政治清明范文

导语：如何才能写好一篇政治清明，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

我自然得去行使安慰对方的义务,尽管安慰的行使方和接纳方都心知肚明,此时此刻如此这般的安慰不过是一件看起来不错,其实没有半点儿用的摆设。

他说是和平分手,没有吵,没有闹,人家搬走了,除了一己之物,什么都没有带走,存折也还给他了,双手递过来的,并非想象中的扔在他的脸上。好吧,说得直接一点,我这个年纪一大把渴望结婚的朋友被人家甩了。

窃以为,和平分手表面上很文明且体面,本质上是最麻烦的分手方法之一,因为被抛弃的一方一般情况下都无法想明白这究竟是为什么,于是就心存复合的幻想。作为这个人的朋友,千万别以为自己只需要装出一副与当事人同样垂头丧气的样子坐在他对面,将一堆不知被多少人说了多少遍的不中用的劝解废话再说一遍就万事大吉。看着当事人无助而哀求的目光,无论是谁都只能够挺起胸膛,遮掩住内心的不安表现得信誓旦旦:我去劝她,回心转意。

我就去劝那个女孩子,责无旁贷。

“我知道他爱我。”女孩子没有想象中的矜持,没有想象中的难过,一切正常,仿佛没有这回事一样。或者,她的确是感受到了四年来第一次的轻松,“良心告诉我他爱我,但是,我从来没有感受过他对我的爱。”

我茫然。

“他从来没有给我送过花。”

“出差回来,他从来没有给我带回来一件衣服。”

“他从来没有给过我一丝的惊喜。”

我赶忙为我的朋友辩解。是啊,他是个不解风情的人,不会来事,不会讨女孩子喜欢。可是,他对你是百分之百的,他不是把赚回来的每一分钱都交给你了吗?什么花啊,衣服啊,自己买不就是了……

没等我说完,她居然笑了:“当初,你给你妻子一笔钱,跟她说,去买两枚戒指回来吧,我们好结婚。她会答应吗?”

我语塞。

“我需要爱情,更需要他把对我的爱证明给我看。”

“那多假啊!”我这话说得明显底气不足。

“他真心爱我,怎么会假?”

这就是我要给大家讲的真实故事。在这个故事里,我的游说显然是苍白无力的,所以根本起不到任何作用。后来,两人分手后不到半年,那个女孩子又交了一个男朋友,收入没有我的朋友多,但很会表达他的爱慕,女孩子过生日,他把他的捷达车卖了,为她买了一枚大钻戒,求婚,成功了。由于我跟这个女孩一直有联系,也就认识了她的新男友,她男友跟我坦白,其实他父母答应在他结婚时送他一辆新车,旧捷达车迟早要卖,在那个时候用那个方法卖,才有意义。

“她感动得哇哇的,老实说,我自己也挺感动的。”

篇2

关键词：“新士人”；士而入仕；政治观；文化价值观

中图分类号：D691 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2012）03－0181－005

“新士人”是指在明末清初这一动荡不安、战乱频仍的社会环境中成长，在清朝初年入仕清廷，在政治立场上倾向于清朝统治者的第一批士人群体。他们入仕于清廷政府，成为“一批本质上有别于遗民士人的新士人”［1］，是开启清初盛世气象的“有清一代”典型。在明末清初充满国仇族恨的社会氛围下，由明入清的士人的政治处境比较尴尬，因此他们或不问世事、安贫守节，或屈于形势与异族统治者妥协周旋。“新士人”却没有一身事二主的顾虑，出仕行仁且较少受到舆论非议，在为清廷服务的同时始终能保持平和自然、荣辱不惊的心境。

一、 出仕而行仁——“新士人”群体形成的

政治背景及其特点

如果将清朝初期的士人分类的话，大致可分为四种类型：一是明末清初的遗民群落，曾活跃于明朝政治文化领域，受明朝知遇之恩并对其怀有深厚感情，以黄宗羲、顾炎武等为代表；二是叛节“贰臣”，一身而仕两朝，既未做到对前朝尽忠，又为新朝所猜忌，因此为世人所诟病，在忠清与复明的两难中徘徊，以钱谦益等为代表；三是国朝“新士人”群体，是清朝真正意义上的第一代文人，以南施北宋等“燕台七子”为代表，他们反映了文人事功心态的回归；四是“盛世文人”，出生于清初时期的清朝宠儿，已融入清初盛世气象，代表了甚至是推动了清朝政治文化新风貌的确立，以王士禛、沈德潜为代表。

“新士人”是一个较为特殊的群体，“他们生于前明万历、天启年间，青少年之际遭逢鼎革，然后在清初通过科举而入仕” ［1］。从政治地位上来讲，他们一般处于统治阶级中层，虽未能入主中枢内阁，但却是为政一方的大吏，对地方治理起着至关重要的影响。更重要的是，他们的心态完全不同于明末遗民，也不同于叛节文人，他们有着积极的事功心，没有赎罪的包袱，在他们身上，儒家积极入仕的理想重新抬头。“新士人”群体的出现标志着清朝在意识形态领域已建立根基，满族统治者与汉族文人间的磨合初见成效，清朝的存在逐渐得到社会的认同。可以说，“新士人”是应运而生的，是清初政治稳定的体现，也是清朝盛世气象的先兆。“新士人”的逐渐成长反映了反清复明理念的渐渐淡化，同时又开启了清朝盛世文人政治观念、文学思想的先声，其承前启后作用应当为研究者们所重视。如果我们忽略了“新士人”这一群体的存在意义，那么从明末至清初这一阶段的文学审美、文学评论观念的转变将失去了衔接。

（一）平和中允的政治价值观

“新士人”与遗民年龄相差无几，大致生于17世纪20年代前后，如遗民代表顾炎武（1613-1682）、黄宗羲（1610-1695）、王夫之（1619-1692）、吴嘉纪（1618-1684）、方以智（1611-1671）、钱澄之（1612-1693）、归庄（1613-1673）、侯方域（1618-1654），与“燕台七子”中的施闰章（1618-1683）、宋琬（1614-1673）、严沆（1617-1678）、丁澎（1622-1686）等年龄相仿。二者走上不同的政治道路，是个体所处的政治环境、教育背景及个人遭际不同造成的，正如《明清易代后诗歌思想的继续发展》一文所言：“这是一代充满矛盾的士人。他们之不同于遗民士人，是因为他们虽生前明，但年纪尚小，使他们对前明并无甚深之眷念。他们又不同于纯粹由清廷培养出来的国朝诗人，因为他们毕竟生于前明，又身历易代，对前明还有一种内心深处的认同。”［1］

“新士人”体现出的“矛盾”是一种表面现象，实际上，相较于遗民士人和叛节“贰臣”，“新士人”们的政治抉择较为自由，不用背负前朝恩宠的包袱，也无需承受道德谴责，在两朝更替之际，“新士人”才能保持平和中允的心态，在作品里歌颂抗清义士的坚贞不屈，在生活上与遗民们融洽相处，同时又身处统治阶级阵营，对新朝一统气象进行讴歌。需要指出的是，“新士人”对前明的认同仅仅是对前明文化的认同，歌颂的不是义士们反清复明的行动，而是其执着的精神、高尚的节操。这种“认同”是对社会多种意识形态的包容和并蓄，客观上促使了两朝的更替更加迅速和浑融，在本质上与清朝最高统治者的主张保持了一致。如《清史稿》记载汤斌曾向顺治请旨：“顺治元、二年间，前明诸臣有抗节不屈、临危致命者，不可概以叛书”，受到了冯铨、金之俊的弹劾，然而顺治却“特召至南苑慰谕之”。这件事典型地表现了清朝皇帝的态度。因此身世清白的“新士人”在政治上更为自由，他们与遗民们交往密切，与清朝盛世文人也相处和谐，就像承接明末清初文化的一座桥梁，既逐渐淡化了遗民们凄怨悲壮的哀鸿之音，同时又开启了盛世文人壮怀逸飞的盛世情怀。以清初循吏施闰章为例，其《学余堂集》中有大量歌颂前明义士的文学作品，如歌颂抗清义士方虎邻的《方虎邻传》、纪念前明大司马李邦华的《重建永丰陆侯祠堂记》，这些题材的作品甚至被收录进《四库全书》，得到了当朝统治者的默许和认可。此外，施闰章的授业恩师为著名遗民沈寿民，施闰章与名噪一时的遗民方以智关系密切，与明末第一遗民邢孟贞相知相交，然而这一切并不影响他的政治立场，施闰章自始至终都是清朝统治的忠实拥护者，并最终入祀于名宦祠中，得到清政府的肯定和嘉奖。

篇3

一、指导方针

1、以“两个思考”凝聚职工。注重宣传和培育和谐精神与和谐理念，构建和谐支局，推进创建工作健康发展。

2、以主题教育引导职工。围绕邮政企业的新形势，新情况，开展形式多样的主题教育活动，增强教育的针对性，实效性和吸引力，感染力，把职工的思想和行动统一到发展，创建工作上来。

3、以典型示范感召职工。通过选树和弘扬先进典型，使职工奉献得到升华，创业斗志得到激发，邮政的社会形象得到塑造，企业品牌得到提升。

4、以职业道德规范职工。通过引导职工自行思考，自我教育，规范职工行为，使职工的职业观念，职业态度，职业技能，职业纪律，职业作风适应公司化运营的要求。

二、组织领导

为确保创建“青年文明号”工作的有效开展，成立支局创建“青年文明号”工作领导小组，杨文杰同志任组长，李碧珠同志任副组长，王勤英，罗燕丽，刘江云，刘元荣同志为成员，具体负责创建“青年文明号”的日常工作。

三、奋斗目标

1、加快支局业务收入增幅水平，确保完成支局年度收入计划。

2、互帮互助，爱岗敬业，形成团结协作的团体精神。

3、努力塑造良好的窗口形象，自觉的接受社会的监督，热情认真为储户服务。

4、争创省级“青年文明号”

四、方法和措施

（一）抓宣传动员，提高支局职工对创建“青年文明号”重要性和必要性的认识。一是要广泛宣传在社会主义物质文明建设的过程中，必须坚持抓好精神文明建设，做到物质文明和精神文明建设同步发展。二是要广泛宣传物质文明建设和精神文明建设的辩证关系。通过宣传动员，是支局职工积极主动地搞好创建做工。三是要严格按照《福建省青年文明号量化考核细则》，围绕“四个一流”开展对标创建，切实做到“四个一”，“四上墙”，“四个有”

篇4

关键词：政治教师 命题能力 宏观把握 操作指导

“为了出一份试卷，我这几天都没休息好！”

“我不知道为什么，很怕出试卷！”

……

这是我们经常听到的走上工作岗位不久的年轻教师的烦恼。

“我拿出的试卷初稿，在师傅那里通不过，一道题改了好多遍！”

“今天早上的集体备课，就是讨论我出的这份试卷！”

“非常感谢我的师傅，三年教下来，我感觉我的命题能力有提高了。如果没有师傅的严格要求，我出的试卷肯定还没有现在这个水平。说实话，当初叫我一遍二遍三遍改的时候，我还觉得真烦，不情愿，现在想想，真是不知师傅的良苦用心啊！”

……

这是我们衢州市实验学校社政组教研活动时几位年轻教师发出的感叹。

社会政治实行开卷考试已经好多年了，从近几年看，开卷考试的试题越来越社会化和生活化。这就要求我们紧跟时代的变化，精编精选题目，提高教师的命题能力。可是，从目前情况来看，一些学校的教师还停留在订别人的讲义，做别人出的试卷的阶段。笔者在农村任教十年，所了解的情况大致如此。尤其是一些年轻教师，要出一份试卷，往往是网上下载一些，作业本上再抄一些，这样的试卷满足不了学生的发展需要，不能适应课程发展的要求，也适应不了开卷考试的需要。社会政治开卷考试时事性强，紧密联系社会实际，如果出一份试卷只是简单的拼凑，那么，考查学生的意义就不大。

如何提高青年政治教师的命题能力呢？

加强青年政治教师的命题能力，就是要求教师依据命题原则，结合地方特色和社会热点，有针对性地自编一些开放性的练习和试卷，组织学生进行适当的训练。结合我们衢州市实验学校社政组教研组的做法，我们认为可以从以下几个方面进行努力：

一、宏观把握

1. 学校教研组明确命题原则，制定学科命题规范。

我们的命题原则是：要正确处理课程标准、教材和选拔考试三者的关系。切实体现素质教育的要求，根据学科教学大纲或课程标准，加强试题与社会实际和考生生活的联系，注重考查考生对知识与技能的掌握情况，特别是在具体情境下运用所学知识分析和解决问题的能力。命题要符合学科特点，要科学、要稳定。试卷结构力求简约，比例合理，试题数量适当，留给考生足够的思考时间。不出偏题、怪题，不出死记硬背的考题。设计一定的结合现实情境的问题和开放性题目，鼓励考生表达个人的见解。

我校围绕着命题原则又有明确要求，每个期中、期末做好命题与质量分析工作。无论哪个年级的期中期末试卷，一定要原创或改编，禁止抄袭，年轻教师也不例外。

我们教研组制定了学科命题规范，全组不断加强试题研究，尤其发挥中年骨干教师的引领作用，提高全组教师的命题能力。教研组根据各年级不同的教学内容制定了各年级的结构样卷，规定题型、题量、分值、社会政治学科比例、难度系数等等。所以组内每位教师都非常明确一份试卷最基本的要求，这是教师命题时必须清楚的。

2. 备课组发挥集体力量，建立各年级试题库。

团结就是力量。“发挥集体智慧，追求整体效益”就是我校《教学常规》的一个重要原则。备课组要取得成绩，首先就是要团结，当然要发挥有经验教师的引领作用。要拿出一份质量较高的试卷，需要发挥集体的力量。我们的做法是采用轮流形式来编制练习或试题。先由备课组长牵头，讨论出试题的大致方向，轮到出卷的教师要在考试前一周形成初稿，供备课组讨论，备课组成员反复研讨，提出修改意见，再由出卷教师进行统稿，一次，二次，……就这样，我们的试卷质量不断提高，教师的命题能力也在不断提高，尤其对年轻教师，既有担子，又有学习的机会，成长很快。

学业考试是针对初中毕业班的学生而进行的，但开卷考试却需要从初一开始让学生接触。为了更系统地进行复习训练，教研组可以做一些统一的要求，如由各年级的备课组长牵头，建立相应年级的试题库，既是一种积累，也是一种提高。同时，我校社会政治教研组为加强课程资源建设，在校园局域网设置相应的资源库，包括教研组的试题库，教学资料库等，可以真正实现资源共享，共同提高。

此外，为促进教师的命题能力，提高各校的试卷质量，我们市、区教研室分别进行了创新试题的评比。这是一个很好的锻炼自己命题能力的机会，我们的年轻教师们把握机会，积极参与，精心准备，收获也不小。

二、操作指导

除了对青年教师的命题工作进行宏观的方向把握外，我们还要进行一些具体的操作层面的指导。我们的试卷结构、分值、题型、难度系数都以学业考试为样本，依据课标，依标施考。如何着手命题？按照现行学业考试的要求，我们的试卷题型一般为两类：选择题和非选择题。我们要求教师在命题时先命非选择题，然后根据知识点的整理后命选择题。下面以非选择题为例，谈一些命题的切入点。

1. 从学生的社会实践活动中挖掘素材

新课程以培养学生认识社会、适应社会、参与社会和改造社会的能力作为一以贯之的目标。课程标准要求指出：教学要从学生的经验和体验出发，密切知识与生活的联系。同时要引导学生不断深入地观察和体验真实的社会生活，积极、主动参与社会、学校、社区或其他的各种活动，在实际生活中发现问题，并综合地运用各种知识去解决问题，提高对社会的认识能力和参与社会的实践能力。在教学过程中要遵循以上原则，同样，在进行教学评价的过程中，在教师编制综合试题的过程中也要遵循这一点，即从学生的社会实践活中挖掘素材。

2. 找准教材和时事热点的结合点

通过时事教育，能使学生及时地了解国内国际发生的大事，正确认识国内国际形势变化的原因及发展趋势，深入理解党的一系列方针和政策，培养学生的爱国主义精神和社会责任感，形成科学的世界观、人生观和价值观。根据这些依据，我们在教学过程中选择恰当时事材料，钻研教材，确定运用进事教学的结合点，进行有效的教学。同时，我在课堂中开辟了“课前5分钟时事论坛”，请学生利用课余时间收集时事资料，结合教材知识点设置综合问题，课前给教师指导，在课堂上进行提问，效果较好。在平时的综合测试中，依据教学内容和学生的认知水平，能力状况，选择典型的时事材料作为载体，精心编制习题，让学生通过练习巩固所学知识，提高能力水平。引导他们运用所学的课本知识分析现实生活中的实际问题，使他们在实践中加深基本理论，在实践经验中学会运用。这样既做到了理论与实践的有机结合，又有效地提高了学生们观察分析解决问题的能力。

3. 充分挖掘乡土资源编制题目

乡土资源是独立于教材之外又与教材紧密联系的重要学习内容。随着新课程的实施，新理念的深入，要求学生能更主动地学会观察、体验社会生活，学会综合地理解和运用人文社会科学的知识和技能，为将来适应社会、参与社会、解决社会问题奠定基础。只有让学生深入实际，亲身感受家乡的巨大变化，才能以小见大，从内心理解、拥护党的路线方针政策，热爱家乡、热爱祖国。因此，在教学过程中，引导学生关注生活、关注身边发生的事、关注家乡的变化显得尤为重要。而在进行综合题的设计时，充分利用乡土资源是重中之重的事了。

4. 利用漫画、表格、地图设置试题

篇5

【关键词】政治社会化；教化；伦理道德

中图分类号：K25 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2013）05-225-02

一、政治社会化题解

社会化，原本是社会学和人类学上的术语，将其引入到政治学后，成为了政治文化研究的一个特定的领域。一般认为，政治社会化是社会向社会个体传播主流政治文化，社会个体学习政治知识、形成政治思维、养成政治人格，成长为政治人的过程。关于政治社会化，在政治学界尚未形成一个具有压倒性优势的定义。戴维·伊斯顿和杰克·邓尼斯指出：“政治社会化是人们习得其政治取向和行为模式的发展过程。”杨光斌先生认为，所谓政治社会化就是社会成员在政治实践活动中逐步获得政治知识和能力，形成政治意识和政治立场的过程。伊斯顿、邓尼斯和杨光斌先生的观点，都是着眼于政治社会化中，作为客体的社会个人，站在社会个体角度给出的定义。阿尔蒙德认为：“政治社会化是政治文化形成、维持和改变的过程。阿尔蒙德以整个社会政治文化为着眼点，关注政治社会化对政治文化的作用。葛荃先生将政治社会化概括为，一个民族维系、延传政治文化的过程。对于个人来说是学习、获取和形成政治文化，成长为政治人的过程。这一个定义总结了前人及当代一些学者的定义，立足于政治文化与社会个体。

文章在借鉴前辈及当代学者的研究，将政治社会化表述为：统治者向社会、社会组织、社会个人传播主流政治文化；社会和社会组织内化政治文化，并影响社会个人；社会个人学习政治文化，并成长为政治人的过程；同时也是民族政治文化得以形成、延续的机制。这一个定义具有以下几个方面的内涵。第一，政治社会化的主导者是统治者。统治者为了维护政治体系的稳定，延续政治统治，巩固统治的合法性，就必须使整个社会在政治文化领域统一起来。统一的方式就是让社会接受统治者宣传的政治文化。第二，社会和社会组织既是政治社会化的客体，也是政治社会化的重要主体。社会和社会组织在接受统治者宣传的政治文化的时候，扮演的是客体的角色。在接受并内化了统治者的政治文化之后，形成了一种在统治者传播的政治文化之下的亚政治文化。社会和社会组织又以这种亚文化影响社会个人。在这一层次，其扮演的角色是政治社会化的主体。第三，社会个人是政治社会化的最终客体。社会个人既可以直接从统治者接受政治文化，也可以从社会和社会组织接受亚政治文化，还可以受其他社会个体的影响，获取政治文化。第四，政治社会化对整个民族的意义在于传播、延续了政治文化。

二、明清时期政治社会化的内容

家国同构的维新之路，是中国独特的文明化道路。受这一因素的影响，中国传统社会有着独特的结构和特征。从春秋战国时期，中国社会转型以来的政治社会化，促成了一体化的形成。一体化意味着把意识形态结构的组织能力和政治结构中的组织力量耦合起来，互相沟通，让意识形态为政治结构提供权威等组织要素。稳定的一体化促成了传统中国社会的超稳定结构的形成与维持。这种超稳定结构，又导致了政治社会化内容的延续性。中国历朝历代政治文化的传播，从内容来看是相差无几的，从形式来看也没有明显的变化。明清两代也是充分继承了前代的的政治文化，又显现出一些其时代的特征。

（一）明清对前代政治社会化内容的继承

中国传统的政治文化，主体是传统社会中长期形成的儒家思想为核心的政治文化，包括从一个中心元点出发的单向辐射型政治意识形态，家国一体、天地君相通的政治认识，以“忠”、“孝”等为核心的伦理而非理性至上的政治评价模式，小康、“大同”的政治理想等。

从国家权力组织理念上来看，“君权神授”、“皇权至上”的观念，越来越深入人心，稳定的君主专制制度成为传统社会的一个最重要的特点；从中央与地方的关系来看，中央对地方的控制不断强化，地方行政层级呈增多的态势，元朝“行省制度”的建立，源于中央对地方信任度的降低，标志着中央对地方控制达到极致。从社会规范上来看，“忠”、“孝”等儒家理论为核心的伦理道德始终占据着统治地位，法治发展相当缓慢。且从汉代董仲舒“春秋折狱”开始，儒家的伦理道德被引入到国家司法审判活动中，成为根本性的依据。

（二）明清时期政治文化的独特性

删改儒家经典，极力推崇程朱理学。明朝建立后，将程朱理学定为正统思想。朱元璋看到《孟子》一书中，“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”等话语，大为恼火，下令国子监孔庙中撤去孟子的配享神位，有命令儒臣刘三吾删去《孟子》中，关于“仁政”、“民本”，以及有违皇权至上、君主独尊的相关内容。又看到《孟子》经朱熹注解后，对强化君权利大弊小，又将孟子神位迎回孔庙。

皇权的极端化，宰相制度的废除。洪武十三年，明太祖朱元璋在胡惟庸案后，下旨废除了实行了1500年的宰相制度，并诏令后世子孙不得再设立宰相，大臣不准以此上奏，否则处以极刑。在宰相废除后，永乐皇帝设立了内阁，作为皇帝处理日常事务的辅助机构，实际上就是皇帝的秘书班子。清朝在雍正时期，设立了军机处，成了取代内阁，帮助皇帝处理日常事务的秘书机构。

大兴文字狱，严厉惩治思想犯罪。明清文字狱范围之广远超前代，涉及一切文字领域，文人写诗著文，儒生参加科举考试，官员上书言事等等，如其中出演冒犯龙颜的文字，相关人员将会受到非常严重的处罚，轻则流放，重则满门抄斩。清代异族入主中原，更对思想领域加强了统治，在从入关到道光年间，大型文字狱就有150多起，涉及人员之广，处死、流放人员之多，比明朝更甚。文字狱的大兴，剪除了“异端”政治思想，自然很难出现与维护专制主义政治文化相抗衡的“异端”政治文化。

三、明清政治社会化的途径

明清政治社会化的途径是和前朝历代一脉相承的。二千五百前，孔子就为统治者制定了治民方略。据《论语》记载：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”“先富后教”是传统中国开明统治者奉行的治民原则。因此“教化”也就成了传统中国最重要的政治社会化的方式。除了“教化”之外，还有其他的辅的方式。

（一）直接教化

1.学校教化

明清两代形成了传统社会比较完备的公私教育体系。公办教育系统有中央和地方两级。在中央有国子监，号称国家最高学府。在地方各州府、县都设有府学、县学。除了公办学校之外，全国各地还有大大小小书院。清代，仅金陵一隅就建有钟山书院、尊经书院、凤池书院、文昌书院、虹桥书院、崇正书院、奎光书院等，名噪一时。曰另外，还加上大量的不属于正式学校的私塾。这些学校类型、名称不同，但具有相同的政治社会化的功能，就是传播统治阶级的政治思想、理念和道德观念，对一般社会成员实行思想教育和道德教化。行教化的目的在于“正人心，厚风俗”。

2.基层官吏和地方士绅的教化

基层的官吏是“牧民”之官，按照儒家学说对于文人的要求，“穷则独善其身，达则兼善天下”，一旦做官之后，就要将儒家的“仁政”、“德治”主张，贯彻到具体的施政活动中。作为替天子“巡牧”的代表，又负有将“王化”布于四方的使命。官吏的教化功能不同于学校，官吏代表朝廷的政治权威，直接面对的是一般社会成员，面对的范围更广。

绅士有官的身份或背景，又居于民间，这一种特殊的身份，成为了沟通官府与民间的特殊中介。他们相对于官吏来说，更接近百姓，从而更能表现出直接的教化功能。绅士们通常是地方学校和私人书院的支持者，一般还负有宣讲教化和表彰德行的义务。

（二）间接教化

1.在各领域树立和表彰典范

在传统社会里树立与表彰典范，遍及各个领域，除了对地方官吏中那些治境有方的者表彰外，还有对官员中的直言敢谏者、尽忠守节者、清正廉洁者、秉公执法者予以表彰。历代帝王都注意对典范官吏的表彰，如清光绪朝镇江知府王仁堪施政有方，得到地方士绅乡民的广泛赞誉，朝廷表彰他“卓然有古循吏风”。光绪皇帝“诏允宣付史馆立传，以表循良”。受到朝廷的表彰，载入史册，是传统社会文人士大夫的最高追求。对于君主来说，表彰的意义虽然是通过这种奖惩的手段树立君主的权威，但更重要的是为全国官吏树立了典范，起到了对官吏的教化作用。也间接地为社会大众树立了典范，起到了引导社会风气和社会价值取向的重要作用。

除了对官吏的表彰外，朝廷还注重对民间孝悌、节烈等的表彰。表彰孝悌的直接功效是规范社会成员的道德行为。通过家庭里的孝悌，从而达到社会的各安其分、各守其位，实现“君君、臣臣、父父、子子”的秩序。朝廷表彰孝悌，往往特别注意民间事例，大凡民间的孝子、节妇、烈妇、义门等，一经地方官的推荐，大多都能获得朝廷的旌表。有一些典型的事例还会列入到地方史志的《列女传》、《忠义传》当中，流芳后世。

（三）家族、家庭的政治社会化功能

按照社会学的相关理论，家族、家庭属于社会化的初级组织。但中国传统社会的家族、家庭，因为受宗法制这一特殊因素的影响，具有特殊的政治社会化功能。传统儒家经典《礼记》、《孝经》，以及后来的《弟子规》、《增广贤文》等书中，有大量的关于家族、家庭中的行为规范的内容。从中可以看出类似于君主的族长、家长在家族、家庭中的权威性。家国同构，家族、家庭式缩小了的国家，国家是放大了的家族、家庭。一个人在家族、家庭中适用的社会规范到了社会上照样适用。这也就是传统中国社会中，个人的家族、家庭属性强，而社会属性不强，但是个人进入到社会之后，并不需要经过特殊的社会适应，特别的社会规则的学习就可以比较容易的融入到社会之中的原因所在。

汉以后，社会上逐渐出现了族规、家训之类的家族、家庭的行为规范。如著名的《颜氏家训》、《温公家范》、《朱子家训》等。这些族规、家训，在家族、家庭内部就是成员必须遵守的行为规范，其作用如同法律一般。族长、家长可以根据族规、家训来处置违反了规范的家族、家庭成员。这些规范的内容恰好是儒家倡导的伦理道德，与统治者宣传的政治文化高度一致。这种规范的普及使得儒家伦理道德规范和行为戒条深入人心，大大的促进了社会成员的政治社会化。

篇6

他曾创下中国证券发展史上诸多第一：主承销第一只A股、第一只B股，发行第一张金融债券、第一张企业短期融资券，设立第一个证券交易柜台，参与发起设立上海证券交易所，编制国内第一个股票指数和全国第一份股票年报等。

浮沉之间，这位昔日中国证券大鳄，借时光之力，将其锐利的投资风格打磨圆润。并以从容、淡泊之心，继续勘探他在中国资本市场的新一轮投资之路。

投资标准：上市、分红、现金流

叶国靖：在投资行业，投什么项目、看什么项目每个投资人都有各自的评判标准，各大商业院出来的人也有一套自己的逻辑，包括美国式的各种模型、方法和工具。

您从业时间那么久远，如果梳理一下的话，您在判断投资一个项目时，主要的投资原则有哪几项，主要的标准有哪几项？

阚治东：过去我曾经以公司能不能上市为标准，但在今天，我已有所改变，IPO不再是我唯一的目标。有的投资人也建议我，“阚治东，我们不一定投的每个项目都要上市。”

现在，我们就找那种现金流充沛、能分红的企业。如果我投一小笔资金进去，两三年分红就能收回成本，我们为什么还非得追着上市呢。

这就需要我们判断一些企业的收益性问题，这也是我这几年热衷投资矿产的原因。

通常把一个矿全部挖掘、开采干净，至少需要二三十年。每年能收回一定的投资，那不是挺好的吗。

叶国靖：也会有一些投资是并购性退出，对吧？

阚治东：对，我们现在有些矿业还没有投，牡丹江就有好多矿主来找我们。一些融电融煤的投资机构也一直找我们谈并购，如果能够以两三倍的收益退出，我们就退出了。

实际上，这几年我们也有好多种并购。像河北我们投的一家医药企业，本来打算上市，但是每次上市的条件都差了那么一点点。

今年，有一些大医药厂来跟我们谈收购，确保我们投资者能够得到三倍的收益。我算了一下，投资4年收回三倍收益，也挺好的，于是就这么与人家合作了。

阚氏投资方向：农牧、矿业、深加工

叶国靖：现在您主要的投资方向是什么？

阚治东：我们有多个基金，基本上我们的投资以区域性项目为主。

像在黑河的一个基金，由于当地以农牧为主，迫使我们也只能关注农业项目。而且黑河本身就是一个农业发达、矿业丰富的地域，那我们的投资也就相应关注当地的农业深加工。

叶国靖：现在国内一线的企业家都开始纷纷“上山下乡”，像联想创始人柳传志、网易CEO丁磊等。

阚治东：对，没错。基本上养猪的养猪，养牛的养牛。

这次，我们集合了五六家基金机构，一起去那里举办了一场圆桌会议，主题就是“这里的投资机会”。

关注农业的基金机构，看到那边农产品深加工非常不错。特别是黑龙江那边的山珍产品，如黑木耳等菌菇类；野山果的深加工，像蓝莓。

关注矿业、有色金属的基金机构，看到了黑河地区的铜矿投资机会。有色金属领域的投资，实际上蕴藏着很大的机会。现在，中国已经探明的矿数量庞大，这些基金都很关注。

还有一些非金属矿，也引起几家基金公司的兴趣，他们认为这种非金属矿的投资非常有前景。因为他们做地产投资，需要用到这些石材，可以到那里直接开一个工厂。

除此之外，还有和俄罗斯之间的边贸投资机会、黑河当地的文化旅游产业，像五大连池的矿泉水。

今年热投：养牛、山珍、种牧草

叶国靖：截至目前，您在黑河投资了哪些项目？

阚治东：我们去年一年在黑河投资5亿元建了3个牧场，一个8000头的牧场，一个4000头的牧场，一个2000头的牧场。

去年从澳大利亚引进了6000头牛，今年还要继续引进。

黑河当地政府还答应我们，养牛养到20万头的时候，可以再划拨给我们300万亩的草场，这相当于2000平方公里。估计全国其他地方很少能拿出这样一块资源。

建牧场的同时，还涉足饲料行业。

一个是牧草业，专门生产草料。当地政府拨给我们75万亩的草场，我们不仅种植草场，还改良草料品质，种植适合我们奶牛吃的苜蓿草类草料。

除了牧草业之外，我们还在黑河投资矿产和白药。黑河地区仅一个逊河镇，一年大概就能出产200万斤的林下参，但是现在价格卖得跟萝卜差不多。如果这些林下参经过上海一些老品牌中药店之手，把它们进行深加工，每一棵参的身价起码能卖到一两千元。

所以，我们打算请上海一些有兴趣的老字号过去做林下参的深加工，以改变它目前萝卜价的问题。

叶国靖：除了牧场、矿业这些之外，今年您在黑龙江地区还会继续投资哪些项目？

阚治东：我们今年继续投的有几个项目，其中一个是当地的山珍。

黑河当地其实就有一家企业叫“山珍”，业务做得不错，但销售渠道存在问题。如何把这些山珍进入超市，进入大渠道，这是一个很大的困扰。

其实，黑河当地很多的山珍产品很不错。当地污染少，本身没什么工业，河里的水没有污染，天空比我们这里蓝得多。基本上这些山珍食品，即使算不上有机食品，起码也是绿色食物。

现在我们就想投一家类似的企业，今年准备启动。

篇7

根据分局关于开展打通生命通道集中“清零除患”行动专项整治工作的指示精神，我所对辖区内的社会单位、住宅小区的消防车通道及消防车登高操作场地进行全面检查和整治。

一、加强组织领导，成立领导小组

成立了所长哈奔为组长，教导员李燕、副所长唐科志为副组长的专项整治工作领导小组，开展整治行动。在整治工作期间，领导小组先后召开例会，分析整治工作、研究落实措施，形成了分工明确、齐心协力、密切配合、通力合作的良好氛围，确保整治工作一步一个台阶、逐项落实。

二、主要措施及取得的成效

（一）对辖区内所有社会单位、住宅小区的消防车通道及消防车登高操作场地进行全面检查共发现问题2起、整改2起，有效的米面了消防安全问题的发生。

（二）通过此次专项行动，进一步加强了辖区内消防车道的安全管理，有效防范遏制了重特大火灾事故，最大限度保障人民群众的生命财产安全。

三、工作主要经验

（一）从大局思考。我所召开专题讨论会，学习研究上级指示要求，分析理清消防安全与经济建设与社会稳定、个别利益与安全稳定大局的关系，清除了模糊认识,从而使整治工作稳步前进，最终取得了较好的成效。

（二）思想上高度重视。积极贯彻落实上级精神，充分认识安全疏散通道对于降低火灾损失、减少人员伤亡的重大意义，要严格落实监管责任，认真研究部署，精心组织推动，层层分解责任，对安全疏散通道进行一次全面排查整治。

篇8

前不久，我看到这样一则报道，一名小学生捡到一元硬币，交给了值班的警察叔叔，受到了表扬，却挨了父母的一顿数落。

这虽是一件小事，却发人深思，难道小孩子捡一元钱就不用上交吗?其实，他捡拾上交的又何止是一元钱，它展现的是孩子拾金不昧的良好的道德情操。

道德，代表的是一个人的修养，一个国家的文明程度，一个社会繁荣的基石。

中华民族是一个有着悠久的传统美德的民族。从耻食周粟的伯夷叔齐到不为五斗米折腰的陶渊明;从耻为亡国奴的文天祥到以做一个中国人而骄傲的吉鸿昌，再看看新时代那些当之无愧的道德偶像吧：保家卫国为打造雄师锐旅而鞠躬尽瘁的杨业功;坚守在贵州深山为村民健康付出青春的赤脚医生李春燕;在台风中为救落水者三次跳入巨浪的“侠之大者”河南小伙魏青刚;连续xx年自强自立，带着妹妹上学的河南青年洪战辉;……文明道德演讲稿范文节选!

他们在当今这个时代演绎着无数可歌可泣的事迹，他们是中国的脊梁，他们弘扬着道德的旗帜，耸立起一座座人格的丰碑。今天，xx又提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观，它为我们树立了新时期的道德观，它是我们构建和谐社会的道德掼，它清楚地告诉我们：做一个有道德的人，人民将永远记住他;否则，人民将把他踩在脚下。

有人说，一个国家有什么样的孩子，就有什么样的未来。我们青少年是祖国的明天，肩负着祖国的未来，更应该知荣辱，辩荣辱，自觉做为荣之事，反对做为辱之行，在家做一个好孩子，在校，做一名好学生，在社会，做一位好公民。

朋友们，让我们手拉着手，肩并着肩，牢记八荣八耻，弘扬优良传统，从现在做起，从身边的小事做起，那么，我们一定会成为祖国明天的栋梁!

篇9

县数字城管3月17日接到县创建办下发《关于“我奉献、我快乐”文明交通志愿服务督查情况的通报》，数字城管高度重视，对本单位问题的进行深刻剖析并进行整改和学习，现将整改情况汇报如下：

（一）提高认识，强化意识

在接到县创建办下发的督查情况的通报后，第一时间召开数字城管主任办公会，会上宣读此次通报，在单位全覆盖传达。会中再次组织工作人员对“我奉献、我快乐”文明交通志愿服务进行了深入学习，让全体干部职工更深入的了解开展文明交通志愿服务严肃性、纪律性、重要性、必要性。

（二）深刻剖析，明确目标

数字城管今后的志愿服务开展应以创建全国县级文明城市体系标准和南昌县创建全国县级文明城市文明交通志愿服务标准为指导，坚持认识和纪律相结合、综合督查与科学管理相结合。各志愿服务人员严格参照《南昌县创建全国县级文明城市文明交通志愿服务标准》，努力提升本单位交通志愿服务水平，进一步强化市民文明交通意识，为我县交通志愿服务做出最大努力。

（三）落实到位，及时整改

全体工作人员认真对照南昌县创建指挥部办公室印发的““我奉献、我快乐”文明交通志愿服务文件和岗位责任表”，针对此次问题，进行分析发言，做出批评和自我批评。最后表态。一致承诺将严格按县创建办文件精神在金沙二路和芳华路通路口开展交通志愿服务。

（四）科学管理，严格考核

由办公室牵头制定每期志愿服务岗位排班表，在单位公示栏进行公示，下发排班表至各科室，各志愿服务人员。

志愿服务人员一律在8：00-9：30和16：30-18：00时间段到岗开展志愿服务，上岗前按规定统一装备，岗中期间做到文明管理，文明执勤，认真履责不得擅自离开岗位

篇10

 

青岛市市南区人民政府

关于印发《市南区实行告知承诺制的证明事项实施清单（第一批）》的通知

 

区政府各部门、区直各单位：

根据《山东省人民政府办公厅关于印发山东省全面推行证明事项告知承诺制实施方案的通知》（鲁政办发〔2020〕29号）、《青岛市人民政府办公厅关于印发青岛市全面推行证明事项告知承诺制实施方案的通知》（青政办字〔2021〕26号）和《青岛市市南区人民政府办公室关于印发市南区全面推行证明事项告知承诺制实施方案的通知》，《市南区实行告知承诺制的证明事项实施清单（第一批）》已经区政府同意，现印发给你们，请认真组织实施。

 

 

青岛市市南区人民政府

2021年6月30日