她铺垫了很好的基础，为她后来转型做主持人起到了很大帮助。学理工科出身的她，从小的梦想与银幕和舞台根本挂不上钩。于是，李艾被命运之手推向了这个当年人人好奇和向往的时髦领域。同时，她也在不断思考着，“对我个人而言，这个经历让我更加了解自己，知道了自己更喜欢什么，更擅长什么，也摸索着自己想要什么，这十分重要！”这种在生活中追求本真的自我、真诚与人对话的热心和对主持一场节目的责任感，或许是李艾独特主持风格的来源。

在时尚圈和娱乐界站得住脚的仍然是头脑与思想，而不是年轻与美貌。李艾追随自己的内心、突破自己，勇敢转型，靠的不仅仅是勇气，也有智慧。与杨澜搭档共同主持女性谈话类节目《天下女人》；加入李咏、大山等主持的央视综艺节目《今夜笑不停》；得到台湾综艺教父王伟忠的赏识，独挑大梁主持《幸福晚点名》；在第七届CCTV模特电视大赛连续十天的直播节目中做评委，被媒体和网友们评为“最知性、最直言、最漂亮”的美女评委……她所做的这一切都得到了荧幕内外公众的关注与赞许。对于这份喜爱的事业，她也有自己独到的理解：“在台上为了节目的效果，身为主持人的你多多少少要承担一部分演员的职责。主持人要把故事说清楚、讲明白，让故事很自然地进行下去。你需要做一些和说一些其实并不是由衷于本意的事情，比如提问一些你本来就知晓答案的问题。无论主持的节目类型是什么，主持人实际上都应该是冷静、内敛和比较受限制的那一位。他不能想说什么就说什么，更多时候，需要装装傻，让在场嘉宾把自己的和节目的光芒散射出来。”

她说自己排解烦恼的最好方式就是工作，而对于如何保持工作热情，李艾则把自己与工作的关系比作一次爱情。“首先，你需要选择一份你喜爱的事业。就像你陷入一段爱情，也许会有一些问题和阻挠，但是你和他在一起仍然是开心的。其次，要有你喜欢的、一起工作的人，这个良好的环境和氛围同样十分重要。最后最重要的是，当面对工作的困扰，你需要学会调整和释放自己。”

生活中的李艾其实有点内向、寡言、不善交际，但是一提工作，她便可以活力四射。用她自己的话说“面对工作，我不辱使命”。2009年出演的《杜拉拉升职记》是李艾首次涉足电影界，戏份不多，表现夺人，让我们对她又有了新的期待。当被问到接下来的打算时，她说：“我是一个比较随遇而安的人，更多的计划和打算都来自于工作。你所有的表现，不能辜负那么多人一起做的这场晚会和节目，我工作的动力来源于此。”

《淑媛》：第一次主持的经历和感受还记得么？

李艾：第一次的主持经历让我觉得自己很幸运。当时我对自己并不那么了解，但是有人给了我一个机会，让我手拿麦克风站在舞台上，尝试做一个主持人和演员，这是我从小到大都没有想过的事。人需要一个“从量变到质变”的过程，所以“第一次”对我来说仅仅是一个尝试、一种体验，之后就要靠自己的悟性了。对我来说，做模特是一种被动的、被推着走的感觉，而做主持则是一种主动和积极的感受。拿着麦克风站在台上比只是出来走两步，对我来说更自在。

《淑媛》：从2002年开始，你就在主持的道路上一路走来，你如何理解主持人这个工作？

李艾：记得有位业界朋友曾如此形容主持这个行业：“主持人就像卡拉OK里负责点歌的那个人。一堆朋友去唱歌，‘主持人’一定不可以是‘麦霸’，他需要让嘉宾们尽情地发挥，并且在无形中把握整个Party的节奏。但是如果来唱歌的朋友都不怎么唱歌，那此时这个人就应该主动唱上几首，或者发起一些游戏和话题，来活跃气氛。”我觉得这就是一个主持人的基本工作。

《淑媛》：你主持了多个女性节目，在接触和感受了这么多女人的生活和情感之后，你如何看待当代女性？

李艾：我觉得也许几百年来，女性并没有一个本质上的改变。“女人似水”其实很恰当――柔软、富于变化，但又坚韧不拔。但是当代女性有一点不同于以往的是，她们更无视千百年来所谓的禁锢，视角更宽广，也更关注于自己的内心，我看到了越来越多这样的女人。

她们同样投身主持事业

张越

大学中文系毕业后，张越成为了一名语文教师。深厚的文字和语言功底，让她最终成就于电视荧幕。她主持的央视女性栏目《半边天》，一度成为全国女性最喜爱和最知心的节目。通过自己独特的语言和主持风格，张越为我们展现了中国快速变化的新时代大潮里，各式各样普通女性面孔背后的人生故事。她坚持以坦诚的态度面对电视，让我们感受到了真实的力量。

篇6

关键词：窃符救赵；信陵君；如姬；故事流变

一、窃符故事在明清戏曲中的创作情况

晚明戏曲家张凤翼作《窃符记》，依《史记》敷衍而成，写信陵君礼贤下士、为如姬报杀父之仇、救赵存魏、义结毛薛等事。故事情节结构完整，人物形象生动感人。此剧一经搬演，即引起强烈反响，甚至因此涌现出一批伎艺精湛、声名远播的演员,如著名女演员杨美，演如姬“其行若翔，受拷时雨雪冻地，或言：可立鞠得辟寒，（杨）美蒲伏不为起，终曲而肌无栗也。”[2]可以说，张凤翼的《窃符记》既是案头之作，也是场上之曲，广为流传。其后，清无名氏有传奇《窃符记》。《古本戏曲丛刊》第三集收录清雍正间沈润生抄本《窃符记》，作品分上下两部二十四折，上部演信陵君为如姬报父仇前所发生的事情，下部则是窃符救赵之后事。与前期作品的不同之处，该作品将以前作品所涉猎的情节加以详细叙述，使作品更加细腻，所刻画的人物形象更加丰满。作品还虚构了杀父之人——仇仁，王宫内监——如意儿等形象。清钞本《窃符记》在以往的著录中，被视为张凤翼《窃符记》的一个版本，但清钞本《窃符记》与张凤翼的《窃符记》从情节结构、角色安排、音律等方面皆不同，实为两剧。杨潮观作《信陵君义葬金钗》，简称《葬金钗》，为一折短剧,收入《吟风阁杂剧》。剧以“葬金钗，思补遗也。当日信陵君破秦归魏，封侯生之墓，吊晋鄙之魂，而为如姬发哀，盖情事之所必有，而史不及载，辄用悲歌以补之”[3]开篇，剧演魏无忌救赵归国之际，感念如姬夫人窃符而死，在黄河岸边又寻到了她身后所遗的金钗，乃借金钗致以深挚悼念。从张氏作《窃符记》起，“窃符救赵”这一历史故事便受到了明清剧作家的关注，而“信陵君窃符救赵”故事在改编的过程中，从人物角色的设置，到各部作品中人物的主次安排均出现了变化。张氏《窃符记》在人物角色的设置上，为了丰富故事情节，作者增加了几个角色，包括信陵君夫人、颜恩、家臣敬贤和公孙贺等。其中，信陵君夫人，在戏剧的第二、十六、十八、二十七、三十八、四十出等六出中均有出场。特别是在第十六出中，在劝说魏王出兵不成，信陵君愁眉不展之时，信陵君夫人表现出了自己的沉着冷静。其次，是对内监颜恩的塑造，虽然在小说《东周列国志》中有所提及，但是在《史记》中却并未有此人。同时，在该剧中颜恩在第六出、第十七出、第二十一出和第二十六出中均是重要角色。戏剧虚构了这一角色有其合理性，因为如姬盗出虎符后，必定要差人送出，之后还有魏王派颜恩监军的情节。清钞本传奇《窃符记》首先虚构出王老儿（如姬之父）一角。虽然戏曲对该角色所花的笔墨并不多，但是在戏曲中却有重要的意义。《窃符记》第二十一折，以王老儿为主角，单列一折，叙述其奉天齐圣帝之命，集赵卒之魂充作阴兵帮助信陵君破秦救赵之事，表达了作者对暴秦的抨击和对信陵君义举的赞扬。其次，作者还虚构了杀死如姬杀父仇人仇仁一角。至于朱亥一角，无论是史书，还是小说都说其是侯嬴的门客，而本书却将其角色改为侯嬴之徒。杨潮观的杂剧《葬金钗》剧仅一折，故人物较少，仅出现信陵君、如姬、颜恩、朱亥四人，其他如侯嬴、魏王等均未出现。作者舍去信陵君救赵和如姬窃符的内容，选择了一个新的描写角度，即设想当日窃符之事暴露，如姬必遭毒手，信陵君由赵归魏，必定为如姬发哀，并从这一构想入手延展故事情节，把故事情节展开在信陵君班师回朝之日，祭奠侯生、晋鄙之时，使剧本具有一种悲壮的诗意。

二、人物形象的演变

从传奇到杂剧，“信陵君窃符救赵”故事在明清戏曲中的不断敷演，人物形象虽多有变化，但信陵君以及如姬这两个主要人物却是作家着力较多的形象，作家往往在这两个人物身上寄寓了深重的道德色彩和人格理想。如信陵君这一形象，对于这一真实的历史人物，在明清的戏曲舞台上，剧作家一直表现其礼贤下士，救危救难的品质。在张凤翼的《窃符记》中，信陵君的人物形象基本延续司马迁的精神，他礼贤下士，救危救难，具有仁者之风。[前腔]舍车徒循幽径，访高贤追踪望影。方才去访毛公，他说不在家了。多应嫌我车骑喧扰，故此辞我，我如今只得葛巾野服，去访薛公。我闻薛公隐于卖浆，我如今只推买浆的，自有计与他相见。信陵君为了拜访隐际的毛薛二公，葛巾野服，扮作买浆之人以期得见二公，可见其求贤若渴的胸怀。眼见得赵国丧亡，吾姊俘虏，我亦何颜立于天下？我只得约门下食客，同赴秦军，与赵俱死，誓不同生。……我闻得圣人有言，见义不为无勇也。面对赵国面临的危难，信陵君能够设身处地，并且誓与赵国同身死，舍生取义，见义勇为。而在清钞本《窃符记》中，作者则加重笔墨表现了信陵君身上的仁者之风，突出其救危救难的高贵品格。[一江风][闷沉沉]底事萦方寸。频夜难安枕。恨权臣庇护奸邪。教我难复深宫命。如姬为父仇未报，特遣如意儿出宫嘱托孤家，要取仇仁首级，怎耐赵括那厮，庇护不放，反出不逊之言，十分可恨，他无知藐视人。思之恨转深。信陵君恨权臣庇护，对不能为如姬报杀父之仇而辗转难眠，表现出正文凛然的高尚人格。后又为救赵于危难而率三千门客助赵，可见信陵君心怀天下，忧国忧民的高贵品质。到《信陵君义葬金钗》中，更是将信陵君的仁义精神表现得淋漓尽致。[南南吕][生查子]……生平慕义，倜傥称豪。只因大梁被秦兵围困，社稷将危，俺从邯郸领兵归救，统领五王百万之众，大破秦军，逐北追奔，直杀到函关之下，……可买香帛前去，设祭两壇，一封侯生之墓，一吊晋鄙之魂，代俺走遭者！信陵君生平慕义，为人豪爽；当国家有难之时，他又能不计前嫌，毅然救国于危难之中；对于贤能之士，他又极尽珍爱；对于贤士的黯然而逝，他也表现了伤心之情和惋惜之意。在杨潮观的《葬金钗》中，信陵君被塑造成一个既具有高尚的情操，又具有丰富情感的高尚人士。而如姬这一人物形象在《史记》中并未正面出场，司马迁是通过旁人的叙述加以刻画，甚至事后如姬的结局如何呢？太史公也没有交代。而从明传奇《窃符记》到清传奇《窃符记》，再到清杂剧《信陵君义葬金钗》，在这些明清戏曲作品中，这一女性角色大放异彩，不仅形象鲜明，更重要的是剧作家在她身上集中体现的“忠”与“孝”两种品质，具有家国精神，丰富了中国女性形象的画廊，在中国文学史上具有重要的意义。感恩是如姬身上最闪耀的品质，在明传奇《窃符记》中，张凤翼便着重刻画这一点。剧中，作者在第六出“如姬感恩烧夜香”一出中写道：“今奴家感恩于无地，三年以来，每遇月夜，輙烧一炷好香，祝他永绥福禄”。每逢月夜都要为恩人烧香祈福，三年的坚持足以表现她心怀感恩之情的真挚，同时为后文描写如姬果敢、知恩图报的形象做了铺垫。第二十一出“魏王失符责如姬”，在面对魏王的责问时，如姬是这样回答的：絮叨叨问甚么端的，窃却兵符是我何辞。劝君王不用穷追，人亡人得，有甚么差池。闻鬻权兵谏纳忠，赵盾为法受恶。今日个有甚高低，与他们不爽毫厘。在魏王发现兵符失窃之后，魏王责问如姬，而如姬并没有胆怯，而是勇敢承认是自己所为，直面强权，她干脆坦率地说：“兵符是我偷的那又怎样!”如姬承认窃符，并且阻止魏王追问，敢作敢当，不出卖恩人，体现了她知恩图报、有情有义的形象特征；并且借用赵盾的典故，表露心声，表明她坚定不移，敢作敢当的侠义精神。到清钞本《窃符记》中，如姬不仅是一个知恩图报的女子，而且机智聪敏，敢于牺牲。若是千岁果将贼人正法，与难女报了大仇，虽赴汤蹈火，尔所不顾。美人一日不成就寡人，寡人一日不与美人报仇，不如早早成就的好。（旦皆介）我心如着箭，他言如溌刀；我苦同尝胆，他欢如着膠。罢罢，我报仇心切，也顾不得失身了，此时全节难全孝。为了报杀父之仇，如姬不得不委身与魏王，牺牲自己的幸福。之后，在秦兵围困魏国之际，如姬又献计，让魏王宣信陵君还朝，让秦国不敢侵犯魏国，这些均表现了如姬的机智、聪敏。杨潮观在《信陵君义葬金钗》一剧中，不仅把如姬作为主角，而且在前代作品的基础上，将如姬身上的忠孝品质加以升华和褒扬。[南吕梁州第七]你不是为家邦怎肯将宿将手来挝！我不是为亡亲亏你将仇人来报下，咱怎肯鬼胡行负了官家！嗳，情甘碎剐！如姬为报父仇，“情甘碎剐”，可见如姬的至孝之情。……谁知地狱又不收。说道：这女子，报父仇，救国难，徇义捐生，是个又忠又孝的，地狱中没有这样人，应该上送天堂。如姬为救魏国免于“唇亡齿寒”的威胁，不惜牺牲自己的性命，这是凸显如姬忧国忧民的忠义品格。你想他是个女子，乃能舍身殉义，上纾国难，下报父仇，这是何等人物!所恨名节未彰，这碑面上，可书忠孝如姬之墓，下官当亲手标题，教他千载流芳也！对这样一个“上纾国难，下报父仇”的忠孝女子，作者对她的赞美之情不言而喻。

篇7

【关键词】资产全寿命评估决策系统整体评估决策流程管控

一、项目的意义

青海省省电力公司通过资产全寿命周期管理评估决策系统建设，为资产全寿命周期管理提供资产状态的评估考核及决策建议，并有利于建立资产账卡物的统一与联动机制，促进各底层业务间的有效衔接和贯通，实现资产精益化管理。

二、理论依据

2.1资产全寿命周期管理评价指标体系

基于资产全寿命周期管理关键技术研究成果中关于评价指标体系的定义，资产全寿命周期管理评价指标体系从安全、效能和成本三个方面对资产全寿命周期管理工作成效、工作质量、流程运转效率进行量化，形成相应指标或指数。指标体系包括结果性指标和过程性指标两套体系，按照管理层次逐层进行细化分解形成闭环管理模式。

通过建立战略目标、结果性指标、管理流程及过程性指标的关联关系，实现评估指标体系在战略层、管理层及执行层的合理分解，最终形成评估指标体系。

2.2资产全寿命周期管理评估决策模型

评估决策模型是根据资产全寿命周期管理总体目标研究确定的，是资产全寿命周期管理各阶段、全过程工作都要遵循的基本方法。模型函数的确定需根据指标和指数的设置，对采集的数据和信息进行预处理，根据设备类型等因素对数据进行标准化，不同量纲的指标要对照标杆值（或目标值）进行折算，通过历史数据的验证，使计算结果能够有一定的物理意义，并可以收敛。

2.3资产全寿命周期管理评估流程

评估考核机构将围绕以下步骤开展资产管理工作的评估、分析和反馈流程：首先，完成指标体系的设计（包含指标分解关系、指标定义和计算公式等）；其次，根据指标的设计要求收集评估对象的指标数据，进行校核、计算后出具评估结果；在此基础上针对评估结果进行分析和比较，掌握公司资产管理工作现状和差异点；最后，评估考核机构应根据评估结果形成相应反馈意见，用于制定资产管理工作持续完善的提升计划或对既有指标体系进行更新修正，最终形成评估考核的闭环流程。

三、系统架构

资产全寿命周期管理评估决策系统是为满足资产全寿命周期管理框架体系中资产评估和决策需求、满足管理层和决策层工作要求的决策分析型应用。具有跨业务系统、跨平台整合、多系统信息融合的技术特点，其所需的资产全息数据将来源于各业务应用系统，同时将基于“SG186”工程一体化信息集成平台实现与资产全寿命周期管理相关业务系统的交互。

四、实施过程

实施周期内，针对青海省电力公司220kV及以上电压等级五大类设备的基础数据问题，进行了3轮数据核查和整改工作。数据核查工作主要是从PMS系统和ERP系统导出整体的五大类数据进行分析，分析数据差异和存在的问题，提供数据整改建议，在生技部和科信部的主持下下发地市公司进行整改，整改的过程中LCAM青海实施组、ERP项目组、PMS项目组全程提供技术支持。进行了3轮数据核查工作，累计清理资产主变、断路器、组合电器、电缆，架空线路等数据。

数据集成是整个项目组实施的关键。首先协助ERP系统对于接口开发项目工作的字段确认，ERP开发工作持续三周时间进调阶段。LCAM青海实施组负责整体推进SG-CIM和ERP系统、PMS系统之间的横向集成和数据联调工作。经过三轮联调，PMS系统、ERP系统的数据顺利进入SG-CIM系统内，并且符合横向集成的相关要求。

篇8

申请人：万玉宁，男，47岁。

1993年10月24日下午，申请人万玉宁由成都市城北体育馆返家，途经刀具厂农贸市场时，一歹徒从左后方扑上前，用利器割断申请人背在左肩上的布包带，将布包抢走。申请人虽奋力追赶，但未将其抓获。随即，申请人到公安机关报案，但案件一直未能侦破。

申请人万玉宁向成都市成华区人民法院申请公示催告，称：被抢布包中装有户名为李卿荣的四川第一纺织股份有限公司股票持有卡1000股，系自己在1993年9月29日在成都市城北体育公园（自发的股票交易市场）所购。现因被抢，故申请公示催告。

「审判

成华区人民法院受理申请后查明：四川第一纺织股份有限公司确有股东姓名记载为李卿荣、股东编码为TL0009738的1000元股票持有卡，但无交易或过户的记载。而据李卿荣称，其从未购买过四川第一纺织股份有限公司的股票。

篇9

在这个活泼的生命季，“万物生长于此时，皆清洁而明亮”，天地以不可思议的力量化生万物，万物急不可耐地成长，这份生命的喷张与释放却又宁静、纯净。

每年的4月5日前后，甩掉冬衣的人们，头戴柳枝，踏青赏春。秋千架上的佳丽衣袂飘飘，墙里佳人的笑声朗朗，广场上斗鸡的喊声喧天，表面上那搏斗的是公鸡，实际上却是浑身散发着荷尔蒙气息的男人们。“乡村年少那知此，处处欢呼蹴鞠场”（陆游《残春》）。蹴鞠是清明节的保留节目，健儿的身影是这个生机勃发的时节最好的写照。

清明更是孩子的节日，天空明净，地气升腾，趁东风把纸鸢放了，折下柳枝，将那青色的皮儿剥离，做成柳哨儿，吹着满街疯跑；兜里揣着熟鸡蛋，四处寻伙伴对碰……

清明又是思念逝去亲人的节日。坟上新添的黄土，新压的黄纸，坟前甘美的贡品，纸钱燃烧的火光，都是对逝者的思念，提醒着你什么是阴阳永隔，也在提醒人们珍惜生命。清明，又占据了一年中最好的季节中最好的时间。这份思念和感伤在暮春三月的明媚阳光里，郊外墓旁的青草香中，同时提醒着我们什么是生生不息，什么是万物轮回。于是让我们懂得：珍惜当下！

过节就像是一场“生命的礼拜”，零零碎碎的日子，由固定的节日串起，生命就有了整体感，有了意义。清明节就是这样一个日子，将逝者和生者串在相同的时间里。

丰子恺先生曾风趣地将清明踏青称作“借墓游春”。然而时至今日，没有了“清明不戴柳，红颜成皓首”的单纯浪漫，没有了秋千上的惊鸿之“舞”，没有了斗鸡，甚至没有了春饼和熟鸡蛋，只有扫墓的风俗坚定地传承了下来。

清明原本只是一个农事节气。作为二十四节气之一的清明，出现于汉前，也许是因为清明正值暮春三月，是一年中最好的时光，因此，至迟在唐代，清明就被作为一个节日来庆祝了。诗人的笔下关于清明的歌吟更是层出不穷，杜牧的名诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”千古传颂，成了清明节的招牌。

“寒食”是清明节的前一天，常常与清明合二为一。唐代诗人卢象《寒食》诗云：“之推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千古为一人。”说的就是介之推焚死绵山的故事。传说晋文公下令每年于介之推焚死之日禁火，这一天只能吃凉食，故谓之寒食。

当然这只是后人编造的故事，其实，清明时节禁火，源于古代的仲春改火习俗。古人取火不易，因此要一直在灶中保存火种，永不熄灭，只是到了每年的仲春时节，才熄灭旧火，重燃新火。古人相信，火种就像生命一样，只有新陈代谢，才能薪火常传，久经不熄。因为改火，所以要暂时熄灭旧火，这就是寒食禁火风俗的来历。唐代有诗《寒食》云：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”说的就是寒食改火之际，皇帝将火种（蜡烛）赐给亲近贵臣，以示恩宠。也是薪火相传最具体的呈现。

篇10

清明节,让人缅怀先辈,令人留恋,令人悲叹,令人振奋,这里面蕴含了许多的先辈们的事迹,当他们入土为安之时,自己的故事就告终了,剩下的,就只有让人怀念了!

据我所知，4月5日是我国传统的清明节，大约始于周代，已有二千五百多年的历史，清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”，“植树造林，莫过清明”的农谚。可清明节还有一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。

清明节，又被称为扫坟节，鬼节，冥节，与七月十五中元节及十月十五下元节合称三冥节，都与祭祀鬼神有关。

如果按照旧的清明习俗，在扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人坟前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩的新枝插在枝上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。