七夕诗歌范文

导语：如何才能写好一篇七夕诗歌，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

【一】

（一）

隔阻银河相望远，迢迢两岸同愁。

盈盈一水怨难休。

牵牛怎渡，织女泪盈眸。

乞巧鹊桥时恨短，月影西照如勾。

东君悄起彩霞流。

缠绵难舍，又盼一春秋。

（二）

饮恨离分归去，痛别缘份回宫。

凡间情断两难中。

翔云孤雁远，王母碧簪汹。

一水相隔彼岸，泪眼凝望朦胧。

情真意切感天容。

鹊桥圆旧梦，星海得相逢。

（三）

隔断情缘拦住爱，银河浩渺云翻。

生生拆散两难欢。

天涯织女怨，心念在凡间。

几度疏星飘雾暗，今宵月影冰盘。

鹊桥飞架梦重圆。

缠绵今又醉，依恋盼来年。

（四）

玉宇翰穹远，暗云渺渺，河汉迢迢。

巧织女、勤疏绿绮红绡。

机摇。

奈遭禁锢，孤身度、苦役无聊。

凄凄泪，叹冷衾寒枕，独守清宵。

今朝，

痴痴妄恋，情感喜鹊连桥。

又迎来相会，再聚灵霄。

柔娇，

喜团圆日，缠绵事、缱绻逍遥。

心方醉，恨瞬间欢愉，时短顷消。

【二】

那轮弯弯的忧伤

文：芙蓉

轻轻地推开窗

我抬头望着

那一轮弯月

宛如弯弯的忧伤

八月的夜空载满思量

八月的清风

低吻我的双眸

泪停眼眶

记忆和着期望

在空中飞扬

我看那羞涩闪烁的星星

模糊了美丽的过往

苍白了我的希望

我不忍心

看着你给我写下的诗句

在信笺里泛黄

我不忍心

把那抹淡蓝的怀想

交给忧伤

多少次

看着远方

深情遥望

那痴情的蝶

是否怜我

已帮我捎去了希望之光

我在痴痴的等候中

虔诚的膜拜月亮

你是否能为我拂去

心头那弯弯的忧伤

我对着璀璨的星星

把我满腔的思念

种在洁白的素笺上

如果

让我的生命

可以重新绽放

那弯忧伤

是否

在你回眸的瞬间

已变成幸福在流淌

夜色渐浓

我的相思被镀成金黄

我感知远方

有一颗心

在书写跳跃的诗章

篇2

关键词: 《古今集》 《万叶集》 七夕传说 比喻

在《古今集》四季卷中,把“红叶”比喻为“桥”的和歌有以下一首。

しらず

河をにわたせばやたなばたつめの秋をしも待つ(秋上・175)

这首和歌的意思是:一年四季中,织女星只盼望秋天的到来。这是因为在银河中,牵牛星把水中漂浮的红叶当作桥来渡过的缘故吧?以下本文将从两个方面对这首和歌进行考察:第一,这首和歌以七夕传说为素材,但是过河的主体变成了牵牛星。这与中国的七夕传说截然不同。第二,这首和歌把水中漂浮的“红叶”比喻成了 “桥”。

一、中日七夕传说的差异

七夕传说起源于中国,与“孟姜女”、“白蛇传”、“梁山伯与祝英台”并列成为中国四大民间传说。这是一个很美丽的、千古流传的爱情故事,讲的是每年农历七月七日夜,牵牛织女两星都在银河进行一年一度的相会。那天,喜鹊会从人间消失,到银河中搭成鹊桥,方便两星的相会。《文选》中收录了《古诗十九首》(佚名)的第十首:“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许。盈盈一水间,脉脉不得语。”这首诗作于汉代,是中国最早的咏七夕的诗。

《古诗十九首》中描绘的是一种非常柔弱的织女星形象。但在其他文献中,织女星成了过银河的主体,是颇具行动力的形象。《芸文聚》(七月七日・)中就有“七月七日女当渡河……世人至今云女嫁牛也”一文。此外,织女星过河的方式有坐船、坐车、骑马等。坐船的例子有“梁庾肩吾奉使江州中七夕曰:女欲攀舟”(芸文聚・七月七日);坐车的例子有“千、越星河、六瑶、文螭”(晋王・玉台新・七夕女);骑马的例子有“弄杼不成彩、前”(・玉台新・七月七日牛女)。过河的是织女星,见面后返回的还是织女星,临近别离,依依不舍追赶织女星身影的是牵牛星:“沃若旋、寂寥幄空、留情寝、遥心逐奔”(・玉台新・七月七日牛女)。

受中国七夕传说的影响,《万叶集》中也有少数把织女星作为过河主体的例子。

①天の川なづさひ渡り君が手もいまだまかねば夜の更けぬらく(十・2071)

②天の川棚渡せ女のい渡らさむに棚渡せ(十・2081)

③女し舟りすらしまそ清き月夜に立ち渡る(十七・3900)

①是织女星徒步渡过银河的和歌。“なづさひ渡り”是克服水的阻力前进的意思,主语是织女星。“君”指的是牵牛星。②是织女星过桥跟牵牛星相会的和歌。③是织女星坐船去见牵牛星的和歌。“立ち渡る”指的是织女星启航时涌动的波浪。从以上三首和歌可以发现,虽然过河主体未变,但跟中国诗歌相比,织女星过河的方式发生了很大变化。

然而,《万叶集》中更多的和歌还是把牵牛星作为过河的主体,把织女星作为等待牵牛星到来的羞涩的女性形象。

1.牵牛星坐船过银河的和歌

④ひさかたの天の川に舟浮けて今夜か君が我がり来まさむ(八・1519)

⑤我が背子にうち恋ひ居れば天の川夜舟漕ぐなるの音こゆ(十・2015)

这两首和歌是站在织女星的立场上咏的。④中的“君”和⑤中的“我が背子”都指的是牵牛星。

2.牵牛星徒步过银河的和歌

⑥天の川去年の渡りでうつろへば川を踏むに夜ぞ更けにける(十・2018)

⑦天の川去年の渡り荒れにけり君が来まさむ道の知らなく (十・2084)

⑥是站在牵牛星的立场上咏的。“去年の渡り”指的是去年徒步过河的路线。因为一年当中河的深浅发生了变化,所以河还没过完天就亮了。⑦是站在织女星的立场上咏的。因为一年当中河的深浅发生了变化,所以织女星担心牵牛星来时迷路。

3.牵牛星过桥的和歌

⑧天の川打渡せ妹が家道止まず通はむ待たずとも(十・2056)

⑨の踏み木持ち行きて天の川打渡す君が来むため(十・2062)

⑧是牵牛星对织女星说的话。“打”指的是拆装都很简单的桥。牵牛之所以要织女搭这样的桥,是为了方便他随时过河。⑨是织女星对牵牛星说的话。“の踏み木”指的是织女星织布机的踏板。织女星用织布机的踏板搭桥,也是为了方便牵牛星过河。

在《古今集》中,关于七夕传说的和歌还是把牵牛星作为过银河的主体,而且牵牛星过河的方式继承了《万叶集》的咏歌传统。

⑩ひさかたの天の川原の渡し守君渡りなば楫かくしてよ(四・174)

{11}わが上に露ぞをくなる天の河わたる舟ののしづくか(十七・863)

{12}天の河浅白波りつつわたりはてねばあけぞしにける(四・177)

{13}いつしかと跨ぐ心をにあげて天の川原を今日やわたらむ(十九・1014)

{14}河をにわたせばやたなばたつめの秋をしも待つ(四・175)

以上五首和歌中,⑩、{11}是牵牛星坐船过银河的例子,{12}、{13}是牵牛星徒步过银河的例子,{14}是牵牛星过桥的例子。

通过以上的分析可以发现,中日七夕传说有两方面不同:第一,过河的主体。中国的七夕传说中过河的主体是织女星,日本的七夕传说中过河的主体是牵牛星。这可能是受日本古代实行的“访妻婚”的影响。第二,过河的方式。在中国的七夕传说中,织女星以坐船、坐车、骑马的方式过河;而在日本的七夕传说中,牵牛星以坐船、徒步、过桥的方式过河。这是受日本海洋文化的影响。因此可以说,《古今集》秋上175这首和歌是中国七夕传说日本化的结果。

二、“红叶”与“桥”

《古今集》上述和歌除了以七夕传说为素材外,还把“红叶”跟“桥”联系到了一起。这一方面是由于该和歌中的“桥”是牵牛星阴历七月七日去跟织女星相会时过的桥,与“红叶”在季节上相吻合。另一方面是因为该和歌中的“红叶”是把眼前河流中漂浮的红叶假想成了银河中的红叶,跟“桥”在空间上相吻合。更重要的是《古今集》中有很多咏河中漂浮的红叶的和歌。

しらず

{15}田河みだれて流るめりわたらばなかやえなむ(秋下・283)

二条の后の春の御息所と申しけるに、御屏に田河に流れたる形をかけりけるをにてよめる

{16}もみぢの流れてとまる水には深き波や立つらむ(秋下・293)

{17}ちはやぶる神世もかず田河に水くくるとは(秋下・294)

{15}通过把龙田河里漂浮的红叶比喻成“锦”,表达了对河流中红叶之美的赞美,意为:如果过河的话,这美丽的“锦”会从中间断裂吧?{16}的重点也在于赞颂红叶颜色之美,但它是通过波浪的颜色间接表达的。{17}以夸张的语气赞颂红叶颜色之美,它也是通过水的颜色间接表达的。

虽然咏的都是河中漂浮的红叶,但以上几首和歌赞美的都是红叶颜色之美,跟秋上175这首和歌把红叶作为过河的方式在侧重点上有所不同。这种不同正是秋上175这首和歌的独特之处。

三、结语

起源于中国的七夕传说传到日本之后,跟平安时代的文化以及地理等各种因素相结合,在过河的主体和方式上都发生了变化。另外,《古今集》秋上175这首和歌还注意到了七夕的季节因素,把红叶自然地融入到了七夕传说当中。通过与“桥”的比喻,红叶成了七夕传说中的一个重要分子。总之,这首和歌的精彩之处就在于它把《古今集》秋卷描写河里漂浮的红叶跟七夕传说两大素材巧妙地结合在了一起。

参考文献:

[1]田空.古今和歌集上.京堂,1960.3.

[2]小之.上代日本文学と中国文学中.房,1964.3.

[3]小之,新井.新日本古典文学大系5古今和歌集.岩波店,1989.2.

篇3

莱州七夕节习俗农历七月初七"七夕节"，又叫"女儿节"、"乞巧节"，古时候，每到这天前后，妇女都要供奉织女，以祈求能让自己心灵手巧。在莱州有个风俗，那就是七月初六这天过七夕。这不昨天一大早，柞村镇大庄子村马**炸起了七月七的必备品--"翻被果"和"面鱼"。

一走进马阿姨的家，就看到马阿姨正和她的伙伴张阿姨正在擀制过节这天要吃的翻被果。老姐妹俩轮番上阵，擀制完成后，张阿姨负责切面皮，马阿姨把切好的面皮翻好。

翻被果就是用鸡蛋、油和面粉揉成面团然后再擀成薄薄的皮，再切成一小张一小张的，把两张切好的面皮放在一起，中间切几刀然后再翻一下。马阿姨说，她每年都会自己做翻被果，现在有好多人为了省事都不再自己做了，都是直接去买现成的了。

为什么在农村过七夕节都要炸面鱼、翻被果和做巧饼子，张阿姨说，这其实是有段美好的传说的，就是为了庆祝牛郎和织女相会。

张阿姨介绍，传说巧姐和巧姐夫七月七这天相会，农村就是炸一些面鱼、翻被果，还做些巧饼给孩子，来纪念巧姐和巧姐夫，再一个我们年轻的时候农田里有一种草放出一些线，回来弄一些五彩线给孩子绑手线绑脚线，大人自己也绑，就是为了纪念七月七这个节日，这也是农村的习俗。

古时候，妇女们制作各式各样的巧饼子以乞巧，七月初六这天就要供奉上，七月七就要撤供，七月十四再供上，是为了送巧姐。新媳妇回娘家，婆家还要准备好面鱼和巧饼。

各国七夕节信息日本的"七夕节"源自中国，延续了"乞巧"的风俗与习惯，但与与爱情无关。现已成为民间重要的传统节日。七夕节原本是阴历七月初七，明治维新之后，日本废除了农历，所以日本的七夕节，是每年阳历7月7日。

日本七夕节主要不是用来祈祷得到爱情，而是祈求姑娘们能拥有一身好手艺。每年这个时候，大人和孩子都会聚在一起，在五颜六色的长条诗笺上写下愿望和诗歌，连同用纸做的装饰品一起挂在自家院内的小竹子上。这个习俗是从江户时代开始的。在快接近七夕的日子里，很多地方都会有七夕竹子树，在商店卖夏季服饰的地方、超市结款的地方，都会设立七夕许愿树。在一些大型的庆祝典礼上，还会举行竹饰(由挂许愿短签演变而来)大赛，由当地的幼儿园、小学等学校组织或者公司，创作各自的竹饰，进行评比，选出最有特色的几个进行展示。

此外，日本各地每年夏天还会举办一年一度的"七夕祭"，人们身穿传统服装，载歌载舞，太鼓阵阵，"短册"飘飘的街头巷尾挤满观看和游玩的大人孩子。配合"七夕祭"的，还有每年夏季的烟花大会。

韩国

祭祀讲究饮食

韩国文学家崔南善在《朝鲜常识》中记载，七夕原来是中国的习俗，后传到了韩国，恭愍王(高丽第31代王)跟蒙古王后一起祭拜牵牛(牛郎)和织女星，并在那天把俸禄给百官们。

韩国七夕最具代表性的风俗就是祈求织女星，希望自己也跟织女一样有着灵巧的手、织布织得更好。当天早晨妇女们把香瓜、黄瓜等瓜果放在桌子上磕头祈求，让女人们织布的手艺越来越好。韩国七夕的另一个重要事宜就是祭祀，祭祀可分为家庭祭祀和集体祭祀两种。韩国女性要在祭台放上干净的井水，牛郎织女不再成为祭祀对象，她们主要是为了祈求亲朋好友的平安。有些地方则举行祈求丰收的田祭。

韩国的七夕饮食也有讲究，传统食品有面条、麦煎饼，还有蒸糕。

篇4

关于优秀情人节活动总结范文   每年农历七月初七这一天是我国汉族的传统节日七夕节。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节 日，也是过去青年男女最为重视的日子。社区举办这次七夕节传统文化节日活动，主要为了继承和弘扬中华民族的优秀传统文化精神，积极营造和谐社区、家庭幸福的生活环境，并且树立广大青年正确的爱情观、人生观。社区开展的活动总结如下：

  一、围绕“我们的节日·七夕”为主题， 社区成员在支部书记带领下，组织了部分青年男女参与此次活动，活动内容有：诗朗诵、情歌对唱、观看古代七夕爱情电影片《梁山伯与祝英台》《牛郎织女》等。

  二、大力宣传古代青年男女对“爱情忠贞”、传承中华情爱文明，讴歌纯洁爱情、诠释爱情续写 、现代青年男女的爱情故事。

  三、通过本次活动，达到了弘扬传统文化的底蕴，营造和谐的社会环境，让广大青年认识了什么是正确的爱情观和人生价值观，更重要的是让社区青年认识到面对新的发展形势我们该做什么？希望能再下次的活动中，社区广大青年在各领域能作出更加重要贡献。

关于优秀情人节活动总结范文   为了深入挖掘民族传统节日七夕节所蕴含的丰富内涵，大力弘扬民族精神和时代精神，传承中华民族优良传统和革命传统，引导人们了解传统节日、认同传统节日、喜爱传统节日、过好传统节日，从而增强爱国情感和民族凝聚力，按新都文明办[20**]37号文件的部署，北管委认真开展了“我们的节日·七夕节”主题活动。

  一、做好宣传工作，营造节日氛围

  为更好的开展此次主题活动，营造浓厚的节日氛围，管委会制作了七夕节日宣传栏，对节日的来历和民俗传统进行宣传，受到机关全体人员和群众的好评。管委会还收集整理了一批关于七夕的优美故事和传说，编辑成电子书，上传至互联网供人们免费下载和阅读，收到较好的效果。通过这些宣传活动，进一步使人们关注这一传统节日，为整个社会营造浓厚节日氛围起到了巨大作用。

  二、举办七夕爱情讲座，体现真情关爱

  在七夕节前夕，管委会举办了“七夕爱情讲座”，讲座从“七夕节”的渊源、传说、习俗以及诗词等方面向参加主题活动的人员宣传了“七夕节”的文化内涵，让大家了解七夕文化所蕴含的崇尚忠贞爱情与向往幸福生活的美好情怀。大家还围绕七夕佳节颂扬忠贞爱情，家庭幸福的主题，诵读爱情诗歌，激发人们对真情的追求，对共建美好家园，共享美好生活的热爱之情。

  三、传播传统文化，共创文明社会

  北管委借此节日大力弘扬传统文化，营造和谐之风，广泛宣传互助友爱，共建文明社会，让文明之风进机关、进家庭。活动开展以来，得到了全体干部职工的支持，大家在工作中，都更注意职业文明礼仪，以文明的语言、文明的仪态为来访企业和群众服务。同时，以七夕体现家庭美满追求之意义为抓手，积极倡导文明进家庭，追求家庭和睦美满，在潜移默化中教育群众告别陋习，树立文明新风。

  通过此次主体活动的开展，进一步继承和弘扬了中华民族传统文化，为营造社会和谐，家庭幸福，为树立人们正确的爱情观、价值观和人生观做出了贡献。

关于优秀情人节活动总结范文   在这个美丽盛夏，又迎来了浪漫的七夕节。为了感谢新老客户对xx支行的支持与认可，我们利用传统七夕节在厅堂里开展了“美丽仲夏、与您共度浪漫七夕”主题厅堂营销活动。

  为了能让更多的新老客户参与此次活动，活动前期在网点经理的组织和安排下我们提前跟新老客户统一发送了邀约来行的节日祝福短信。

  为给客户一份浪漫甜蜜幸福的温馨感，一大早，我们将早已精心准备好的七夕节祝福写在了前台最显眼的电子显示屏上并给前来办业务的客户送上节日的祝福语，并且也提前准备了精致可爱的小礼品。随着一份份精美礼品在我们与客户之间传递，整个大厅都洋溢着节日的氛围和幸福的味道，看到客户脸上洋溢着的喜悦之情，营业厅里的每位员工也觉得很快乐和甜蜜！

篇5

一、实践报告的封面、扉页和目录

1.封面内容：实践报告题目、团队名称;

2.扉页：成员组成(姓名、班级)、实践单位、实践时间等;

3.目录：正文的各章节、团员感言、附件等。

二、实践报告撰写的内容与要求

一份完整的实践报告应由以下部分组成：

1.报告题目

报告题目应该用简短、明确的文字写成，通过标题把实践活动的内容、特点概括出来。题目字数要适当，一般不宜超过20个字。如果有些细节必须放进标题，为避免冗长，可以设副标题，把细节放在副标题里。

调研报告的标题可以有两种写法。一种是规范化的标题格式，基本格式为“关于的调查报告”、“关于的调查报告”、“调查”等。另一种是自由式标题，包括陈述式、提问式和正副题结合使用三种。作为公文，最好用规范化的标题格式或自由式中正副题结合式标题。

2.学院及作者名称

学院名称和作者姓名应在题目下方注明，学院名称应用全称，用5号宋体字。

3.摘要(有英文摘要的中文在前，英文在后)

报告需配摘要，摘要应反映报告的主要内容，概括地阐述实践活动中得到的基本观点、实践方法、取得的成果和结论。摘要字数要适当，中文摘要一般以200字左右为宜，英文摘要一般至少要有100个实词。

摘要包括：“摘要”字样、摘要正文、关键词。

摘要正文包括以下三方面内容：

第一，简要说明调查目的，即简要说明调查的原因;

第二，简要介绍调查的对象和调查内容。包括调查时间、地点、对象、范围、调查要点及所要解答的问题;

第三，简要介绍调查研究的方法。介绍调查研究的方法，有助于使确信调查结果的可靠性，并说明选用该方法的原因。 。

4.前言

介绍实践的目的,意义, 相关背景、时间、地点、人员、调查手段组成，实践单位或部门的概况及发展情况, 实践要求等内容。

有几种写法：

第一种是写明调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法，以及人员组成等调查本身的情况，从中引出中心问题或基本结论来;

第二种是写明调查对象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况，进而提出中心问题或主要观点来;

第三种是开门见山，直接概括出调查的结果，如肯定做法、指出问题、提示影响、说明中心内容等。前言起到画龙点睛的作用，要精练概括，直切主题。

5.正文

正文是实践报告的核心内容，是对实践活动的详细表述，主要是实践的基本情况、做法、经验，以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。这部分内容为作者所要论述的主要事实和观点，要对实践活动中得到的结论进行详细叙述。可按照实践顺序逐项介绍具体实践流程与实践工作内容、专业知识与专业技能在实践过程中的应用。以记叙或白描手法为基调，在完整介绍实践内容基础上，对自己认为有重要意义或需要研究解决的问题重点介绍，其它一般内容则简述。重点介绍对实践中发现的问题的分析,思考,提出解决问题的对策、建议等。分析讨论及对策建议要有依据, 分析讨论的内容及推理过程是实践报告的重要内容之一,包括所提出的对策建议,是反映或评价实践报告水平的重要依据。字数一般控制在5000字左右。

6.结束语

结束语包含对整个实践活动进行归纳和综合而得到的收获和感悟，也可以包括实践过程中发现的问题，并提出相应的解决办法、对策或下一步改进工作的建议;或总结全文的主要观点，进一步深化主题;或提出问题，引发人们的进一步思考;或展望前景，发出鼓舞和号召。

7.谢辞

谢辞通常以简短的文字对在实践过程与报告撰写过程中直接给予帮助的指导教师、答疑教师和其他人员表示谢意。

8.参考文献

参考文献是实践报告不可缺少的组成部分，它反映实践报告的取材、材料的广博程度和材料的可靠程度，也是作者对他人知识成果的承认和尊重。

9.队员感言

团队成员感言：实践队员要用自己的语言对实践的效果进行评价，着重介绍自己的收获体会，内容较多时可列出小标题，逐一汇报。总结或体会的最后部分,应针对实践中发现的自身不足之处,简要地提出今后学习,锻炼的努力方向。

10.附件

对于某些不宜放在正文中，但又具有参考价值的内容可以编入实践报告的附录中。

三、撰写实践报告的准备与主要步骤

实践报告的写作过程应包括以下步骤：收集资料，拟订报告提纲，起草，修改、定稿等。各个步骤具体做法如下：

1.收集资料

资料是撰写实践报告的基础。收集资料的途径主要有：通过实地调查、社会实践或实习等渠道获得;从校内外图书馆、资料室已有的资料中查找。

2.拟订报告提纲

拟订报告提纲是作者动笔行文前的必要准备。根据报告主题的需要拟订该文结构框架和体系。我们在起草报告提纲后，可请指导教师审阅修改。

3.起草

报告提纲确定后，可以动手撰写实践报告的初稿。在起草时应尽量做到“纲举目张、顺理成章、详略得当、井然有序”。

4.修改、定稿

篇6

[关键词]嫩江流域；切割器；材质；加工方法；用途

[中图分类号]G07 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2016）07 ― 0124 ― 02

一、嫩江流域原始石器中的切割器概述

以昂昂溪文化为代表的嫩江流域原始石器文化十分发达，切割器是其中的代表之一。嫩江流域切割器是典型的压制法及琢制法制成。其材质精良，器型规整，加工工艺复杂，刃口锋利且经久耐用，非常适合本地域渔猎产生生活中的相关劳作。切割器的广泛应用是本地渔猎经济生产生活的直接反应，同时也是渔猎文化的物质载体和原始审美探索的物质化遗存。其材质主要有玛瑙、玉髓、燧石、砾石、石英石等。玛瑙和玉髓石质的致密坚硬程度甚至超过玉石，故刃口十分锋利，几与现代刀具无异。其加工主要是在不同程度的淬火工序之后，先通过压制（也包括一部分打制法）形成石片。玛瑙玉髓高硬度的特性使得石片常有完美的天然弧度（表面纹理与河蚌内部纹理近似）。然后再对石片予以便压制和琢制。这样制成的切割器其器型相对较小，携带方便，实用性很强。

二、嫩江流域原始石器中切割器的材质及加工方法

（一）玛瑙

嫩江流域玛瑙切割器的材质一般都为半透明或含少量絮状杂质，部分精品质地更纯正十分通透，取毫无杂质的优质玛瑙制成。器型往往呈锥形或月牙形，质地薄，两面压制，边缘往往十分锋利。坚硬致密石材多采用打制和磨制方法，如中原及江南地区的砾石石器，但玛瑙材质硬度更高，一般意义上的打制法只可作为加工的初步，同时磨制法对此因为效率低而不使用，所以嫩江流域的玛瑙石器往往。打制法首先进行筛选，将较大的较粗糙的石材加工变小，加工成器型所需的小体量石块。一般是用一块在另一块上击打（之前进行不同程度的淬火）。接着用压制的方法，压制法就是将打制后的小体量石块固定好，找其缝隙，用另一石器或鹿角等骨制器具自上而下进行压制。压制下来的石材，因致密坚硬的石材特性而多呈现出长条型的片状。压制法制成的石器造型精美，小巧精致。压制法不仅仅是打制法的后续加工步骤，而且也是先民基于本地独特材质而进行的创造性的工艺探索成果。嫩江流域原始石器大多以压制石器为主，是其区别于一般意义新石器的主要标志。

有的切割器明显是在材质选择方面带有审美指向的，是持一定审美需求而专门挑选进行加工的。如，选择带有沁色和含条纹的玛瑙材质进行加工。玛瑙材质的沁色是在地质运动完结之后由后来加入的水的因素形成的，一块玛瑙原石往往沁色程度不同，外层沁色较重，内层沁色较浅或无沁色而只保持原石的灰白色。含条纹的玛瑙一般被称为蝉丝玛瑙，因质地优美独特一直就是首饰用材。嫩江流域原始石器的切割器因从审美需要角度考虑，对材质进行充分考量。加工过后，一般都让条纹带和沁色最终成为器物的手持位置，使得器物外观带有较强的装饰性和个性化，是原始石器朝艺术化、审美化方向发展的经典样本。

（二）玉髓

玉髓是石英的一种，主要为隐晶质，故质地致密坚硬。嫩江流域的玉髓材质以墨绿色或橙黄色居多，且有蜡质光泽。玉髓类材质的切割器一般都通体压制，压制的痕迹整齐均匀。因玉髓材质的硬度较玛瑙略低一点，故压制工序之后还往往针对刃口，用轻微的琢制法进行了细微的修补。墨绿的玉髓是嫩江流域的特色石材之一（当地称之为“绿鸡肝”），硬度高，光滑温润，色泽和润度方面的特征使得以该石材加工的器物审美价值较高。

（三）燧石

燧石俗称“火石”，分为层状燧石和结核状燧石，相互打击可起火，是原始人的重要生活工具。嫩江流域的燧石较多，多呈金黄色较通透且有褐红色的沁色。现出土的燧石材质切割器表面经常有许多天然风化的半圆型凹陷（俗称马蹄纹，也是其材质质地致密程度不如玛瑙的体现），其是长时间暴露在空气中而成的天然纹路。燧石因质地相对酥松而沁色相对较快，现存的许多燧石切割器其沁色明显是加工制成之后被沁色的而不是原石沁色。先人加工使用过的燧石切割器或是遗失或是因损坏而丢弃。通过该器物褐红色的沁色可判断其在水中也有长时间存留，这可作为嫩江流域水域范围周期性变化的佐证。

此外，嫩江流域原始切割器中也有少量的石英石材质。石英石磨制相对于玛瑙等材质较容易，故现存的石英质切割器多带有磨制加工的痕迹。该器物的加工特色是打制之后用琢制和少量磨制，先打制成小体量石块，再琢制成刃，最后略加磨制。磨制法主要适用于砾石、石英等硬度相对较低的石材。石英质切割器一般为白色，略带红褐色沁色。

三、嫩江流域原始石器中切割器的用途

先人会根据材质的不同（主要看硬度和断面的结构两个方面）而决定何种材质应该制作成何种具体器型并最终决定了其具体用途。嫩江流域因石材坚硬致密者居多，所以器型多小巧精致便于携带和使用。小型石器一般为玛瑙玉髓类材质，其坚硬质地决定了压制下来的体块不大，主要用做比较精细工作，如细致切割与钻孔穿刺。切割器是从最初的刮削器中脱胎而来的，体现了工具制作及用途分工的精细化，一般意义上的刮削器因为了提高刮削效率，器型往往较大，这样便于进行刮鱼鳞、熟兽皮等工作。而切割器是做相对较精细的工作，如将兽皮切割成细条状等较细致的工作，器物小且锋利便于切割准确和灵活掌控。嫩江流域的玛瑙玉髓石材，其高硬度致密材质的特性决定了本地域的切割器多可兼用于刮削。只是单纯的刮削器器型体量较大，刮削效率较高，而本地的切割器器型体量多为小巧，在切割的同时还可以进行细节局部的刮削使用，单纯看起挂削效率没有单用途的刮削器那么高。

（一）单纯的切割

图六。长7.4cm，宽2.8cm，高1.2cm。玉髓材质，有蜡质光泽，质地细腻温润，该玉髓材质在当地被称为“红鸡肝”。该器物呈条形状，前端斜收，上厚下薄，石材较突出呈弧形的一侧边缘全面压制成刃，令一侧相对平整以便于手握。器物手握的两侧表面都有压制工艺，操作十分方便，压制后形成的凹槽甚至适合五指持握的具置。这是一把标准的细石器刀具，是嫩江流域原始细石器文化里面中型体量器物的代表。

（二）切割与穿刺相结合

图七。长7.6cm，宽6.2cm，高4.2cm。墨绿色玉髓材质，表面有玻璃光泽，是玉髓材质中的上品。对器物材质优劣的考量也体现了先人对器物使用功能之外的审美思考和实践。器型呈标准的三角形，两端皆可使用。尖锐的一端用于穿刺和较粗大的钻孔。平整近似斧型的一端在压制之后进行琢制成刃，用于切割。一器两用并且是分别部位进行，体现了先人对器物功能的进一步拓展和携带便捷性的探索成果。

（三）切割与砍砸相结合

图八。长11.2cm，宽5.7cm，高5.4cm。墨绿色玉髓材质，上厚下薄，边缘锋利。一侧压制成弧形刃便于手握，该石器底部平缓，面积较大，手握石器上端可用于砍砸。与图七类似，都是一器两用的代表，只不过图八是将切割和砍砸两个功能集中在一起。平整的一端用于砍砸，锋利开刃的一端用于切割。

四、结论

综上所述，嫩江流域原始石器中的切割器在本地原始石器序列内位置独特，作用突出。具体说：

首先，嫩江流域原始石器中切割器加工较为精致，多数针对高硬度材质的压制加工方法，这佐证了本地石器材质和加工工艺方面的特殊性。材质较为酥松的材质如果体量够大尚可制成砍砸器、挂削器等，若质地再坚硬些也可以磨制成箭镞等尖锐器型但其使用寿命都不长久。而切割器主要用于切割兽皮等韧度较强的对象，而且切割器对刃口锋利程度的严格需要也要求其材质致密坚硬，唯有优质的玛瑙玉髓材质的硬度可以达到这样的要求。

其次，嫩江流域原始石器中切割器的比例相对于其他地区石器较高，佐证了本地原始生活生产状况方面的内容。受本地地理及物种资源的决定，嫩江流域原始先民一直过着渔猎、采集、狩猎三种生产方式并行并进的生活方式。本地的雨夜资源十分丰富，所有的原始遗迹都位于河道尤其是便于捕鱼的河汊附近。本地少有攻击性大型野兽，可以进行较安全的狩猎活动。所有的这些活动都需要切割器尤其是较为精细的切割活动。于是，嫩江流域相对较多的切割器作为本地原始社会生产生活渔猎及狩猎活动的佐证。

最后，切割器那种优选的材质、精密完整的器型、复杂繁琐的制作工艺、独特的加工方法也成为了嫩江流域原始美术早期探索的佐证和实物遗存。材质美、造型美和工艺美是衡量工艺美术作品的三个重要指标，嫩江流域原始切割器在这三方面都有精彩表现。由玛瑙玉髓材质带来的材质美、由月牙弧形带来的造型美、由压制法精细压制加工带来的工艺美，这三者成就了嫩江流域原始切割器美术属性的主体，也是其成为了嫩江流域原始美术发展成就的重要标志。

以上便是对嫩江流域原始石器中切割器的分析，无论其是类似于刀具的单独用途还是同时担当刮削的综合用途，其致密温润的材质和相对精细的加工方法都使得其超越了一般器物的单纯的实用价值而上升到带有审美追求的文化高度。

〔参 考 文 献〕

〔1〕许继生，等.齐齐哈尔考古〔M〕.哈尔滨：黑龙江人民出版社，2005.

〔2〕崔昊.刍议东北地域山水画学术高度的提升〔J〕.作家，长春：2013，（01）：223-224.

〔3〕王俏梅.昂昂溪考古文化初论〔J〕.理论观察，2001，（02）.

篇7

2007年全国卷I苏轼的《望江南・超然台作》以寒食节为题材；

2008年上海卷王安石《壬辰寒食》以寒食节为题材；

2008年北京卷顾炎武《酬王处士九日见怀之作》以重阳节为题材：

2009年重庆卷孔尚任《折桂令・问秦淮》出现了重阳节与端午节两个节日；

2009年安徽卷　舒颉《小重山・端午》以端午节为题材。

传统节日进入高考试题当然不是骤然空降，而是在社会环境熏陶渐染下的软着陆，又恰恰体现了高考语文贴近生活，关注传统文化的特点。

2006年，春节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节列入我国公布的第一批国家级非物质文化遗产名录。2008年，清明、端午、中秋三个传统节日成为国家法定节假日。我们有了更多的时间和机会啜饮祖先流传下来的文化佳酿。而2006年起，传统节日就开始辐射到高考语文的方方面面：病句、成语、现代文小阅读、诗歌鉴赏、现代文大阅读、第六大题等。涉及题型之广，火爆时间之长，前所未有。

诗歌是最能体现传统节日文化底蕴的题材。学生面对这一类诗歌时。往往因为不了解传统节日的一些别称，于是不知道诗歌描写的是什么节日；或者不知道传统节日的来历、意义，进而影响对诗歌主旨情感的理解；或者没掌握节日题材诗歌惯常的文化心理，做起题来事倍功半。

首先，总结一下此类题材诗歌通常体现的主旨情感。

(一)每逢佳节倍思亲的悲情：佳节冷落度过，有家难回(热闹佳节是别人的，寂寞孤独是“我”的)引发的思乡念亲之情；或者悲己境遇，哀叹漂泊在外，被贬他乡，年华老去，抑郁不得志等不幸；或者感慨社会现象，表明心志等。

(二)万家灯火闹春桥的乐情：描绘千树万树梨花开的热闹场景，尽情表达团聚一堂，辞旧迎新等人逢“书日”精神爽的愉悦。

必须了解的是，这类诗歌大多是体现一种悲情，大都是诗人们在佳节里用文字为自己的心情疗伤，以浇胸中块垒。所谓的幸福的人不码字儿，大概就是这个意思。

其次，了解一下传统节日的称谓、来历、意义以及不同节目常见的文化心理。

经常入诗的节日有：除夕，元旦，元宵节，寒食节，清明节，端午节，七夕，中秋节，重阳节，冬至等。

(1)除夕：又称除夜，就是大年三十。有守夜，吃饺子的习俗。“岁暮纷多思”，郁闷之人总结自己过去的生活“一事无成百不堪”，往往更加难过。多表达哀情。如高适的《除夜作》：“旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。”表达了在家家户户灯火通明，欢聚一堂之时，寒灯只影的客舍之中、自己远离家人，心境凄然难以入睡的心境。

(2)元旦：又称元日。旦是会意字，上面的“日”就是太阳，下面的“一”象征地平线，太阳刚从地平线升起，昭示新的一天开始。元旦，就是新年的第一个白天，是辞旧迎新之日。或者讴歌新气象如王安石的“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”；或者哀叹年华老去，时光荏苒，来能归家等不幸境遇。如刘长卿的《新年作》“乡心新岁切。天畔独潸然。老至居人下，春归在客先。岭猿同旦暮，江柳共风烟。已似长沙傅，从今又几年。”表达的正是自己年纪老大，官职低微，被贬他乡而思归的心痛。

(3)元宵节：又称元夕，元夜，上元节，上元，灯节，在正月十五日。是春节后第一个月圆之夜，有吃元宵、踩高跷、猜灯谜、观花灯的习俗。其描绘景色大都离不开“接汉疑星落，依楼似月悬”灯火辉煌的热闹场景，但依旧多抒发悲情或表明心志。如欧阳修的《生查子・元夕》：“去年元夜时。花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时。月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”元宵之夜，月光依然普照，华灯照旧齐放。风景无二，但人事全异，今昔对比，写尽物是人非、不堪回首的伤感。再如辛弃疾的《青玉案・元夕》“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”诗歌着意刻画了在繁华热闹的佳节里，偏偏避开灯火辉煌人声鼎沸之处，一个人静静地站在冷清之地的人物形象，进而借以表明作者不肯同流合污的高洁品格。

(4)寒食节：又称禁火节、冷节，在清明节的前一天。寒食节顾名思义，不能生火做饭，要吃冷食。是晋公子重耳为了纪念“功不言禄”被火烧死的忠臣介子推所立。到了唐朝，寒食节与清明节合而为一，寒食禁火的习俗逐渐消失。多用以咏史思古。描写自己落魄处境，思归，抨击社会现实等。如2008年高考上海卷王安石的《壬辰寒食》：“客思似杨柳。春风千万条。更倾寒食泪，欲涨冶城潮。巾发雪争出，镜颜朱早凋。未知轩冕乐，但欲老渔樵。”整首诗流露出诗人对过早衰老的感叹之情，同时融合客思之愁、寒食之哀以及为官不快的情绪，好一份沉甸甸的伤感。

(5)清明节：又称踏青节，在四月五日。是祭祖和扫墓的日子，也是春游踏青之日。大多表达祭祖之日的忧伤或者身在他乡不能归乡祭祖的痛苦。如“清明时节雨纷纷。路上行人欲断魂”，体现悼念已亡人凄迷纷乱的心境。

(6)端午节：又称端阳节、午日节、五月节、端五，在五月初五。是为了纪念爱国诗人屈原而设立的节日，有佩戴香袋、吃粽子、赛龙舟的习俗。“节分端午自谁言?万古传闻为屈原。”多怀古凭吊屈原，表明心志。如2009年高考安徽卷舒颉的《小重山・端午》：“碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。往事莫论量。千年忠义气，日星光。《离骚》读罢总堪伤。无人解。树转午阴凉。”慨叹世人忙于节日的喜庆，淡忘了端午节厚重的历史内涵；表达对爱国诗人屈原的怀念之情以及作者不为世俗理解的孤寂落寞的情怀。

(7)七夕：又称七月七，乞巧节，少女节，在七月初七。家家户户的女子把瓜、果等摆列在庭院中，向织女星神乞巧。诗歌主角多为女子，多体现男女相恋相思，夫妻聚少离多，或者其他怨情。如“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。盈盈一水间，脉脉不得语”。

(8)中秋节：又称团圆节，八月十五日。有全家团圆，望月赏月的习俗。“海上生明月。天涯共此时”多表达思乡盼团圆之情。

(9)重阳节：又称重九，登高节，茱萸节，节，在九月初九。有登高赏菊，喝酒，吃重阳糕的习俗。多表达思乡念亲之情。如“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。

(10)冬至：又称小至，冬节，长至节，亚岁。在古代冬至是一个非常重大的节日，曾有“冬至大如年”的说法，节日共三天，百官纷纷朝贺，君王暂不听政，民间歇市三日。依然多用来表达思归等哀情。

如白居易的《邯郸冬至夜》：“邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说著远行人。”

篇8

以前，我总以为自己的会计理论知识扎实较强，正如所有工作一样，掌握了规律，照葫芦画瓢准没错，经过这次实习，才发现，会计其实更讲究的是它的实际操作性和实践性。书本上似乎只是纸上谈兵。倘若将这些理论性极强的东西搬上实际上应用，那我们也会是无从下手。这次实习，我们是既做会计，又做出纳，刚开始还真不习惯，才做了两天，就感觉人都快散架了，加上天气又热，心情更加烦躁，而会计最大的忌讳就是心烦气燥，所以刚开始做的几天，那真是错误百出啊！！

本次实习的地点是本班教师，按老师要求，我们分成了小组，每个小组5。6个人，围在一起做帐，这样有利于同学交流！！按照企业会计制度要求，首先设置：总账、现金日记账、银行存款日记账、资产类、负债和所有者权益类以及损益类等明细账。仔细阅读模拟材料，判断资料中的经济业务涉及的账户，根据各账户的属性分类，填入账页纸中。最后填写各账户的期初余额。具体步骤如下：

一、设置账簿

首先按照企业会计制度要求，首先设置：总账、现金日记账、银行存款日记账、资产类、负债和所有者权益类以及损益类等明细账。其次根据下发的会计模拟资料，仔细阅读、判断本资料中的经济业务涉及哪些账户，其中：总账账户有哪些，明细账账户是哪个；而后再根据各账户的性质分出其所属的账户类别。再次按照上述分类，将所涉及的全部账户名称，贴口取纸填列到各类账簿中去，并把资料中所列期初余额，登记在相关账户借、贷方余额栏内。最后试算平衡，要求全部账户借方余额合计等于全部账户贷方余额合计；总账借贷方金额要与下设的相关明细账户借贷方余额合计数相等，试算平衡后方可进行本期业务登记，否则不能进行。

二、登记账簿

首先登记账簿必须使用兰黑墨水书写，冲账时可使用红色墨水，但字迹要清楚，不得跳行、空页，对发生的记账错误，采用错账更正法予以更正，不得随意涂改，挖补等。其次明细账要根据审核后的记账凭证逐笔序时予以登记；第三总账根据“记账凭证汇总表”，我们做了10天的登记，登记完毕要与其所属的明细帐户核对相符。

三、结账

首先详细检查模拟资料中所列的经济事项，是否全部填制记账凭证，并据此记入账簿。有无错记账户、错记金额，如有应及时补正。其次在保证各项经济业务全部准确登记入账的基础上，结出现金日记账、银行存款日记账、总账和各类明细账的本期发生额与期末金额，为编制会计作好充分准备。

四、编制会计报表

首先在左上角填明编制单位、编制时间；其次根据总帐或有关明细帐资料按项目填列；还必须要使资产负债表要保证左方金额合计等于右方金额合计，否则重填；最后还要编制人要签名。

这次实习的时间是三周，由郑丽和张娅老师指导我们做，可是我们只做了1—10号的凭证，总结原因有以下几点：

（1）我们之前的理论基础学的不好，以至于在做的tine还要不停的翻书；

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坏习惯之一：功利

这一点的学名叫做马基雅维利主义（Machiavellianism）。好的一面是战略思维，即目标、手段链接紧密，做事有章法，绝对不会为了做事而做事。他们的目标系统构成一个战略地图，这种优秀品质发展到极致，就是把自己人生大大小小的目标也画成一幅战略地图。功利的结果就是：他们只有合作伙伴，没有朋友。

坏习惯之二：单调乏味

高效的代价是生活。高效人士有毅力，我对毅力的定义是：为了长远目标克制欲望、自己跟自己过意不去的能力。作为测评师，我喜欢问：“你怎么平衡工作与生活？”GE 前CEO 杰克・韦尔奇认为工作与生活之间没有平衡，只有选择。我问到的一位高效人士说：没有工作，就没有生活。另一位高效人士干脆认为：工作就是生活。这两位，我都给了高分，但他们单调乏味。

坏习惯之三：成就型焦虑

高效人士因成就动机强烈而时常陷入挫败感。他们要么抱负远大，要么精益求精，或者十分在意脸面，或者内心怀有梦想。如果说知足常乐，那么不知足则常有挫败感。他们憎恨失败，把每一次机会都当成孤注一掷，时常陷入焦虑。焦虑状态可以让高效人士暂时放弃任务以外的活动，专注于迎接挑战，但往往给周围人带来压力。

坏习惯之四：挑剔环境

人们适应环境有三种方式：一是改造环境以适应自我，二是改造自我以适应环境，三是换个环境，一走了之。高效人士偏爱改造环境，这源于他们的自信和成败观。

高效的人往往这样解释事情的成败：“有志者，事竟成。事在人为。”他们甚至相信人定胜天。这种不服输、不认命、动辄改变环境而不肯屈就于环境的性格，一方面带给他们高效，一方面也让他们与环境格格不入。在企业需要进行他们倡导的变革时，他们是急先锋； 当企业不需要这类变革的时候，他们难以忍受环境，要么一走了之，要么成为内部动乱分子。

坏习惯之五：咄咄逼人

高效人士的控制欲和支配欲比低效人士强很多。显然，这种特征不是很讨人喜欢。他们在对话中愿说不愿听，觉得自己的观点很重要，急于表达，随意打断别人，一旦对谈话失去兴趣就立即转移话题。

坏习惯之六：A 型行为

A 型行为的具体表现是抱负远大、争强好胜、对人有敌意、疲于奔命的快节奏以及易怒的脾气。敌意跟争强好胜有关，高效人士喜欢竞争，视很多人为竞争对手。高效人士总是急匆匆的，这源于他们时间紧迫感太强。这种快节奏让他们高效的同时，让一般人感觉跟不上。

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通过这些天的实习及学习，我们在次领会“人生处处是考场，人生事事是考题，人生人人为我师，这话来，现在我们试着改变，遇到问题坦然面对，这里有经理们的谆谆教诲，让我们深刻明白团队精神的重要性，时刻谨记为人之作，做人事，说人话。有客户们经验之谈，让我们了解销售基本，如何向农户更好的推广自己的产品。态度决定一切，能力不是主要的，是可以培养、学习，要给自己信心。有农户的感慨之谈，让我们感触颇深，能看到农户拿着我们产品脸上洋溢的笑容时，我们会从内心，涌起一股快乐，从而我们也会更加自信，勇往直前……

这段日子，我们的销售业绩不是很好，前七天是学习产品、拜访客户、销售精品螟除净产品。主要是站店促销，跟车下乡，在我们站店促销常遇到的问题是：前几天对产品不是很了解，分工不是很明确，农户认为我们产品的价位高，只认准某产品，接受不了我们产品等等。但针对这些问题我们进行了产品的学习，对产品耐心，要学会算账，差异化销售，价格、防效、服务、利润、包装等多方面。

在这几天的销售过程中，客情关系也很重要。它是直接关系到客户是否进货及进货量的大小，在价格差异不大的情况下，与客户建立良好的客情关系，就是一种无形的服务。让客户感觉到我们的热情，让我们的产品更畅通的流入市场。

还有我们要实地学习，下乡去观察，去体会，了解零售商的需求，了解农民的具体需求，及时掌握水稻的生长情况，病虫情况，农产情况等。跟经销商的车下乡推广，这是最基本的。跟车下乡进行我们产品的宣传画张贴，学习客户之间的销售技巧，但我们也避免不了一些小问题，有时我们会受到时间限制，避免不了当搬运工的身份。