讲文明讲礼貌范文

导语：如何才能写好一篇讲文明讲礼貌，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

一个充满文明礼貌的城市，能够给人带来愉快和信心。?一个不讲文明礼貌的城市，设施再好，也难秩序井然，赏心悦目。文明礼貌表现的不仅是个人形象、城市形象、市民素质，也在一定程度上反映了社会的文明程度。这一点，越来越成为大家的共识。

讲文明讲礼貌，需要开展广泛持久的教育。社会教育、学校教育、家庭教育与自我教育应成为一个有机结合的系统，以强化人们讲文明礼貌的自觉意识、公德意识，培养和完善公民的道德人格，形成无论在家庭、学校、单位、社会都能够自觉自愿地讲文明、讲礼貌的习惯。

讲文明讲礼貌，需要自觉行动。一些人谈起不文明不礼貌的现象时忧心忡忡，轮到自己了照样不讲文明礼貌。改变这种状况，需要每个人从一言一行开始，不能只说不做。学校要从老师做起，给学生做出榜样。家庭要从大人做起，为孩子做出榜样，孩子也要监督大人。家长不能只盯着孩子的学习成绩，还要重视文明礼貌的教育，重视孩子的道德修养。大人尤其要为孩子作榜样。

讲文明讲礼貌，需要加强管理。文明礼貌既要靠自觉，也要靠规矩。完善的社会管理，是形成全社会讲文明讲礼貌的保证。无论是领导还是群众，无论大人还是孩子，都应遵守规矩。规矩不能有弹性，不能有特殊，不能有例外。只有综合运用教育、法律、行政、舆论等手段，形成严格的监督机制，“讲文明讲礼貌”才能成为每个人的良好的习惯，成为整个社会新的风尚。

篇2

大家好！

今天我演讲的题目是“文明礼貌”。

“文明礼貌”这个词大家再也熟悉不过了，可有谁知道这个词的确切含义呢？

马路上，人来人往，车流如潮。一位老爷爷柱着拐杖，在路边停下了脚步。一个小朋友跑过去，扶着老爷爷，一步一步地向对面走去。路上的车辆见了，纷纷给老爷爷让开了道路，老爷爷顺利地走过了马路。公交车上，一位阿姨带着小宝宝上车了，车上的人连忙给他们让座。这些迹象不就是文明的迹象吗？

瞧，一个小朋友出来玩了，他遇到了自己的老师，亲切地叫了一声：“老师好！”，老师心里暖呼呼的。

看，另一个小朋友出门去拜年了，一路上碰的人，他都对他们说：“过年好！”、“新年好！”，这些举动不都是文明的举动吗？

篇3

大家好!

当代的青少年有理想，有热情，他们向社会寻求理解和信任，渴望施展自己的才华。然而在这变革和迅猛发展的时代，真正在探索中获得成功的青年，毕竟是少数的。为什么许多青年还在理想与现实的十字路口上失意徘徊，落伍为生活的弱者?一个很重要的原因是不能正确地认识礼仪与形象的重要。

浑圆瑰丽的梦想，固然充满了鲜活的诱惑，但创造精彩的过程，更会滋养你不屈不挠的创造情怀。一个商人靠着自己坚韧的毅力而取得的成就，他的成功与礼仪、形象紧紧地融合在一起，构成了人生最幸福最壮美最起伏跌宕的动人乐章。

篇4

甲：现在进入文明社会了，人人都应该讲文明礼貌。

乙：可不是嘛，不过在我们的周围还有许多人不讲文明礼貌。

甲：我就见过这样的人。

乙：哦！你说说看。

甲：你来到一个陌生的地方，想问路，你会怎样说？

乙：老弟呀！

甲：怎么？厄，老弟？我比你大呀！

乙：哦！我忘了，老弟，哦不老哥呀。

甲：咦，小伙子，有什么事？

乙：我是从三明来的，第一次到这里不认识路，请问您，到绿色家园怎么走？

甲：向前走，向左拐就到了。

乙：哦，谢谢您！

甲：不用谢，再见！

乙：再见！

甲：这样挺有礼貌。

乙：是呀！

甲：可是我见到的那人，可不是这样问的。

乙：哦？那是怎样的？

甲：那个人是一个大个子，骑一辆自行车。前几天，他来明溪玩儿，不知道怎么走，就问一个过路人

乙：大个子怎问的？，

甲：喂!告诉我到绿色家园怎么走的？

乙：过路人怎答的？

甲：你猜猜。

乙：别卖关子了，快说说看。

甲：那过路人见大个子这么没礼貌就说：“问别人吧。”那个大个子很生气，就说过路人：“你真小气，做人太差劲了。”

乙：那人真没礼貌！

甲：还有些人，洗手不关水龙头。

乙：你看见过吗？

甲：当然，要不我怎知道？

乙：那你把水龙头关了吗？

甲：哦！没有。

乙：为什么？

甲：我那时正在“唱歌”。

乙：你这人真要面子，那你是在什么时间，哪个歌厅“唱歌”的呀？

甲：个人隐私不能说。

乙：告诉我嘛！

甲： 好吧，悄悄告诉你，我是昨天上午十点十分十秒在河滨北路拱桥头的那个“歌厅”唱歌的。

乙：你还记得真清楚。我昨天上午十点十一分十秒也到过那儿，你好像没有冲侧所呀！

篇5

从前有一个动物园里有很多的小动物，有小狗，小猴，大象，老水牛，其中有一只孔雀很美丽，但是她很不讲文明礼貌，总是在别的动物面前炫耀自己，说自己是怎样美丽怎样聪明。所以动物们都不愿意和她玩、有一天，孔雀在外面玩，迷路了。她很着急，她看到老水牛在附近吃草，就问；喂，附近动物园怎么走，水牛听见了，但水牛不理她，孔雀以为他没听见，又叫了一声。喂，附近动物园怎么走。水牛瞟了她一眼，又转回去吃草。孔雀见水牛不理她。孔雀便去问别人了，孔雀走着走着，看见小狗和小绵羊在玩，就问；喂，附近动物园怎么走。孔雀以为她们玩的在太开心，没听见，又问；喂附近动物园怎么走、孔雀见他们不理她，便走了。

她看见大象在河边喝水，就看见一只小猫走来，问；大象爷爷您知道附近动物园怎么走吗，大象笑微微的说，看你那么懂礼貌，就一直走到尽头，在左拐就到了，孔雀心里想，为什么别的动物不告诉我，就愿意告诉她，不行我也去问问，孔雀问附近动物园怎么走，大象没理他。孔雀大声说道，你为什么愿意告诉小猫，就不愿意告诉我。大象笑眯眯的说，你都看见了，人家小猫那么懂礼貌，你呢，一说话就是喂这喂那的，你到底是问谁呀，孔雀一听了大象的话脸上就一下子发了烧，低头着说，大象爷爷我再也不敢了，

以后孔雀变得有礼貌了，动物们也愿意和她一起玩了。

广东广州我做得四年级:陈杨

篇6

我们祖国素以“礼仪之邦”着称于世，“孔融四岁让梨”的故事更是家喻户晓。现在之所以重提文明礼貌，那是因为现在的人们在接受教育的时候，把文化知识的学习放在首位而忽略了社会公德、文明习惯的养成，而这恰恰从本质上体现了一个人的思想品质。文明就是我们素质的前沿，拥有了它，我们就拥有了宝贵的财富。所以，我们一定要养成文明礼貌的好习惯。

首先，培养自己高尚的心灵，从心里深深的扎根，在日常生活的每一言每一行都靠心来约束自己。其次，要在实践中用文明道德标准规范自己，做到谈吐文明，礼貌待人，讲究卫生。若能做到这些，也不愧为“礼仪之邦”的成员了。

一声谢谢，等于一次情感的交流；一声对不起，能化解剑拔弩张的冲突；一个不要紧，等于给人吹去一阵温暖的春风；以礼待人，把笑脸常挂，你会发现天很蓝，花很红，其他的人也很友善，世界是多么的美好，这就是礼貌的魅力所在了。

手下留情花似锦，脚下留情草如茵！虽然变下腰捡起的是碎纸，擦去的是污渍，说话用的是文明之语，但这一切却纯洁了自己的精神，净化了自己的灵魂，改变了自己的陋习，这就是文明的独特之处。

篇7

关键词：民居；民俗；装饰

一、鄯善县吐峪沟麻扎村历史背景

建筑是文化内涵的一种表现形式，是在满足使用功能和社会发展需要的同时通过建筑作品实体凸显时代精神，鄯善县土峪沟乡麻扎村的民居建筑展示了当地区域性民居建筑艺术特色的图景风貌。它不仅是民居建筑的实体，同时也是地域文化、精神文化的物质体现。其民居建筑不仅是一个建筑符号，也是一个文化符号，体现着这个地域的文脉和风貌特色，反映着一定时代和民族的思想观念、审美理想和精神气质，具有鲜明的时代性和民族性。

据文献记载在南北朝时，麻扎村称丁古口，西汉时期，麻扎村属车师前国。现位于鄯善县大峡谷南出口沟谷中的一个村落，是迄今新疆保存最好、最古老的维吾尔族村落，也是最具有活力的传统村落。这个村落约有二百余户人家，并完整地保留了维吾尔族古老的传统和民俗风情。

在麻扎村历史文化融合的过程中，经历了多宗教并存、东西方文化相互交融的繁盛局面。可以说，深厚的历史文化积淀使得麻扎村的民俗文化具有丰富的历史文化内涵，值得我们进一步深入发掘和阐释。

二、鄯善县吐峪沟麻扎村成因

1.气候地理位置的影响

麻扎村位于新疆吐鲁番地区鄯善县西南部的吐峪沟乡，由于三面环山，海拔100-500米，地势低下闭塞，造成增温迅速，散热不易。春季升温快，春来早，但有回寒；夏季高温炎热，时间长达160天：秋季短，降温迅速：冬季寒冷期短，风小雪稀。该区热量极为丰富，日照充足，降水极少，气候异常燥热，是当地典型的火洲气候。因地理位置的特殊性，造就了当地居民选择建筑材料具有局限性，既要保暖又要隔热，这就使当地居民选择了经济又实惠的生土作为基础民居建筑材料，便形成了以生土颜色为主要装饰的民居建筑形式。一座座民居建筑在平地上形成了黄色的小方块，点缀于火焰山脚下，呈现出有血有肉的风貌图景。

2.经济与文化的影响

受当地自然环境和气候条件的影响下，麻扎村居民主要种植葡萄和少量的果树，很少有粮食物。据说，麻扎村的居民都是圣地守墓者的后代，他们世代接受朝拜信徒们的供奉，所以传统上只种植葡萄而不种庄稼，形成了单一的经济模式，但这种单一的经济生活方式严重阻碍了当地居民的收入，从而影响着当地居民对构建民居的装饰环境具有了约束性。近年来，村里的人口增长很快，而这里的人均耕地面积还不到0.5亩，经济收入又更近一步受到阻碍。因此居民在选择装饰材料时既要考虑多方面的功效还要选择最实惠、最经济的方式，故就地取材，形成了以材料的原始色彩为装饰色彩，例如，木柱、大梁、檩条都只是在表面刷一些清漆来防腐蚀，甚至有些都不刷清漆，直接使用。在民居建筑的外表，只是用泥浆与麦秸秆的粉碎搅拌在一起，用泥浆将房屋表面抹平，使民居外表的装饰具有原汁原味的素朴感。

3.民俗文化的影响

尽管在麻扎村的生存环境比较恶劣，物质生活匮乏，经济发展相对还比较落后，但是麻扎村的村民们却独守着这一份静谧，依然保持着纯朴的民风，同时也保留着传统的生活习俗。例如，在日常生活以及起居都继承了以往的方式。这里民族成份单一，其当地居民的服饰和饮食习俗基本一致，男子普遍头戴各种帽子；女子一般头戴红色和绿色的头巾或小花帽，身穿长裙：职业宗教人士一般以白布缠头：食物主要有以拉条子、汤面、囊等，大米主要用于做羊肉抓饭。而这些淳朴的民风，在衣、行、食等方面影响着当地居民的生产生活方式，也影响着当地对居住环境的装扮，因为有了这些因素，才使千余年的古村落还保持着活力。

三、民居建筑装饰

麻扎村的传统民居基本上都是土木结构，以土坯垒砌或夯筑墒体、树干作梁，这种房屋冬暖夏凉，r分适合当地的气候环境。而民居装饰中主要表现以下几个方面：

首先麻扎村的装饰风格以伊斯兰装饰风格为主，由于伊斯兰教“不敬偶像”的教规，装饰图案只采用植物纹样和几何图案。因吐鲁番地区是新疆与内地相离的比较近，受到汉文化影响比较多，并吸收了汉地民居常见的花饰，例如同心结、寿字纹、d字纹之类的吉祥图案。装饰题材喜用汉式纹样与维吾尔伊斯兰风格的花饰图案或几何形体混合组合，多为植物花卉和几何纹，疏密有致，构图手法巧妙。当地还运用了木雕的艺术处理手法有花带、组花、透雕、贴雕。花带以二方、四方连续为多，图案缜密，几何纹严谨对称。植物花卉纹自由灵活，题材以杏、桃、葡萄、桑、石榴、荷花为主。刀法的表现方式有阴刻线、浅浮雕、综合刀法等。阴刻线为平面阴纹：浅浮雕的特点是图案性强，不作植物、生物原形态雕塑。透雕是将木板上的花纹图案以外的部分凿掉锯去，形成透空，以虚面烘托图案。而这些装饰手法都反映了当地居民朴实的感情和美好的生活理想，也是当地居民的情趣志向，这些装饰不仅使空间增加了美感，还营造了人性和人的情感装饰。

其次，在麻扎村民居室内大多喜欢采用白色石灰饰面或以泥浆的原色为装饰色彩，采用朴素淡雅的生土色，更自然而高雅保持了民居建筑的古朴装饰色彩。麻扎村民居建筑装饰丰富多彩，尤其在对木结构件的装饰处理上更为突出，柱子、挂檐板、门窗、壁龛都是装饰的重点，手法多样并灵活。

柱子，在麻扎村民居中柱子用于支撑物件，一般柱子没有柱裙，柱身多无雕饰，仅作梅花边或原木柱。柱上有的直接承接檐枋，有的通过梁托与檐枋相接。而常见的柱子为方形或圆形，柱顶有梁托，其图案是连续的弧形木质小拱券。粱托纹样曲线优美舒缓，简练而有力，给立面增添了牛动、活泼的动感。

檐部，民居的檐部装饰，包括檐部整体轮廓线，封檐砖、挂檐板(或封檐板)、檐橡等。通过丰富的造型、雕花和材质本身的质感，与梁托、额枋、梁头等组合形成优美的轮廓。是麻扎村民居建筑装饰中最丰富多彩的部位，也是受汉式影响最显著的部位。

门窗，麻扎村民居窗户形状为矩形多用木棂花窗饰，其历史悠久，运用普遍，与汉文化保持较为深远。窗扇与窗户是一个整体，固定在墙体中，用纸、塑料布或玻璃遮挡，其装饰造型比较丰富，一般是木质网格，网格上面没有附着任何东西，十分适于采光通风。房门多采用双扇实木门板，其外表刷有色漆，多为蓝色，门楣上通常有一对方形或圆形门簪，或者干脆就是四瓣花饰，极寓民族特色，而民居大门上的双交四碗棂花以已是该地区民居装饰的重要特征之一。入口大门造型简洁大方，做法质朴细腻，多采用两扇不施油饰的门板，四角施铁面叶，中部安门环，左扇上安中门，中门上分段装饰精美的木雕花纹，一些较高大的门扇上部还装饰透雕花边。

栏杆，麻扎村民居多为双层建筑，栏杆主要是在二层的护 栏，造型主要是方木柱子，经济条件较好的也旋转成瓶颈式样，颜色以木色为主。

最后，室内陈设。本节主要是对麻扎村的室内陈设做阐述，其主要是壁龛、土炕、挂毯、花枕等。当地居民充分利用室内厚实的墙壁，开设了许多形式各异、大小不同的壁龛或壁橱，就像一组组的组合柜，实用性很强，并成为室内墙面装饰中最重要的部分。大部分壁龛是均匀排列在室内空间当中，有些专门用作储藏室的房间甚至整面墙上都布满壁龛。利用墙体的厚度在壁龛周围做了丰富的造型，其造型主要以几何形为主，在方形壁龛上有三角形或拱形，其用途是盛放各种日常用具。墙龛的形制大多类似于清真寺的墙龛，卧室炕内侧的壁龛为长方形，里面放置被褥，而楼梯旁的小壁龛内则放置着煤油灯供人们上下楼时照明用。在麻扎村传统民居中，壁龛的开凿和广泛使用成为当地民居文化的一个重要特色。而民居室内类似清真寺墙面的壁龛大量开凿和使用一方面可能和伊斯兰教传入以后的影响有关，另一方面也有可能是对前伊斯兰时期佛教石窟开龛传统的继承和改造。客房与卧室陈设相同，只是杂物少、摆设华丽。民居的卧室内一般都是土炕，炕上铺垫花毡或地毯，炕周围也均是富有民族特色的装饰花毯。炕上也有很多带有织绣的花枕，颜色艳丽，其纹样多以植物纹样。室内的陈设既是当地居民生活审美的结晶，也是居民的情感表露。装饰性的矮墙、窗花、细小的装饰、铺砖的小路，一石一木，都是装扮生活的情感要素。

四、结语

麻扎村民居建筑是当地居民在历史中成长而发展，是当地居民从时间、实践而得来，其维系着当地居民的情感要素，符合当地居民心理与情感上的审美要素，具有归属感；也适应当地自然环境的民居建筑，值得当今吐鲁番地区在新农村建设中传承与发展，同时也是我们今后在区域性民居设计时需要参考以及借鉴的元素，有利于以后吐鲁番地区的新农村建设的发展。

参考文献：

[1]彭一刚著，《传统村镇聚落景观分析》[M]中国建筑工业出版社，1990

[2]陆元鼎，潘安《中国传统民居与营造技术》[M]，华南理工大学出版社，2001

[3]张胜仪著，《新疆建筑艺术》[M]，新疆科技出版社，1995

篇8

各学校科学而有序地开展和进行。下面，本文就从以身作则、身正为范，创设生动、具体的实践情境这两方面出发，对小学生文明礼仪教育方法谈谈自己的粗浅认识。

一、以身作则，身正为范，做好模范带头作用

小学生年龄小、身心发展不成熟，他们主要依靠模仿来学习各种语言和行为，所以，教师的一言一行、一举一动，都将会对学生产生潜移默化的影响，因此，要想使学生养成良好的文明行为习惯，和学生接触最多的我们就要以身作则。比如，我们要求学生尊敬师长，我们自己就要做到尊重年龄教长的教学前辈；我们要求学生着装整齐，我们自己就要做到穿戴干净、朴素大方；我们要求学生站得端正、站得自然，我们自己就要站得像松树一样挺拔，不能无精打采、自由散漫；我们要求学生遵守纪律，我们自己就要在上课铃声响后准时到达教室，不能目无学校纪律……总之，我们要严格要求自己，处处树立文明礼仪形象，做好学生的表率，如此，我们的文明礼仪教育便能收到良好效果。

二、创设生动、具体的实践情境，使学生做到知与行的统一

在学生了解了文明礼仪的行为规范后，我们还应将这些知识付诸于实践，只有通过在实践中的不断练习、不断巩固，才能使学生的文明礼仪行为过渡为真实、自然的生活习惯。比如，在教会学生待客礼仪之后，我们可以为学生创设生动、具体的实践情境，如“朋友来我家”，让学生分别对“我”“朋友”进行角色扮演，将朋友到“我”家做客的具体情境演绎出来。这样，通过创设生动、具体的实践情境，使学生做到知与行的统一，使他们体会到讲文明讲礼貌的魅力，进而就能促使他们真正养成良好的文明礼仪行为习惯。

总之，广大小学教师应教育学生在日常学习和生活中处处讲文明、讲礼貌，使小学生能够符合“文雅的言谈举止、儒雅的礼仪形象、优雅的行为规范”这一人格规范和道德标准。

篇9

出处：范文澜《中国通史》第三编第七章第八节：日本国内，自望族以至一般文士，摹仿唐诗蔚然成风。

例句：讲文明讲礼貌的新风尚在这个城市里蔚然成风。

蔚然成风为褒义词，不可用于贬义。

篇10

2006年3月4日，总书记在看望出席全国政协十四届四次会议的委员时提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观。举国上下掀起学习“八荣八耻”，争做光荣公民的热潮。

孟子曾经说过：“无羞恶之心，非人也。”意思是说一个不知羞耻的人，就不是人，与动物没有差别。古人说：“民无德不立，政无德不威”。有德，是修养，是文明，是基石；无德，是无信，是卑鄙，是自灭。我们要懂得什么是荣，什么是辱。“八个为荣、八个为耻”就好像一面镜子，每一个中学生都应当勇敢地站在它的面前，照一照，看一看，想一想。如果你的行为光荣的，那么你就应该继续，哪怕你觉得会吃亏、会遭到误解，也该继续；反之，如果你的行为是可耻的，那么就应该停止，哪怕你觉得你的行为会给你带来好处，也该停止。

既然我们知道了什么是荣，什么是辱，就应该讲文明，用实际行动去遵守“八荣八耻”。为什么要讲文明呢？因为讲礼仪是中华民族的传统美德，古人云“不学礼，无以立”，礼仪教育是培养人的教养，教人如何尊重人，如何与他人相处。中学生的礼仪教育实质是个人道德品质和个性形成的素质教育，更是提高全民道德素质，振兴民族精神和建设社会主义精神文明的基础教育。而且讲文明懂礼仪是做人的起点。每个人来到世上，学习做人就是从讲文明礼仪开始的。连未上学的孩子都知道讲文明讲礼貌，作为新时代的中学生就更应该知荣辱，讲文明。我听过一个故事：有一个年轻人去一家大公司应聘，人事部的主任拌成一个清洁工，“不小心”弄湿了那个年轻人的衣服，那个年轻人出言不逊，骂“清洁工”，结果就没有应聘成功。可见讲文明是多么重要。

那么怎样做一个讲文明的中学生呢？其实很简单。尊敬老师，尊敬长辈，见到老师与长辈主动问好；团结同学，与他人和睦相处；不说土话、脏话、粗话，礼貌待人，注意自己的言行举止，不亢不卑，尊重别人，学会倾听；保护环境，不乱丢果皮纸屑，严格遵守《中小学生行为规范》。做到了这些，就能成为一个文明的中学生。

同学们，让我们共同努力，成为一个知荣辱讲文明的中学生吧！