剪纸图案大全范文
时间：2023-03-26 16:19:18
导语：如何才能写好一篇剪纸图案大全，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
先准备一张纸
对齐折成长方形
在画上半只蝴蝶
在向线一直剪下去
篇2
附：2019年属猪本命年要注意什么
1、可以生孩子来冲喜
有许多属猪人在2019年都到了适婚的年龄，会被家里人催着生孩子，可是全家人都会担忧，在本命年这样特殊的年份里运势动荡生孩子到底会不会造成影响呢？或者说会不会生出的孩子身体不健康呢？在这里我可以负责任的告诉大家，在本命年生孩子不仅不会带来麻烦与困扰，反而对一家人的运势都有所提升，因为生孩子是一件有福气的事，能把所有不好的事情都驱散。
2、2019年属猪人不宜创业
属猪人在2019年进入本命年，全面运势都不佳，所以今年的你们不宜在工作上做出太多的变动以免造成金钱的损失。在今年要以保守为主，做好当前的工作不要好高骛远。最理想的工作状态就是每天按部就班的完成任务，不要额外的造成别的任务给自己徒增烦恼。要给自己留有充足的时间来放松来玩耍，不可一门心思的投入工作当中去。每周都要抽出时间好好的放松一下。不过好在工作方面会有贵人相助，能在事业出现问题的时候转危为安。不过切记要照顾好自己的身体，如果生了大病那全面的好运气都会跌倒谷底。
4、2019年本命年穿什么颜色
在本命年里大多数人都会选择穿红色的内衣和内裤，从古代开始红色在中国人眼中就代表着吉祥如意，红色象征着喜庆同时也能驱赶很多不愉快的事情。过年的象征色也是红色，每家每户都会贴上红色的福字，以及挂上红灯笼，由此可见红色一直以来就作为吉祥的颜色被大家追捧与喜爱。所以说，属猪人在2019年本命年可以选择穿一些红色的衣服。若觉得在日常生活中穿红色衣服太过突兀，属猪朋友也可以选择戴一串“属猪本命年手链”，同样有使你转危为安，吉祥如意的功效。
5、属猪本命年避免出席葬礼
属猪人进入2019年猪年本命年本身就运势动荡，应该多参加一些有喜事的活动，减少出席白事等活动，因为白事会带走你的好运气，使你气馁颓废沮丧，在心智上被不开心的氛围所蒙蔽。所以属猪人本命年不宜参加白事，看望病号这种事情也要避而远之，因为不良的磁场会使你的磁场受到干扰。如果一定要参加，也要佩戴一些辟邪转运的饰物，并且以一颗平常心来对待此事。但如果是至亲的白事就无所畏惧了，相信你的家人会保佑你给你带来好的运气！
属猪人2019年事业运势
属猪人猪年获得有利于促进事业的“岁驾”及“天解”入主，在职场上有较多表现机会。“岁驾”对领导能力起到正面作用，大利高层管理阶级人员，“天解”代表有贵人临门，暗示危难关头有贵人帮助，化解事业危机。
属猪人得到这两大吉星带动，事业理应蒸蒸日上，但由于流年受犯太岁的冲击，吉星的正能量被减弱，个人想法较为极端，情绪亦十分波动，人际关系受到挑战。老板人物在用人方面容易出现问题，下属鱼龙混杂，有偷懒或是技能不及职位的情况，要注意考核人事，优胜略汰才能更好地发展事业。打工者要低调行事，切勿夸大其能，以免招来职场风波。
篇3
【关键词】钴60车间大体积混凝土防辐射 质量安全监督要点
1、引言
钴-60(60Co) γ辐照装置是辐照加工技术和射线科研应用的主要工具之一。辐照技术被广泛应用在医疗、食品药品的辐射灭菌等行业。由于发射的γ射线是由波长很短能量很高的光子组成，穿透力极强，能对人体产生极大伤害，因而在使用辐照技术时，一定要保证运行人员和周围环境的安全。本工程钴60辐照车间的辐照室是一座大型γ辐照装置，辐照室的源井部位实质是一座小型核反应堆。
2 、工程特点及难点
①辐照室周边的防辐射墙断面尺寸大，墙截面达2.2米，墙高5.5米，辐照室顶板厚2.0米，辐照室顶板及迷道墙内配有5层双向钢筋网片；②顶板及墙体体积大，水化热高，内外温差控制、养护保温措施要求高，容易出现温度裂缝，但该部位为γ射线室，不允许出现裂缝；③墙、顶板厚度大，如何确保不胀模，且混凝土一次浇筑成功，模板支撑结构如何保证质量及安全；④本工程的预埋件达一百多个，要求位置准确，不允许后置，不允许事后打砸混凝土；⑤穿过屏蔽结构的预留预埋的孔道、管线一律采取“迷路”方式，并在浇注混凝土前完成。
3 、大体积混凝土施工准备的监督控制
(1)审核施工、监理单位提交的施工组织设计和专项方案，重点检查钴60辐照车间大体积混凝土工程施工专项方案及其混凝土材料供应、人员、设备组织方案，混凝土浇捣方案，大体积混凝土测温及混凝土养护等方面的专项技术方案措施。重点控制：一是详细审核其方案对大体积混凝土浇筑质量的技术保证和施工工艺是否科学、合理安排，编制、审批程序是否规范。二是检查了解监理、施工单位对大体积混凝土施工安排落实状况。
(2)要求监理、施工项目部必须考察、审核商品混凝土供应商资质及供应量情况，联系一家备用应急的混凝土供应商，要求其所供应的商品混凝土组成的所有材料，如石子、中砂、水泥、减水剂和粉煤灰等，品牌和质量要求技术参数必须完全一致。
（3）要求建设单位组织设计、监理、施工单位针对大体积混凝土降低水化热、控制防止出现质量缺陷等技术措施等有关方面进行专题讨论。
（4）根据本工程的特点组织建设、监理、施工单位进行大体积混凝土浇筑质量安全监控要点的监督交底，明确大体积混凝土浇筑的监督重点，并明确各责任主体的职责。
4、大体积混凝土模板工程质量安全监督要点
防辐射混凝土的密度、厚度皆比普通混凝土大，模板支撑体系必须具有足够的承载能力、刚度和稳定性，以承受新浇筑混凝土的自重、侧压力及在施工过程中的施工荷载。
（1）为保证模板安装具有足够强度、刚度及稳定性,必须按照施工规范和模板专项方案的有关规定要求搭设模板支撑体系。本工程模板支撑体系材料选用七夹板、100×50方木和φ48钢管（壁厚3.1）。
（2）为了保证模板支撑体系的安全性，模板支撑立杆要求端部采用可调U型顶托，不允许采用绑扎搭接接长，以保证立杆的垂直、可靠受力。
(3)为了确保结构截面尺寸和构件尺寸的准确，模板安装时要求采用轴线和边线两项控制，校核墙、柱、梁的位置。为了保证墙的几何尺寸，除配有不小于φ16对拉螺栓加固外，墙体模板应采用钢管斜撑加强固定。墙体模板充分利用周围的混凝土柱固定，同时要求在墙模两侧标高1500、3000、4500处加3道钢管斜撑，每组间距1000。斜撑地面固定点要求采用φ48钢管打入地面不小于1500深，斜撑用扣件整体连接固定。
(4)柱、墙、梁、板模板支撑及螺栓加固系统的材料规格、间距等应按照模板专项方案要求。对于墙体模板，竖楞间距不大于@300，横楞不大于@500。对于顶板的底模，木楞间距@250，牵杠采用160×63槽钢，间距@500；立杆间距为500×500，水平拉杆间距为@1000，排架上部均采用可调U型顶托；每两步设一道水平剪刀撑，每6～8跨设纵横向剪刀撑。如图1所示。
图1 辐照室支撑示意图
(5)为防止辐射泄漏，设计要求模板对拉螺栓不得直通。对拉螺栓施工过程中要求在螺栓上焊3片止水片，止水片一般取100×100×5mm的钢片，并在端部套橡胶塞，其细部构造如图5.1.1-2示，墙体侧模拆除后，再把橡胶塞起出来，将外露的螺栓焊烧掉，然后用聚合物砂浆或细石混凝土把橡胶塞所形成的凹陷部分墙体修补平整。
图2墙体对拉螺栓大样
1-模板；2-结构混凝土；3-止水环；4-工具式螺栓；
5-固定模板用螺栓；6-嵌缝材料；7-聚合物水泥砂浆
（6）在浇筑混凝土之前进行验收，主要包括：标高、尺寸、垂直度是否满足要求，支撑系统是否满足强度、刚度、稳定性要求，预埋件、预留孔洞位置、尺寸是否正确，需组织各责任单位验收合格后方能进行下一道工序施工。
5 、钢筋工程质量监督要点
钢筋进场时，应按现行国家标准《钢筋混凝土用热轧带肋钢筋》GB1499、《钢筋混凝土用余热处理钢筋》GB1304等规范的规定抽取试件作力学性能检验，合格方可使用。
5.1纵横向钢筋的交叉点应用扎丝满扎扎牢。
5.2为保证上层钢筋的标高和位置准确无误，应设立钢筋支架支撑上层钢筋。钢筋支架由粗钢筋或型钢制作，每隔一定距离(一般2m左右)设置一个，相互间有一定的拉结，保持稳定。
5.3为使钢筋网片的钢筋网格方整划一、间距正确，在进行钢筋绑扎或焊接时，应采用卡尺限位，卡尺长4～5m，根据钢筋间距设有缺口，绑扎时在长钢筋的两端用卡尺缺口卡住钢筋，待绑扎后拿去卡尺，既满足钢筋间距的质量要求，又能加快绑扎速度。
5.4在浇筑混凝土之前，应进行钢筋隐蔽工程验收，合格后方可浇筑。
6、预埋件及预留孔洞施工质量监督要点
6.1辐照室的许多预留孔洞、预埋件都是经过精心设计，充分考虑到放射线防护问题，应此其位置必须精确。辐照室墙体很厚，考虑到今后不能对成品混凝土敲打及达到防辐射要求，必须做好穿墙洞口的留设。穿墙预埋管采取沿墙厚纵、横两方向倾斜45度且室内一侧避开主射线照射区域，预埋管与墙内钢筋焊牢以保证混凝土倾落和浇筑时不产生移位。通风道的穿墙地沟，配出地沟形状模板，就位支设牢固，内外两侧与墙体模板靠牢、钉紧。
6.2预埋件固定主要采用附设锚脚绑扎固定的方法。墙体竖向构件用钢丝将预埋件锚脚与钢筋架绑扎在一起，为了防止预埋件位移，锚脚应尽量长一些；顶板横向构件采用将预埋锚脚做成八字形，与板钢筋焊接，用改变锚脚的角度来调整预埋件的标高。
6.3防辐射混凝土中所有的固定在模板上的预埋件、预留孔和预留洞不得遗漏，且应安装牢固，其偏差应符合规范要求。安装、施工过程中不应触动预埋件、预埋管，防止其产生移位。
7 、大体积防辐射混凝土裂缝控制措施
7.1本工程结构截面尺寸大，一次性浇筑量大，必须设法降低水化热，减小内外温差，以防止出现温度裂缝。为满足防辐射要求，混凝土还必须具有良好的均匀性。因此，能否防止裂缝的产生和保证混凝土密度的均匀是机房墙体、顶板混凝土施工成败的关键。
7.2大体积混凝土出现裂缝的原因
①水泥水化热的影响；
②构件内外约束条件的影响；
③外界气温变化的影响、内外温差的影响；
④混凝土本身塑性收缩变形的影响；
⑤混凝土的体积变形的影响；
⑥塌落度大小及配合比，骨料粒径大小。
7.3混凝土的抗裂措施
①从材料上，采取用低水化热水泥、掺混合料、加缓凝引气型混凝土外加剂、减少混凝土中的水泥用量等措施， 减少水化热、降低混凝土的温度。
②控制混凝土的入模温度，使其入模温度在250C以内。本工程采取在夜间施工，并在混凝土中加入适量冰块的措施，控制混凝土的入模温度。
③加强对施工缝清理，浇筑前涂刷液体界面剂，均可减小摩阻系数Cx值；顶板底模、墙体模板滚涂二遍脱模剂，其接触面接近自由滑动面，有利于温度变形的自由释放。
④采取适当的养护措施，防止内外温差过大，而造成的温差或收缩裂缝。
7.4严格控制施工配合比
①大体积混凝土结构水泥在水化过程中产生较多的热量，引起混凝土急剧升温，内外温差增大，形成约束，产生温度应力引起裂缝。合理设计配合比，是控制混凝土内部绝热温升及混凝土内外温差的基础工作，监督过程要求采取以下措施：
②选用低水化热水泥，选用建福牌P.O42.5普硅非早强型水泥。
③采用混凝土三掺技术，即在混凝土中加入优质粉煤灰，掺入量为水泥用量的50%左右，掺入S95矿渣粉，掺入量为水泥用量的33%左右，掺入POINT-400缓凝高效减水剂。通过采用三掺技术，减少水泥用量，降低水化热并使混凝土在常温下延长初凝时间。
确定的C30 P8混凝土配合比如下：
水泥 砂 石子 水 外加剂 掺合料1 掺合料2
建福
P.O42.5 河砂中砂 5～31.5粒径 自来水 Point-400 S95矿渣粉 粉煤灰
Ⅱ级
1
C+掺合料 2.03 2.92 0.46 0.020 0.18 0.27
200 745 1070 170 7.34 67 100
④混凝土配料要先做试块，试块应达到2.35T/m3密度要求，并检查其试验报告。
8大体积混凝土浇筑监督要点
8.1必须保证一次性连续浇筑
由于辐照室混凝土体积大，一次性浇捣混凝土数量大，辐照室剪力墙（-0.80m～+4.70m）一次性浇捣量达1030 m3，顶板（标高4.70～6.70m）一次性浇捣混凝土达892m3，为了混凝土浇捣顺利进行，要求采取有效的措施：
①要求采用泵送商品混凝土，并需将混凝土浇捣量提前报送混凝土供应商，以便让混凝土供应商准备好充足的材料、运输车辆及混凝土泵车。
②选定厂址距离施工现场较近的混凝土供应商，最终确定的混凝土供应商搅拌站距现场只有4000米路程。
③混凝土浇捣前一天必须对所使用的机械进行全面的试运转，确保不会因施工机械原因而使混凝土浇捣中断。
④混凝土浇捣前二天必须确定浇捣施工人员，人数应充足，应配备三个班组，进行24小时三班轮流作业，并对作业人员进行认真详细的技术交底。
⑤要求确保连续供电，现场需配备足够的发电机组及燃油，以防停电，可临时发电；同时掌握气候情况，大体积混凝土浇捣应选在连续天气可行的时期进行。
⑥为保证混凝土结构的整体性，混凝土应当连续浇筑，要求在下层混凝土初凝前就被上层混凝土覆盖并捣实。本工程采用全全断面分层浇筑的方案进行，在整个浇筑面内分层浇筑，要做到第一层浇筑完成后，第二层开始浇筑时，第一层混凝土尚未凝固，如此逐层进行，直至浇筑完毕，每层厚度控制在20~30cm。
⑦大体积混凝土（尤其采用泵送混凝土工艺），在其表面水泥浆较厚不仅会引起混凝土的表面收缩开裂，而且会影响混凝土的表面强度。因此，在混凝土浇筑结束后要认真进行表面处理。处理的基本方法是在混凝土浇筑的8～10H左右，先初步按设计标高用长刮尺刮平，在初凝前（因混凝土内掺入POINT-400缓凝高效减水剂，初凝时间延长到8～10H），用铁滚筒碾压数遍，再用木楔打磨压实，以闭合收水裂缝，经12～14H后，覆盖二层麻袋，充分浇水湿润养护。
8.2 施工缝设置监督要点
考虑大体积混凝土的防辐射性能要求，其安全问题是第一位，所以要求对混凝土浇捣的施工缝留置进行科学合理的设置。
①施工缝留设位置
在本工程辐照结构施工中，要求留设两道施工缝，一道是在墙体与底板交接处，即辐照室底部-0.80m、地下排风道洞-1.0m处，另一道设在墙体与顶板交接处，即+4.8m处。施工缝的断面形式为平凹缝，凹缝尺寸为50×100。为了更好的防止施工缝渗透，要求在施工缝处增加两道钢板止水带，位置在距墙内、外侧250处，止水钢板采用厚4mm宽400mm的折形钢板，防止射线泄漏，如图3示。
图3施工缝的留设与处理
②施工缝的处理
1下一次浇筑混凝土时，要求先浇筑混凝土的强度不低于1.2Mpa；2清除老混凝土表面松动的混凝土和薄膜；3用水湿润老混凝土但不留积水；4要求在新老混凝土结合处浇筑一层厚5～10cm与混凝土同强度等级的砂浆。
9 、混凝土测温和养护监督要点
9.1 温度控制
（1）大体积混凝土浇筑后，必须进行温度监测，主要任务是检测混凝土表面温度与结构中心温度，以便采取相应措施，保证混凝土的施工质量。因常规测温方法需留设测温孔，这种方法不公测试精度不高，而且是防辐射混凝土所不允许的，因此必须用电子测温仪测温。测温探头在混凝土浇筑前埋入测温位置，既能保证施工质量，同时还能测量混凝土入模温度。
（2）测温点布置要求
①垂直方向，在距混凝土表面100 mm及混凝土的中间部位布置3个测温点；②水平方向，分别在距边缘1m和中间部位布置，可以布置3～5排；③本工程测温工具选用便携式建筑电子测温仪（JDC-2型）；④测温传感器及传感导线应固定在钢筋马凳上，并应形成迷路，以防射线泄露。
（3）测温时间
在混凝土浇筑完毕12 h开始，前5d每隔2h测一次，以后可延长到4h测一次，10 d后可延长到6h测一次，测量14d。测量中应及时绘制混凝土内部温度变化曲线，从而根据温差变化采取有效的控温措施。当混凝土表面温度与大气温度接近，大气温度与混凝土中心温度的温差不大于25℃时，可以解除保温，停止测温工作。
9.2 混凝土养护
混凝土采取长时间养护。顶板采用二层塑料薄膜加三层麻袋覆盖保温养护14天，顶板底部用喷管对模板浇水湿润，墙表面外挂2层麻袋，连续浇水保持麻袋湿润14天。墙表面因辐照室内密不透风，混凝土水化热形成的热量足以形成保温效果，故在14天内内墙及顶板底部模板不应拆除，顶板底部及内墙壁用固定喷管对模板浇水湿润。应经常洒水湿润并将迷道的门洞封堵，以防散热过快.以保证辐照室内混凝土养护温度不小于10℃，相对湿度大于90%。在混凝土养护过程中，不得采用强制、不均匀的降温措施。否则，易使混凝土产生裂缝。当混凝土内、外温度差超过25℃时，应紧急采取措施控制温差。主要应急措施有增加麻袋覆盖层数、用碘钨灯照射，及用温水养护等。
10、结语
篇4
1、简单的剪窗花的步骤
1.1、锯齿“是作者在制作过程中,由于纸和刀的切割移动而自然产生的,它利用锯齿的长短、疏密、曲直,刚柔,钝锐的变比,结合不同物象的特征,表现它的质感、量感、结构等。
1.2、刻植物时,柔和的锯齿纹可以表现它的花果,坚硬的锯齿纹可以表现树的叶子和茎的针刺、毛绒。刻动物时,细密的锯齿纹可以表现软软的绒毛,刚健的锯齿纹可以表现硬实的鬃毛,圆实半弧形的锯齿纹可以表现禽鸟、鱼虫的羽毛和鳞。
1.3、刻动物时,细密的锯齿纹可以表现软软的绒毛,刚健的锯齿纹可以表现硬实的鬃毛,圆实半弧形的锯齿纹可以表现禽鸟、鱼虫的羽毛和鳞。
1.4、刻人物时,用跳动的锯齿纹可以表现活动的眉毛,胡子,头发,用修长丰润的锯齿纹可以表现小孩丰满的肌肤。月牙儿也是剪刻时自然产生的各种弧形装饰,它以阴刻为主,主要表现人物的衣纹,或破坏大块黑的面积,根据个同物象的特征,形状能变化出各种不同的类型。
2、剪窗花的风俗习惯
窗花是贴在窗纸或窗户玻璃上的剪纸。过去无论南方北方,春节期间都贴窗花。现在南方只结婚时才贴,春节一般不贴了。而北方贴窗花还盛行,在河北丰宁,春节期间若谁家未贴窗花,人们就会猜测这个家庭是否出了事。
3、窗花的主要形式
窗花都选用适合纹样,山东的窗花多直条式,是适合该地直棂窗而形成的;西北的窗花逢中用”十“字将完整的剪纸分成四大块,也是适合该地窗户中心有一个十字格而形成的。湖南的窗花有固定的组合形式,一般是中心贴双喜团花,四角贴蝴蝶角花,团花两旁再配一对喜烛和花篮、盘花。
为了不影响室内采光,窗花多为阳剪,以求得较多镂空的面积。窗花的外轮廓和窗架之间要求舒密有致、构图格局均衡,除装饰美好的因素外,还能起到防寒和透风流通的实用作用。为追求清新、亮堂、明快的室内装饰效果,窗花剪刻多用细线造型,达到镂空玲珑的视觉效果。
剪窗花的由来
中国纸的发明是在公元前的西汉时代,在此之前是不可能有剪纸出现的,但当时人们运用薄片材料,通过镂空雕刻的技法制成工艺品,却早在未出现纸时就已流行,即以雕、镂、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、绢帛,甚至在树叶上剪刻纹样。
战国时期出现使用皮革镂花、银箔镂空刻花的,都与剪纸如出一辙,它们的出现都为民间剪纸的形成奠定了一定的基础。宋、元以后,剪贴窗花迎春的时间由立春改为春节,人们用剪纸表达自己庆贺春来人间的欢乐心情,这也就是后来春节剪窗花的由来。
窗花是农耕文化的特色艺术,农村的生活地理环境、农业生产特征以及社会的习俗方式,也使这种乡土艺术具有了鲜明的汉族民俗情趣和艺术特色。过去无论南方北方,春节期间都贴窗花。现在南方只结婚时才贴,春节一般不贴了,而北方贴窗花还盛行。
篇5
体现在民俗文化与民间艺术里的“生命树”，是艺术与人文领域里普遍存在的概念，有较多的含义。它跨越多个艺术范围，跨越广泛的地域、民族、历史、文化。关于陇东地区“生命树”剪纸，靳之林先生在《生命之树与中国民间民俗艺术》[1]中有20多处涉及。靳先生的研究挖掘了深刻的本原文化，尤其是它所包含的神话色彩，史图价值。在当代，随着现代文化观念的变化，有一种触及现实的、理想的、精神的自觉追求逐渐呈现在陇东“生命树”剪纸的作品含义里，它深刻地反映出民间艺术传统在当代生活中艺术精神的转换。
一、“生命树”是神话、崇拜融构的精神符号
1.“生命树”含义演绎
“生命树”的根本主题是人类生命意识，它是以自然植物为原型，以神话传说与原始崇拜为意识结构，由之创构的一种精神符号。同时，它也是人类历史演化中不断积淀成的一个文化意象。早期的人类就认识到树是他们生存的主要依靠，膜拜于它旺盛的生命力和强大的繁殖力。原始人信奉着“万物有灵”的观念，在原始思维的“互渗律”作用下，形成了以树为对象的自然崇拜观念。“生命树”现象出现在原始社会后期，农业文明诞生以后。古史文献最早记载称为“不死之树”。《山海经》还称其为“寿木”、“灵寿”、“木禾”、“建木”、“柏高”、“若木”、“扶桑”等。专家认为“若木”、“扶桑”也是“开着红太阳之花的红太阳（生命）树”[2]“，桃木与桑木同为中国神树”[3]。现实中的桑、桃、松、柏、槐、梓、柳等树都是某一特定文化范围下“生命树”的原型。“昆仑开明山北有不死之树，食之长寿。”（《山海经•海内西经》）“有木，青叶紫茎，玄花黄食，名曰建木……”（《山海经•海内南经》）“建木在都广，众帝所自上下……”（《淮南子•地形训》）“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”（《淮南子•地形训》）普普通通的树能披上不凡的外衣，也归因古代神祇崇拜。传说“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神”（《吕氏春秋•孟春》）。“句芒”是树神和太阳神的合体神，剪纸中的“生命树”还有鹿头、鹭鸶、莲花、水瓶（盆）等图形元素，应该是在自然崇拜、植物崇拜、树神崇拜的同时，又叠加了氏族图腾崇拜、生殖崇拜的信息，形成了“生命树”复杂的符号建构。“庆阳剪纸产生于两晋盛行于唐”[4]，当地留存的传世“生命树”纹样还具有儒文化、先周文化、汉文化、多民族文化的观念累叠，所以，陇东“生命树”剪纸的含义很早就有神话与崇拜色彩蜕减，祖先观念与世俗精神渐浓的趋向。
2.剪纸“生命树”的核心语义
虽然民俗研究经常两者混洇，但神话传说和崇拜是两个方面。传说是最早的口头叙事文学之一，由神话演变而来，又具有一定的历史性的故事。崇拜是一种最原始的宗教形式，是指人对未知的、可能产生巨大正向价值的自然力量或社会力量产生敬佩心理，并且无条件地服从它的驱使。古代崇拜主要有自然崇拜、动植物崇拜、太阳崇拜、水崇拜、生命崇拜、生殖崇拜、男且崇拜、女阴崇拜、图腾崇拜、神灵崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜等。崇拜心理的外在表现是狂热、迷信，视崇拜对象为一种追捧、榜样、敬畏、迷信，属“一好百好”的晕轮效应。可以把晕轮效应视为民间美术的图示性语法，它无须话语沟通，借助被崇拜者对应于一定目标、事务所表现出的超人的潜在能量、道德声望，崇拜者由此对被崇拜者产生高度的无条件的信任。崇拜在某种程度上具有群体和社会价值导向作用。古代种种崇拜都是人类在一定发展阶段，对宇宙、自然、万事万物尚存蒙昧和局限的一种意识结论，具有大致趋同但意义流变且泛化的规律。
3.陇东“生命树”剪纸的艺术面貌
陇东“生命树”剪纸整体隆重大气，中心图形笃实壮健，挺拔雄伟，左右均衡稳定，秩序森然，像汉宫唐殿，庄重华丽；朝四周蔓延奔放的线条，自由交构，犹如张布了一道沧桑的、永恒的人世图景；每个生命的信息，传达着神圣的歌咏与无尽的慨叹。在陇东剪纸流传过程中，“……鹿头花纹样的原始形态，后来向生命之树的植物形态发展”[5]。生命长青树、鹿头花通称生命之树，陇东“生命树”的样式比较丰富，基本可归为四类：①双鸟、双猴生命树；②鹿鹤同春生命树；③双凤、双鹤、双蝶生命树；④生命花树（包括牡丹、莲花、海棠、盆花、瓶花生命树）；④人祖、男且生命树。此外还有其他一些独特少见的样式。鹿头花、生命之树、鹿鹤同春、鹿头莲花树、松树娃娃、瓶生娃娃树、长青树、大松树、大柳树、生命之花、生命花树、莲花树、牡丹瓶、海棠花开、双猴捧寿、双猴献羊、鹭鸶绕莲、鹭鸶卧花盆、神鱼瓶、蛾儿瓶、蝴蝶仙子、牡丹娃娃、莲花娃娃等都是陇东“生命树”剪纸的实例。“民间俗称的‘鹿头花’是鹿头和生命之树合一的符号。其实它并不都是鹿头，也有虎头、猪头、牛头，等等。”[6]已故剪纸老艺人祁秀梅一生所创作的大量作品可谓陇东“生命树”剪纸的图典大全。她剪的“长青树”松树是圭且和鹿头的复合，圭且上连华盖，树下左右对鹿，围树十只太阳鸟，组成一幅“男且太阳树、太阳鸟与太阳鹿合一的太阳崇拜、男且崇拜的符号构成。”[7]“蛾儿瓶”为羊头瓶中心饰多子的蛾，以蛾与鹿头水盆复合为生命之源的象征，“神鱼瓶”与之相似。“莲花树”、“莲里坐娃”、“牡丹娃娃”、“鹭鸶卧莲”、“海棠花开”都是从鹿头水瓶中长出的莲花、牡丹、海棠生命之树。
二、生命树的多重属性比较
1.文学里的“生命树”
文学里的“生命树”通常都是情感礼赞，具有象征和歌颂的含义，民间艺术中的各类生命树都包含有文学的性质。文学里生命树通常还和神话色彩紧密相连，形成具有深刻社会意义的特殊表述。如浙江省普遍流传着“狗耕田”故事，故事里的“狗坟上长植物”就是文学里的“生命树”。兄弟分家——弟弟得狗——狗为弟弟耕田——哥哥借狗耕田狗不耕——哥哥打死狗狗坟上长植物——植物给弟弟落金银哥哥占有植物——植物落毒蛇咬死哥哥。文本显示，这个故事情节类型也是树形结构，一个细节母题的结束正是第二个细节的开始，而且篇篇如此，并无二致。故事里把生前的“狗耕田”看作死后转生为树木具有神秘作用的预告或前提，把死后的功能看作更重要的结果。故事里“已死的狗转生于树木”的观点就是“生命树”与“神话”的关联。包括亚洲、美洲、非洲、大洋洲在内的许多民族都有关于“世界树”或称“宇宙树”的神话，神话中的“世界树”大体分为两种类型：一种是贯通天地、使之连为一体的垂直中枢，它将神的世界同人的世界联系起来，这就是所谓“智慧树”，用《圣经》的定名来说，就是“知善恶树”。另一种则是植生在世界中央的大地水平中枢,它主宰大地的繁育，也是人类的生命之源，这就是所谓的“生命树”，世界各民族尽管对世界树这一神话对象的称谓彼此不同：“神树”、“丰收树”、“智慧树”、“知善恶树”、“生命树”、“萨满树”、“祭天树”、“梭罗杆”等，但关于它的神话却有许多相通之处。和文学里的“生命树”意义是一样的，民间美术里的“生命树”也具有类似“狗耕田”叙事性质。#p#分页标题#e#
2.多种民俗文化里的“生命树”
“生命树”是人类共同的艺术符号，也是众多的艺术体裁普遍应用的独特造型，传统陶纹、青铜、纺织、建筑里都有“生命树”，从中可以看出它的社会性、普遍性、多重性。纹样化“生命树”有忍冬、生命花树、扶桑树、摇钱树、太阳树、通天葫芦等图案。实形器皿状“生命树”有玉磬、水盆、华盖、灯台、通天柱、摇钱树等。文学中的“生命树”“则是植生在世界中央的大地水平中枢,它主宰大地的繁育，也是人类的生命之源，这就是所谓的‘生命树’，它在民众的思想观念中象征着世界的和平昌盛,大地的丰裕繁茂，人类的繁荣和生命力旺盛”。[8]中华民族“生命树”的意识和形态是一个极其丰富多样的文化资源宝库。
3.陇东“生命树”的史图属性
从人类童年开始，神话里的“生命树”成长着，阳光、自然、万物、生命都在“树神”的护佑下生殖繁衍，祖祖辈辈，世世代代，生生永永，沧桑而又坚韧的根性就写在里面，并遗留在由剪纸艺术记载下的农耕文明史的缩影里。陇东是伏羲始祖、轩辕黄帝族发展的“根据地”，流传虎、龙、蛇、羊、犬、蛾众多崇拜对象的复合图腾。陇东是周人的发祥地，周先祖不窋、鞠陶、公刘及十代子孙在董志原上“教民稼穑，树艺百谷”，“务耕种、行地宜”，发展农牧业生产，开创了中华民族农耕文化的先河。庆阳人秉承周祖遗风遗俗，形成陶居陶穴，缘于农本的生活方式和习惯。陇东是戎、狄、羌、匈奴等古民族繁衍栖息之地，春秋时有义渠戎国，后世多受西夏文化、金文化浸染，不同民族的历史文化在当地民间美术中有着广泛的交融。“陇东镇原古羌氐之地的祁秀梅大娘剪的生命之树极为丰富，积淀着几千年的图腾和植物崇拜原始意识和构成符号。她的生殖崇拜观念和生命之源出于石、图腾之源出于犬的观念，很清楚地反映在剪纸中。”[9]犬戎族自称祖先二白犬，并以白犬为图腾，是西北最古老的游牧民族，属于西羌族，是炎黄族先祖的近亲。陇东“生命树”剪纸从不同侧面，不同程度地写照古老的历史状况，并在农耕文化意蕴的主线里，把众多崇拜观念和当地的历史图典写意地统一于“生命树”剪纸中。
三、陇东“生命树”剪纸的史、诗含义的转换
1.生活赞歌与陇东“生命树”的当代文化意蕴
而现在，“生命树”留存了它所有美好的象征含义，变化为纯粹的现实理想寄托，陇东剪纸艺人在“生命树”剪纸艺术符号里要表达的是什么呢？剪纸作品“有很多信息体现出或隐或显的大众精神折射的共同倾向”。[10]如今，陇东“生命树”剪纸就是一首真实的岁月歌吟，是一幅浪漫的现实画卷，是当代大众的生活理想表述。青年剪纸艺人张雪峰的《生命树》，“剪了24个老鼠在上面，有的还拿的锨锨（劳动）……他们两口子老自立的。12岁创家，23岁结婚，现在孩子都17岁了……虽然两个人不会说话，但就像这老鼠一样，谁知道他们在说什么呢……最后什么都好了，树干子都长出来了，地方盖得美的……从来就没有放弃过生活，两个勤劳的很。”这并不是她信口杜撰什么，而是在象征表达着她的两位聋哑朋友艰辛的生活故事，她认为这些可爱勤劳的老鼠就是朋友的化身，枝蔓里链接着她的感动和尊敬，吟唱着她的同情和祝福。生命树就像蔓延在现实里的触角，大自然的春华秋实，人世的喜怒悲欢，天、地、水、人之间亲和圆润，被表现得优美、浪漫和永恒。
“一棵大树结满了果实，它的枝条伸向许多方向，指向天穹拱顶的神秘星座，树叶像古老的编钟一样挂在空中在风的敲击下奏响自己的小夜曲，它的节奏和旋律只有沉溺于自然的人才能感受到。猴子们以优美对称的数目登上大树的顶端，在树叶簇拥的果实前设置了自己的站位，它们分享着神的恩赐，就像等待一列快车一样在时光的两侧，预先在丰美的餐桌前就坐。树下的睁大眼睛的小兔在啃啮着底下的青草，在巨大的凉荫里接受着从树隙里穿过的细小光线，感受着季节输送到心灵的无限温馨……”[11]这是一首生命礼赞，是一位诗人对现代“生命树”剪纸的诠释。老艺人彭粉女认为所有生命都是“生命树”上结果子一样是结出来的，生命从下往上，兔、鸡、羊、猪、马、牛、狐狸、鼠、龙、人……层层叠起而上，自由奔放地布构在天地间，枝叶飞扬，小鸟舞蹈，人类忙碌而又快活，生命树庇护下，大地上鸟语花香，幸福无比，自然和人类和谐、美好、永恒。
2.由陇东“生命树”看人类的精神守望
对宇宙的宏观把握是人类千万年的终极想象，“生命树”是人类理想王国的超级发挥。把生命之树看作“通天的梯”或者“四通八达的路”，从传说、崇拜古代文化意识演化到今天的现实生活，有着必然的世俗化的趋向，它正是“生命树”剪纸历久不衰，焕发生命的关键所在。从民间的角度看，创作者的目的是以剪刀传达对生活的隐秘的祝福，是把幻想和现实的两个世界相互沟通了的精神的表述。陇东“生命树”，或树枝向上游伸于天，动物于树枝间向上攀缘，树枝成了鸟兽或人的翅膀向八方伸展；或树叶变成了通向四面八方的路，鹿食其间，路路顺利。它升腾、舒展、奔放，它穿越宇宙，指向杳渺和无极；它回归泥土，落定于平凡和快乐。暸望蓝天，守护家园，这守望的行动使辈辈儿孙心明眼亮，不染尘嚣。感谢祖先创造了一个精微逼真的世界（生命树），以此安置给人类的一种“创世”和“造物”的愿望。她们剪的“生命树”之所以承载着自然蓬勃的生命力，散发着鲜活的气息，穿越了时空与天地，当她们拿起剪刀的时候，超越传说的渴望与想象就会喷薄而出，她们忘情地感受今日生活的富裕、和谐、美好，在剪刀语言里彰显人类对自然、对宇宙无比豪迈和辽阔的认识。
3.陇东“生命树”剪纸精神意象的表达
陇东“生命树”包含神秘幽远的本原文化，凝聚“史”的品质，“诗”的兴味，“饰”的奇美，包含历史性、文学性、民艺性三重属性，因而富于装饰和意象魅力。它构想奇异、粗犷强悍、洗练奔放、情趣活泼。“生命树”原本是约定俗成的、大众认同的象征符号，但是剪纸艺术家在创作的时候却能自觉地进入心为所动，浑然忘我的自由之境，随兴地剪进生活的感受。#p#分页标题#e#
“生命树”最基本的技巧是对折和线线相连的规则运用。多数采用对折剪法，自下而上都是一剪刀剪出，不间断，一气呵成。整体造型出来之后，最后才用小剪刀进行镂空，这是剪纸线线相连法则的运用。其中，树干、树枝以及树上的动物等通过及其微小的细节一脉相连，双形同构，异质同构，随形就势，摇曳多姿，散漫不拘，曼妙无比。从创作模式上讲，陇东“生命树”自成体系，有一些固定的装饰格式。如果说窑洞居室是背景，生活万象是表现原型，草木畜兽生命平等共享阳光和甘霖是意念脚本，那夸张就是这部戏的表演套路，在传达物象特征的同时，注重装饰的本义，并在装饰效果中尽情表现出对生活的理想和愿望等精神追求，有鲜明的精神个性。祁秀梅、段彩霞等大多数艺人创作的“生命树”规整严谨，张力撒布，富于律动与秩序之美；彭粉女、张雪峰等艺人创作的“生命树”则能突破稳定庄重，省略一些枝蔓野草，代之以生活的景象，偏重浪漫写意的情调。老艺术家善于用散漫自然的乡野情调营造出一幅沧桑永恒的范式，年轻艺术家则偏爱舒展奔放的时代新意，她们借艺术创造了一个和现实浑然一体的，充满鲜活生机的“气场”。
从最初的“鹿头花”造型到“生命树”，再到以后更加多样化和装饰功用化拓展，陇东“生命树”剪纸的图形在大众集体的创作中无限扩大着。“剪纸就是这样，看到剪纸，就感觉得到昭示于其中的人之热爱生命向往生命的本能，作为理想的居所，要化解现实里的无奈，抵触现实里的消极，创造现实里没有的幸福……她们随心所欲、淋漓尽致地表达自己朴素的思想和感情。”[12]“生命”是一个中心母题，本原哲学、图腾崇拜、祖先历史等等都是核心母题。在黄土高原沉厚的积淀下，在陇东历史文化的叠加中，“树形”结构只是一个叙事线索，如何抒发胸臆则千人千面，各自鲜活。彭粉女认为剪纸是生命的寄托，内心的独白。有人问她剪纸怎么学的，她说是“心中出的么，光学是学不会的”。“这些大大小小的不同动物成对地显现，一种从数目到姿势的绝对对称，一种古老的、充满诗性和激情的生存图……”[13]对生活对人的热爱不断助长着大众、平民艺术家创作的动力，不断增添着剪刀抒情的意味，所以她们的创作不唯再现生活，而是创造生活。陇东“生命树”宛如人世的全家福，又如神仙羡慕的乐园。树干框架所支撑的空间，盛装期望的果实，饱满充盈，自然和谐。正是有了那些聪明智慧的艺术家们人性化的附缀，生长在人类家园里的“生命树”主题才根深叶茂，生机勃勃，繁荣昌盛。
篇6
【关键词】文化 文化内涵 礼仪
中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.04.197
色彩与礼制等级
唐代大诗人白居易做《伤宅》诗云：“谁家起第宅，朱门大道边？”朱者，红颜色也。在封建社会能乐居朱红大门内的人家，绝非等闲之辈。中国传统建筑有很强的色彩等级划分。宫廷建筑多用红色、黄色，而民间建筑只能是青砖、灰瓦、白墙。据考古发掘资料，丹、青两色是中国传统高等级建筑色彩的基本格局。中国古代对红色怀有特殊的感情，红色受到重用，因其具有丰富的原材料和巫术象征及色彩崇拜等原因，正因为此，丹红才被赋予封建等级的意义。
汉代卫宏《汉旧仪》说：“丞相听事阁曰黄阁，不敢洞开朱门，以别于人主，故以黄涂之，谓之黄阁”。原来官署不漆朱红，是为了区别于天子，如此可见，朱漆大门，曾是至尊至贵的象征。由此，朱户还被纳入“九锡”之列。所谓九锡，盖指天子对于诸侯、大臣的最高礼遇，即赐给九种器物，即车马、衣服、乐则、朱户、宫矢、斧钺、纳陛、虎贲等。可见朱户的传来是多么不易，要等待天子的赏赐。至于黄色之门也极其显贵，以至唐代用“黄阁”指宰相府，用“黄阁”借喻宰相。除去门色之外，门上的门扣、门环、门钉这些实用的功能都被赋予了等级的意义，它们和门色共同组成了一幅封建礼制的图像。明朝初年，朱元璋颁诏申明：“亲王府的大门丹漆、金钉、铜门环、门钉用九行七列共六十三枚；公主府大门绿漆、铜门环、而门钉减少两列用四十五枚；公侯门用金漆、锡门环；一二品官府内用绿漆、锡门环；三至五品用黑漆、锡门环；六至九品用黑漆、铁环……。可以看出：从帝王宫殿的大门到九品官的府门依次是：红门、金钉、铜环；绿门、金钉、锡环；黑门、锡环；黑门、铁环。从门的颜色上分是红、绿、黑，从门环的材料上分是铜、锡、铁，由高到低，等级分明。对官第大门的漆油做了严格的规定。杜甫《与朱山人》诗曰：“相送柴门月色新”，诗人所说的“柴门”便是民宅的门，荆条、木枝，原始的木色。清代李渔说：“及肩之墙，容膝之屋，俭则俭矣，然适于主而不适于宾”，从古至今门户都要与主人的社会地位相衬。
除色彩装饰外，门的数量也是等级划分的手段之一。门的数量在城市设计，宫廷建筑群的设计中，均有严格的等级。《周礼・考工记》通过“三室居中，左祖右社，面朝背市，五门、三朝、六寝”的空间设计，以壮丽威严的空间处理，反映了传统宫廷的空间等级秩序。
开放的空间艺术
中国传统建筑空间均具有时间的流动性。中国传统建筑的本质不是空间，而是使用的时间过程中所形成的心里空间，具有丰富的情感。如同文学、诗词、绘画、书法等艺术一样，空间是鲜活的、流动的、具有生命力。建筑的内外空间因其通透性而具有流动性，不固定性。门窗是建筑中不可缺少的构成部分，门不仅仅是供人出入，还可使室内外空间发生流通变化，门和窗更重要的功能是室内外空间的交流。《易系辞》说：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”。意思是说，关起门来，室内空间幽暗封闭，就是“坤”，亦即“阴”；打开门时，阳光射入，顿觉开敞明亮，就是“乾”，亦即“阳”，随着门之开闭，室内外空间阴阳变化，无穷无尽。在传统庭院式布局中，以建筑外部开放空间为阳，则大门的过渡空间为阴；大门的过空间为阴，则进大门后的庭院开放空间为阳；在这里“门”成为《易经》中阴阳空间变化的关键，门在这种阴阳变化过程中有了积极的意义，空间也没有了固定的品质，只在变化的过程中才有意义。
中国传统的空间观念不是指封固在室内的“死”的空间，而是富有情感的，人们的思想可以透过门窗，进入无限的自然空间，这时他们的心理空间便是无限的。小小门窗，不仅是一幅幅变化无穷的自然风景画，而且还是心灵的窗口。杜甫的《绝句》诗：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。诗人从一个小房间通到千秋之雪、万里之船，也正是从一门一窗体会到无限的空间和时间。 “于有限中见到无限，又于无限中回归有限”，是中国传统艺术所追求的最高艺术境界。
丰富多彩的民俗文化
虽然历代君王对门的漆色、形式均作了种种规范，但对民风、民俗却给予了很大的自由，极其丰富的民风、民俗均选择建筑大门作为亮相的舞台。民俗文化并非原有建筑部分，但却已经与建筑密不可分，成为建筑文化的一项不可或缺的内容。
《阳宅十书》中说：“大门吉，则全家皆吉矣，房门吉，则满屋皆吉矣”。居者最关心出入平安。中国民间宗教是古代社会鬼神崇拜的延续，神、鬼、人居住的地方称为三界。鬼代表了人性恶的一面，成为人间灾祸的源头，不安份的厉鬼常骚扰人生，人类就渴望神力逐鬼驱魔。于是家家都要祭祀五位家堂神，就是门神、井神、厕神、中 （屋檐）神、灶神称为“五祀”，以求神灵保护家宅平安。《山海经》曰：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。”记载着神话中桃木代表友好，而老虎吃鬼。神荼，郁垒成了第一代门神。神要体现在大门上，最早用桃木刻成神的形象在节日悬挂在门上以驱鬼妖。但桃木上雕门神比较难，人们逐渐用绘画代替雕刻，只在桃木上画神像。并逐渐成了镇妖驱鬼的一种符号，称其为“桃符”。
随着历史的发展，门神的人物与形象也起了变化，如唐朝的大将军秦琼与尉迟恭，钟馗等，至今都是老百姓喜爱的武门神。在民间还有用天官、喜神、和合二仙做文官门神，天官为天、地、水三官之首，所以民间多以天官为福神，与禄、寿二仙并列称为三仙，而三仙中又以福仙最受欢迎，福仙也由神像变成了“福”字，将它倒贴在门上以取“福到”的口彩。五代以后由桃符又演变成春联，文人学士把题春联视为雅事，题春联风气便逐渐流传开来，而成为年俗。不管门神是谁，以大门为载体兴行了这种文化，门神只是一个符号、一种象征，门神到家，能祛邪纳福，生活能称心如意，这就是门神在人们心中的作用。
除敬门神、贴春联以外，民间还有在门上放照妖镜、八卦图等辟邪之物。
传说古代道家进山修炼，在背后挂一直径为九寸的圆镜，就能使鬼魅不敢近身，这是因为镜子能够使鬼魅现出原形，圆镜悬挂在门上，起到照妖驱鬼的作用。门上挂一种木雕的兽头，叫“吞口”，由于其面目狰狞，可以以怪驱怪。挂上八封图，可以预测吉凶。挂上铁叉，铁叉的尖爪，也可以叉杀鬼魂。门上挂的装饰除了驱鬼辟邪以外，还有门上的祈福物，如：门上贴元宝，再贴上喜鹊、柏树枝等吉祥物，用来接财纳福，门上贴吉祥纹样“喜”，称为双喜临门，门楣上挂有五只蝙蝠的图案剪纸，是取“五福临门”的吉兆。一年二十四个节气，民间也都有与节气相关的民俗，这种民俗也常表现在门上，如清明节插柳、端午节在门上悬挂艾叶等。
在传统风水理论中，户门是宅院的咽喉，《阳宅正宗》称：“门为一宅之主宰”。阳宅相法中每有“气口”之喻，在住宅中蕴藏生气，门是极重要的。阳宅中的“三要”（门、主房、灶）及“六事”（门、路、灶、井、坑、厕）都把门作为一个主要素。事实上，门的确是保护生气的枢纽“门通出入，是为气口”。《阳宅大全》中强调了门的通“气”作用；“惟是居屋房中，气因隔别，所以通气只此门户耳。门户通气之处，和气则致祥，乖气则致戾，乃造化一定之理，故先贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之所关最大”。量门的尺子也完全不同一般的尺子，门尺又称为鲁班尺，上面刻有凶吉门光星，用它衡量门窗，可见立门主要不是以人体尺度为依据，而是从观念出发强调对气的导引或堵塞，而气则用吉凶表示优劣。《水龙经》云：“直来直去损人丁”，古建筑设计中忌讳直来直去，故门楼前设影壁或院内设照壁，影壁是针对冲煞而设计的，使气流绕着影壁而行，气则不散，符合曲则有情的原理。
雕饰符号
门上雕饰的题材和内容是相当广泛而丰富的，它不但反映了古代传统的吉庆有余、招财纳福的内容，还表现了主人的信仰和理想。门头上雕刻装饰的内容大都为传统题材，动物中用之最多的是龙、狮子和蝙蝠，代表“八仙”的八件器物（暗八仙），常被用在门头的横枋上成为重要的装饰。门楣裙板上刻八样祥瑞之物就是：和合、玉鱼、鼓板、磬、龙门、灵芝、松鹤，称为八宝图，已成为建筑和器件的常用装饰画，包含着吉祥、祝福之意。其它具有象征意义的莲、桃字等都是常见之物。此外，琴、棋、书、画、古玩器物、山水风景，甚至于将表现整幅传统戏曲内容的雕刻也搬到了门头的中央，门前运用最多的装饰物就是狮子，由于它性格凶猛，神态威武，常被用在门口当守门兽，除此之外，还因为“狮”与“事”谐音，因而组成了不少带有吉祥内容的题材，如两只狮子代表事事如意，如果加上钱纹则喻意财事不断，狮子和瓶在一起，则象征事事平安。
中国传统建筑中充满诗意的建筑符号就是文字，中华民族是一个擅长运用文字来表达意念的民族，古代建筑在落成之时，常邀集文人墨客云集新屋，点题命名，通过搜寻精炼的文字，建筑的意念便借着题者的文笔，作为题诗颂词镌镂在门额、壁框之上，成为易读性强的建筑装饰，这些可供阅读的记号不仅是建筑符号，而是更巧妙地运用了易读性更高的文字记号。一般在住宅、宫殿、店铺等的门上都留有题字的地方。在民宅中，门斗是承安门板的门框上面增加的一段框架，宫殿的大门也有这部分，在江南砖筑牌科门楼上，这一部分称为“字牌”，是专门用来刻写文字的。即使在门头复杂的屋檐下有多层梁枋相叠，也不忘在中间留出供刻字的“字牌”部分。几乎家家户户都刻写或书写文字，文字的内容并不一定是住宅的名称，而是主人所喜爱的人生格言和理想愿望。商号、酒铺的名称做成牌、匾、酒旗挂上店门口，称为“招牌”“幌子”，牌匾多取吉祥及生意兴隆和反映经营特色的词句，而幌子的式样颇多，实物和模型均可采用。
