美丽女性范文

导语：如何才能写好一篇美丽女性，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

管锦红：舞蹈带给女性由内而外的美

北京飘舞艺术团的团长兼艺术总监名叫管锦红，今年59岁，大家都亲切地称她为“管老师”。管锦红从小酷爱舞蹈，虽然经历了上山下乡但是她在延安插队时也没有扔下舞蹈这个爱好，几十年来她无怨无悔地坚守着自己的追求，退休以后又把精力转到了为喜欢舞蹈和模特的中老女性实现梦想上。她自始至终都在追求一种完美的生活状态，把积极向上的氛围带给身边的每一个人，“健康、快乐、阳光、美丽”是管老师的理念。与学生达到心灵上的共鸣，用自己的专业知识去让学生感受美丽，学会美丽，让学生都能以最美的姿态展现在舞台上。管老师对于美也有自己独特的见解，她经常教导自己的学生要以年轻人的心态示人，要有勇气去改变自己，抛弃之前的在生活中不修边幅的习惯，把年轻时不敢做，不敢想的事情拿出勇气去想、去做。就是有了管锦红这样的鼓励和鞭策，使许多以前不修边幅的家庭妇女，经过短期的培训就能上台展示自己的美，实现了许多中老年女性追求美丽、展示个人魅力的梦想。

谈及这些年来共参加过多少活动时，管老师向记者列举了几十个，但表示最满意的和反响最好的一次演出是在中央3套参加《回声嘹亮》栏目的录制，她们带去的节目，得到了电视台栏目组一致的肯定，给了很高的评价；还有就是2012年5月份参加的一次旗袍时装比赛，管老师为此比赛亲自设计了中国味十足的旗袍样式，尽显女性优美婀娜的线条美，该服装设计在活动中也因此得了奖，代表东方之美的旗袍加上舞蹈编排的意境让此次表演获得了很大的成功，也给队员们很大的鼓舞。

管锦红为记者展示了飘舞艺术团这些年参加的活动：去年农历正月初三，参加在国家大剧院举行的“我爱北京，市民新春联欢会”上她们表演了舞蹈《大红枣》；在纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》70周年活动中，管老师带领团员赴延安老区慰问演出，表演了舞蹈《大红枣》、《山丹丹花开红红艳艳》和《洗衣歌》等节目；她们还参加过“欢乐飞扬”北京市社区舞蹈大赛、应邀参加了第十届中国国际农产品交易会开幕式和中国知青演艺联盟网络春晚联欢会录制的活动等等。管老师和她队员们通过一个个承载美的节目留下了一个个优美动人的舞姿和美丽的身影。

舞蹈队：年过六旬可用足尖跳舞

北京飘舞艺术团的舞蹈队的队员有：55岁的王正、60岁的姚遥、66岁的李凯琳、55岁的刘小民、60岁的梁建光、51岁的刘瑄、56岁的李荔、57岁的朱慧、55岁的田开芳和52岁的姜艳珠和刘好芳、鲍金果等，舞蹈队的队员平均年龄58岁。他们能表演芭蕾舞、古典舞、新疆舞、藏族舞和肚皮舞。最与众不同的是几位年近六旬的老太太用足尖跳《大红枣》、跳《北风吹》，而且她们的节目还被选中到国家大剧院去表演，真是草根也高雅。其中最年长的是66岁的李凯琳和60岁的姚遥及56岁的王正是舞蹈队的主力队员，她们虽已年届花甲，但立脚尖、弹腿、劈腿、下腰、旋转这些动作对她们而言都不在话下。今年春节期间，她们还作为北京普通市民的代表和队友们一起登上了国家大剧院舞台，在“我爱北京市民新春联欢会”上表演了芭蕾舞《窗花舞》。作为芭蕾舞《窗花舞》的领舞队员，三位老人承担着整个舞蹈中难度最大的表演动作，她们娴熟的舞步、轻盈的体态、精湛的舞技，将少女的活泼、天真和喜形于色表演得淋漓尽致恰到好处，管锦红告诉记者：“芭蕾舞重新给了这些退休女性一颗‘年轻的心’，让她们又找回了快乐与自信。”

模特队：年过半百穿十厘米的高跟鞋走模特

模特队的常平是个有着十多年模特经历的老队员，常平身高1米73，穿上十公分的高跟鞋就显得特别高，常平的一招一式很有模特范儿，经过十几年的磨炼俨然一个专业模特，她属于对模特已经喜欢到忘我地步的那类人。她虽然家住怀柔，但只要队里有活动她一点都不耽误，打起背包就出发。为什么说打起背包呢？大家也许不知道业余模特的服装大都是自己准备的，除了集体项目需要穿统一的服装外都需要自己背来背去。记者在现场看到她们每人都有一个拉杆箱，参加一次活动最少的要带三套服装，多的有七八套的，加上演出用的服装又复杂，所以用一个拉杆箱拉着走就很正常啦！常平为这次活动准备了七套服装，有旗袍、有晚礼服、有时装，看她一套一套的衣服展示下来真是享受，很难理解一个六十多岁的人，怎么有这么大的精气神儿。

篇2

万里西风，草原深处，青冢的灵秀将美人远嫁与民族历史情结紧紧相连，逾千年不变。巍峨壮观，远望青黄交错，好比“黛色朦胧”。浓荫覆地，苍翠扑人，有人喻为“青冢拥黛”。这就是矗立在内蒙古草原上的昭君墓地。“青冢”一词，出自对杜诗的一条注解：北地草皆白，唯昭君墓上草青，故名青冢。今天在呼和浩特市南9公里大黑河南岸的平原上，一座千年前的墓地让我们可以感受到那个时代的伟大，一个人物——王昭君的伟大。那一片绿意，那一个青冢，在笼罩四野的黄昏和风尘漫漫的大漠里，在穹庐天底下，什么都可以无情地吞噬，唯独消化不了这一座墓草茸碧的青冢。这青冢在苍茫天地间格外引人思忖。在中华民族众多的美女里，能进入艺术殿堂的王昭君，其灵魂的伟大在千年之后依旧不变，并在我们当代的艺术形式中反映得淋漓尽致。戏曲久演不衰，画家在塞风与红妆之间寻找着独特的境界，音乐里同样有《昭君怨》《王昭君》等琵琶曲。今天我们站在青冢前，感悟更多的是那份千年不变的美丽情怀！

年少多情，初识昭君，于诗歌与意象，音乐与格律中找寻到了汉家美人的高贵与美丽。“沙碛微惊数骑尘”“红妆千里为和亲”，南北颠簸，身行万里，此行的最后使命是为了消弭战乱，平息纷争。“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各摅胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”南郡秭归的江河流淌，养育出了一位新型的女性。汉元帝疏忽，成全了你和亲的心。你的不甘寂寞，你的主动积极，让一个传奇爱情再次被抒写。单于、呼韩邪、穹顶帐篷的简陋却简化不了你沉重的责任。宁胡阏氏的伟大却围不住你心中的复杂。我想在你接受草原文化的同时你已经将如债般的包袱放下，解开心扉，像草原上吹卷的风，奔腾的马，更像那广阔的天空，无限的草原，去实现自己的人生价值，为汉蒙历史文化的链接书写上了浓重的一笔。

千古流传，和亲美谈，昭君人格的魅力与胸怀，淳朴与大气的气质在历史风烟的流动中沉淀为最美的民族史诗画面。呼和浩特市倘若无这一座千秋青冢，整个塞北的原野上，不知会失去多少动人的春色呢？犹如你对民族的影响力，长盛不衰。看，塞外青草已黄，没有了豪爽强悍的骑影，而你的墓冢上，青草挺直了它的脊梁，保持着清灵的绿色。它们维持着近乎和谐的美，犹如你一般！历史的天空投射出几道柔和的光，沐浴着千年的美人，再次照射出你身上夺目的光辉！我们在回忆中记住了你的柔情似水，在历史面前向你致以深深的敬意！

古代的文人舞文弄墨总是徒劳，你却挺身而出，青冢前有几块碑记，有一位将领在所立碑上镌写了与众不同的词句，说是“懦夫愧色”云云：“战骨填沙草不春，封侯命将漫纷纭。”一介秀色夺人的蛾眉的功绩远远地胜过了出没于战云征尘里的千军万马，两相比照，真正的军人来到青冢面前，怎能问心无愧呢？因为你是一个必定被历史记载，被野史戏说，被世人津津乐道的传奇人物。不融世俗，出塞和亲，好一个昭君！好一个勇敢的女性……

篇3

出色的品牌形象塑造

为了发掘美丽的无限潜能，满足现代女性国际化的高品位需求，高丽雅姿LGSCO以全球580名科技精英的创新智慧，利用"天然物低温临界萃取"的矿泉舒活水氧因子（PEMS-02）、辅酶Q10以及融入神秘而独特的宫廷文化和汉方医学于一体的传统宫廷秘方拱辰丹精华，而特别研发了ASPI爱思普丽――水精养御白系列。其中的四项独特高新科技技术创造了高丽雅姿品牌产品的又一波高峰，特别是全新水精养技术，它是皮肤医学的最新突破。

首先，独特的水精养科技。利用"天然物低温临界萃取"技术，得到了与肌肤细胞结构相当接近的矿泉舒活水养因子（PEMS-02）。富含大量的氨基酸、微量元素、蛋白质、维生素等成分，拥有出色的补水、增氧功效，凭着与细胞天生的亲和力，温和地调整肌肤细胞的天然节奏，并及时补充皮肤所需的水分。在自身的催化激活作用下，与皮下的饱和脂肪发生作用，分解成生态氧，而且自身也能转化成生态氧。让皮肤含有纯净的"氧"分，促进皮肤的自我更新，让肌肤畅快深呼吸，令肌肤水润通透、明亮光彩。其次，辅酶Q10。1957年被发现，被称为"细胞的健康之源"。辅酶Q10它是体内辅酶之一，身体的构成细胞约为60兆个，这些细胞中基本都含有"辅酶Q10"，它多存在于细胞的线粒体中，针对"生活加龄、生理加龄"2大问题，改善已经出现衰老迹象的肌肤。通过独特的"细胞动力强化组合"与尖端技术相融合，帮助将日趋老化的细胞转化为富有活力的动力细胞，修护肌肤机能的损伤，控制肌肤的老化，给予肌肤新生的力量。再次，创新科技美白技术。LGSCO专业护肤研究所，针对亚洲人容易生成的黑斑、妊娠斑、黄褐斑、雀斑等各种症状，集合维他命C，甘草精华、桑树精华三种革命性植物精华美白成分，研制出三维净白因子，配合"透皮吸收生物控释"技术，将新鲜精华即时渗入肌肤底层，强化肌肤深层的根本美白过程，令肌肤自然白皙、充满透亮光泽。最后，拱辰丹被视为韩医养肌美肤药方之最，历来只供皇后和妃子享用。因其配方中包含众多珍贵药材，如高丽参、鹿茸、当归、五加皮、百里香、山茱萸、天门冬等，故能增进体力，补气养生。爱思普丽水精养御白系列化妆品特含有珍贵的拱辰丹配方，调理肌肤均衡，令肌肤清雅红润、水嫩健康，使您容颜永驻、岁月无痕。

作为"针对不同肤质，研发不同配方"化妆品的先驱品牌，爱思普丽依凭其在美容护肤方面的非凡表现得到了不同地区消费者的喜爱与信赖，在韩国首尔、意大利米兰、法国巴黎、日本东京、美国纽约，爱思普丽以遥遥领先的满意度，赢得了世界时尚城市爱美女性的推崇和赞誉。

全面的市场宣传推广

高丽雅姿历来都以形象专柜的形式大量出现在广大消费者面前，今年，高丽雅姿全面更新了专柜形象，配合最新品牌系列――爱思普丽水精养御白系列在中国的全面上市。另外，针对二级城市的市场专卖店渠道，高丽雅姿采用进货即配形象柜的形式，使得品牌专卖店更具有说服力和影响力，吸引更多的消费者。在宁夏、云南、浙江、山西等各地，某些高丽雅姿的专柜和地区销量排名第一，创造了非常优秀的成绩。

在前期销售网络开发的良好基础上, 高丽雅姿对于商、经销商仍然保持着"先服务，先受益"的策略方案,确保商、经销商、以及消费者的利益，保护各级商的正当权益，严格出货。衡量一个品牌的价值，产品市场占有率固然是个重要因素，但品牌的更大价值在于市场领导力、品牌号召力、产业影响力。

篇4

我是一名教师，我要在我脑海中采撷如花的词汇，构筑我心中最美好的诗篇;我要用深深的思索，推演我心中最奥秘的哲理;我要用凝重的感情，唱出我心中最动人的颂歌——我爱我的学生，我爱我的事业，我执着着我的追求。也就是这份爱与执着，让女性绽放出真正的美丽。

在从事这个职业多年来，经历了风风雨雨，尝过了为人师者的种种滋味之后，我愈来愈感觉到，自己离不开这个职业。

作为一名教师，我爱我的学生，当学生生病的时候，我关心他们;当学生思想上出现疙瘩的时候，我引导他们;当学生遇到困难的时候，我和他们一起想办法解决;当学生遭遇挫折的时候，我鼓励他们。

篇5

__，大连市沙河口区金洋企划工作室经理。自20__年创办金洋企划工作室以来,经过8年的创业发展，从最初只有自己一个人，到现在拥有大学毕业生6人，辅助人员10人；从制作简单的平面广告，到世界500强企业百安居建材（装潢）、台湾最大的上市公司hola 特力屋、中国石油大连海运公司、美罗国际、亿海房地产公司、香港名流美业等企业的业务；从最初的单一广告，到目前的集营销推广、平面设计、印刷、媒体互动传播、展览展示、活动策划服务为一体的专业企划设计，“金洋”终于在强手如林的广告业界中站稳了脚跟，__也在自主创业中，享受了成功的喜悦和服务社会的快乐。

一、自立自尊，闯出一片新天地

1990年，__大学毕业后在一家合资企业从事质量管理工作。1998 年，她毅然辞去了合资企业的工作，应聘到一家广告公司，当上了办公室主任。然而，不久公司因经营不善倒闭了。困惑自检之后，她决定自己闯一闯，试一试，寻找一条适合自己的自主创业之路。20__年9月，她创建了大连沙河口区金洋企划工作室。

“金洋企划”开业之初，只有启动资金4000元，交了半年的房租，就一无所有了。在创业资金少、没有专业设计人员的情况下，__总结了以前所在广告公司倒闭的原因，并对广告市场作了认真的调查研究，定位“金洋企划”从突破单纯广告、宣传品印刷入手，在整合营销策划、品牌构建管理、创意设计上下功夫，开发市场营销渠道，建立客户网络资源。在为客户服务的过程中，以“诚信为本、客户至上”为经营理念，注重客户的不同特点和要求，进行针对性的策划、设计和构思，帮助客户出点子、提建议，不仅为客户节省了资金投入，又少走了弯路，得到了客户的信任和好评，很快就有了第一笔订单。虽然当时她做成第一单生意的利润只有120元，但那种成功的喜悦和激动的心情却令她难以忘怀。

二、自强自信，打造一流团队

找准了市场定位，成功迈出了创业的第一步，但随着客户和业务的不断增多，人员不足的矛盾开始显露出来。创业之初的“金洋企划”无力高薪聘请专业人才，便把目光投向了应届毕业大学生。为了让这些大学生能够尽快进入工作角色，__言传身教，将自己的从业经验无私地传授给他们，并在他们遇到困难的时候及时出手。每当有新职工加入这个的团队的时候，她便现身说(来源：文秘站 ）法，用自己的经历教育新职工，自我的价值不是别人给的，是自己创造出来的。同时，在日常工作中，__严格要求这些大学生，积极培养互帮互助的协作精神和为客户全心全意服务的意识，积极为他们的成长打造一个温馨和谐的平台。

一路走来，创业经历的种种艰辛，让__对女同胞就业难格外同情关注。因此，在招工的时候，在相同的条件下，她把感情的天平向女大学生倾斜，希望她们能借助自己的绵薄之力，实现自己的梦想。到目前，“金洋企划”9名大学以上学历的策划、设计人员中，女大学生就占了一半，10名辅助人员中也有6名女性。

__坚持以人为本的经营理念，对员工实行人性化管理，从为每一名员工送生日蛋糕和生日礼物的细节做起，关心、关注、关爱每一名员工，努力为员工创造温馨和谐的工作环境，积极为员工排忧解难，让员工感受家的温暖，赢得了员工们的尊重和信任，形成了一个富有凝聚力、亲和力、战斗力的团队。如今“金洋企划”已从创业初期单一的广告，发展到今天集营销策划、品牌构建管理、创意设计、活动推广、形象展示、广告、印刷制作为一体的专业企划机构。由于诚信优质服务，“金洋企划”在客户之间口口相传，形成了自己比较稳定的市场，先后了金雨贸易公司、香港名流美容院大连店、思兰德美容美体有限公司、红禾谷美容美体中心、玛口美容院等二十余家知名美容院的全程策划推广；了亿海盛都、天华佳苑、四海一家、汇利嘉园等多家楼盘的营销策划；世界500强企业英国翆丰集团下属的连锁企业百安居在大连的广告；组织实施了大连市农 委、大连医科大学、中国石油、美罗国际等多家单位的各种活动。现在，“金洋企划”在政府小额贷款优惠政策的资助下，在省政府巾帼再就业资金的帮助下，已经购置了喷绘机等相关设备，“金洋企划”的整体实力在不断加强，涉及领域也不断增多。

三、厚积薄发，描绘美丽人生

篇6

关键词：女性主义；媒介研究；机构；文本；受众

女性主义媒介研究的兴起

西方女性主义研究起源于西方的女权主义运动。早在18世纪，女权思想就在西方资产阶级民主思想的基础上孕育并发展起来，并爆发了大规模的妇女运动。这场妇女运动到20世纪初形成，即女权主义运动的第一个。到20世纪60年代，女权主义运动再度形成第二次。这时的“feminism”已远远超出了前期“女权主义（运动）”所指涉的政治运动的范畴，进入了对构成社会整体的文化加以批判的女性主义批评时期。因此这一阶段，多被称之为“女性主义”时期。

女性主义凭借这次运动，走进了西方高等教育与研究机构，并且作为一个特定的教育和研究领域逐渐开始形成规模。此后，女性主义学者在诸如文学、历史、社会学和心理学等等领域展开了声势浩大的性别清算，如清算文学作品中的女性描写以及倡议女性写作、重写没有女性身影的历史、探讨人类社会进程中女性扮演的角色等等，与此相关而诞生了女性主义研究的各个支流学派，如女性主义文学、女性主义历史学、女性主义社会学等等。

在对这些问题不断深入研究的同时，女性主义研究的视野也继续往其他传统学科方向扩展。她们很快将目光投向由大众媒介传播的通俗文化上，尤其是大众媒介对于女性不平等的文化表现上。“它包括了分析和批判通俗文化与大众媒介如何以及为什么用一种不公平、不公正和利用性的方式，在性别不平等和压制的更加一般的框架内来对待妇女以及她们的表现。”[1]如对广告中所流露的性别陈规，女性读者阅读罗曼司小说所产生的，女性观众对于肥皂剧的讨论，等等。但是这些理论零星散布在各个研究领域中，学界通常把这些尚未形成体系的研究统称为女性主义媒介批评。

随着大众传播学理论在全球学术领域的拓展，它与其他学科的融合已渐成气候，从中也建立起众多相关的交叉学科。从女性主义角度来观看大众媒介，或者说，女性主义研究涉足传播领域，似乎也成为当今的一种新学术动向。1978年，美国传播学女学者塔奇曼与他人主编出版了《炉床与家庭：媒介中的女性形象》论文集，标志着女性主义媒介研究正式成为传播学研究的一个分支。[2]从那时起到现在的二十多年间，女性主义媒介研究逐步发展为一门显学。此时，西方学者以往所提出的大众媒介的女性主义批判，显然不能再涵盖我们现今的研究，因为它不再单纯地只是揭示，而走向了重在通过批判所达到的理解传播与社会之间复杂完整的关系。

由此可见，女性主义媒介研究的兴起，是从妇女运动发展到女性主义学科运动、到女性主义通俗文化研究，再到大众媒介研究领域的历史发展过程。进入20世纪90年代之后，许多新的思想和研究成果纷纷出现，使人感到妇女所面对的问题要远远复杂于女性主义思想所通常划分的自由主义女性主义、激进女性主义以及社会主义女性主义三种意识形态取向，于是各个学派开始进一步的分化，如社会主义女性主义与结合形成了新的学派，激进女性主义之中也出现了更多的争论。除此之外，也相继出现了其他超越“三大家”的理论研究，如运用心理分析的后结构女性主义和倡导价值多元化的后现代女性主义等。由于受到母体学科体系的影响，女性主义媒介研究也相应呈现出多元化的发展趋势，而“承认内部矛盾斗争的不可避免性，鼓励不同思想的交锋，正是这一理论存在和发展的源泉”[3]。

作为一种融女性主义与大众传播学于一体的跨学科研究，女性主义媒介研究既承袭了前者所特有的批判色彩，也保留了后者的基本理论框架。遵循传播者——信息——受众的传播模式，我们也同样从这一模式入手来探讨女性主义媒介研究。

媒介机构与女性

据调查表明，大部分媒体中的工作人员都是男性，处于媒介机构中上管理层的也是男性居多。在中国，广电行业、报业以及通讯社中的男女性别比例大约为7:3，而传媒的领导层中妇女的比例更加微乎其微。[4]即使今天越来越多的女性走上了媒体工作岗位，但女性“要么是从事行政工作，要么是在那些被认为是她们所肩负家庭责任的延伸的领域内工作，如儿童、教育、消费、家庭节目”，西方学者更是通过实证调查得出了这样的结论：“媒介制作领域内女性的增多并不意味着女性权力增加或影响增大，相反，它意味着在该领域内女性收入和地位的下降”。[5]

同样，男性对媒介工业的控制，必然导致大众文化中男性视点的流行。根据福柯的理论，“话语即是权力，权力通过话语而在文化机制中起作用”。[6]在媒介营造的这个巨大的话语场或话语生产平台中，媒介机构虽然受到了其他诸如法律、政治、社会、文化以及专业因素的种种制约，但作为信息的来源，它拥有空前的话语权。[7]而媒介首先墨守成规地反映了一种客观现实，那就是，“的确有许多女性扮演母亲和家庭主妇的角色”。但这种写实性也受到了质疑，范佐伦就曾指责它们并没有充分反映女性生活和经验的全貌，“红颜祸水”、“洗衣烧饭”无法体现复杂多样的女性世界。[8]也有学者提出，“传播媒介的内容……同时在延续并创造着文化，由大众传媒所塑造的定型化了的性别角色，极易内化为受众的社会期待，最终影响受众的社会性别认识和行动。”[9]媒介在反映这种生活写照之外，沿袭了一套对女性极其不公的刻板陈见，特别是在无形中刻画了后现代女性主义者所激烈批判的性别本质主义：女性特征绝对地被归纳为肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依赖的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的；男性特征被归纳为精神的、理性的、勇猛的、富于攻击性的、独立的、理智型的、客观的、擅长抽象分析思维的。[10]

媒介的这种性别不平等的话语生产被认为是对父权制观念的传播。斯特里纳蒂认为，父权制可以被看成是一种社会关系，男人们在其中支配、剥削和压迫妇女们。自由主义的女性主义认为要力图扭转这一局面，一是女性应该获得更平等的机会进入由男性控制的领域并争取权力地位，二是媒介要描写更多非传统角色的女性和男性，和使用不具有性别歧视的语言。激进的女性主义将男子视为通过控制和人类繁衍从而在妇女所受压迫中获得好处的集团，女性应当建立自己的传播工具，并要求改变父权制度下男女之间的社会关系和权力结构。而社会主义的女性主义把对父权制与资本主义制度的批判联系起来，认为妇女在资本主义社会中充当了无偿劳动者、从而成为现代工业社会被剥削、被压迫的对象；正如她们对电视机制分析中所揭示的：“电视已经被建构为经济及工业力量的重要环节，成为资本主义（最大的）商业、营利机构。……女性观众只不过是电视利用娱乐贩卖货物所产生的消费者。”[11]对父权制社会而言，继续保持社会性别制度，也就是维护了对男性极为有利的现有秩序，从而继续维护他们的既得利益和长远利益。因此，作为权利维护工具的大众传媒，不可避免地承担了父权制意识形态的话语生产者的职责。

另一方面，持有话语权的媒介生产者大多不可能脱离其生长的文化背景。人类社会的发展过程中，父权观念已经根深蒂固地植入了社会文化之中，人们的头脑里被灌输了十几个世纪的关于男女之间的道德、伦理、宗教、审美、及风俗习惯的观念。因而即使是媒介机构中的少数女性媒介文本生产者，也落入了性别歧视的怪圈而不可自拔。她们或者根本没有意识到自己深处于男权控制之内，习惯性地充当了男性视角的复制者，或者为了商业利益而有意地去迎合菲勒司逻各斯中心。中国学者戴锦华就以当代中国涌现出的一批女导演为例，剖析了无意识女性媒介生产者的叙事风格。她认为在绝大多数女导演的作品中，创作主体的性别身份甚至绝少呈现为影片的风格成因之一，她们的成功之处在于，能够制作“和男人一样”的影片，能够驾驭男人所驾驭并渴望驾驭的题材。比如，李少红在影片《血色清晨》中所呈现的“陈陋、颓化、因之而至为残酷的社会仪式”，“无主名、无意识杀人团式群体”，“经典的‘看客’般的社会心态”，“文化文物化式的死灭过程”，这些都是成功运用了经典的男性拍摄手法。[12]与这些女性导演不同，70年代出生的女作家卫慧、棉棉的“身体写作”显然是对男权制的一种积极迎合，是对60年代的陈染、林白等人的“女性写作”传统的颠覆，她们“并不拒绝男性的趣味，而是竭力体现出配合的趋势——她们不仅不反对男性的‘窥视’，而且主动地‘展示’。”[13]有人指出，女性的身体还是被动地成为男望的课题，变化的不过是把“被动”地“显现女秘”，转化为“主动”地“暴露女性”。[14]

女性主义视野中的媒介文本

媒介究竟是如何生产这种性别意识形态（即媒介的话语方式）的呢？女性主义学者对各种具体的媒介文本分别进行了个案式的解读，以此来揭示这种意识形态是怎么样获得再生产的。我们可以通过他们关于广告、肥皂剧、妇女杂志、电影及罗曼司小说等具体类型的研究，来展示女性主义媒介研究中文本解读的基本路径。

广告

女性主义学者对广告中所呈现的性别不平等加以了无情的批判。学者们由一组对黄金时段的电视广告样品所做的内容分析数据来揭示广告是性别陈规的延续。通过统计广告中妇女角色的种类与出现方式、出现频率，发现女性普遍出现在服装、食品、家用电器等等之类的广告中，或者作为具有性诱惑力的形象被安置在广告中，而男性形象则多数与高科技产品的广告联系在一起。比如，有人曾经做过详细的调查统计，在对516部电视广告作品中所出现的成年人物形象的分析发现，家庭的这一类形象的男女比例分别是18.1%和40.5%，而职业的这一类形象的男女比例是61.3%和24.0%；穿着西服和职业装的男女比例分别是50.7%和14.1%，而穿着普通生活装的男女比例是37.1%和80.8%。[15]“于是，广告中的性别描绘因其对受众的潜在影响力而被看作是一个重大的社会问题。”[16]然而，这种分析方法被批评为缺乏理论上质的辨别力，它不过是提供了一幅男女之间的社会关系和性别关系、以及对男女进行表现的静止图画，它无法透析媒介形象如何产生的根源。[17]

肥皂剧

戴安娜·米罕是试图把定量方法与定性方法结合起来加以运用的研究者之一。在《夜晚的女性：黄金时间电视剧中的女性角色》中，她同样把内容分析作为其研究的例证方法——“计算女性角色或女主角的数量，在情景喜剧中以一个女性为代价而换来的笑话出现的次数，或者是戏剧性的暴力场景中有关女性犯罪或针对女性所犯罪的次数”，从而证实了“女性角色的力量与无力，脆弱与坚韧的问题”，并由此做出设想：“观众依据电视模式来评价他人的行为举止是否合适，因而生活本身与它的电视翻版之间的相互联系变得越来越密切”。米罕的研究同样也受到一些学者的挑战，如卡普兰所说，大量实证材料虽然证明了大众媒介中妇女形象的普遍塑造方式，但却没有更多地说明这些形象是如何产生的，或是关于这些形象确切的含义，以及它们对女性观众的影响。[18]而文化研究学者则另辟出路，她们采用符号学或结构主义分析将视野拓展到了媒介文本的内容层面之外的深层意义。

妇女杂志

在运用符号学分析方式所进行的文本分析中，麦克卢比对少女杂志《杰基》的代码解析堪称经典。她认为，诸如浪漫代码、个人生活代码、时装和美丽代码以及波普音乐代码之类的代码，有助于确定一种以未来作为妻子和母亲角色为基础的少女意识形态，而受众不可避免地要屈从于这种意识形态的力量。[19]这些借鉴了阿尔都塞和葛兰西的主导意识形态思想的分析，至今仍受到学者们的青睐，她们对妇女杂志文本后隐藏的意识形态的揭示更加本质和尖锐。如中国学者卜卫的研究表明，在这类杂志中女性美被传统地界定为男性眼光中的性感尤物，女性被切割成“零件”，活在男性文化所主宰的审美活动中；而作为审美的主体，男性对女性容貌、身材的期待实质上形成了对女性的一种控制。[20]其实，无论是纪实性的妇女杂志如《家庭》、《知音》，还是时尚类的妇女杂志如《时尚》、《瑞丽》，它们都无不复制了既定性别意识、性别关系和性别认同。前者以平凡人的辛酸文字作为主料，将女性理想的气质定义为男性所需要的“温柔”与“风情”，女性的理想品格则是牺牲自己而退守家庭。与之相较，宣扬提升女性成熟气质的时尚类杂志打造的是一个物质生活充裕、追求浪漫格调的繁华世界。其中所充斥着的关于各种名贵物品的信息，在温史普看来，导致“妇女们不可避免地对通过消费来确定她们自身的女性气质”[21]。这些无疑将女性与情感、消费以及被动性牢牢地联系在一起，从而与父权制中男性的理智、生产及主动性形成了鲜明的二元对立。

电影

劳拉·穆尔维写于1975年的《视觉与叙事电影》提供了一幅精神分析视角的新图画。她认为，观癖与恋物癖是好莱坞电影用以建构观众的机制，男性观众因为视本能（即观看而产生的）而成为一个观者，电影中的所有女性的躯体都被“恋物癖化”了；而如果观众是一个女人，她不得不假定自己处于男性的位置从而参与到观癖和恋物癖这两种机制中去。[22]她说：“女人在她们那传统的癖角色中同时被人看和被展示，她们的外貌被编码成是具有被看性的内涵。”有人甚至对西方电影中的东方女性形象也做了类似的探讨。他们认为这些电影中的女性一样被观赏者置于窥视的地位，而且由于“白种男人从棕色男人手里拯救棕色女人”的故事已成为一种电影寓言，而使东方女性处于双重窥视（西方看东方，男人看女人）的情境中。[23]

罗曼司小说

拉德威在其《阅读罗曼司》一书中论述道，罗曼司小说的理想结局是女主人公理想性地得到了一位异性（即小说中的男主人公）的呵护，这位男性将带给她父亲般的保护、母亲般的关爱和充满激情的爱情。这样看来，罗曼司小说充当了女性从中确立一种“独立”的心理欲望的场所，女主人公（以及进行阅读的女读者）将随着小说的叙事而经历她的心理体验，并在圆满的结局中，成功地确立那一与他人相关的自我。同时，它也以爱的名义再次复制了男性解救（支配）女性的神话。[24]拉德威在调查中发现有大部分读者需要先读小说的结局，以确定该小说的内容不会影响这种内在神话的各种满足，这有力说明了女读者们“使浪漫小说的父权制形式部分地为她们自己的目的服务”。[25]罗曼司小说的这种叙事机制，体现了女读者的对抗情绪，它为不满于父权制控制的女读者提供了一个可供逃避的乌托邦，使女读者在父权制体系内，利用它自身存在的空隙为自己的情感目的而服务。[26]

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与前面的分析不同，拉德威不再是单纯地把受众摆放在了被动信息接受者的位置上，她开始注意到受众对于媒介的主动性使用。实际上，受众头脑中的性别形象也许会因为大众媒介的作用得到强化，但这些意识形态并不一定对受众的观念和行为产生直接有效的影响。用费斯克的话来说，“大众对文化工业产品的……辨别行为往往出乎文化工业本身的意料之外，因为它既取决于文本的特征，也同样取决于大众的社会状况。”[27]拉德威的论著涉及到女性主义媒介研究的另一个领域，即对文本接受者——女性受众的分析。

女性受众与媒介使用

通常说来，文本的作者在通过文字与图像符号建构文本时会有一个意义中心，而读者在解读文本时，获得的也是某种意义的消费与情感的释放。传统妇女杂志的故事文本可以依结局分为两类——悲剧或喜剧。悲剧故事让有类似命运的读者得到了安慰，原来天下的苦命人不知凡几，从而在某种程度上缓解了他们的痛苦情绪，有时还能获得一些有益的启迪与对策；而喜剧故事则会激发读者对美好生活的向往和追求，那些生活中的成功者会成为读者向往与效法的楷模。与之相较，许多新型的女性时尚类杂志则不强调故事，而宣称自己是为白领女性提供信息服务的，其潜台词就是承认社会不同阶层的存在，并认可不同社会阶层应该拥有不同的生活方式。时尚杂志的读者则通过阅读这些杂志，了解这些信息，购买这些物品，从而把自己切实地划入白领这一社会阶层中。因此，阅读这份杂志，对于这些女性读者来说，是获得身份认同的一种手段。

观看电影及肥皂剧的观众同样如此。斯泰希在其论文《明星透视：好莱坞与女性观众》中就把女性去看电影看成是一种与各种主流含义进行谈判的过程，而不是穆尔维所认为的一种被动接受的过程；电影院成了观众逃避现实、识别（权力、控制和自信）以及消费的场所。[28]另一位学者也同样强调这种机制的产生。莱恩·昂在征集喜欢或不喜欢《达拉斯》的观众来信中发现：该剧的憎恶者一边把《达拉斯》视为“坏的东西”，一边却在讽刺式的观看中对某事物提出评论，肯定了一种居于那事物之上的关系，以此体验着观看它的乐趣，如一位观众“以一种否定的方式勾勒出那些喜欢《达拉斯》的人们或曰他人的身份，自信心达到了特别的程度：那些喜爱《达拉斯》的人差一点儿被这位来信者宣布为！”；喜欢该剧的人则采取了平民主义的立场，拒绝屈从于大众文化意识形态的规定或让那些规定决定自己的偏好，他们在观看中为这样的拒绝提供了直接的正当理由，“喜欢《达拉斯》是一件无须劳神费力的事情，因为她似乎并没有被大众文化意识形态创造的那些禁忌所包围”[29]。昂的女性主义分析同时是以自身喜爱肥皂剧的观众身份来进行，有别于拉德威的“将女性主义与浪漫小说截然分开的做法”，她认为并不是某种总是“损害受众自身‘实际’利益”的东西，幻想与小说不会取代生活的其他方面，诸如社会实践、道德或政治意识等，相反地还与它们相依相伴。[30]

根据文化研究学者霍尔的编码/解码理论，受众读解媒介信息的方式并不是确定的，因而媒介的文本具有不确定性，“不再看成是具有自身意义和对所有读者产生相似影响的一种自足的独立体，相反，它被认为具有多种潜在意义，有很多方式能够激活这些潜在意义”（费斯克语）。[31]尤其是女性受众在对待媒介时所产生的反抗与机制使这些文本成了她们手中有意义的使用工具。媒介机构的作用在这里再次体现出来，因为“她们喜欢的书或电视节目正是为女性逃避而制作的”，媒介在给受众提供阅读的同时，又再度强化了控制女性的意识形态。学者布伦斯登主张，研究的重点应该从只注重媒介文本如何专门取悦于女性观众转移到它们是怎样作为一种直接影响和控制不同文化观念从而具有社会效应的机构而存在上来。[32]这样，媒介的机构、文本与受众三者之间形成的并不是一个“铁板一块”的整体，而探讨性别因素在传播过程中所起的作用是女性主义研究者努力的方向。

女性主义媒介研究的方法及前景

女性主义媒介研究的方法论呈现出多样性，但主要分为两大类，一类沿用了社会科学中的量化研究方法，如内容分析、调查统计；一类借鉴的是人文科学的质化研究方法，包括深度访谈、参与观察、符号学、心理分析等。正如前面所述，广告中性别角色的量化统计只能说明传播现实中的趋势和潮流，至于数据背后的意义，则需要能“揭示传播的各个层面各个角落里存在的性别不平等和歧视，揭示女性身处的困境，昭示提高女性地位、赋予女性自之道”的质化方法。拉德威是首先觉察到这种方法论简单化趋势的学者之一，她在《阅读罗曼司》中强调“分析的重点得从单独分析文本本身，转移到……在日常生活……环境中……复杂的社会事件来阅读”，对她而言，文本分析需由了解女性观众如何“阅读”文本来补足。[33]也就是说，定量研究采用一种假定的“客观”态度来提供“未受污染”的经验材料，可是女性主义研究因其政治主张性而“必须搜寻到那些与女性有着特殊关联的问题以及她们在社会上被指定的特殊位置”[34]，这又要求研究者同时以受众的身份参与到文本阅读中去。然而这并不意味着像内容分析这样的量化研究被女性主义研究者完全摈弃。缪尔认为，“男性视点的流行完全是因为男人们控制了那一工业”，而内容分析“正像其他类型的统计学证据……一样，可以通过用数量表示通俗文化中男性视点的流行而被动员来支持这一立场”[35]。这使我们想到定量方法与定性方法之间的对立联系并不是不可调和的，米罕等人做的研究可谓是方法论上的新尝试。通过确立一种更为精确更为科学的量化方法，来印证质化结论，似乎有助于补充人文科学所缺少的实证色彩。在两派研究方法之间，我们或许还能找到一条联系的纽带，使实证与思辩更好地走向融合，从而有利地运用女性主义来研究媒介。克里登在《重审社会性别价值的挑战》一文中表达了这种美好愿望：“这些研究方法的融合是改变这个体制以及提高其中的女性地位，并最终提高民众地位的不可或缺的一部分。”[36]

在女性主义学者对各种媒介文本展开激烈的争论时，她们强调了性别因素，而忽略了其他可能影响女性社会地位的因素。事实上，在任何一个社会中，除了性别以外，还有阶级和种族等因素也会影响到人与人之间的关系。一个女人的社会身份不仅仅是女性，她还隶属于某个阶级与某个民族，并有自己独特的生活经验。尤其是对黑人女性以及第三世界女性的研究中，以前单纯的性别研究方法显现出了偏见与无力。一些中国学者认识到，如果“将西方特定历史阶段的女性主义理论普遍化”，“很容易陷入殖民主义的陷阱，从而遮蔽第三世界中国女性的真正处境”[37]。他们大声疾呼，“对于中国自身的女性观则应该更多地考虑到社会总的道德规范和革命运动之中，对于中国妇女材料的把握应该立足于经验范畴，而不是理论范畴。”[38]在实际的研究中，他们有意识地运用更多的研究视角来克服女性主义研究传统中的这种简单化倾向，比如，东方女性在电影中的表述是将性别、阶级和种族三者联在一起的。[39]并同时指出，中国本土的女性主义研究应该“寻找和开掘本土理论资源，在与外来理论的对照中形成一套自己的女性主义诗学”。[40]

我们应该看到，尽管女性主义思潮已经越来越发展壮大，但是大众媒介对于女性主义尤其是女性主义者的反映却不尽如人意。最近的一项调查研究表明，女性主义者相对于普通女性来说更加受到媒介的“妖魔化”：“（她们）与大多数市民的日常生活事物既没有联系又不相适应”；“某种程度上（也）不做与普通女性相同的事情”。因此，“观众可能认为女性主义及其所关注的与寻常百姓无关，还可能认为它们实际上是异常的。”[41]塔奇曼所指出的“象征性歼灭”，对于女性主义者来说或许比对一般女性更为明显。这同样也表明了女性主义媒介研究依然任重道远。

参考文献：

[1]斯特里纳蒂《通俗文化理论导论》，阎嘉译，商务印书馆2001年版，197-198页，

[2]陈阳《性别与传播》，载《国际新闻界》2001年1月。

[3]鲍晓兰主编《西方女性主义研究评介》，三联书店1995年版，4页。

[4]参见林林、张玉川《女性报道者的角色嬗变》，载《现代传播》2003年第3期。

[5]同2。

[6]罗伯特·C·艾伦编《重组话语频道》，中国社会科学出版社2000年版，263页。

[7]蔡敏《传媒话语生产与控制》，载《现代传播》2002年第6期（总第119期）。

[8]转引自李天铎《大众传播与社会》，五南图书出版公司，中华民国88年版，53页。

[9]朱易安、柏桦著《女性与社会性别》，上海教育出版社2003年版，17页。

[10]引证李银河语，参见荒林、王红旗主编《中国女性文化No.2》，中国文联出版社2001年版，20页。

[11]石义彬著《单向度、超真实、内爆——批判视野中的当代西方传播思想研究》，武汉大学出版社2003年版，291页。

[12]参见李小江、朱虹、董秀玉主编《主流与边缘》，三联书店1999年版，174页。

[13]同10，281页。

[14]赵稀方《中国女性主义的困境》，世纪中国网,2001年5月18日。

[15]郑智斌《性别在电视广告中——性别的媒介形象对比》，载《南方电视学刊》2002年4月。

[16]MarianMeyers,MediatedWomen:RepresentationsinPopularCulture,HamptonPress,Inc.,1999,P.264.

[17]同1，196页。

[18]同6，254、255页。

[19]同1，227页。

[20]同10，90页。

[21]约翰·斯道雷《文化理论与通俗文化导论》，杨竹山等译，南京大学出版社2001年版，226页。

[22]同6，264页。

[23]参见孙萌《西方电影中的东方女性》，《电影艺术》，2003年第2期，

[24]潘知常、林玮编《传媒批判理论》，新华出版社2002年版，268页。

[25]同21，209—210页。

[26]同25。

[27]约翰·费斯克《理解大众文化》，王晓珏、宋伟杰译，中央编译出版社2001年版，154页。

[28]参见21，201—205页。

[29]参见罗钢、刘象愚主编《文化研究读本》，中国社会科学出版社2000年版，385、392页。

[30]同21，213页。

[31]转引自赵华《论媒体在传播过程中意义的嬗变》，载《新闻与传播》2003年3月期。

[32]王政、杜芳琴主编《社会性别研究选译》，三联书店1998年版，328页。

[33]同8，433页。

[34]同6，246页。

[35]参见1，196页。

[36]PamelaJ.Creedon,WomeninMassCommunication,1993,P.13.

[37]赵稀方《中国女性主义的困境》，世纪中国网，2001年5月18日。

[38]参见胡克、张卫、胡智锋《当代电影理论文选》，北京广播学院出版社2001年版，113页。

[39]同23。

篇7

关键词：蒙古族；游牧民族；头饰

中图分类号：J523.5 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）03-0144-02

蒙古族女性在历史长期发展中，形成了多姿多彩的头饰文化，它们具有浓郁的民族特色，是蒙古族人民独特审美观的突出体现，也是蒙古族文化的瑰宝。蒙古族女性头饰记录了自己民族独有的历史，是蒙古族人民向往幸福生活的重要标识，它们一代代流传下去，向世人诉说着蒙古族文化的发展历程。

一、蒙古族女性头饰产生的文化背景

蒙古族是一个热爱美并善于发现美的民族。当盛大的那达慕大会、隆重的结婚典礼举行的时候，你会看到许多佩戴着美丽头饰的蒙古族妇女，特别是出嫁新娘。新娘子头上戴着珠光闪闪的头饰，让人不禁停住了脚步驻足观看。蒙古族女性服饰有：头饰、长袍、腰带和靴子，其中头饰是服饰中最为精美的部分。蒙古族人民在不断地劳动和生活过程中，以金银珠宝用来装饰。这其中的原因是，蒙古族大部分时间以游牧生活为主，因此为了方便转移自己的财产，他们一般把金银珠宝戴在身上，这就是蒙古族女性头饰为何多用金银装饰的缘故。蒙古族女性头饰所用的材料是十分高贵的，如金银、珊瑚、玛瑙、绿松石等，这和他们的民族信仰文化是息息相关的。例如红珊瑚，它是吉祥幸福的象征；白银是圣洁的象征；绿松石是上天对蒙古族人民的慷慨赐予。由于所处地域不同，不同部落的头饰，有的古朴庄重，有的落落大方，有的奢华高贵，各具自己部落特色，向人们传递着美的符号。因此，蒙古族女性的头饰，是这个民族文化深深的积淀，它是蒙古族人民的审美表现之一。

二、蒙古族女性头饰不同地域的分类情况

蒙古族人民到处迁移，由于生活区域不同，因此分成了许多的部落。各个部落的头饰，由于地域不同，样式也是多样的。有的部落将头饰分为少女头饰、出嫁娘头饰、已婚妇女头饰。而且，与头饰相组合的挂件也是琳琅满目，有发簪、耳坠、项链、吊环、项圈等，这些部落有乌拉特、喀尔喀、察哈尔、科尔沁、鄂尔多斯、巴尔虎、乌珠穆沁等。头饰的构造有帽子辫式、珠链套组合、盘羊角式等多种组合。工艺上采用錾花、镶嵌、雕纹等。图案多为花鸟虫鱼，造型别致精美。其中以乌拉特、科尔沁和鄂尔多斯最具代表性。

（一）乌拉特女性头饰

在乌拉特这个部落，少女出嫁的时候，要举行分发的仪式，然后进行装扮，给出嫁的新娘佩戴后头饰。头饰要佩戴水獭皮做成的圆顶立檐帽，帽子顶端还有帽结，下面有两条绣了花纹的飘带，整个头饰由6个部分组成。头饰镶嵌20个珊瑚做的珠子，面颊两边还有10个由绿松石、珊瑚、银串成的链子，链子长的可以到达腰部。乌拉特部落的头饰是可以拆开的，平时已婚的妇女只佩戴前额的额箍，只有重大节日时，才佩戴全套的头饰。年龄越大，妇女佩戴的头饰越少。

（二）科尔沁女性头饰

科尔沁草原是内蒙古富饶辽阔的草原之一。科尔沁女性的头饰在巴林左旗、巴林右旗、扎鲁特等地区流行广泛。妇女一般留长发，梳两条辫子，套珊瑚做的发筒，还要插5只银钗，佩戴6只银耳坠。鬓垂由珊瑚银、珊瑚、绿松石等组成。额头上的带子镶有珊瑚、绿松石，有的有穗，有的没有。耳坠也是由金银珠、绿松石等组成的，而且每个耳垂上要佩戴3只。这种头饰也是已婚妇女的标志。已婚的女性在自己的头发上别有造型奇特、由景泰蓝制作的簪，上面有各种花草、鱼虫等精美的图案，并镶嵌有红色的珊瑚，显得格外的优美、大方。有的材料是纯银或翡翠，镂空出各种美丽的图案。还有在额头上，用红珊瑚做成的珠子和流苏。科尔沁人民用不同的图案代表不同的吉祥如意的含义。如福寿吉祥用蝙蝠代替，石榴是多子，蝴蝶为多产的母亲等。

（三）鄂尔多斯女性头饰

鄂尔多斯作为蒙古族历史中久远的部落之一，他们的服饰积淀了很深的民族文化，而头饰作为服饰中重要的一部分，形式是非常多变的。在鄂尔多斯，未婚的少女流行穿耳孔并佩戴镶宝石的耳坠，戒指也是镶宝石的，手镯是银的。已婚妇女全套的头饰由连接部分连垂和头带组成。连垂呈扁圆形，下面是15厘米的木棍。木棍上绣有各种美丽的花纹图案，并配金银、珊瑚挂件。由额箍、挂串、侧额穗子、坠饰组成头戴。关于木棍的由来，还有一个传说：在部落征战的成吉思汗时期，战胜者往往将掳掠的妇女集中在一个固定的地方。为了防止他们逃跑，他们在妇女的头上拴上两根长长的木棍。久之，就变成了已婚妇女的标准头饰。标准头饰的材料由珊瑚珠、红瓷珠、绿松石等组成，还有的镶珍珠、玉石、红蓝宝石的。银占据整个头饰部分的最大重量。鄂尔多斯头饰样式较多，还有后屏之分，大小后屏之分，有的大的后屏镶有上万颗珊瑚珠，一颗颗有顺序的穿起来，挂在后背上，从远处看如同珊瑚做的瀑布一样。有的头饰面部两边垂下的链子长短不一，制作工艺也不尽相同，而且轻重大小不一，彰显出或华丽或简洁的风格。按照当地的风俗，当少女出嫁的时候，无论家庭条件如何，都要佩戴头饰，只是品质差别很大，所以从头饰上可以看出家庭的贫富情况。

三、现代蒙古族女性的头饰发展趋势

蒙古族女性的头饰，作为经过数百年历史积淀而形成的文化，是蒙古族人民在自然环境中独特生活方式的体现。现代社会中，虽然有些蒙古族服饰已经推出历史舞台，但是在一些节日和婚礼上，穿着上这些富有民族特色的服饰和头饰，可以给人们带来独特的艺术美感。因此，我们可以通过革新民族的头饰的某些部分，将美的部分保留下来，让人们的精神生活得到充实和满足。现在一些头饰的手工艺品已经在传统工艺的基础上进行了革新，保留下传统的精髓，同时又简约大方，让游客们爱不释手。这是传统与现代技艺一次完美融合，是千百年技艺的的一次传承，是我国非物质文化遗产中的宝贵财富，它给我们的子孙后代留下了关于历史的记忆，是非常宝贵的。

近几年，内蒙古地区的经济和文化事业呈现出了可喜的发展，各个地区的蒙古族服饰具有了美观和实用相一致的变化。其中乌珠穆沁、鄂尔多斯、阿拉善额济纳、察哈尔、达尔罕杜尔巴特等地区的服饰品种、款式、面料材质、缝制技艺等方面，吸收了现代服饰的许多工艺，使当代蒙古民族服饰发生了新的变化。头饰也随着社会的发展，取消了许多不必要的部分，更加舒适大方。现代内蒙古民族的服饰发展迅猛，这也带动了头饰等服饰用品的发展。因此一批机械化的民族服装企业相继诞生，他们在原有传统技艺的基础之上，开发出适合民族特点的、简洁实用的民族服装饰品。这其中，精美的头饰，因为其别致的样式和贵重的材料越来越受到人们的青睐。头饰这个璀璨的民族瑰宝注定会焕发它的青春。

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参考文献：

〔1〕徐贤敏.传统蒙古族妇女头饰及其发展[J].山东纺织经济，2009，（5）.

篇8

一、大S最爱“黑脸娃娃”

相信最近很多人都听过“黑脸娃娃”，其学名柔肤再生镭射，大S强烈推荐的美白细肤的微整形。

什么是柔肤再生镭射呢？柔肤再生镭射是指采用“能量碳元素”涂抹于清洁肌肤上，让能量碳元素有效吸附皮肤毛孔角质，深入穿透至真皮层，之后以柔肤再生镭射治疗，清除毛孔内老化角质层和毛孔内皮质，并改善油脂代谢以及清除皮肤黑头粉刺，使皮肤柔细、清透，更具光泽。

柔肤再生镭射最重要的功效是促进毛孔周围的胶原蛋白和纤维再生、紧致重组，进而修复毛孔，保持皮肤的弹性和张力，促使毛孔缩小紧致，改善凹洞和老化细纹，而且不会伤害邻近的正常组织，在治疗结束肌肤护理后，只要擦拭防晒乳液，做好防晒工作便告完成。

二、明星变靓的宝贝――玻尿酸

美容大王大S在自己的美容书中说过“没有玻尿酸女明星活不下去”，可见玻尿酸受多少女明星的追捧。玻尿酸不仅是注射填充物，也是人体内存在的多糖体分子，因此注射玻尿酸后几乎不会引起过敏反应，且最后会被身体吸收。玻尿酸目前被广泛应用于各种凹陷的填充，如法令纹、太阳穴、面颊、额头等，也可以用于隆鼻、丰唇、丰耳垂、垫下巴等，适用范围很广。

玻尿酸在微整形的临床历史是最久的，而且有99%的成份跟人体一样，照理说如果医生的技术够好是不会出问题的，恢复期也很快，只需几天而已。

记者采访到微整形医师说，玻尿酸整形根据每个人的体质，产品的成分和医生技术的不同，也有可能会出现过敏、皮肤坏死、脸部麻痹、炎症、脸部变形等种种副作用，当然这些副作用产生的原因大多是因为不够格医生的非法手术造成的，所以一定要选择正规的整形医院进行注射。只要选择正规机构，这种小手术的安全性是很高的。

小编温馨提示：注射玻尿酸前，问清楚医生是不是用“真正”的玻尿酸。还有打玻尿酸前要求医生给你看一下包装，上面是不是标明Restylane(瑞士瑞蓝)，后面有没有中文的访单，如有证明是用原厂的而且不是水货，这样才能确保自已的安全，也可以知道这医生有没有医德。

三、麦当娜年轻肌肤的秘密――注射肉毒素

麦当娜定期注射肉毒素保持年轻，阿娇注射肉毒素瘦小腿，张馨予等明星注射肉毒素瘦脸，这些都是娱乐圈公开的美丽秘密。相信关注年轻，关注皮肤保养的女性都会有所了解，肉毒素是去除动态皱纹的一种理想方式，只需在皱纹相关部位注入一定剂量的肉毒素，就能收到很好的消除皱纹的效果。其注射过程简单方便，深受爱美女性的喜爱。

肉毒素的作用是针对细小皱纹，对于动力性皱纹的针对性也很强。如额头纹、鱼尾纹、川字纹、口周皱纹，对于日光照射所产生的皱纹也是可以的。当然，肉毒素还能使胖脸变瘦，小粗腿变细。

肉毒素的作用原理：对于除皱，它可以阻断神经与肌肉的神经冲动，使面部的小肌肉无法收缩（但是不影响面部表情），皮肤同时处在不收缩的静止状态，进而达到消除面部动力性皱纹的效果。

对于瘦脸，也就是我们所说的打瘦脸针，其原理是阻断神经与肌肉的神经冲动，让过度收缩的肌肉松弛，麻痹过于发达的肌肉，阻碍该部分肌肉发展，从而达到瘦脸的效果。当然，对于瘦小腿的原理也是相同的。

副作用：一般来说，选择正规的整形医院和经验丰富的微整形医师注射肉毒素还是比较安全的，但有个别病例也会出现发烧、乏力、食欲欠佳、肌肉僵硬的副作用。

专家提醒：为了健康着想，注射肉毒素一定要去正规的整形机构！

目前，专家提醒广大消费者：注射肉毒素去皱或者瘦脸，只有具备资质的医疗机构才能开展。它的稀释程度、注射部位、注射时机和每次注射的时间间隔等，都有严格要求，必须由经验丰富的医生操作。为了自己的健康着想，请到正规医疗机构注射。

编后语

1、慎选医疗整形机构和医师

千万不要贪图便宜，到一些不正规的美容机构，拿自己的健康和美丽做实验。一个正规、专业的整形医院，一个有丰富临床经验并有相当知名度的整形医生，是您美丽的保障！

2、理性整形

随着整形行业的发展成熟，行业日渐自律和规范，消费者也日趋成熟、理性。人们会逐渐去追求符合自己身体条件的个性化整形，尽可能减少整形对自己身心的创伤。而理性整形必然朝着以下三个方向发展：可做与可不做的，不做；可多做可少做的，少做；可开刀与不开刀的，不开。因此，不影响求美者身心健康、工作和生活的微整形成为了趋势。

还有需要明白的是，微整形不是一劳永逸的，微整形的效果也是有保质期的。注射玻尿酸和肉毒素，通常根据针剂材料的不同，效果会保持在半年到一年的时间。黑脸娃娃疗程结束后可维持2－3年的效果。然而这个保质期也和术后保养有很大联系。而这样的特征，也可以帮助我们修正和调整之前所做的微整形，使得微整形效果更趋于完美。

3、微整形并非人人适用

篇9

在四川保险界．很多人都知道“游妈”这个称号，而这个称号的主人就是四川分公司总经理游莉萍。初见她，是在2008年5・12大地震时，记者去四川分公司实地采访．地震中的她，每天穿行于各分支机构，查看灾情，运输救济品，这让记者不由得深深佩服这位美丽的川妹子，她用坚强、果敢和爱．支撑、呵护着四川分公司这个家，让“她的家人”感到温暖和幸福。

时隔近一年，在北京国际会议中心――都邦保险2009年全国工作会议现场，记者与她第二次近距离接触。看到外着深色职业套装，内饰一件红色衬衣，记者感受到的不仅仅是她的职业美，更体味到了女性特有的柔美和坚韧。

工作上的卓越成绩更让这位看似“小鸟依人”的川妹子焕发出更大的职业女性魅力．在2009年都邦保险全国工作会议上，游莉萍获得了两项殊荣，一是“都邦保险2008年度优秀经理奖”，一个是“都邦保险2008年度优秀集体奖”。谈及获奖感受，游莉萍说到：“一个人的能力总是有限的，这个成绩是四川分公司全体员工团结一致、合力奋斗的结果；这份荣誉是分公司开业两年多来员工的期盼，这份荣誉，让我感觉肩上的担子更重了，但我相信，我会继续做好这个家长，为公司的发展出一份力。”

肩负使命　不辱使命

都邦是一家公司．公司经营的目的就是要盈利．而这也是衡量一名管理者价值的关键所在。

对于任何企业而言，效益都是生存的根本．作为都邦22家分公司大家庭中的一员，从筹建的那天起，游莉萍就给自己的团队下了命令：公司的每个人都肩负着为都邦创造利润的使命，都要将是否能给公司创造利润作为衡量工作的关键标准。

对于做事一向雷厉风行的游莉萍而言，目标一经确定，接下来要做的就是如何实现目标了。在四川分公司，游莉萍确定的经营思路是：要实现效益经营，第一是要开源，第二是要截流；开源是根本，截流是手段。具体说来，开源是利用业务政策和有效的激励措施，帮助销售人员更多的寻找到适合公司的保险需求者，为公司争取更多的保费收入，这是达成目标的基础；截流则是在满足一定条件的前提下，最大限度地减少公司为取得保费收入所支付的各项费用，这是达成目标的手段。

明确的经营思路辅以科学的管理方式，是四川都邦达成目标的关键所在。对于四川分公司的管理，游莉萍表示，既要重视块状管理．更尊重条状管理，这样能够实现权责分明，有序管理．各个部门在其职能范围之内，更多的受总公司的垂直管理，在得到总公司指导和肯定的前提下．各个部门具有非常大的自，分公司总经理室从来不过多干预．推而广之，分公司每个员工在自己的职责范围内作决定，只要得到直线领导的肯定，总经理室一般不会干预。

总经理室更多的职责在于做好协调各部门工作，督促各部门按照总体进度要求保质保量完成目标。比如总公司有一个新的核保政策出台，分公司核保部会严格按照这个政策执行，如果业务部门这个时候提出异议，分公司总经理室就会出面协调业务部门，帮助其协调客户按照总公司的要求进行投保。这样一来就避免了因为行政领导干预部门工作造成的总公司政策在执行过程中变味，甚至无法落实下去的情况发生。

正是由于这样的经营和管理思路，才实现了四川分公司2008年的卓越成绩。

实现盈利 成在执行

对于管理而言，目标是前提，执行是根本．对于赔付率的管控．没有秘诀可言，根本就在于“执行上的持之以恒”。

有了明确、科学的经营管理思路．那接下来要做的就是坚定不移地执行和坚持。公司要实现盈利。赔付率的管控非常关键。有着多年两核管理经验的游莉萍在谈及这一点时说到．对赔付率的管控其实没有任何秘诀可言，其根本就在于从分公司到三四级机构都能够做到“执行上的持之以恒”．在销售、承保、理赔等各个方面都坚持以效益为核心。

销售人员引进和销售渠道的管理是风险管控的第一道关口。分公司自开业至今，每引进一名销售团队业务人员，游莉萍都要亲自面试，面试的重点不是简单考虑销售人员的保费规模，而是汇同专业部门认真分析该业务人员的业务来源和渠道构成是否健康．是否能够适应公司政策要求，如果不适应．盲目引进团队不仅不能为公司创造效益，员王也不会在公司有很好的发展，这也是不负责任的做法．当销售人员进入公司后，公司也将积极与其交流、沟通，结合销售人员的特点与能力，为其制定业务指引，不断挖掘出适合的业务发展模式，配合承保政策等因素，积极促进其优质业务的发展。

核保是风险管控的关键所在。对于核保工作，游莉萍的策略是必须实施精细化管理。核保部的职能不是被动地风险筛选，而是积极引导销售发展，这是控制业务发展方向的利器，也是公司利益与市场利益的结合点。在没有充足数据支撑的情况下．游莉萍的作为是：通过两核沟通，研究不同使用人群，以及车辆的综合性能、安全质量、维修成本等因素，划分业务类型．在公司还没有销核联动系统时，分公司利用现有条件对每一类业务制定出不同的政策，并在核保时对每一张保单审核承保条件及费用政策，以达到精细化管理的要求。除此之外，核保部根据制定的业务分类方法，分类对数据进行分析，以综合成本率为核算依据，不断总结成功与失败的经验，修正核保政策，核算最终是否能够实现盈利。

除了控制“入口”，对理赔这一“出口”的管控是更直接的效益点。理赔方面，客户服务部针对四川地区，特别是成都市区车险市场出险频度高、索赔金额小的特点，结合同业公司的理赔经验，就被保险人、4S店、一般维修厂、人等不同索赔渠道分析其风险，制定不同的核赔政策，合理要求证明材料，提高门槛，降低索赔率。其次，严防“跑冒滴漏”，遏制道德风险，对于涉嫌造假骗赔的案件严查到底。

再次，保持与核保部的良好沟通，对于理赔过程中发现的异常情况及时通报，并提出改善意见或要求终止业务，防止损失进一步扩大．同时，作为公司风险控制的最后一道关口，理赔部门针对车辆保险索赔多、水分重的特点．为有效控制资金风险，四川分公司自开业起就不断完善相关制度，严格审核取款手续，特别是《授权委托书》的规范要求．有效压缩了理赔水分。

而在探索如何降低赔付率的问题上，自2008年2月始，分公司还开发了一项“客户访谈制度”，就是对于多次出险的客户，将其请到公司，由分公司的核保人为客户分析多次出险的原因，这既让客户感受到都邦的贴心、实在服务，同时也大大降低了客户的出险频度．而在“访谈”的过程中，客户也深有感触地说：“都邦是第一家主动帮助客户分析风险的公

司。”这些客户服务举措，同样也得到了监管部门的肯定，四川保监局曾多次要求四川分公司将这些好的服务创新之举与同业做经验分享。

正是由于这样的管理措施被不折不扣的坚持和执行下来，所以，即便是在5・12地震后．分公司的赔付率仍然可以管控的很好，而这与游莉萍系统、精细化管理方式有着更直接的关联。

君子三变

作为分公司的当家人．需要对企业负责．对员工负责。

孔子倡导的君子标准叫君子三变：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”游莉萍在员工心目中的形象也颇似这“三变”。在员工心目中，游莉萍做事雷厉风行，有严格的原则和标准，在工作原则上，游莉萍是没有任何的温情可言：但在对员工的关爱上，游莉萍却又不失细腻和温馨。正是由于这种“君子”风范，才有了今天这个有为、团结的大家庭。

分公司开业两年多来，有着太多让游莉萍记忆深刻和感动的事情。开业时，同事们不计得失，不讲条件，在短短几个月时间里迅速、快捷地完成从筹建到正式开业的全部工作。公司的人事行政部经理刘畅同志，在母亲身患绝症无人照料的情况下，仍然坚持工作；营业总部左涛同志为了让分公司能够尽快开业，四处活动，使分公司在拿到经营许可证后仅一天半就获得了工商执照。

员工为节省2000块钱的保洁费用，所有人一起打扫职场卫生。特别是在地震期间，地震破坏了职场，员工就在车里、在路边、在帐篷里坚持工作．灾区缺吃少喝，他们也从来没有抱怨，山路艰难，他们开车行驶上千公里。

2009年1月份，成都的天气异常阴冷，分公司职场却意外暴管，为了公司的财产，员工高越冬用身体堵住管道，直到找到管道阀门，而后，全体员工集体排水，保证了第二天的正常工作……

每当回忆起这些事情，身边有这样的员工，游莉萍总能感觉到在公司有种家的温暖。这些感人的一幕幕是对四川分公司文化的真实写照．但也从侧面反映出了游莉萍的柔性管理之功。

企业文化是公司的核心竞争力。都邦倡导快乐、简单文化。在文化的执行上，游莉萍有着自己的管理三部曲，

对于企业而言，人才是发展的基础，游莉萍强调首先要尊重员工，只有尊重员工．给他们充分的发言权和充足的发展空间，员工的绩效才能实现最大化。在公司开业之初，面对总公司给分公司的三万元开业费，游莉萍没有选择去做广告，而是第一时间召集全体员工召开头脑风暴会，而讨论的最终结果是制作“都邦锦囊”送给客户，这小小的锦囊里面带有创可贴、手电筒、雨伞等紧急用品，以备在查勘时应客户之急，这既开创了一个新的服务举措，又创建了一个良好的员工“当家作主”的良好文化氛围。

二是要信任员工．在每位员工转正时，游莉萍都认真阅读员工写的合理化建议，好的建议如被公司采纳．游莉萍将在晨会上通报表扬并给予物质奖励，没有被采纳的，同样给予鼓励，游莉萍的想法很简单，就是要给每一位员工更多的发展机会，相信他们能够有所作为。

三是要有原则性．四川分公司的员工，来自多家公司．为确保员工能够执行都邦的企业文化和管理理念．就必须要遵循公开、公平、公正的原则，让每一位员工都清晰的明确公司的原则，并严格执行，这样．每个人都能明白自己应该做什么，知道如何更专注的把自己应该做的事情做好，从而更好的团结协作，保证公司的规范运营．如此坚持下来，每个进入都邦的人就都能在简单和快乐的氛围中溶入公司，专心的享受工作本身给我们带来的快乐、激励和成就感。

越己者　恒越

企业的发展需要变革和创新，人的发展需要不断超越自我，这样才能够实现企业和自身持续．健康发展。

天行健，君子以自强不息，这既体现在游莉萍对公司的管理上，同样也呈现在她对自我的要求上。

2008年，四川分公司在保费规模、成本控制、赔付率管控等方面取得了好成绩．但游莉萍对此并不满足．游莉萍表示，2009年，分公司将把工作重点放在三级机构的管理上，三级机构发展了，分公司发展了，都邦才能够实现发展．具体而言，就是要在险种结构、人员、核保、销售渠道等各方面严格精细化管理，确保机构的稳健经营。同时，要拓展三级机构在当地的市场品牌，为机构量身制作适合当地市场的产品，把亮点和差异化做出来，提升机构的品牌影响力，实现又好又快发展。

而对于自身的发展，游莉萍的要求是要实现“五个力”，即“经营合规能力、执行力、销售能力、内控管理能力和盈利能力”，这既是她对员工的要求，更是她对提升自我的要求。作为一名职业经理人，在管理方式上，游莉萍经常反思自己的得失：用刚性的制度去管理人，用柔性的关怀去团结人，不断提升自身的“五个力”，不断提升整个分公司的“五个力”。相信有此“五个力”，必能助力游莉萍带领四川分公司团队用自己的“盈利能力”为公司创造财富。

21世纪，女性在企业管理中发挥着越来越重要的作用。2009年，对于发展中的都邦和四川分公司而言，是一种挑战，更是一种机遇和动力。对于四川分公司未来的发展，游莉萍的目标是把四川都邦做成四川保险业内经营管理的标杆，让四川都邦成为当地行业内效益最好的公司，为公司创造更多效益，提升公司的品牌内涵。

篇10

关键词：媒介;媒介传播;女性;受众符号

自20世纪80年代到今天，有关女性问题的话题部分，一直都是全社会关注的重点：一是女性主义的发展以及女性的意识的自我觉醒，强有力地冲击着人们的社会行为和传统的价值观念;二是由于电视的普及和其广泛的传播效果，使女性群体顺理成章地在电视媒介中的地位越来越突出，越来越重要。

一、女性作为传播符号的崛起背景

首先一点，电视是大众媒介里面受众最广泛的媒介之一，从电视的产生到其飞速的发展不过几十年的时间，它的信息覆盖面十分广泛而且并不受受众的文化水平的限制，不论是从其传播的范围或是传播的影响力的角度来讲，都是不容忽视的。正是基于此特点，往往电视中所塑造的女性形象也会产生深刻影响，这对于女性群体的健康发展和社会的和谐发展的重要作用不言自明。

其次，女性在作为人类社会中的重要性别群体，却经常被看作是男性社会的附属，不仅长期没有得到正视，而且缺乏话语权，在大众媒介中“塑造”的形象还经常被歪曲。大众媒介其实是社会意识形态领域的一种表达方式，而媒介的内容是一定社会生活的反映和表达，两者互为补充。随着女性主义的不断发展和女性自我意识的觉醒，女性的社会地位在不断地提高，因此女性要求与男性平等并和谐相处，也要求大众媒介中表现的女性形象是相应社会中的女性状态的一种客观真实反映。长久以来，大众文化研究的人们对媒介女性形象(符号)给予了悲观、否定的解读。但在现如今物质文化和精神文化的双重背景下，女性文化身份已发生了从边缘到中心、从被动到主动、从消极到积极的变化，媒介的女性形象塑造和媒介女性符号的广泛使用表明物质文化以及精神文化对女性文化身份的确认[1]，媒介女性符号的解读也应该在物质文化和精神文化的语境下得到积极的解读。为了更全面地把握对媒介女性符号的解读，我们有必要首先了解一下符号在传播学中的运用及意义。

二、符号在传播中的运用及意义

(一)符号对于当代传播的意义

人类的传播是信息的传播，而信息要想从传播者流至受众处，必须借助指代信息的中介——符号，这样才可以进行传播。传播是人与人关系成立和发展的机制，这种机制包括一切精神象征及其在空间中得到传递，在时间中得到保存的手段(如神态、肢体语言、铁路等)。传播的内容信息，作为一个高度抽象物，它是通过各种符号来表现的。失去了符号，也就失去了信息。符号是信息的表现物，人们是通过符号来描述信息所表达的内容的。我们只有使用符号序列来表达信息，信息才能成为真正意义上的信息[2]。而当我们使用符号来表达事物的存在方式和运动状态时，我们也就开始了传播。信息传播的符号是随着人类传播活动和传播技术的产生而产生，随着人类传播过程和传播活动，所使用的符号也越来越多，其作用也越来越强。有时为了表征某一信息的意义，往往使用多种不同的符号序列的相同配合。

(二)女性在当代媒介中的突出地位

在当代媒介中，女性也不再只是单单的普通受众，不论作为传播者还是传播符号，都扮演着重要角色。作为传播者，女性以其特有的思维方式，为大众传播各种信息资讯，软性的、硬性的。而作为传播符号，女性得到社会和社会文化前所未有的关注，值得一提的是，在消费时代和消费文化里面，女性之所以从边缘走到了中心这是由其在消费文化中的符号的作用所决定的。充分说明在消费文化中女性成了主角。

三、女性在当代媒介中的符号作用

(一)《天下女人》诞生的背景

《天下女人》是湖南卫视第一档制播分离的节目，也是杨澜实现她的“节目供应商”新定位的重要的一步。然而问题是：杨澜既有的主持谈话类节目的那种知性、冷静、深度甚至有点严肃的风格如何把新节目溶入到“青春、靓丽、时尚”的充满年轻与活力的湖南卫视品牌内涵中来。

(二)《天下女人》定位及节目特色

杨澜曾表示，“节目的团队正在尝试开辟一种新型的谈话节目方式，突出话题对生活的介入和实用性，整个节目会有相对固定的女性文化学、社会学等领域知名专家和明星嘉宾到场，她们的感染力、亲和力以及专业态度，对观众将是非常好的心理按摩”[3]。从这样的介绍，已经能令大众对新节目倾注极高的期待。2008年开始录制的《天下女人》中，节目发挥了杨澜本人深度访谈路线，更加精确地搭建起女性精神交流的平台。2010年至今参与节目的嘉宾的谈话内容涉及了当代女性的生活态度，生活观念以及价值观的选择等众多天下女人关注的话题。

另外，节目不定期地举办的以白领女性为主要嘉宾、突出职业女性魅力和风采的各类大型评比、选拔活动，以形式创新、内容丰富的高层次主题充分展示了白领女性的优雅、美丽、智慧的一面。

(三)女性在《天下女人》中的符号作用

《天下女人》这个节目不同于一些教导女性物质选择，或是一些侧重在法律和社会的平等方面、妇女的维权方面的节目，它涉及的更多是转型时期都市女性的实际生活，以及她们精神层面的需求。且《天下女人》中的受邀女性，具有一个共同的特点，那就是她们都拥有一种现代女性的风度和魅力，她们都展现出了一种具有现代气息的女性形象。

1.命运反抗者的代表

《谈“美女、丑女”》中作为模特的吕燕，面对外界对她所谓“丑”的评价时，表现出了坚强和自信，最终赢得了鲜花和掌声，同时她也勇于自我挑战，一步步朝着做平面设计师的目标奋斗;闾丘露薇在《谈女人20、30、40》中的她不仅有着“战地玫瑰”的美誉，同时也自己出书写出了对生活和工作的感悟理解，表现出的果敢和执著都十分令人敬佩。这都充分展示出新的现代女性形象。

节目中所表现出的现代女性形象已经从过去的“吃苦耐劳，任劳任怨”变为现在的重视工作生活质量;现代女性的形象也不再是传统观念下的“女强人”或“贤妻良母”。每一期的节目均是对现实中女性生活经历的一种真实再现，通过嘉宾自己的直接讲述，讲述迥异的生活，更多地表现出对生活的满足感;现代女性形象既不是传统道德伦理中顺从、忍让的被动形象，也并非是缺乏女性所应该具有的内在精神和自然存在感从而高高在上遥不可及的“七仙女”。它既注重女性的基本特征，譬如漂亮的容貌、火辣的身材和时尚的妆扮，也表现出自身的个性发展以及价值的实现，例如新浪网曾公布的有关女性就业与跳槽的数据，表明女性的职业流动意识在日益加强，行为也渐渐频繁。这反映出现代女性所追求的不再仅仅是对于生存的满足，而更多的是对于自身价值实现的需求。

2.文明家庭建设的代表

人类社会是男女两性互依互存、互补互动的杰作，没有两性之间的相互依存和相互扶持，人类就不可能生存和繁衍。而家庭是社会的细胞和基础，是精神文明建设的重要领域，也是孩子接受教育的第一课堂。女性在家庭中担当着母亲、妻子、女儿这些重要角色，她们的言行举止、生活态度、生活方式以及思想等都影响着，甚至主导着家庭成员的思想、行为。《冯远征夫妇谈浪漫婚姻》里，夫妇俩与观众共享了他们浪漫的婚姻生活，生活中的细小事情都能让对方感受到温情;《单亲妈妈》中的蓝珍珍，她是公司总裁的同时，又是一个单亲妈妈，但如何让孩子在这个不完整的家庭里享受着完整的爱，是她考虑最多的。她们，为人们呈现了一个个幸福的家庭。《智慧妈妈》，《为婚姻“上保险”》这几期节目，让人们学会了如何经营自己的婚姻。

3.社会时尚的代表

目前为止，在我国，娱乐圈明星、医生、律师、教师等等都是或将成为中产阶层中的一员，而“时尚”的引领者大多是这些中产阶级。中产阶层的女性，不论在社会地位还是在社会影响力上，都是女性群体中的强势群体，她们基本都有着良好的教育以及职业背景：张扬的个性、小资的情结、经济上的独立。

就职业而言，嘉宾们的职业大都是影视界的演员或者歌手，专家学者和商人;就学历而言，学历一般是大学本科，甚至更高;就名誉度而言，可以说都是在观众中的知名度和荣誉度相对较高的人。就每期节目内容看，并非围绕如何生存或者不被歧视等话题展开，而是围绕她们生活、工作和情感铺张开来，给观众直观地展示她们的生活工作中的经历、困难以及如何解决等等。

综上所述，无论是从她们的职业、学历，亦或是收入，再或者所获得的荣誉而言，她们面临的已不是生存上的压力，而是更高层次的需求与满足。属于马斯洛需求层次理论[4]，她们的需求满足是处于金字塔中上层的。比照中产阶层的衡量指标来说明，也就是属于我们所认为的中产阶层女性，她们所追求的时尚，成为了整个社会的标志性潮流。

四、女性作为媒介符号的特殊作用

从《天下女人》中，我们可以看到，媒介所塑造现代女性形象的出现，不仅与经济发展和社会变革密不可分，而且与女性的自身发展也是紧密相连的。由于媒介的内容是现实社会的某种反映，所以媒介中的女性形象也毋庸置疑地会随着现实社会的不断变化发展而发展变化。就女性自身的发展表现而言，可以分为两方面：女性意识的自觉发展以及女性主义理论的不断发展。

以中国为例，“微笑的女性主义”正在影响人们的观念，这是一种以关怀两性和谐发展并且最终关注“人”这一永恒命题的新策略和新姿态。她标志着中国女性主义者在思维和策略上的某种调整，其最主要可以概括为以两性和谐发展意识替代两性对抗意识、用两性对话的积极姿态替代单性独白的专断状态。现如今我们聚焦两性关系问题，既探讨女性问题，也不忽视男性问题，换句话说，谋求两性和谐发展，从男性角度出发，在不激化两性关系的基础上，我们试图解构男权中心，同时也在关怀男性，以公正平和的姿态出现在国人面前[5]。最终推动社会的健康发展。

(一)从人际传播视角观察女性传播的群体特征

人是一种社会性动物，任何人的生存发展都离不开和他人之间的交往。人们之间的交往活动中相互之间传递和交换着意见、情感、愿望、观念、知识等信息，从而产生了人与人之间的互相认知、互相吸引、互相作用的社会关系网络。我们将此称为“人际传播”[6]。基于人际传播的媒体形式差异，我们还可进一步把人际传播划分为直接传播和间接传播两种。人们都是从内心深处渴望沟通的。电视传播以人为核心，在传播中突出人的个性，以生活为切入点，真实记录现实生活的流程，对现实世界保持不间断地记录，营造人们可以参与其中的社会交往空间，电视传播是人性化、生活化和参与性的传播，因此电视传播具有鲜明的人际传播特征。

俗话说：物以类聚，人以群分。信息的交流，兴趣爱好的共享，情感的沟通都会让她们聚成群。从消费文化的角度看，引用鲍曼的观点：消费建构生活方式，而生活方式则在于一个人或一个家庭的消费，然而由于不同的风格会吸引不同的社会圈子，所以，“要使一个人成为某一人群里的成员，没有或者几乎没有比选择这样一些符号，如穿符合这一人群品味的服装或者买这一人群喜爱的唱片更好的途径”[7]。

(二)从组织传播看女性传播的审美价值

在古代，女性被认为“女子无才便是德”，且女子永不得参政等等。未出阁的女子要大门不出，二门不迈;为人妇的女子则必须遵循三从四德。这样的思想，在中国几千年的文化中，根深蒂固。

而如今，随着社会的发展进步，女性组织也越来越多样化，妇联是一个典型的群众组织，她是党联系妇女群众的桥梁和纽带，是国家政权的重要社会支柱，在促进妇女发展，维护妇女权益，推进男女平等方面具有独特的工作优势[8]。它从女性角度出发，宣扬的是能让女性投身改革开放和社会主义现代化建设，促进经济发展和社会全面进步;是能让女性增强自尊、自信、自立、自强的精神;能维护妇女儿童合法权益;是能团结各族各界的女性。

在社会越来越重视女性的同时，女性自身也逐渐深地认识到“自我”的价值，她们对“美”也有着一套自己独到的见解。“美”不仅体现于外表，它还包含女人的内在，这些需要后天长时间的培养，知识的丰富，阅历的深厚，都是她们对“美”学价值的追求。

(三)从大众传播看“她”形象对于社会的和谐建设

许多学者都认为，消费是女性的“专享”行为，女性在家庭中执行消费，因此消费具有女性特征，消费被称为“她”。莎士比亚的名言，“弱者，你的名字是女人”也已被“消费者，你的名字是女人”所代替。在西方社会，“交换和消费行为长期以来都是在被性别化，被视为女性”。这是由于女性从文明的萌芽阶段就已经开始承担着消费者的角色了。

企业早已经学会如何迎合女性消费者。“女性”角色在企业广告中也已经有了即时的和准确的反映。企业在迎合女性的招数主要有两种：一是在研发核心消费群为女性的产品;而另一种是在产品基础上策划研究核心的诉求对象为女性的广告，在这类媒介广告中，我们处处可以看到女性形象，有女明星，也有女工人，有知性的气质女人，也有家庭主妇，有老人，也有幼童。广告大多是在针对女性说话，同时社会资源和文化资源也是围绕女性在进行合理配置。女性在当今消费文化的时代，无可厚非地成为了主角。

经济上，“她”形象的塑造迎合了消费者，尤其是女性消费者的心理，进而刺激了她们的消费，并促进了社会经济;从社会地位的角度讲，“她”形象为正确认识女性，以及女性群体的健康发展起到了积极促进的作用。这些方面都显示出“她”对整个社会的和谐建设的贡献，不容忽视。

21世纪，无男女地位之分，可是，基于以下三点理由：21世纪是智能化、规范化管理的时代;21世纪是知识经济、信息时代;21世纪是人力资源紧缺的时代[9]。这虽是从宏观角度得出的结论，但是在这一大环境的推动下，传统观念、大众文化以及商业化对女性的影响却是不容忽视的，中国现代女性的现状与过去相比较，虽已有了显著改观，但新的同时还是和谐的社会性别意识的建立仍是不可或缺的，因为女性需要健康发展人们的观念就必须有所变化，需要为两性的和谐发展在建构意识形态上的支持。强大的媒体力量是改善和推动性别文化、推进性别平等的有效途径之一，媒介的最大作用就是传播和宣传以达到改变，或被认同，或接受的传播效果。

 

参考文献：

[1] 小华.消费文化背景下媒介女性符号的解读[ol]. chuanboxue.net.

[2] 李彬.符号透视:传播内容的本体诠释[m].上海:复旦大学出版社,2003.

[3] 吴晓智,向虹云.杨澜《天下女人》称女人只有精彩没有完美[ol].新浪网,2004-09-23.

[4] maslow, a: a theory of human motivation, psychological review, 1943.

[5] 李银河.中国女性主义[m].济南:山东人民出版社,2005.

[6] 人际传播[ol].百度百科,baike.baidu/view/598323.htm.

[7] keat, whiteley & abercrombie: the authority of the consumer, lundon: rutledge,1994.