文明祭祀范文
时间：2023-03-27 04:24:01
导语：如何才能写好一篇文明祭祀，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
1、逝人鲜花祭，美好你我他
2、清明上坟莫烧纸，栽花种树祭先人。
3、祭祖毋忘文明，扫墓注意防火
4、远离土葬，厚养薄葬，利国利民。
5、推行火葬，改革土葬，文明节俭办丧事。
6、倡导绿色殡葬，推行文明祭祀。
7、文明祭祀、扮靓家园。
8、破除千年封建丧葬陋习，树立当代文明丧葬新风
9、提倡文明祭奠保护生态环境
10、告别陋习文明祭奠
11、破祭奠陋习，树文明新风。
12、骨灰应存放在合法的公墓（骨灰楼）。
13、祭祖毋忘文明，扫墓注意防火。
14、禁止将骨灰埋在非公墓区。
15、推行文明殡葬，构建和谐社会。
16、关爱我们的家园---文明缅怀、文明祭祀。
17、禁止骨灰"二重葬"。
18、深化殡葬改革实行人文关怀，推进绿色殡葬。
19、清明时节雨纷纷一束鲜花祭故人。
20、清明时节雨纷纷，一束鲜花祭故人
21、文明祭扫鲜花祭祀
22、文明祭祖保护环境自带火盆随手清理
23、过一个文明、祥和、平安的清明节。
24、禁止乱建坟墓，保护秀美山川。
25、告别丧葬陋习，崇尚文明治丧
26、逝人鲜花祭美好你我他。
27、关心生者，关爱逝者，关怀人生
28、以人为本，真诚服务，树立殡葬行业新形象。
29、倡导文明祭祀，树立和谐健康、文明时尚社会新风。
30、一切为丧户着想，让后事不再成为难事。
31、清明上坟莫烧纸，栽花种树祭先人
32、清明扫墓不小心，烧了林木害六亲
33、清明时节寄哀思，花香袅袅故人知，烧纸旧习莫仿效，文明上坟好风气
34、祭而丰不如养之厚
35、抵制封建迷信，破除传统陋习，树立文明新风。
36、真情服务，温暖万家。
37、厚养薄葬，文明祭奠
38、推行殡葬改革，落实科学发展观。
39、清明时节寄哀思，花香袅袅故人知，烧纸旧习莫仿效，文明上坟好风气。
40、文明祭扫，为创建山水生态园林城尽一份微薄之力
41、破祭奠陋习，树文明新风
42、倡导厚养薄葬，弘扬人文关怀、勤俭节约传统美德。
43、文明祭祀平安清明。
44、倡导文明祭祀保护生活环境
篇2
20xx清明节文明祭祀宣传语【经典版】1) 关爱生命，平安出行。
2) 骨灰应存放在合法的公墓。
3) 告别丧葬陋习，崇尚文明治丧。
4) 告别陋习文明祭奠。
5) 诚信服务，重塑道德。
6) 倡导文明祭祀保护生活环境。
7) 倡导文明祭祀，反对封建迷信。
8) 倡导绿色殡葬，推行文明祭祀。
9) 逝人鲜花祭，美好你我他。
10) 文明祭扫，为创建山水生态园林城尽一份微薄之力
20xx清明节文明祭祀宣传语【精选版】1) 祭而丰不如养之厚
2) 禁止乱建坟墓，保护秀美山川。
3) 推行文明殡葬，构建和谐社会。
4) 告别陋习文明祭奠
5) 清明时节寄哀思，花香袅袅故人知，烧纸旧习莫仿效，文明上坟好风气
6) 告别丧葬陋习，崇尚文明治丧
7) 文明祭扫鲜花祭祀
8) 清明时节雨纷纷，一束鲜花祭故人
9) 清明上坟莫烧纸，栽花种树祭先人
10) 禁止将骨灰埋在非公墓区。
11) 提倡文明祭奠保护生态环境
12) 关心生者，关爱逝者，关怀人生
13) 骨灰应存放在合法的公墓(骨灰楼)清明节文明祭祀宣传标语横幅
14) 破祭奠陋习，树文明新风
15) 追忆亲人，寄托哀思!文明祭祀，平安清明!
16) 祭祖宗多怀念做孝子，爱子孙保环境好老子。
17) 先人坟前怎放无情烟火，我等思亲清明听风听雨。
18) 物燥风大，上坟莫烧纸;怀亲念友，献花寄哀思!
19) 上坟不烧纸，献花表哀思。文明搞祭祀，无火过清明。
20) 清明祭先祖不忘前人泽被，慎火护山林常使后人蒙荫。
20xx清明节文明祭祀宣传语【热门版】1) 鲜花祭故人，思念之意存于心。莫把纸来焚，环保健康文明人。
2) 情系家祖熊似火,此火非彼火;心念林木深似海,此海非彼海!
3) 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。祭祖只献鲜花礼，不焚香火文明人。
4) 清明时节雨纷纷,网上行人欲断魂。博客片语寄相思,逝者已斯生者思。
5) 清明时节泪花飞,祭奠香炉烟雨忙。手捧礼花献英雄,焚烧断魂燃灵堂。
6) 清明时节祭祖坟，鲜花百绫告天灵。忧心之时莫玩火，注意环保与文明。
7) 清明时节寄哀思，花香袅袅故人知。烧纸旧习莫仿效，文明上坟好风气。
8) 清明拜祭你先人，青山园里绿茵菌。劝君爱惜祖先地，莫留星火把它焚。
9) 清明时节寄哀思，花香袅袅故人
10) 清明节到了，扫墓去吧。
11) 清明扫墓 文明祭奠
12) 清明时节，杨柳依依
13) 倡导文明祭祀，传播殡葬新风。
14) 倡导移风易俗，共建美好家园。
15) 绿色清明，文明祭祀
16) 缅怀先人鲜花祭祀，骨灰植树回归自然。
17) 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂;借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
18) 清明正当今月夜，风光别我苦吟身。共君今夜不须睡，未到晓钟犹是春。
篇3
中元节文明祭祀倡议书格式
七月十五是传统中元节(俗称“七月半”“鬼节”)，市民习惯用焚烧香蜡纸烛等祭祀物品来祭祀祖先，在城区的各街、路、巷、广场、公园、游园、车站、码头、公共绿地、居民小区、单位楼院和凤凰山景区，尤其是建城区沿河两岸，随处焚烧，有的还燃放烟花爆竹，导致城区大气受到严重污染，严重影响市民群众身体健康。为了尊重传统民俗，减少环境污染、消除公共安全隐患，巩固城乡环境综合治理成果，给广大市民营造整洁有序、安宁和谐的生产生活环境，特向广大市民发出如下倡议：
转变观念，摒弃陋习。遵守社会公德，崇尚尊老传统美德，树立厚养薄葬新观念。提倡对在世老人尽孝心，多关爱，使他们老有所养、老有所乐;老人逝去后，不大操大办、铺张浪费、相互攀比，以节俭方式寄托哀思;逢传统节日做到理性祭祀、节俭祭祀，破除随地焚烧香蜡纸烛等陈规陋习。
倡导环保，文明祭祀。强化环保意识，中元节祭祀做到不污染环境、不影响他人生活，自觉维护优美整洁的城乡环境，大力提倡鲜花祭祀、植树祭祀、网上祭祀、家庭追思会、社会集体公祭等文明祭祀方式，通过献一束花、敬一杯酒、植一棵树，以及清扫墓碑、颂读祭文等方式寄托哀思，提升传统节日的现代意义。
规范行为，消除隐患。倡导文明祭祀，自觉做到不在中心城区城市道路、广场、游园、车站、码头、河道两岸等公共场所和公共绿地、凤凰山景区燃放烟花爆竹、焚烧香蜡纸烛、放孔明灯等祭祀物品，自觉维护优美整洁的市容环境。在城郊焚烧香蜡纸烛等祭祀物品的，可在远离城市进出口道路、加油(气)站、居民住宅和林地的空旷地域进行，不得损坏农作物及地表植被，待焚烧的祭祀物品灰烬火熄后自觉清除残留物，杜绝公共安全事故发生。
让我们共同行动起来，从我做起、从点滴做起、从现在做起，用文明方式表达对先人的怀念之情，争做文明风尚的践行者和传播者，争当告别陈规陋习的先行者、文明祭祀的带头人，携手共建文明和谐美好新达州。
达州市城区市民代表
20xx年8月8日
中元节文明祭祀倡议书范文
一年一度的中元节即将到来，每年的中元节期间，焚纸钱、烧冥物、放鞭炮等方式祭奠先人、缅怀逝者是中华民族的传统习俗，然而，随意祭祀导致城市乌烟瘴气，人行道板等市政设施及花草树木损毁现象十分严重，消防安全隐患突出。
在这慎终追远、缅怀故人、寄托哀思的时节，为深入推进殡葬改革，倡议文明祭祀，树立文明新风，确保中元节祭祀安全有序，衡阳市殡葬改革工作领导小组办公室、衡阳市城市管理行政执法局向衡阳市民发出倡议：
移风易俗，全民行动。人人争做文明之风的倡导者和传播者，广大党员干部更要做移风易俗的先行者、文明祭祀的带头人，积极影响和带动身边的广大群众，对于不文明祭祀行为，严格抵制，大力劝导，以实际行动影响和带动身边的群众。
精神传承，寄托哀思。提倡鲜花祭祀、网上祭祀、公祭悼念、家庭追思等现代式祭祀活动，以精神传承代替传统实物祭祀，不搞攀比、不讲排场、不摆阔气，破除焚烧纸钱等陈规陋习，做到理性祭奠、节俭祭奠，以肃穆、环保、节约、低碳的文明方式缅怀逝者，用更加健康、文明的方式寄托对已故亲人的哀思，将中华民族慎终追远的情感用现代文明的方式来表达。
摒弃陋习，定点祭祀。崇尚科学，摒弃不文明的祭祀方式，做到不燃放烟花爆竹，不烧或少烧纸钱，到城管部门设定的祭祀点开展祭祀活动，不在重要交通干线及路口、城乡大街小巷、河道两岸等公共场所烧纸钱、撒冥币、放鞭炮，在祭祀过程中不乱扔杂物，不破坏草地树木，不污染空气河流，严防火险火灾，确保安全有序，自觉维护优美整洁的城市环境。
遵守公德，崇尚尊老。发扬传统美德，倡导厚养薄葬，对在世老人多关心、尽孝心，使他们老有所养、老有所乐。对逝去先人，从俭办丧事，文明祭祀。让逝者欣慰，生者无憾。摒弃不文明、不卫生、不健康的传统祭祀方式，提升城市形象，争做文明市民。
广大市民朋友们，推动殡葬改革，倡导文明祭祀,是全社会的共同责任,是衡阳人民的共同愿望。让我们自觉行动起来,从我做起,从现在做起,“讲文明、树新风”，用更加文明的方式表达对先人的怀念之情，争做殡葬改革和文明祭祀的推动者和践行者,过一个文明、生态、平安的中元节，为“文明衡阳”做出应有贡献，为衡阳市创建全国文明城市做出积极贡献。
中元节文明祭祀倡议书
市民朋友们：
每逢佳节，思亲意浓。农历七月十五，是传统中元节，民间习俗，焚纸遥寄;流传既久，陋弊多显。在我市努力创建全国文明城市的大环境下，众多市民已对在城区街巷焚纸祭奠之风深有怨意，而又无奈之中苦于跟风。为此，我们特向广大市民发出如下倡议：
一、慎终追远，美德传家。提倡对在世老人尽孝心，多关爱，使他们老有所养、老有所乐。对逝者以节俭方式寄托哀思，杜绝随地焚烧纸钱等陈规陋习。
二、爱我家园，环保优先。须知焚烧祭物，纸灰飞升、烟气迷蒙，严重破坏城市环境，影响群众正常生活。应自觉做到不在主城区烧纸钱、撒冥币。
三、文明祭祀，弘扬新风。应主动适应并积极参与到诸如网络祭祀、鲜花祭祀、公祭悼念、撰写感言体会等文明祭祀活动中去，让我们的思亲之情在文明的追思情怀中得到升华。
四、党员干部率先垂范，摒弃陋习。不传播封建迷信，用文明方式表达对先人的缅怀之情，争当告别陈规陋习的先行者、文明祭祀的带头人。
文明城市是众手高擎的结果，让我们就从点滴做起，在我们的城市共同擎起一片文明和谐美丽的天空。
篇4
一、伊斯兰文明与中华文明的生态环境理念
1、伊斯兰文明与中华文明的生态观
伊斯兰文明与中华文明虽属两个文明体系，但在生态观方面有许多相同、相似或相契的理念。
伊斯兰文明的生态观与它的宇宙观是分不开的。伊斯兰文明认为，真主创造了自然万物、日月星辰，使整个大自然气象万千，多姿多彩，和谐美妙。有高山，有平原；有沙漠，有绿洲；有陆地，有海洋；有湖泊，有河流；有戈壁，有草原；还有空气、阳光、水和生活在地球上的无数种动植物以及其他生物和无生物。《古兰经》启发人们说：“难道他们没有仰视天体吗?我是怎样建造它，点缀它，使它没有缺陷的?我曾展开大地，并将许多的山岳投在上面，还使各种美丽的植物生长出来，为的是启发和教诲每一个归依的仆人。”关于大自然的和谐、天地万物的井然有序及其生态平衡，《古兰经》启示道：“我展开大地并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。”“太阳疾行，至一定所……。月亮，我为它预定星宿……。太阳不得追及月亮，黑夜不得超越白昼，各自在一个轨道上浮游着。”
水为生命之源，万物生长都离不开它，《古兰经》就此明确指出：“我用水创造了一切生物。”“我从云中降下清洁的雨水，而使已死的大地复活并用雨水供我所创造的牲畜和人们做饮料。wWw.133229.COm”“真主用水创造一切动物，其中有用腹部行走的，有用两足行走的，有用四足行走的。”“他从云中降下雨水，用雨水使一切植物发芽，长出翠绿的枝叶，结出累累的果实。”
正因为有了水，才使大地披上了绿装，大自然充满了生机与活力，《古兰经》用独特的语言描述了这一景象，说道：“我从云中降下定量的雨水，然后，我使它停留在地上——我对于使中手涸是全能的——然后，我借它而为你们创造许多枣园和葡萄园。”“大地上有许多邻近的区域，有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二珠同根生的、二珠异根生的，
(这些都是)用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。”“他创造了许多园圃，其中有蔓生的和直立的果木，与果实各异的海枣和百合，形同味异的油橄榄和石榴”。
关于大自然的千姿百态和生物多样性，《古兰经》提示道：“难道你还不知道吗?真主从云中降下雨水而生产各种果实。山上有白的、红的、各色的条纹，和漆黑的岩石。人类、野兽和牲畜中，也同样有不同的种类。”“他创造牲畜，你们可以其毛御寒，可以其乳和肉充饥，还有许多益处。”“你的主曾启示蜂蜜：
‘你可以筑房在山上和树上，以及人们所建造的蜂房里。然后你从每种果实上吃一点，并驯服地遵循你的主的道路。’将有颜色不同，而可以治病的饮料从它的腹中吐出来；对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”
总之，大自然中的所有上述这些景观——秀美的山川、茂密的森林、成群的动物、丰沛的雨水、灿烂的群星、广阔的海洋、微微的暖气、滚滚的寒流、蓝蓝的天空、飘动的云彩、潺潺的流水，以及由此而来的湖光山色、鸟语花香构成了一个协调有序、相互依存、生机盎然的宇宙大家庭。人类就是这个大家庭中的一员(但不是唯一的成员)，而且是万物之灵长、天地间的精华，因而真主让人成为真主在大地上的“代治者”，奉真主之命，受真主之托，治理好这个世界，建设好这个世界，使整个世界走向繁荣昌盛，使各族百姓安居乐业。为此，人除了处理好同类(即人与人)之间的关系以外，还得处理好同自身赖以生存的大自然之间的关系。
处理好同自然之间的关系，要求人们把握两点：一是接近自然而不崇拜自然；二是开发自然而不滥用自然，人与自然相依为命，共存共荣。
伊斯兰文明认为，自然界的运动变化，如刮风下雨、日起日落、昼夜循环、四季交替等，绝无神秘之处，人们不应对此心怀恐惧，盲目加以崇拜，而应该仔细观察自然，探索自然，领悟其中的奥妙，总结其中的规律，坚定自己的信仰。《古兰经》号召人们说：“你们要观察天地之间的森罗万象。”中世纪的穆斯林积极把目光投向大自然，没有为“天地间的森罗万象”而晕头转向；没有产生对自然的恐惧和崇拜心理；没有为自己树立什么山神、太阳神、月亮神、水神、火神等偶像。相反，他们通过接近自然，观察自然，探索自然，悟出了一些道理，把握了一些规律，最终在天文学、地理学、数学、物理学、化学、动物学、植物学和医学等自然科学领域取得了巨大成就。这些成就成为中世纪伊斯兰文明的一个有机组成部分，对欧洲文艺复兴，对人类文明做出了重大贡献。
在研究自然、认识自然的基础上，还要开发自然，造福人类。《古兰经》鼓励人们合理地开发自然，利用自然，有节制地向大自然索取，享受真主的恩赐。《古兰经》指出：“他(指真主一笔者所加)以大地为你们的席，以天空为你们的幕，并从云中降下雨水。而借雨水生出许多果实，做你们的给养。”“我(指真主——笔者所加)在大地上生产百谷，与葡萄和苜蓿，与梓檄和海枣，与茂密的园圃、水果和牧草，以供你们和你们的牲畜享受。”这就告诉人们，大自然中一切都是相互联系，相互依存，相互生成的。海水蒸发上升为云，又从云中降下雨水，雨水集中汇流成河，最后又归于大海。同时，水的循环给大地带来生机，土壤中的种子和树根需要水分时，恰逢天降甘霖，水滋润植物使之吸取周围其它养分。由于水、肥、阳光的光合作用，结出了人畜所需要的果实。一部分植物还可用作燃料以及纺织、建筑和器具的原料。吃过用过的废物返回土中，腐烂成肥，参加下一轮循环。生命如此循环，周而复始，生生不息，大自然如同一个伟大的母亲，用其乳汁无私地滋养着人类。那么人类也应该相应地爱护自然，保护自然，与自然相依为命，共存共荣。否则糟踏自然，滥用自然，势必自毁家园，自食其果。《古兰经》说：“灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋，以至真主使他们尝试自己行为的一点报酬，以便他们悔悟。”今天，人类因破坏生态平衡而遭到了大自然的报复，尝够了苦果之后，提出了维护生态平衡，保护自然环境的口号。
中华文明的生态观虽然在一些细微处与伊斯兰文明的生态理念不尽相同，但只要细心探究，就会发现仍有不少相通或相似之处。比如中华文明的“天人合一”论与伊斯兰文明的人与自然和谐相处论，就有相通之处。“天人合一”论虽然包含着丰富、复杂的内容，但它最基本的涵义就是指人与自然的关系，即人与自然亲密无间，和谐相处。中华文明所讲的“天”有意志之“天”、命运之“天”、义理之“天”等涵义，但它最基本
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的涵义就是指自然界，即天地之“天”、自然之“天”、有形之“天”。孔子说：“天何言哉!四时行焉，百物生焉，天何言哉!”其他哲学家如荀子、刘禹锡、章太炎等等所讲的“天”也是指自然界或自然运行的规律。而“天人合一”论是代表中华文明的主流的观点。儒家主要是从“天人一体”、“性天相通”、“天人合德”的角度来论证天人合一的。孔子作《春秋》，上揆天之道，下质诸人性。相传，他作《易传》，阐发天、地、人三才之道，《说卦传》中说：“昔者圣人之作易也，将以顺性民命之理。是以立天之道日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。”《序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”天之道是“始万物”：地之道是“生万物”；人之道是“成万物”。这三者是不可分割的，“生成”与“实现”是统一的，这就是“天人合一”。
孟子以“诚”这一概念阐述天人关系，他说：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”他以“诚”作为“天人合一”的理论指向。儒家经典《中庸》指出：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”又说：“唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能赞天地之化育；赞天地之化育，则可以与天地参矣。”不过，比较明确提出“天人合一”的乃是董仲舒，他说：“事物各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一。”他又说：“天地人万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，不可一无也。”张载最早正式提出“天人合一”的命题，他说：“儒者因明至诚，因诚至明，故天人合一。”人只是天地中之一物，“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。”他认为人和万物都是由充塞于天地之间的“气”所构成的，“气”的流行变化的本性就是人和万物的本性，因此可以说它们统统都是一家人，“乾称父，坤称母”，宇宙万物都是人类的伙伴与朋友，而非敌人，理应善待万物，与之和谐相处。朱熹把宇宙本体解释为“生”，即生命精神和生长之道。他说：“盖仁之为道，乃天地生物之心，即物而在；情之未发而此体己具，情之已发而其用不穷，诚能体而存之，则众善之源，百行之本，莫不在是。”王阳明进一步发挥了程朱泛爱万物的思想，他说：“风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，与人原只一体。”又说：“大人之能与天地万物为一体，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂为大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯惜之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生者也，见瓦石之毁而必有顾惜之心，是其仁之与瓦石而为一体也；是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之心，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德’。”他认为这种与孺子、鸟兽、草木、瓦石的“一体之仁”是人之天性使然，同时也是人类的最高伦理情感，是人对天地万物的一种责任意识。
道家则主要是从人必须顺应自然，抑制过分的人为，使人的行为符合自然规律，即“道”来讲“天人合一”的，如老子说：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”是对宇宙万物变化规律的体认，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”表明“道”离不开宇宙间各种事物之间的相互关系；“道”是宇宙万物的构成，它是更为本原的一种东西，先于天地而存在。故老子强调：“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”这里包含着丰富的生态伦理思想。道生出万物，但道不是孤立的存在，它要依赖于“德”。这个“德”指的是道所体现出的德的本性和要求，它是从自然界中产生，实际上是自然之德。这个德不同于人之德，因为人之德是有为的，而自然之德是无为的，它不是体现了人的意志，而是体现了自然本有的内在要求。到正是依据这个自然之德才得以彰显。所以，庄子说：“夫明白于天地为德者，此之为大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”在与天地万物和谐相处思想的指导下，道家所追求的理想的生态环境是：
“万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。”
由上可知，伊斯兰文明与中华文明的生态理念，尽管不尽一致，尤其是作为生态观基础的宇宙观差异较大，但是，二者也有许多相通之处，都强调天地万物不是人类的敌人，而是人类的朋友；都强调大自然不是人类的对立面，而是人类赖以生存和生活的家园；都强调人与自然应该和谐相处，相依为命。这就为二者在生态环境问题领域的对话和沟通，提供了坚实的思想基础。
2、伊斯兰文明与中华文明的环保制度和举措
人与自然和谐相处，“天人合一”是伊斯兰文明与中华文明处理人与自然关系的基本思路和基本原则。这与西方文明所强调的“人是万物的尺度”、“人是自然的立法者”、“知识就是力量”、“征服自然，战胜自然”的理念，完全不同。提出这种原则是伊斯兰文明与中华文明对人类文明的一大贡献。在这种原则的指导下，伊斯兰文明与中华文明各自都提出了一些维护生态平衡、保护人类环境方面的具体主张，制定了一些规章制度，采取了一些举措，从而使抽象的原则和理念在不同历史阶段不同程度上得到了落实和贯彻。
伊斯兰文明在维护生态平衡、保护环境方面有哪些主张呢?在这方面，伊斯兰文明既有一些原则主张，又有很多具体要求和措施。伊斯兰文明在维护生态平衡、保护环境方面的总原则是：人与自然相依为命，共存共荣。在伊斯兰历史上较早关注人与自然关系问题的学者是动物学家扎黑祖、医学家拉齐和历史学家伊本·赫尔东。扎黑祖论述了人与环境、动物与环境的关系，反复提醒人们注意保护生存环境，否则空气污染会导致水的污染，而水的污染又会导致土壤的污染，进而会危及人和动物的健康。拉齐用他的环境知识和独特的方法为阿拔斯统治者选定了巴格达医院的院址。他先将几块动物肉分别放在巴格达的不同区位，然后观察数天，最后以保鲜时间最长、肉质腐烂最慢的区位为建造医院的最佳位置，因为这说明这个区位空气最洁净、环境最佳，有利于病人康复。伊本·赫尔东在其名著《柏柏尔人和阿拉伯人的历史殷鉴》绪论中，分析了气候和自然环境对人类生活和历史发展进程的影响，并指出炎热地区可通过植树种草来降温，改善生活环境。而当代一些伊斯兰学者依据《古兰经》和《圣训》的基本原则，结合当今世界的环境问题，提出了自己的观点。有的学者认为，大自然是一个统一的、相互联系、相互影响的整体，各国、各民族在发展经济、改善生活的同时，必须以保护环境为
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前提，以牺牲环境为代价换来的经济发展，不但害人，而且害己，既不符合人类的共同利益，也不符合本国本民族的长远利益。因为一国环境的破坏与污染必然会殃及邻国乃至全球。全人类都在同一艘船上，必须同舟共济，共同承担责任，履行义务，利人利己，共存共荣。有的学者强调，大自然是人类可爱可亲的家园，而非人类的敌人，人类不能也不应以征服自然为能事，而应该亲近自然，顺应自然规律，与自然和谐相处，并有计划有节制地开发自然，利用自然，在空间上要最大限度地兼顾地球上不同国家和民族对资源的多层次的需求；在时间上也要充分考虑子孙后代对资源的长久需求。为此，一要做到“给苏峙”(公正)，二要做到“麦瓦则努”(均衡)。
伊斯兰文明在环境保护方面的具体要求和措施很多，如对资源的消费要求有所节制，禁止浪费，认为浪费是犯罪。《古兰经》说：“你们应当吃，应当喝，但不要浪费，真主确实不喜欢浪费者。”“你不要挥霍；挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原是辜负主恩的。”对资源的消费的理想状态是“既不挥霍，也不吝啬，谨守中道。”对于自然资源，不但匮乏时需要节约，而且富余时也不能浪费。相传，穆罕默德时代，一个人在涛涛的河边做小净，准备礼拜、祈祷，穆罕默德看见此人用水无节制，就批评说：“即使在河边也不应为祈祷而洗脸三次以上”。至于对粮食和其它食物的浪费，更在禁止之列。
穆罕默德禁止人们对树木乱砍滥伐，对野生动物乱捕滥杀。他首先下令将麦加、麦地那和塔乙夫三城及其周围定为保护区，不允许人们砍伐树木，不允许人们捕猎野生动物。
在禁止人们乱砍滥伐的同时，号召人们多植树，多造林，绿化、美化、优化环境。穆罕默德说：“任何人植一棵树，并精心培育，使其成长、结果，然后为人、鸟和牲畜所食，等于施舍，必将在后世受到真主的赏赐。”对植树造林，绿化大地，给予了极高的重视，他甚至告诉他的弟子们说：“当一个人手里拿着一棵枣树苗，明知自己明天就要死亡，也要把这棵树种下去。”对生命、对生物的热爱之情达到如此高的程度。他还说：“谁砍掉一棵酸枣树，真主就让他进火狱。”第一任哈里发艾布·伯克尔嘱咐远征军，与出征将士约法三章，说道：“你们要切记：不要伐树毁林，不要砍伐果树，不要宰杀幼羔和牛犊”。可见，伊斯兰文明保护动植物，战时也不例外。关于热爱生命，保护生物，穆罕默德还讲过这样一个故事：“古代有一位先知，被蚂蚁咬了一口，盛怒之下，便下令手下人将一窝蚂蚁全部烧死。真主为此告诫他说：‘咬你的只是一只蚂蚁，而被你毁掉的却是一整窝，那一窝蚂蚁在赞颂我’”。穆罕默德借此晓谕人们：“对一只动物之兽行与对人之善行同样可贵；对一只动物之暴行与对人之暴行有同样的罪孽。”有一次，穆罕默德听说有人从鸟巢中抓出了几只雏鸟，而母鸟在空中盘旋哀啼，他便问：“是谁抓了幼鸟而使母鸟伤心?”随即命令立即将幼鸟放回原处。他不允许人们把动物捆绑起来，不允许将动物用作练习射击的活靶，不允许捕猎动物，笼养取乐，或以耍弄动物为营生，如街头耍猴、用动物表演等。穆罕默德还给人们讲述了一个保护动物的感人故事：有一个人在长途旅行中口渴难忍，半路上发现一口井，喜出望外，汲水痛饮，饮毕上路。途中见一条狗卧在路边，急喘气，舔湿土，有口渴状。此人自语：此狗必渴，如同我方才之难忍。于是他又走到井口汲上水来，返回去让狗喝，真主因此赐福于此人。穆罕默德意味深长地说道：“有爱心的人们，仁慈的真主也会爱他们。请你们慈爱大地上的一切生物。”由此，伊斯兰文明确认了动物应有的权利，如：人们有义务向动物提供必需的饲料和饮水，动物的主人在役使它们的时候，不能使其超过负荷，过度劳累，也不能把它们约束在有害其健康的地方，不能使其受到同类或异类动物的伤害。屠宰时对它们态度要和善，等其咽气；肉体冷却后才能剥皮、割肉；在季节，为雌雄动物提供相遇的机会和环境；从动物身上挤奶应考虑母畜对幼畜喂养的需要，不能使其幼仔受伤害；从蜂窝里取蜂蜜时，不能取尽，要留下适当的部分让蜂蜜自己食用，等等。
伊斯兰文明把保护环境、防止污染提高到信仰的高度来看待。穆罕默德郑重其事地指出：“清洁是信仰的一部分。”他非常厌恶污染环境的行为，他说：“三种行为是受诅咒的：在水中、路上和树阴下大小便。”
当代伊斯兰教国家对生态环境问题重要性的认识不断提高，已经和正在采取种种措施来解决所存在的问题。2000年10月23日～25日，由伊斯兰会议组织、联合国环境计划署、伊斯兰发展银行等机构代表和一些伊斯兰学者、政府官员、企业界人士参加的伊斯兰国家环保会议在沙特阿拉伯港口城市吉达召开。会议经过充分讨论，反复协商，通过一个重要文件——《吉达宣言》。《宣言》着重强调了以下几点：第一，恢复和发展伊斯兰的生态平衡理态和环保实践；第二，要建立与当今全球环保事业相适应的并能体现伊斯兰精神的伊斯兰世界环保机构；第三，鼓励专家学者致力于环境科学与伊斯兰法学相结合的学术研究，以便适应不断发展的环保形势；第四，强调环保教育的重要性和从伊斯兰的角度提高穆斯林大众环保意识的必要性；第五，强调清真寺、各种媒体、各级各类学校和民间组织在提高公众环保意识方面的责任和义务；第六，呼吁尽快建立伊斯兰世界环境信息中心，并利用互联网，加强交流，促进合作；第七，重视沙漠化和水资源短缺问题并努力寻找对策；第八，与国际组织特别是联合国环境计划署加强合作，以改善伊斯兰世界环境状况。在当代伊斯兰国家中，阿联酋的环保工作成就突出，受到国际社会的广泛赞誉。联合国环境计划署高度评价阿联酋在发展农业、绿化国土、防沙治沙、净化环境，减少沙尘等方面所做的努力和取得的重大进展。
中华文明的环保措施和制度同样很多，有些方面还很具体。比如先秦时期的政治家管仲在齐国为相时，就非常重视保护山林川泽和草木鸟兽等自然资源。他说：“山林菹泽草莱者，薪蒸之所出，牺牲之所起也。故使民求之，使民籍之，因此给之。”山林川泽是薪柴和水产的产地，政府对它进行管理，让百姓有序地打柴、捕鱼，然后政府按官价收购，百姓也可以以此为生，从而使资源得到可持续利用。管仲提出了“以时禁发”的原则，强调用立法和执法的途径保护生物资源，他说“修火宪，敬山泽林薮草木，天财之所出，以时禁发也”。“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时”。“苟山之见荣者，谨封而为禁。有动封山者罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断；右足入，右足断。”他把保护山泽林木作为君王为君的基本条件之一，主张“为人君而不能谨守山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”孔子也非常重视对自然资源的善于保护和合理利用，《尚书大传》载孔子答子张说：“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，出云雨以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以食，此仁之者乐山者也。”对山林的爱惜之情溢于言表。孟子认为，生物资源“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”因此，人类只要遵循自然规律，合理开发利用生物资源，那么，人类就可以充分地持续享用自然的果实，他说：“不违农时，谷不可胜食也；
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数罟不入夸池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”荀子则很注重生物生长的规律，提出了符合这些规律的较为系统的自然资源的保护措施，他说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不天其生，不绝其长也”。“鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不天其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也。淤池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”也就是说，只要遵循自然规律，保护和利用相结合，而不采取竭泽而渔，杀鸡取卵式的短期行为，那么，百姓就会有“余食”、“余用”、“余材”。
《礼记-月令》中有比较全面的生物保护措施，它对一年四季乃至每个月怎样保护生物资源都提出了非常明确而具体的要求。如孟春之月，正是首春，是生育和生长的季节，此间祭祀山林川泽时不许用牝的，如母牛、母羊之类；禁止砍伐树木；不许猎取怀胎的母兽、幼兽，不准捕杀小鹿；不准打雏鸟，不准掏取鸟卵。仲春二月，要“安萌芽，养幼少”，“毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林”。季春三月，捕杀鸟兽的各种器具和毒药都不许带出城门，禁止任何人砍伐桑条和柘枝。孟春四月，是所有生物长大长高的时候，故更不可毁坏之；到孟秋七月、仲秋八月才可以伐木“修宫室，坯墙垣”；到仲冬十一月、季冬十二月才允许采猎野生动植物和捕鱼。
显而易见，伊斯兰文明与中华文明的环保制度和举措有许多共同之处，都强调有节制地开发利用自然资源，禁止挥霍浪费，并以大量具体的规定和措施来确保对生态环境和生物资源的保护，禁止对树木乱砍滥伐、对野生动物乱捕滥杀。
二、伊斯兰文明与中华文明生态环境理念的当代价值
在当今世界生态危机、环境恶化日益严重的情况下，伊斯兰文明与中华文明的生态环境理念有着独特的价值。
篇5
“昆明最美司机”
今天清晨，我被雨姑娘美妙的歌声叫醒了。窗外，连续四年干旱的昆明又一次生机勃勃，花儿似乎更加鲜艳了，青草似乎更加嫩绿了，一阵阵清新的空气让我心旷神怡。在这个日子里，也给不少人带来了烦恼。
雨越下越大，道路上积起了水，人们举着伞艰难地在道路上一步步行走着，有几个顽皮的孩子，提着裤子在雨中奔跑。这时，一辆公交车正在行驶着，突然，车熄火了。司机一皱眉，又重新发动，可是一连几次都无济于事。车上的乘客们开始着急起来，有的人不停地看手表，急得直跺脚；有的则不停催促司机，急得满头大汗。就在这时，旁边的司机看到了这一幕，毫不犹豫地走了过来。直接把乘客背到背上，用他们那健壮的臂膀，背着一个又一个乘客向另一辆干净的车一步步走去。汗水打湿了他们的工作服，但他们毫无怨言，不少的记者采访他们，他们只说了一句话：“这是我们应该做的，既然都湿了，为什么要让别人也湿呢？”他们说得轻巧，但是豆大的汗珠像断了线的珍珠似的，不停地流淌着，都不知道那些水是汗水还是雨水。几十分钟过去了，乘客都走光了，只剩下这几位昆明“最美司机”大口地喝着矿泉水，用抹布擦着汗水，脸上露出温暖的笑容。
雨依旧滴滴答答下个不停，又仿佛是在为“昆明最美司机”演奏一曲温暖，伟大的赞歌。
云南昆明五华区云南农业大学附属中学初一:李业0916
篇6
有些人却空守一轮圆月，思念着远方的亲人。亲情是无法用距离衡量的。亲人和游子共守一轮明月，明月寄相思。
我们有幸在十五的晚上看到薄雾笼罩的圆月。它象征着家庭幸福美满，团圆，一如满月一般美好。因此，中秋节也成为了除春节之外的全家团圆的象征节日。
明月带着思念和企盼在云中穿梭，但却仿佛永远也到达不了目的地，“黯乡魂，追旅思”范仲淹这样描述自己的思乡情。他在独倚楼高处，让烈酒入愁肠，化作思念家乡和亲人的泪水。
千里婵娟，皎洁的月光一泻千里，映着每个人或浓的思念。“海上明月共潮生”游子与家乡隔海相望，思乡之人和思人之人只得以明月作为精神寄托。“谁家今夜偏舟子？何处相思明月楼？”今夜孤舟中不知是谁家的思乡之人，更不知此时思念人的楼中人身在何方？相思之情有如月光久照不去。更有“一种相思，两处闲愁”的意味。中秋佳节，合家欢聚，远出在外的游子怎能还未回家？这叫家里人如何能不思念？月色“不知乘月几人归，落月摇情满江树”月光洒满大地，有几人能够乘着月色赶回家和家人团聚？凌乱不宁的离情别绪就像江上树下斑驳的影子到处都是，离别的相思充斥着空洞的、守候着的家人。
篇7
你是春姑娘的签名，
风儿轻轻吹，
小花、小草长大了。
大树，
你是夏王子的签名，
太阳暖洋洋，
你为人们送清凉。
枫叶，
你是秋婆婆的签名，
秋风习习，
你红得似火。
雪花，
你是冬爷爷的签名，
寒风阵阵，
你为大地裹上银装。
啊，四季的签名，
是你们让地球
篇8
1、打造“诚信安徽电力”品牌，树立诚信服务形象。
2、争创安徽省文明行业创建先进单位。
3、客户随机抽测满意率不低于85%，县行风测评前三名。
4、进一步加大供电所规范化管理力度，2004年实现供电所规范化管理达到100%。
5、积极推动示范窗口建设。
6、规范**县供电公司的客户服务中心。
二、工作任务
1、深入开展公司服务文化建设。（思政部、营销部）
2、深化“诚信进万家，服务进社区”活动。（营销部、思政部）
3、继续完善客户服务中心建设，确保95598服务热线的畅通。（营销部）
5、服务农村客户，坚持做到“四到户”服务。（营销部）版权所有
7、继续开展供电所规范化管理和示范窗口建设活动，并开展检查和复查工作。（监察室、思政部、营销部）
8、加强员工队伍的业务学习和技能培训。（营销部、办公室）
10、抓好供电所“综合管理信息系统”微机管理。（营销部）
11、组织好明查暗访，重点检查抄表人员和检修人员兑现承诺和服务质量情况。（监察室、思政部）
15、定期召开客户座谈会、行风监督员会议，定期向人大、政协征求意见。（营销部、监察室）
18、推行供电员工联系客户制度。（营销部）
三、工作措施
1、抓好“诚信”主题教育和服务文化建设。认真贯彻《公民道德建设实施纲要》和中央文明委《关于深入贯彻党的十六大精神，进一步加强公民道德建设的意见》，按照省公司大力开展“诚信安徽电力”主题教育和服务文化建设的要求，在工作实践中强化“尽心服务，尽力先行”的企业精神，不断提升“以客户满意为标准”的服务意识。建立公司优质服务理念，着力从理念、行为和视觉三个层面上打造“诚信安徽电力”服务品牌。
2、加强员工技能培训。重点加强对窗口单位和检修人员、抄核收人员、用电检查人员和计量检定人员以及农电工的业务技能培训和行为规范培训。认真贯彻落实国家电网公司《供电服务规范》，认真执行《供电营业职工文明服务行为规范》，通过创建学习型企业，不断增加员工的知识储备，优化知识结构，提高创新能力。版权所有
3、加强信息披露和社会宣传。主动向县委、县政府等上级机关汇报工作，加强与工商、物价、技术监督、消协、新闻单位等方面的联系和沟通。建立供电信息披露制度，定期向社会电力供应形势、电力价格政策、供电服务承诺、需求侧管理状况、服务投诉等信息，树立诚信服务形象。
4、加大先进典型的宣传推广力度。进一步加强宣传策划，大力宣传在优质服务、确保供用电中涌现出的先进集体和先进个人的感人事迹，用典型推动工作，通过精神激励、物质激励等方式，不断深化优质服务工作。
5、积极探索扩展优质服务的新渠道和新品牌。认真执行和完善对大客户和重要客户开展的走访制度。不断拓展服务内容，开展多样化、个性化的特色服务，规范延伸服务行为，推行上门服务、员工联系客户制度等多形式的服务措施。力争为形成安徽电力的优质服务系列服务品牌做出努力。
6、继续加强创建文明行业工作力度。继续加强和深化行业作风建设，建立健全行风建设责任制，在坚持走访调查、明查暗访制度的同时，完善行风监督员会议制度，及时召开客户座谈会、行风监督员会议，主动接受社会监督。对查访出的问题要严肃处理，对客户、监督员反映的问题，要及时进行通报和整改，坚决杜绝各种影响行业声誉的事件发生。要认真处理好客户的投诉和举报，严格责任追究，使投诉举报尽量解决处理在基层，避免越级举报的发生，降低投诉举报率。要继续深入开展双文明单位创建活动，不断提高公司的整体文明水平，树立良好的社会形象。
7、加强优质服务和行风常态机制建设。以完善客户服务中心建设为主要载体，坚持“首问负责制”，确保95598服务热线的畅通；以提高营销服务部门的运作效率为目标，优化业务流程、简化业务手续和规范服务行为，加快建设和积极推进营销技术支持系统的实用化进程，利用计算机信息技术提高服务水平，强化制度的执行和考核硬度；要对各单位优质服务工作进行随机抽查和年终评价，建立优质服务、行风建设常态运行机制。
8、进一步规范收费行为。要积极宣传服务方针和有关规定，界定有偿服务和无偿服务的界线。加强电费电价的执行监督管理，着重宣传同网同价政策，确保同网同价的正确实施，维护发供电企业及用电客户合法权益。严格执行制度规定，规范管理，确保不发生违规违纪问题；严格执行国家电价政策，认真落实责任制，坚决杜绝“三乱”，进一步规范涉农收费行为，防止损害农村客户利益的事件发生。
篇9
【关键词】会计透明度，含义，作用，问题，成因对策
会计透明度是一个关于会计信息质量的全面概念，是社会实现完全会计信息与完美会计信息的制度安排。会计透明度至少应当包括以下三层含义：
1、存在一套清晰、准确、正式、易理解、普遍认可的会计准则和有关会计信息披露的监管体系。2、无论是公营部门还是私营部门政府机构还是企业都能够严格遵循会计准则。3、对利益相关者及时提供高频率的准确信息，使之能够便利地获取有关财务状况、经营成果、 现金流量和经营风险水平的信息。换言之，会计透明度包括会计准则的制订和执行、会计信息质量标准、信息披露与监管规则等。
一、响会计透明度的因素分析
1、影响会计准则质量的因素一般而言，制定一项会计准则至少要经过计划、研究、起草、 征求意见和实施等若干阶段，其中十分重要的一个环节是广泛地征求各方意见，而且在每次征求意见的基础上，就草案进行及时地修改，并再一次对外征求意见，如此反复多次， 直至完善。同时，会计准则制定工作要有组织、有计划、有分工、有合作，以提高整体工作水平。因此，只有将准则的制定机构、制定人员和程序三者结合起来并且相互协调配合，才能保证会计准则的高质量。具体而言就是准则制定机构的独立性，会计准则制定人员的专业性、层次性，准则制定代表的广泛性，制定程序的充分性四个方面。
2、影响会计信息质量的因素高质量的会计信息必须建立在一系列相对稳定的、坚实的会计理论基础之上，因此会计理论的发展水平是制约会计信息质量的关键因素。会计本身所固有的一些局限性会造成的会计信息与经济活动本来面目之间的出入，从而降低会计信息质量。但这种影响不具有会计人员或经济活动参与者主观上的动机，且有其存在的必然性和客观上的普遍性。它主要体现在会计假设与会计基本原则对会计本身产生的一些影响上。这样财务会计本身的局限性使得即使高度遵循了会计准则，也难以输出高透明度的会计信息，盈余操纵很大程度上就是因为充分地利用了当今财务会计的局限性。造成了所谓的合法会计信息失真，使财务报表的编制成了某种意义上的“数字游戏”
二、提高会计透明度的相关措施
1、完善有关法规制度，加强对会计信息的监管。一要加快会计准则和会计核算制度的制定和完善步伐，实行阳光会计政策，为会计核算和财务报告提供规范、有效解决信息提供滞后性与信息需求超前性的矛盾，建立表内信息与表外信息互补的财务报告体系，规范和完善分部信息的披露，规范会计行为，完善会计流程， 避免披露事项上避重就轻，从制度层面减少会计信息失真；二要建立和健全我国的法规体系，相关的法规之间要相互协调，保持法律条文的一致性，从而给会计信息的可靠性提供一个较好的经济和法律环境；三要建立和完善有关会计信息披露制度和民事法律责任及责任追究制度等，加大对会计信息造假行为的处罚力度，使违反法律、提供虚假会计信息者付出高昂的代价，从制度上防止违规行为的发生；四要规范关联交易，消灭会计信息泡沫。不正当的关联交易直接导致上市公司资产质量下降和资产空心化，应加强会计监督和管理，从根本上禁止滥用关联交易。
2、适应会计环境变化，健全内部控制制度。一是建立内控管理体系是建立现代企业制度，完善法人治理结构，实现经营机制的转换，加强企业管理，提高企业经济效益的客观需要，要做到与我国具体的经济环境、政治环境、法律环境、监管体系和意识形态相适应。二要使企业内部建立相互制衡、相互监督的治理机制，以加强内部管理，提高经营效率，这是提高会计信息透明度的关键。三是做到及时、真实、充分、公平地向广大投资者披露财务信息，并提供充分的定性与定量信息，有助于会计透明度的提高。
3 完善法人治理结构， 建立有效的制衡机制。（1）优化股权结构，实行股权多元化和投资主体多元化，通过降低国有股股东的持股比例，使股权分布适度，改变国有股“一股独大” 和内部人控制的局面，切实提高上市公司质量，这是公司治理的首要任务。（2）积极稳妥地推行独立董事制度，增加董事会中独立董事的比重，规范和完善董事会的运作，有效地约束和控制股东和经理的行为，同时，有效地约束财务报告舞弊行为，促进会计透明度的实现。（3）逐步建立真正的经理人市场，真正形成经理人的选拔、激励和淘汰机制，完善优胜劣汰以及报酬及能力正相关的激励约束机制和竞争机制，有效抑制经营者的会计舞弊行为。
4.加强会计基础工作，提高财务人员的素质。会计人员素质的高低，既影响到会计准则和会计核算制度的贯彻执行效果，又影响到会计工作质量。因此，加强会计人员从业资格管理，强化财会人员的岗位职责，做到岗位有职责，考核有标准，奖惩有依据，从制度上确保财会人员行为的规范，提高基础管理水平。同时，还要积极推广会计终身教育和诚信教育，重点要注重会计人员的职业道德和专业判断能力的教育，扩大现有会计人员的知识结构，从源头上提高会计人员的素质，是治理和减少会计信息失真、提高会计质量的关键。
三、完善信息披露制度是提高会计透明度的技术保障
1、应当保证真实、准确、完整、及时地披露与公司有关的全部重大问题。为保证公司披露所有与公司有关的重大问题，公司应当披露的重要信息至少包括：①公司概况及治理原则 ②公司目标；③经营状况；④股权结构及其变动情况；⑤董事长、董事、经理等人员情况及报酬；⑥与雇员和其他利害关系者有关的重要问题；⑦财务会计状况及经营成果；⑧可预见的重大风险。
篇10
一、实施规范化、标准化服务，争创个性化、灵感性的特色服务
为用户始终提供一个舒适、整洁的服务环境是营业厅每一位员工的职责。自成立以来，营业厅从软件和硬件两方面入手，先后出台了《营业厅服务管理考核办法》和__联通《营业员工作守则》。根据实际情况，结合省市公司对服务工作的要求，相继推行了“首问负责制”、“五心服务”（热心、诚心、耐心、细心、温心）、淡妆上岗、12小时营业等制度和举措，做到“三声”和“二个一”，客户“来有迎声、问有答声、去有送声”，为客户多跑一段路、教客户多熟悉一项新业务等服务。另外，从营业厅的工作现场环境入手，确定工作现场标准，建立卫生制度，使营业厅做到三净：“门窗净”、“地面净”、“桌面净”；四无：“无灰尘、无纸屑、无痰迹、无污物”；五多：“多听、多看、多示范、多沟通、多培训”，保证了窗明干净，现场整洁，服务到位。同时我们计划下一步给营业厅安装大屏幕电视、dvd（用于播放礼貌问候语，介绍新业务操作办法，推荐常用手机性能，让用户放心使用，满意使用）及新业务展示架，实行专人管理，及时更换补充，方便用户了解新业务。
二、加强服务理念教育，提高全员服务意识
“优质的服务是市场竞争的制胜法宝”，这是近几年我们通过事业的蓬勃发展和激烈的市场竞争，使我们深深体会到，要把窗口服务作好，首先要提高员工的服务意识。在__，营业人员的特点是女工多，新手多，针对这一情况，营业厅始终坚持把员工的思想教育放在首位，常抓不懈，采取定期、不定期的方式对员工进行全面素质教育，并组织学习了省公司颁发的《服务规范标准》文件，制定了__联通《营业员工作守则》，提高员工对服务工作的全面认识。以前营业员只知道不出差错就算是服务好了，通过学习，才真正了解到服务跟我们的业务素质、气质、形象等都有很大的关系。此后，又通过潜移默化的学习、实践，使每位员工都正确认识到：企业的发展来源于市场，来源于用户，最终来源于优质的服务。在平时工作中积极树立“沟通从心开始”的服务理念，时刻心系用户。我们工作从一点一滴入手，渐渐理顺了前台的工作流程，管理也常常创新，服务水平也节节攀高。
三、以争创“青年文明号”为契机，争取服务工作达标上台阶
营业窗口是企业形象的一面镜子，是精神文明建设的晴雨表，营业员是与客户的第一接触点，用户的感受和对文明服务好坏直接关系到整个联通公司的声誉。开展争创青年文明号活动以来，我们分别制定了“十字”文明用语，“五十句服务禁用语”，坚持认真贯彻“客户第一”的思想和“热情、和蔼、周到、亲切”的服务方针，以用户满意为首要标准，不断完善服务方式和服务措施。
营业厅组织人员针对用户提出的疑难问题，及时走出去调研，上门服务，倾听用户意见与建议，宣传新业务改善服务措施。使原先感到服务不满意，停用手机用户改变主意，发展、挽留了很多新老用户。对大客户、集团客户进行免费上门服务，在用户生日等重要日期，我们上门送生日礼品，中秋节送月饼，春节送挂历等活动，在社会上引起了不小的反响。服务同时带动了其他业务的发展，既改善了服务，又增加了业务收入。
四、接受社会监督，提高服务工作透明度，再创新标准
在营业前台公布投诉热线，设立意见薄，摆放各种业务及手机销售宣传资料和云南联通特刊《如意》等，让客户更好地了解联通，支持联通。利用电话回访客户和主动上门走访大客户及重要客户等方式，及时掌握各类客户的要求及营业员的服务情况，针对反映问题，不断改善、提升营业厅的服务水平。
