童话村范文

导语：如何才能写好一篇童话村，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

大火终于被扑灭了，小兔伤心的坐在地上哭着，动物们都在安慰小兔。“在这样下去不是办法，”村长爷爷说：“火灾可能随时发生，我们必须采取措施。”“呜呜呜，我家为什么会起火呢？”小兔一边说，一边擦着泪。“村长爷爷，我建议我们童话村组个‘动物消防队’怎么样，这样如果火灾发生，就可以尽快赶到了。”小白鹭提议说。“嗯，是有道理。小白鹭，既然是你提议的，你就当队长吧！”村长爷爷说。“得令！”小白鹭高兴的说。

“嘀嘟~~嘀嘟~~”怎么了？原来啊，是我们的小消防员——小白鹭驾驶着消防车在大街上闹着玩呢。“喂~！小白鹭~！咳咳，我给你这个职位可不是给你玩的啊。”村长爷爷拄着拐杖慢慢的走过来。“哦，真是不好意思，打扰大家了，”小白鹭不好意思的说，“我只是第一次当消防员，太兴奋了，呵呵。”

虽然有了这个消防队，但是火灾事件还是难免也会发生。这下，又难坏了村长：“唉，我这个老糊涂了，虽然有了小白鹭，但还是不行啊。怎么办呢？”到底什么能减少火灾的发生呢？到底是什么呢？消防，灭火器！只

要没个人家里都有一个消防器，就可以阻止火灾发生了！对，就这么办……

第二天，村长便叫全村人到广场集合，还带来许多灭火器（这费了村长很多钱，但为了全村人的安全，没关系）。“孩子们，”村长发话了，“由于这几个星期火灾，使我们的损失了很多东西。我经过一晚上的深思，终于定下了下面几点:

第一条　为了预防火灾和减少火灾危害，保护自己本身、公共财产和公民财产的安全，维护公共安全，保障社会主义现代化建设的顺利进行，制定本法。

第二条　消防工作贯彻预防为主、防消结合的方针，坚持专门与群众相结合的原则，实行防火安全责任制。

第三条　消防工作由小白鹭领导，由它负责。我们应当将消防工作纳入国民经济计划，保障消防工作与经济建设和社会发展相适应。

第四条　我们对全村的消防工作实施监督管理，并由小白鹭的消防机构负责实施。军事设施、矿井地下部分、核电厂的消防工作，由村长我来监督管理。。

第五条　个人都有维护消防安全、保护消防设施、预防火灾、报告火警的义务。任何公民都有参加有组织的灭火工作的义务。

篇2

从2002年开始存储产品的研发到现在，华为存储已经走过了十年。在华为从通信领域全面进入企业业务领域的转折期，华为存储将扮演怎样的角色？从本期开始，我们将通过“华为存储面面观”专栏为读者全面介绍华为存储的策略、产品、解决方案及成功应用。

7月10日，华为在北京了OceanStor T系列统一存储产品。这是华为收购华为赛门铁克公司之后举行的第一次存储新品会。正如会主题“大道智简，极速致远”所描绘的，华为统一存储的智能化、简单化和统一化让人印象深刻。

华为赛门铁克公司曾经提出过“融易存储”的理念，其核心是通过存储架构的融合与简化，使存储的应用变得更加简单。华为OceanStor T系列统一存储继承并深化了这一理念，其最终目标还是想简化用户的存储应用，同时降低存储的整体拥有成本，而统一化与智能化只是实现简单化这一目标的手段和工具。

统一存储并不是一个新概念。十年前，国内已经有人提出了这一概念，并针对统一存储结构及关键技术进行了深入研究。简单来说，统一存储就是将不同的主机接口、文件与块数据、各种类型的硬盘以及各种协议进行集成，从而达到简化存储架构和管理的目的。包括NetApp、IBM、EMC、HDS等在内的许多国外厂商都推出了自己的统一存储产品。如今，统一存储已经被认为是在中低端存储市场上能够取代传统存储的一种主流产品类型。

“统一存储是华为的存储核心之一。”华为公司存储产品线总裁范瑞琦表示，“实现存储介质、协议、接口的统一，只是统一存储最基本的要求。在此基础上，华为统一存储致力于实现多业务的共存和更好的扩展，最终达到用户所需的服务水平协议（SLA）。对行业用户来说，保证业务的连续性是首要目标。让各种业务在统一存储系统中灵活、智能地运行，并保证所有业务都能被统一管理，这才是华为存储的使命。”

此次的OceanStor T系列统一存储包括四个型号：OceanStor S2600T、OceanStor S5500T、OceanStor S5600T和OceanStor S5800T。这些产品可以满足大型数据库OLTP/OLAP、高性能计算、互联网运营、集中存储、备份、容灾、数据迁移等不同业务的应用需求。

在存储硬件趋于标准化的今天，软件的重要性和价值得到了凸现。华为统一存储也有自己的软件“杀手锏”——Smart系列软件。据华为统一存储产品线总监杨柏梁介绍，华为存储市场部与技术部的同仁们闭关了三天三夜才最终确定了Smart的核心理念。Smart系列嵌入式软件已经成了华为统一存储最核心的技术。

华为自主研发的Smart系列软件主要包括SmartTier、SmartCache、SmartThin、SmartQoS和SmartMotion，能够提供统一存储所需的数据智能分级、智能缓存、智能精简配置、智能服务质量控制以及智能迁移等功能。范瑞琦举例说：“SmartTier可以实现存储介质的按需分配，从而将存储性能提高3倍；SmartMotion可以基于不同的场景对数据进行动态部署和变更，从而将硬盘的利用率提高两倍，运维成本降低60%。”

篇3

【关键词】 文化礼堂 传统文化 青少年 认同

在中华优秀传统文化的大观园中，诸子百家熠熠生辉，儒道释和谐共生，修身、齐家、治国、平天下浑然一体。优秀传统文化在思想上有大智，在科学上有大真，在伦理上有大善，在艺术上有大美。但世界多极化与经济全球化的发展给我国文化发展带来了冲击。青少年对中国优秀传统文化的认同也呈现多元并存的格局。西方文化包裹着西方的价值观，通过多种渠道进入社会，进而影响青少年的世界观、人生观和价值观。而青少年又处于一个可塑性极强的时期，某些不健康因素对青少年产生不利影响，造成了他们在不同程度上的文化认同危机。青少年对西方的文化认同加强，相应的对中国的优秀传统文化认同就会减弱，容易导致崇洋心理的滋生及民族自尊心、自信心和自豪感的低迷；对大众流行文化的依赖和对优秀传统文化的疏离，使他们沉迷平面世俗的生活而缺乏责任感和使命感；在低俗高雅价值体系间的摇摆，则致使他们在原则性和基本道义上的缺失。

优秀的中华传统文化不仅是培育和弘扬社会主义核心价值观的立足点，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。随着时代的发展与冲击，我国许多优秀传统文化由于保护不当已经逐渐流失，如何才能更好的保护、传承我们的优秀传统文化是当前我国文化发展较为严峻的问题。而如何传承文脉，传播文明，尤其是青少年对我国优秀传统文化的认同和弘扬，又是我国优秀传统文化发展的一大难点。由于世界多极化与经济全球化的发展，这给我们敲响了一个警钟，那就是不重视公民（尤其是青少年）对中国优秀传统文化认同教育将会带来严重后果。因此加强青少年中国优秀传统文化认同教育是非常必要与迫切的。

2013年，浙江省在省“两会”上，将建设1000家农村文化礼堂列入十件实事之一。而“文化礼堂”建设的初衷就是要通过文化设施建设进行文脉传承、文化传播。目前全省各地掀起了“文化礼堂”建设的新浪潮，现在全省已经建成农村文化礼堂1705家，计划3至5年内实现中心村覆盖。“文化礼堂”多维度、多层次的展现了中华民族团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息、开拓创新等优秀品质，全面凸显了村庄特色人文底蕴、乡风民俗，充分挖掘展示了村庄的历史传说、先贤故事、红色传统、善行义举，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。每一物品、每一个故事都有一种让观众感到心灵震撼的精神力量，无不彰显着我国优秀传统文化的魅力。其起到的激励作用和效仿效应要比其他方式更为真实明显，更易于学习和效仿，对青少年的思想教育也更加潜移默化，影响深远。

“文化礼堂”正逐步成为对村民群众具有较强感召力的共同精神家园，成为弘扬优秀传统文化的重要阵地。新常态下的“文化礼堂” 凝聚了千百年来中华民族的生活经验、生存智慧，融入于中华民族的血脉之中，包含着中华民族最强大的精神基因。正所谓“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。”实现中华民族的伟大复兴，离不开中华优秀传统文化的精神滋养与力量支撑。弘扬中国优秀传统文化是构成了社会主义核心价值体系建设的重要任务。

“文化礼堂”作为一个公共场所，作为基层人民重要的精神家园，其所挖掘展示的诚信、善良、孝道、感恩、勤劳等正能量的品质是增强青少年对中国优秀传统文化认同的先进旗帜。在现代化高速发展过程中，各种非主流意识形态开始侵蚀青少年的思想，传统意义上的主流价值都在商业化的洪流中逐渐被淡化。所以，在构建社会主义核心价值观的过程中，弘扬中国优秀传统文化显得尤为重要，只有被广大民众尤其是青少年认同的中国优秀传统文化，才是实现“中国梦”急需的精神文化力量。而“文化礼堂”就是通过对优秀传统文化的正视和再现来提高民众（尤其是青少年）对中国优秀传统文化的认同感，引导青少年树立正确的社会主义核心价值观，促进其健康、全面的发展。

我国拥有五千年的文化历史，博大精深，是无数祖先为后人留下的智慧结晶，具有深厚的文化底蕴。“文化礼堂”积极挖掘村庄特色人文底蕴、乡风民俗，展示了我国悠久的传统文化历史。青少年作为新时代的希望，祖国的未来，他们对中国优秀传统文化认同有着敏锐的观察力和独特的见解力，是传承我国优秀传统文化，提升全社会文明程度的主导力量。在当今我国青少年对优秀传统文化认同不足的情况下，“文化礼堂”在一定程度上已逐步成为弘扬优秀传统文化的重要阵地。无论是家规家训、民风民俗还是草根艺术、特色传统，都对我国优秀传统文化的传承，青少年优秀传统文化认同的提升给予了一定的帮助。但“文化礼堂”的建设仍处于发展阶段，对于提升青少年优秀传统文化认同也存在着一些问题。“文化礼堂”的建设若能充分发挥其弘扬中国优秀传统文化的作用，那么对青少年优秀传统文化认同的提升，我国优秀传统文化的传承均有着深远的影响。

我们应当积极推进、完善“文化礼堂”的建设，增强青少年对中国优秀传统文化的认同，培育和弘扬社会主义核心价值观，推动建设社会主义和谐社会，促进“中国梦”的实现与发展。弘扬中国优秀传统文化不仅是构建社会主义核心价值体系的重要任务，也是实现中华民族伟大复兴的精神滋养、力量支撑。

【参考文献】

[1] 沈轩.传承文脉 传播文明―全省农村文化礼堂建设综述[J].今日浙江，2013.

[2] 金美丽.农村文化礼堂建设中如何保护传承传统文化[J].传承，2015，（10）.

篇4

根据省发改委下达的《乡镇综合文化站2012年第四批扩大内需中央预算内投资计划》及《市人民政府关于支持文化事业和文化产业发展的若干政策》等文件要求，我县镇、牛头崖镇、驻操营镇、大新寨镇、留守营镇、台营镇、榆关镇、杜庄镇、茶棚乡、深河乡等十个乡镇综合文化站建设列入了2012年第四批扩大内需中央预算投资计划，并要求在2012年底完成建设任务。现将有关要求通知如下：

高度重视，明确责任

乡镇综合文化站建设是各级公共财政投资的、以公益文化服务群众的文化惠农项目，各乡镇人民政府必须高度重视此项目建设。乡镇人民政府是乡镇综合文化站建设项目的责任主体，必须按要求、按标准、高质量地完成任务。

建设标准

根据上级要求，结合乡镇综合文化站性质、功能、工作任务并综合考虑我县实际，文化站项目建设规模一般为300平方米，并以此为各级财政补助依据。各乡镇可根据自身的经济实力和发展需要，建筑面积可适当增加，但增加部分各级不再给与资金补助。建设样式可参照省确定的数套反映燕赵文化特色和地域风格的设计样图。

乡镇综合文化站功能分区为（以建筑面积300平方米为标准）：多功能活动厅150平方米，书报刊阅览室60平方米，文化科技培训室30平方米，办公用房30平方米，文化器材储藏、卫生间等30平方米，建成后统一悬挂“××乡镇综合文化站”牌子，室外活动场地1500-2000平方米。

补助标准

按上级规定，乡镇综合文化站建设项目资金补助标准为：中央补助12万元，市、县各配套7万元，总计每站补助26万元。此项资金主要用于土建，不足部分由乡镇自筹解决。项目完工并经省验收达标后，省再奖补5万元，其中2.5万元用于文化信息资源共享项目，2.5万元用于文化站设备购置。

项目完成时限及要求

乡镇综合文化站建设项目从现在开始，力争2012年年底竣工。此项目为预算内投资项目，必须要按项目规范程序进行，产权必须为乡镇政府所有，严禁国有资产流失。

建立项目领导和协调机制

为确保项目协调和调度，县政府决定成立乡镇综合文化站建设项目领导小组，组长由副县长同志兼任，成员为发改局、财政局、文化局及涉及到的十个乡镇政府的主要负责人。领导小组下设办公室，办公室主任由文化局副局长同志兼任，发改、财政各明确一名主管领导任副主任。领导小组负责项目的总调度与协调。项目办公室负责项目进程中的具体事宜的调度协调，并对市“项目办”负责。各乡镇每月14号、30号要向领导小组办公室报送项目进度情况及有关需备案的材料。

其他要求

1.此项目法人为乡镇政府，乡镇政府需明确专人主管，并明确责任。

篇5

一、造林绿化

1、荒山绿化

荒山绿化面积为2400亩，主要涉及到拥有荒山的有关村庄；其他造林700亩，含各种道路绿化、河流绿化和其他方面造林绿化1亩以上的面积。今年实行新栽结合直播造林，实行混交造林法。

2、通道林带建设

近年来，我镇已基本完成了“村村通”公路修建工作，部分路两侧没有树木，各村今年要做好两侧树木栽植工作，要求沿线绿化带宽度每侧3米以上栽植乔木树种2行。两侧植完树后没有空缺的，每1000米给各村加5分。

二、全民义务植树

根据《市全民义务植树条例》精神，现将年度市义务植树任务下达给各村、各单位，要求结合各自实际，组织实施好本村本单位的全民义务植树活动，保证适龄公民依法履行植树义务。

1、认真落实义务植树责任。各村委在自己的行政区域内履行植树义务。具体任务根据各部门、站所及村庄应参加义务植树人数，按每人5株的标准分配，划定地段，从挖穴、植树开始包干负责，包栽包活、包管理包成林，提高义务植树实效。

2、严格义务植树管理。各村庄、镇直部门、站所要从提高尽责率入手，狠抓义务植树管理。继续实行义务植树登记证制度，由主要领导带队，按规定的时间、数量和标准，自备挖穴、栽植和拉水、浇水工具，组织好有关人员积极开展义务植树活动。

三、加强对义务植树的监督检查。镇成立由镇长任组长，分管领导任副组长的领导小组，镇森林资源管护中队负责对全镇造林绿化和全民义务植树工作具体抓好落实和督促检查。同时，将此项工作列入考核，各村庄和单位完成任务后报镇森林资源管护中队验收。望各部门、站所和各村庄认真组织好造林绿化工作和全民义务植树活动，迅速掀起植树新，为建设“绿色”做出积极的贡献。

篇6

“千村万户”农村信息化培训普及工程20*年工作任务在各有关区县的共同努力下，已圆满完成。目前，此项工程已被列入2009年市政府实事项目。为做好该实事项目的实施工作，现将有关事项通知如下：

一、2009年农村信息化培训普及工程的目标任务

2009年，农村信息化培训普及工程主要开展以下四个方面的工作：

（一）继续在本市闵行、嘉定、宝山、浦东、南汇、奉贤、松江、金山、青浦和崇明10个区县开展农村信息化培训，计划完成3万人的培训工作任务。

（二）继续在上述10个区县开展信息化宣传普及，计划完成30万人的宣传普及工作任务。

（三）为上述10个区县的每个行政村建设一个网站，在网上实现村情、村务公开，并相关信息。

（四）建立农村信息化带头人队伍，在上述10个区县的每个行政村设立1名村信息化带头人。

二、农村信息化培训普及工程的实施

（一）信息化培训

为确保质量，培训采用“统一组织、材、统一培训点认定、统一考核、统一发证”的方式。

1.培训对象

10个区县的村干部、村工作人员、村信息化带头人等农村基层管理者，专业农民以及有积极性的普通农民。

2.培训内容

培训分为入门班、应用班和提高班三个层次。入门班面向电脑初学者，主要讲授电脑的基本操作、文字输入、上网浏览和搜索信息、收发电子邮件等。通过入门班的培训，使学员达到“两会两能”的基本要求，即会打字、会上网，能搜索信息、能收发邮件。应用班则是在入门班的基础上，侧重于互联网应用技能的培训。提高班面向有一定电脑操作技能基础的学员，讲授文字处理、表格处理、演示文稿制作、电脑外部设备使用等内容。

培训采用分层教学、集中授课的方式。各培训点应根据学员的需求和实际情况，对学员进行分层教学，以增强培训的效果。入门班、应用班和提高班集中授课的时间原则上不少于24学时。各区县也可以根据不同的培训对象对培训内容作适当调整。

3.培训教材

由市经济信息化委统一组织开发、编写符合农村特点的培训教材。各培训点应在开班前按照培训人数向区县信息委申领培训教材。各区县也可以结合实际情况，参照上述培训内容修订完善培训教材。

4.培训点

培训任务由经过认定的“‘千村万户’农村信息化培训点”承担。2009年新增的培训点须经区县认定后，报市信息化培训协会备案。各类培训对象原则上在就近的培训点参加培训；个别地区出行不便的，可向市信息化培训协会申请安排“信息大篷车”开展培训。

5.培训管理

每个培训班应配备1名培训教师、若干名辅导人员和1名班主任。培训教师负责讲授培训内容；辅导人员负责课堂辅导；班主任负责学员考勤、维护教学秩序、组织考核，并及时将审核后的学员信息录入农村信息化培训普及工程管理信息系统。

6.考核和发证

学员完成培训课程后，由各培训点组织参加市统一考核，考核合格者由市经济信息化委、市农委、市教委、市妇联联合颁发培训合格证书。

（二）信息化宣传普及

1.宣传普及对象

上述10个区县的农村居民。

2.宣传普及内容

向农村居民介绍电脑、互联网、手机等方面的知识，引导他们认识互联网，感受信息化，提高信息化意识。

3.宣传普及形式

2009年，除了继续采用“信息大篷车”、“信息小篷车”进村、进厂等方式，组织农村居民观看信息化知识宣传教育片、参加体验活动、阅读普及读本之外，还可结合文化科技卫生“三下乡”以及区县、乡镇组织的各类宣传教育活动，开展信息化宣传普及，也可利用上海白玉兰远程网，组织农村居民观看宣传教育片。

4.宣传普及材料

由市有关部门统一制作宣传教育片，设计体验活动，编写普及读本。

（三）行政村网站建设

根据市统一要求，为每个行政村建设一个网站。各行政村应落实专人（即村信息化带头人）负责网站信息的更新维护。具体建设要求另行发文。

（四）村信息化带头人队伍建设

为进一步推进农村信息化建设，巩固农村信息化培训普及工程的工作成效，在每个行政村设立1名村信息化带头人。村信息化带头人主要承担以下工作：负责行政村网站信息的更新维护；帮助村民通过网络收集农业科技信息，收集和农产品供求信息；负责农村社区公共服务中心电脑、“农民一点通”等的日常管理与维护，并提供使用指导；帮助村民了解和学习信息化知识。

村信息化带头人原则上要求具有高中以上学历，掌握信息化基本知识，具有较熟练的电脑应用操作能力，由各区县根据实际情况，在行政村现有的村干部或村信息员中选拔产生。市有关部门将对村信息化带头人进行有针对性的培训，并在年底对村信息化带头人开展工作的情况进行考核。

三、组织分工

为切实做好2009年农村信息化培训普及工程的实施工作，市经济信息化委、市农委、市教委、市妇联联合成立领导小组，协调解决农村信息化培训普及工程实施中出现的重大问题。同时成立工作小组，制定实施方案和工作标准，组织、协调农村信息化培训普及工程的实施。

市级层面各单位分工如下：市经济信息化委主要负责制订培训计划和宣传普及计划，协调区县做好农村基层管理者培训、行政村网站建设和村信息化带头人队伍建设工作；市农委主要负责专业农民的培训工作；市教委主要负责有积极性的普通农民的培训工作；市妇联主要负责宣传普及工作；市信息化培训协会主要负责培训教材的编写、考核和发证、“信息大篷车”的运行管理，指导区县开展培训工作；中国电信股份有限公司上海分公司是农村信息化培训普及工程的协办单位，主要负责利用“信息大篷车”、“信息小篷车”配合市有关部门开展培训和宣传普及工作。

各有关区县要明确本区县农村信息化培训普及工程的分管领导，并建立相应的工作小组，指导本区县农村信息化培训普及工程的开展，制订相应计划，落实培训任务。

区县层面各单位分工如下：区县信息委主要负责本区县农村信息化培训普及工作的统筹协调，并做好农村基层管理者培训、行政村网站建设和村信息化带头人队伍建设工作；区县农委主要负责本区县专业农民的培训工作；区县教育行政部门主要负责本区县有积极性的普通农民的培训工作；区县妇联主要负责本区县的宣传普及工作；区县电信局主要负责配合区县有关部门做好培训和宣传普及工作。

四、经费安排

农村信息化培训普及工程不向培训对象和宣传普及对象收取费用。培训和宣传普及所需经费（包括培训教材和普及读本编印、宣传教育片制作、培训合格证书印制、培训教师补贴、培训场地使用、“信息大篷车”和“信息小篷车”运行维护等）由市有关部门承担。各有关区县要安排专门经费用于工作推进，加强对培训点的经费投入；有条件的区县可根据本区县经济发展水平给予培训对象适当的误工补贴。鼓励各有关区县扩大培训和宣传普及工作的覆盖面，超出计划任务部分的经费由区县承担，但由市有关部门免费提供培训教材、培训合格证书、普及读本、宣传教育片。各有关区县根据宣传需要，自编小品、小戏下乡开展宣传的，市有关部门将提供部分经费补贴。各有关区县自行编印培训教材、普及读本的费用由区县承担。

五、有关要求

（一）农村信息化培训普及工程覆盖面广，涉及人员多，任务重，且今年正逢区县机构改革，各有关区县要统一思想，高度重视，做好新老机构的工作交接，确保工作的延续性，做到有专人负责、有专门的队伍落实；要建立例会制度，确保组织协调及工作统计、情况汇总的渠道畅通，并及时总结经验，弥补不足，保质、保量、按时完成各项工作。

（二）各有关区县信息委、农委、教育行政部门要根据市级层面的工作安排制定本区县的培训计划，切实加强对培训工作的管理，对培训点进行有效监督和考评，确保培训的质量。

（三）各有关区县要合理安排培训学员在乡镇成人学校、农技推广中心等培训机构参加培训，避免学员在不同培训点之间的重复培训；参加过20*年培训的学员原则上不再参加2009年同一层次的培训班，且参加过20*年提高班的学员不再参加2009年入门班的培训，重复参加同一层次培训班的学员的培训费用由区县自行解决。

（四）各有关区县妇联要合理制定宣传普及工作计划，认真组织开展各类宣传普及活动，并将宣传普及信息及时上传农村信息化培训普及工程管理信息系统。

篇7

成立镇实施“文明交通行动计划”领导小组

领导小组下设办公室，地点设在东孚交警中队。办公室主任由何建辉兼任。

职责分工

领导小组负责全镇实施文明交通行动计划工作的组织领导，对年度工作进行决策部署，定期召开联席会议，讲评通报工作情况，分析存在问题，制定解决措施，确定推动项目，研究表彰创建先进。

领导小组办公室负责落实领导小组的决策部署，对全镇活动进行协调、指导、督促和检查；定期召开会议，掌握了解工作进度，协调推进工作落实；总结推广典型经验、做法，协调开展宣传；对创建先进进行审查考核；编发工作简报等。

各成员单位按照镇领导小组的工作部署，组织实施本辖区文明交通行动计划的各项工作，按时上报工作动态情况。具体职责分工如下：

东孚工商所负责组织协调车行、车友会等单位、团体，加大对私家车主文明交通宣传教育力度，配合主题教育、专项整治。

东孚交警中队负责协调交通安全宣传教育社会化工作，指导各单位开展文明交通宣传教育，组织开展主题宣传、专项整治活动；推动交通安全宣传教育基地和基层窗口宣传阵地建设；加强队伍建设，推动道路交通安全与管理设施标准化建设；强化道路交通安全管控，加大查处交通违法行为的力度，保障辖区道路安全畅通；负责领导小组办公室日常工作。

东孚派出所负责指导公安交警部门落实文明交通行动计划各项要求，带头参与文明交通创建活动。

东孚城监中队负责配合主题教育、专项整治，加强停车问题整治，协调整治违法乱破路、乱占道等行为，加强对“土方车”的管理，净化道路交通环境。

镇文化服务中心负责指导开展全镇文明交通宣传教育，开展道路交通安全宣传，推介先进典型经验；指导协调全镇文明交通社会化宣传教育、文明交通志愿服务等活动。

镇妇联负责组织各村加强交通安全宣传教育，发动各界妇女参与文明交通各项活动，推介妇女组织文明交通先进典型和经验做法。

镇团委负责组织各团组织配合主题教育、专项整治，开展文明交通各项活动，协调组织文明交通志愿服务，建立文明交通志愿者招募，协调指导争当文明交通志愿者评选。

镇社会事务服务中心负责配合主题教育、专项整治，组织协调开展农机安全管理，协助区农林水利局监督管理本行政区域拖拉机驾驶培训机构及其培训活动的日常监督管理。

篇8

1．农村学校传统文化教学的“零碎”

众所周知，农村学校长期以来都推行着“传统文化进校园”的活动，但收效甚微，类似的传统文化教育教学活动往往沦为“零碎或失效”。首先，进校园的传统文化内容常常是能够“技术化、程式化”的农村传统文化“大拼盘”，最为突出的就是“手工制作、歌舞排练、双语教学或各类民族文化知识文本阅读”等。虽不能说这些活动无意义或价值，但将学校传统文化教育仅定位于此无疑是不周全或不到位的。如此的教育教学只得传统文化之“形”而遗其“神”，因为传统文化之“神”必须得在“活”的文化环境中“浸入”学生的“大脑”，化为其思维或行动的自然、自觉，而非单一的记忆或训练之“获得”，也就是人们常说的“濡化”过程。其次，与“拼盘式”的教育内容对应的是农村学校传统文化教学的“任务化或应景性”，许多情况下农村学校的传统文化教育教学是为了执行教育行政部门的要求而开设的，并非是农村学校教育的一种自觉意识和实践选择，其结果是农村学校、教师或学生都应付式地来完成传统文化教育教学活动，将其当成一种“娱乐或消遣”活动，而缺乏精心组织设计或连续性的贯彻实施。总之，城镇化进程中农村学校培养中小学生传统文化素质的教育教学活动是“碎片化”的，没有发挥出应有的“目的性、计划性、针对性”的优势。

2．农村传统文化心理场的“消逝”

毋庸讳言，城镇化进程中农村经济增长有了明显提高，人们物质生活水平改善显著，但这并不意味着农村社会发展质量“水涨船高”，相反却存在着众多社会矛盾问题。其中之一即为农村传统“文化心理场”的破坏，如农村传统人生观或节日礼俗、语言、建筑、服饰、音乐歌舞及传统民间组织等不断受到“主流文化”价值的冲击而“消逝化”。越来越多的农村传统文化事项在内容或形式上不断“缩减、异化”以至消失，而这种趋势往往一方面使农村社会成员以“文化旅游增收”为“旗帜”而对农村传统文化“大刀阔斧”地“拆卸包装”令其“面目全非”。另一方面则存在着一种“敌视”的态度，将传统文化当做阻碍农村经济增长的“绊脚石”而“踢开”，视物质现代化的生活为唯一价值圭臬。换言之，城镇化进程中农村中小学生通过直接参与传统文化活动，以及耳濡目染传统文化的“熏陶”过程日益降低，他们或者过着“半吊子”的传统文化生活而远离其精神，或者不断被充满物欲的现代化价值所裹挟。因此，农村传统文化心理场的“消逝”意味着一种“活”的潜移默化影响农村中小学生思维或价值认同的教育形式不复存在，代之以深受外来植入式“主流文化”价值的同化，且都是以牺牲农村传统文化及其精神为代价。

3．农村家庭村落生活结构的“割裂化”

如果说农村传统文化心理场是影响农村中小学生思维或价值的“染缸”，农村家庭村落生活则是“染料”的制作者或设计者，以农村家庭和村落成人为主体成员组织的各种传统文化生活为农村中小学生提供观察、参与、体验、模仿的对象和时空环境，而传统文化生活内容、方式对中小学生思维或价值产生作用离不开成人榜样的教导和指引。然而城镇化进程中农村家庭村落生活结构处于“割裂化”状态，一方面为了增进家庭的经济收入，越来越多的农村青壮年外出打工挣钱，而使得农村村落的留守学生“队伍”日益壮大。他们双方经受着“骨肉亲情分离”的“煎熬”，此外还带来了承担农村传统文化精神培育的基础单位“家庭文化生活”之断裂，因为在作为家庭文化生活组织者或核心的青壮年缺位下，许多留守家庭的生产生活被“简化”。另一方面农村传统文化公共生活逐渐远离了村落，被当下一个个家庭为了“盖房、购车”疲于奔命的生活所“遮蔽或分割”。往昔村落成员互动、互助、互爱的温情乡村“集体生活”不复存在，农村社会生活不断走向了“家庭原子化”的“内敛保守”而无“开放性或交往性”。换言之，城镇化进程中农村家庭村落社会人员、生产结构的变化冲击了传统文化生活的延续，且没有得到相应的社会保障加以“维护”，农村中小学生不断疏远于宁静、亲和的传统文化生活而被所谓的“攀比、名利”的现代生活所捆绑。

二、城镇化进程中农村中小学生传统文化教育困境的成因

城镇化进程中农村中小学生传统文化教育陷入困境，表现为孕育其传统文化价值或精神生长的教育时空环境失序。那么，是什么原因造成这些困境的产生、存在及延续呢？

1．农村学校价值取向的“物质性”

长期以来人们对农村学校教育持有“复制城市教育”的评价，也即认为农村学校教育走的是一条“应试升学”的道路，而这背后无疑与“学历化”社会不无关系。因为学生只有考取一个好的大学才能找到一份好工作，于是农村学校所有的活动都指向于让学生获得一个升学的“好分数”，其主旨不是为了培养完整人的生命质量提升，而是一个客观的目标“分数”。当然，农村学校价值取向的“物质性”还表现在学习内容和学习方法方面，学习内容主要集中于与升学考试相关的部分学科知识上，为了让学生获得“最高的分数”学校往往运用“题海战术”的强化训练方法和“封闭式”管理，而与考试分数提升无关的学生“身体健康、情感交流、社会体验”等内容都被学校“拒之门外”。可以说，城镇化进程中农村学校教育价值取向的“物质性”日益强化，因为农村社会成员对“优质教育”需求不断增强，并坚定持有只有进“好学校”才能找到好工作的价值信念。而在其观念中所谓“优质教育”就是有多少考入重点的“升学率”，于是农村中小学为了满足社会成员的“需求”而更加强化学校的“分数门面”。总之，城镇化进程中农村学校教育教学陷入“目中无人”的状态，学生完整的生命被降格为“物”，与学生生命相关的“自我生活”和“文化血肉”被“剥夺”和“抽离”，学校和学生都被异化为“干瘪”的“数字僵尸”。因此，虽然农村学校存在着“传统文化进校园”的活动，但往往被置于“墙上”课程表里的“装饰”，即使间断性地被学校所开展也是出于一种“任务完成”，而且时常被“升学考试课程”所挤占。

2．农村传统文化传承主体的“无力性”

如果说农村传统文化心理场的消逝化意味着外显农村传统文化“事项”及活动的缩减，那么农村传统文化传承的“后继无人”将终致农村传统文化的“覆灭”。因为文化的灵魂深藏于人的价值思维中，人们“无心”再过一种“传统文化生活”而对现代化生活“情坚意定”以致“走火入魔”。则农村传统文化和现代文化在农村社会成员心理形成“冰火两重天”之态，农村传统文化及生活将不断被挤压而淡出农村社会时空环境。当然，这不是说当下农村传统文化已“奄奄一息”，更为严峻的问题是由于农村社会成员“权力地位”转换之后，以往作为农村传统文化主体的老年人虽然“忧心”于农村传统文化的命运走向，但其社会角色随着城镇化进程的加快而变为留守儿童或中小学生的“保姆”，以及其对农村社会和家庭经济增长“贡献率”的降低而导致他们“身份地位”的衰退。也即他们不再是过去村落和家庭事务处理的“权威”，他们“无社会权威和经济实力”去组织并号召后辈“中青年人”过一种有“传统文化”的生活，这就意味着农村传统文化活动势必被强势的得到“中青年人”认可的“现代物质文化”所取代。而因老一辈人的离世而产生农村社会熟悉或继承农村传统文化及精神的社会成员越来越少的状况，则危及整个农村传统文化生境的存续问题，包括以人为中心的农村自然社会生态系统的改变，影响重大而深远。

3．农村社会核心价值的“失序性”

农村社会成员生活中延续的“精神”或“信仰”是农村传统文化的核心，如人与自然关系中的“崇敬和效法自然”、人与社会（人）关系中的“亲仁善邻和以和为贵”、人与自我关系中的“平和坚毅”等，而这些恰恰与当下中国倡导的社会主义核心价值观是相通的，如“诚信、友善、和谐”等。换言之，社会主义核心价值观是农村传统文化发展的方向，农村社会成员只有建立起人人认可的基本价值信仰，在处理人与人之间关系时表现出“诚信、敬业、友善”，并自觉践行“自由、平等、公正、法治”的价值追求，他们的生活才有了意义目标。可是，城镇化在不断将农村社会成员推向“现代化浪潮”的同时也“遮蔽”了人们的“心灵”，农村社会成员被“物欲”所役使而成为“追名逐利”的工具人，把自己变成了实现某一“实体目标”的手段。毋庸置疑，城镇化进程中农村社会核心价值是“失序”的，发展上表现出“人与物”的倒错现象，造成农村村落及家庭生活导向“分裂”。许多农村社会成员为了长久以来摆脱贫穷、拥有财富的梦想而争相离家出走、“骨肉分离”，一旦他们“踏出家门”就会用“三年五载”的时间来“累积或创造”财富，而这种举动一致被农村村落成员视为有“决心意志”而大加赞扬或模仿。当然不可否认农村社会成员进行如此生活行为选择是一种现实趋势使然，但这一现象如果变成一种连锁反应引致大部分农村社会成员或家庭以长期“隔离亲情”的代价来筑就“梦想”，使得农村社会的空巢村落或留守老人儿童数量不断扩张，那么农村社会成员、家庭虽增长了经济收入却因失去文化滋养而“迷失方向”或变得“外强中干”。

三、城镇化进程中农村中小学生传统文化教育困境的应对策略

影响农村中小学生传统文化教育发展的因素是多维的，且不独以农村学校教育为“主”，还包括了校外社会教育环境的参与作用。所以，城镇化进程中农村中小学生传统文化教育困境的消解，须采用系统性思维视野，而不能采取“头痛医头、脚痛医脚”的“治标”方式来围堵“漏洞”，理应通过“制度和人心”的同步建设进行标本兼治。

1．改革教育管理制度，实施以人为本的农村学校教育实践观

农村学校是“村落中的国家”，让农村中小学生获得与城市学生相同的知识内容和主流价值乃其理所当然的使命，但它不能以牺牲“农村传统文化”为代价，否则农村学校教育就成为“文化一元化”的助推力量和“文化多元化”的扼杀摇篮。而要改变这一状况，让农村学校教育遵循“教育之道”，应将培养和谐健全的农村中小学生视为使命，为其后续的人生发展奠定良好的“身心品质”，而非把农村学校变为个别学生“学而优则仕”的桥梁而“淹没”了大部分学生。那么，如何避免这一状况呢？最为根本的是要改革现行的教育管理制度，注重教育于人发展的内在促进作用，从招生、考核、评价等方面凸显农村学校教育的“人本化”，确保农村中小学生在学校的学习生活能遵从自己的“内心选择”。让自己的兴趣、爱好、激情在学校中得以积极地培养和保护而非扼杀，并使其从小熏陶的“文化性格”得以延续生长而非被迫异化为割裂的“双重性格”。因此，以人为本的农村学校教育是一种自由教育，它关注农村中小学生文化认同自觉的培养，让他们在积极学习主流文化知识和价值的同时，也能坚守自我传统文化的精神延续。所以，现行的教育管理制度如高考、社会就业、评价学生等应从“应试教育”和“学历社会”中摆脱出来，让学校教育变为培养人的自主独立和身心和谐而非改变人命运的场域。而社会教育则为学生提供一个充满正气、公正、宽容的环境来施展个性或才能。

2．凸显农村文化个性，建构农村学校和文化心理场互补机制

农村传统文化是什么？它是农村社会成员在与周遭环境互动适应、调节基础上形成的稳定反应系统，包括外显的服饰、建筑、生产工具、生活组织、歌舞音乐、节日习俗等，以及人们在这些活动中濡化而成的内隐的价值思维和心理活动。可以说，农村传统文化在历史形成过程中因不同地域及自然地理环境的殊异而逐渐建立起了不同的社会生活系统，也即农村文化是“个性化”的，这是其自然和历史属性的体现。因此农村传统文化发展过程中不宜“一刀切地现代化”，需要在城镇化程中保留住其“文化个性或精神”，这需要依靠两方面的统一协调。首先，农村学校教育必须要树立起“弘扬”农村传统文化的自觉意识，通过系统化的思想教育引导、校本教材的编写、文化生活的实践参与等方式培养农村中小学生的乡土情怀，让其成为一个有“文化血脉”的生命个体，而非“无根”的“漂浮者”。其次，学校之外的农村传统文化心理场是重要的“活”的教育资源，它以一种潜移默化的方式让中小学生在开放性、活动性、生活性的传统文化事项活动中形成价值和心理思维的趋同。因此，为了促进农村中小学生文化个性的生成，农村学校、社会、家庭要在意识上自觉地重视对传统文化的积极保护，形成有目的、有计划、有针对的农村学校教育和校外文化心理场的互补机制，发挥它们对农村中小学生传统文化精神孕育生长的统一作用。

3．加强社会成员启蒙，形成多元和谐的农村终身教育系统

篇9

【摘要】 目的 研究储存期对毛橘红黄酮类物质含量的影响，为毛橘红有效储存期的确立提供依据。方法 取毛橘红样品3批，在室温条件下贮藏放置，分别于第0、1、2、3、6、9、12个月时取样，用紫外分光光度法测定其总黄酮的含量，高效液相色谱法测定其柚皮苷和野漆树苷的含量。将各时期相关数据进行比较分析，得出毛橘红黄酮类物质在12个月内的含量变化规律。结果 毛橘红总黄酮、柚皮苷和野漆树苷含量在12个月内基本稳定。结论 毛橘红的储存期暂定为1年。

【关键词】 储存期;毛橘红;总黄酮;柚皮苷;野漆树苷;变化规律

Abstract:Objective To study on the flavonoids content in Citri Grandis of different storage to establish the effective storage period for Citri Grandis. Methods The contents of total flavonoids in three batches of Citri Grandis placed for 12 months under room temperature in the beginning point、1 st、2 nd、3 rd、6 th、9 th、12 th month were determined by ultravioletvisible absorption spectroscopy，and the contents of naringin and rhoifolin were determined by HPLC. Results The contents of total flavonoids，naringin and rhoifolin of Citri Grandis are steady in one year. Conclusion The storage period of Citri Grandis is tentatively set for one year.

Key words:storage; Citri Grandis; total flavonoid; naringin; rhoifolin; varying pattern

毛橘红为广东化州产“道地药材”，其原植物为化州柚Citrus grandis ‘tomentosa’，明代万历年间的《高州府志》“物产”部分载有“化州橘红为化州独有”。黄酮类成分是毛橘红的主要有效成分之一[1]，柚皮苷和野漆树苷含量较高。本试验研究不同储存时间对毛橘红黄酮类物质含量的影响，为药材有效储存期的确定提供参考依据。

1 仪器、试药与样品

1.1 仪器 8453E型紫外可见分光光度计(美国Agilent); P680A型高效液相色谱仪，带自动进样器、二极管阵列检测器及柱温箱(德国Dionex);BP211D型电子分析天平(德国Sartorius公司，0.01 mg);KQ500型超声波清洗器(昆山市超声仪器有限公司，功率500 W，频率40 kHZ)。

1.2 试药 柚皮苷对照品(批号：110722200309)购自中国药品生物制品检定所;野漆树苷对照品(自制，纯度≥98%);色谱甲醇(DIMA公司)，水为双蒸水，其余试剂均为分析纯。

1.3 样品 3批毛橘红药材均采自于广东省化州市，经广州中医药大学中药学院林励研究员鉴定，其原植物为化州柚Citrus grandis ‘Tomentosa’，样品来源见表1。表1 毛橘红样品

2 方法与结果

采用常温留样观察法，自2007年7月起，分别于第0、1、2、3、6、9、12个月取样品，测定其总黄酮、柚皮苷和野漆树苷含量。

2.1 总黄酮含量测定[2]

2.1.1 供试品溶液的制备[3] 取各样品粉末(过四号筛)0.05 g，精密称定，置具塞锥形瓶中，加石油醚(60～90 ℃)50 mL，超声提取45 min，弃去石油醚液，挥干样品中残存的石油醚，精密加甲醇50 mL，称定，超声提取30 min，取出，放凉，用甲醇补足减失的重量，过滤，即得。

2.1.2 柚皮苷对照品溶液的制备 精密称取经110 ℃干燥至恒重的柚皮苷对照品5.06 mg，置25 mL量瓶中，加甲醇溶解至刻度，摇匀，即得。

2.1.3 标准曲线的绘制 分别精密量取柚皮苷对照品溶液0.5、1.0、1.5、2.0、2.5 mL至25 mL量瓶中，然后分别加入10%硝酸铝溶液1 mL，加甲醇至刻度，摇匀，放置15 min。另取10%硝酸铝溶液1 mL置25 mL量瓶中，加甲醇至刻度，作为空白对照溶液，采用紫外分光光度法于306 nm处测定吸光度，以质量浓度(ρ)为横坐标，吸光度(A)为纵坐标，得回归方程为：A=34.846ρ+0.0435(r=0.999 1)，柚皮苷质量浓度在0.003 97～0.019 84 mg·mL-1范围内线性关系良好。

2.1.4 精密度试验 取柚皮苷对照品溶液，连续测定5次，吸光度RSD为0.22%，表明仪器精密度良好。

2.1.5 重复性试验 精密称取2号样品0.05 g，平行5份，按“2.1.1”项下方法制备供试品溶液，测定总黄酮含量。结果显示，总黄酮含量的平均值为114.7 mg·g-1，RSD为0.78%，表明该方法的重复性较好。

2.1.6 稳定性试验 取1号供试品溶液，分别在0、15、30、45、60、90 min时测定总黄酮吸光度，结果其RSD为1.79%，表明供试品溶液在90 min内稳定性良好。

2.1.7 加样回收率试验 精密称取2号样品适量，平行5份，以加入法进行试验，计算回收率，结果见表2。表2 总黄酮加样回收率试验

2.1.8 样品含量测定 分别取在室温条件下贮藏0、1、2、3、6、9、12个月的3批毛橘红果样品，精密称定，按“2.1.1”项下方法制备供试品溶液，依法测定，计算其总黄酮含量，结果见表5。

2.2 柚皮苷含量测定[3]

2.2.1 色谱条件 色谱柱：KromasilODS柱(250 mm×4.6 mm，5 μm);流动相：甲醇水36%乙酸(体积比49∶51∶4)，流速：1.0 mL·min-1;柱温：室温;检测波长：283 nm。以柚皮苷计，理论塔板数应不低于2 500，见图1。

2.2.2 供试品溶液的制备 同“2.1.1”项下方法。

2.2.3 对照品溶液的制备 精密称取柚皮苷对照品5.06 mg于25 mL量瓶中，加甲醇溶解并稀释至刻度，0.45 μm微孔滤膜滤过，取续滤液，即得。

2.2.4 标准曲线的制备 分别精密吸取柚皮苷对照品溶液1.5、2.0、4.0、6.0、8.0、10.0 μL，进样，按“2.2.1”项下色谱条件进行测定，以柚皮苷进样量(X)为横坐标，峰面积(Y)为纵坐标，绘制标准曲线。求得柚皮苷的回归方程为Y=2.000×106X-4.012×104，r=0.999 9，柚皮苷进样量在0.303 6～2.024 0 μg范围内，与峰面积值呈良好的线性关系。

2.2.5 精密度试验 精密吸取柚皮苷对照品溶液2.0 μL，进样，按“2.2.1”项下色谱条件进样测定，平行5次，得柚皮苷峰面积RSD为0.25%。

2.2.6 重复性试验 精密称取2号样品5份，按“2.1.1”项下方法制备供试品溶液，按“2.2.1”项下色谱条件进样测定，得柚皮苷含量平均值为58.7 mg·g-1，RSD=3.29%。

2.2.7 稳定性试验 取2号供试品溶液，分别于0、2、4、6、8 h进样，RSD=0.17%。表明供试品溶液在8 h内稳定性良好。

2.2.8 加样回收率试验 精密称取2号样品适量，平行5份，准确加入柚皮苷对照品溶液适量，按“2.1.1”项下方法制备供试品溶液，测定柚皮苷含量，结果见表3。

2.2.9 样品含量测定 分别精密吸取“2.1.8”项下各供试品溶液10 μL，进样，依法测定，外标一点法计算柚皮苷含量，结果见表5。

2.3 野漆树苷含量测定[2]

2.3.1 色谱条件 色谱柱：KromasilODS柱(250 mm×4.6 mm，5 μm);流动相：甲醇水乙酸(体积比49︰51︰1.5)，流速：1.0 mL·min-1;柱温：室温;检测波长：345 nm，以野漆树苷计，理论塔板数应不低于1 500，见图2。表3 柚皮苷加样回收率试验结果

2.3.3 对照品溶液的制备 取野漆树苷对照品1.9 mg，精密称定，置25 mL容量瓶中，加甲醇溶解稀释至刻度，再精密量取1.0 mL于5 mL量瓶中，加甲醇稀释至刻度，制成0.015 2 mg·mL-1的对照品溶液。

2.3.4 标准曲线的制备 分别精密吸取野漆树苷对照品溶液1.0、2.0、4.0、6.0、8.0、10.0、12.0 μL，按“2.1.1”项下色谱条件进行测定，以野漆树苷进样量(X)为横坐标，峰面积(Y)为纵坐标，绘制标准曲线。求得野漆树苷的回归方程为Y=1.328×106X-1.839×103，野漆树苷进样量在0.015 2～0.182 4 μg范围内，与峰面积呈良好的线性关系。

2.3.5 精密度试验 精密吸取野漆树苷对照品溶液8.0 μL，进样，按“2.3.1”项下色谱条件进样测定，平行5次，得野漆树苷峰面积RSD为0.61%。

2.3.6 重复性试验 精密称取2号样品5份，按“2.3.2”项下方法制备供试品溶液，按“2.3.1”项下色谱条件进样测定，得野漆树苷含量平均值为7.30 mg·g-1，RSD=1.05%。

2.3.7 稳定性试验 取2号供试品溶液，分别于0、2、4、6、8 h进样，RSD=0.50%。表明供试品溶液野漆树苷在8 h内稳定性良好。

2.3.8 加样回收率试验 精密称取2号样品适量，平行5份，准确加入野漆树苷对照品溶液适量，按“2.1.1”项下方法制备供试品溶液，测定野漆树苷含量，结果见表4。

2.3.9 样品含量测定 分别精密吸取“2.1.8”项下各供试品溶液10 μL，进样，依法测定，外标一点法计算野漆树苷含量，结果见表5。表4 野漆树苷加样回收率试验结果表5 3批样品中黄酮类物质含量变化

4 讨论

药物稳定性试验是评价药物内在质量的重要指标之一[4]，本实验研究了储存期对毛橘红黄酮类物质含量的影响，对毛橘红内在质量稳定性控制有一定的指导意义[5]。

结果表明，在1年的稳定性实验监测时限内，毛橘红黄酮类物质含量基本稳定。且总黄酮、柚皮苷和野漆树苷含量随着储存时间的增加有升高的趋势，提示在一定期限内，毛橘红原产地药农的“毛橘红越陈越好”的说法有一定的道理。实验暂定毛橘红药材的储存期为1年。

由于本实验样本数相对偏少，故需要在以后的实验中增加样本量，进一步验证毛橘红的储存期，从而科学制定出毛橘红药材的最佳储存期。

参考文献

[1] 中华人民共和国卫生部药政管理局.现代实用本草(中册)[M].北京：人民卫生出版社，2000:103.

[2] 陈永刚，刘晓涵，林励，等.超声波提取法提取化橘红中黄酮类物质的工艺优选[J].中药材，2009，32(1):138-141.

[3] 陈永刚，林励，魏燕华，等.超声波提取法与索氏提取法提取化橘红柚皮苷的比较研究[J].中药新药与临床药理，2008，19(4):309-311.

篇10

据中新社报道，国务院参事冯骥才最近再度谈到“传统村落”的话题，他痛心疾首地直斥如今的中国乡村也同城市一样，出现同质化、趋同化。“这两年调查的已经评定为传统村落、进入了国家传统村落名录的村落，实际上已经开始面目全非了。”冯骥才说，国办国有的审定让传统村落进入了国家的保护视野，也有了一系列的保护和监督的措施，但是我们的村落仍然出现两个大问题：一是空巢化，一个是旅游化。传统村落审定了，可是村落的人越来越少，最后剩下老人儿童，如果老人儿童都走了，村子就是空的，这个村子实际也是死亡。冯骥才认为，城镇化的速度太快、传统村落保护价值的认识缺乏皆是原因，最残酷也最现实的原因却是“我们的村民不热爱我们自己的乡村文化”。

近年奔走在中国传统村落的保护路上，冯骥才遍走海内外，寻找可行经验。他发现，在希腊和意大利，到处都可感觉到当地人对自己文化的感情。在佛罗伦萨周围的一些地区，城市建筑是中世纪的，没有一座现代的建筑。市民在酒馆茶馆，吃烤肉，享受、欣赏着自己的历史文明，告诉游客墙皮脱落下的砖是12世纪的。“我们对自己的文化有这样的文化情感吗？有这样的文化情怀吗？如果我们没有这样的文化情怀我们怎么保护古村落？”冯骥才用连串的问句指出，这是一个值得思考的问题。

他提到，只用了20年，中国600多个城市基本变成一样了，这是我们中国人对自己文化的悲剧，也是我们自己对文化的无知。现如今，乡村也出现同质化、趋同化。他一连总结了旅游为纲、迁走原住民、开店招商、化妆景点、公园化、民俗表演、农家乐、民宿、伪民间故事、红灯笼等十大雷同。直言“如果这么发展下去，再过十年、十五年，五千个村落就会跟六百多个城市基本一样了。”

“我们的村落何去何从？我觉得这是一个非常可怕的问题。”冯骥才说，村落是中华民族最古老的家园，中华民族文化的基因、根性和多样性都在村落里，保护村落我们最重要的是保护村落的家园情感、文化情怀。这需要文化自觉。“‘我们要留住乡愁’这句话是对的，但考虑的应该是‘怎么留得住乡愁’，而不是‘怎么留得住游客’。”冯骥才指出，绝对不能让传统村落的规划都交给旅游部门做，地方领导要谢绝投资和旅游部门的规划，先按照国家七部委经过专家制定的规则制定保护规划，建立保护机制。“把村落留给后人，这里经常要用到一个词：责任感。”冯骥才表示，我们这代人的历史责任就是在时代转型的时候，保证文明不中断，保证文化得到传承，保证前一代留下的财富能够完整地交给后人。