女性礼仪范文

导语：如何才能写好一篇女性礼仪，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

白领女性仪容自照，头发保持干净整洁，有自然光泽;不要太多使用喷彩或发胶之类的东西;发型大方、高雅、得体、干练，前发不要遮眼遮脸为好;化淡妆，施薄粉，描轻眉，唇浅红;服饰端庄，不要太薄、太透、太露;领口干净，衬衣领口不能太复杂、太花哨;可佩戴精致小巧的饰品，如点状耳环、细项链等，不要戴太夸张太突出的饰物;公司标志，佩戴在显要位置，并把私人饰品移开，不能并列佩戴;衣袋中只放薄手帕或单张名片之类的物品，手帕洁而丽，透着芬芳;指甲精心修理，造型不要太怪，也不能留太长指甲，造成工作中的不便，指甲油可用白色、粉色、肉色或透明的，不要太浓艳;工作中着齐膝一步裙或裤装，裙不要太短、太紧或太长、太宽松;衣裤或裙的表面不能有过分明显的内衣切割痕迹;鞋洁净，款式大方简便，没有过多装饰与色彩，中跟为好，跟不能太高太尖，也不能是系带式的男式鞋;随时捏走吸在衣服上的头发;丝袜挂破了一定不能再穿，可以在随身包里备一双丝袜，商务招待的礼仪，招待工作也蕴含着艺术的想象，商业经理人应该有这种意识。

要获得业务并成功合作，必须使客户得到真正的快乐。商务招待，应该被看作一种投资，而且最好要有明确目的，而明确目的指的是具体的需要。商务招待成功的秘诀在于细心，照顾到每一个客人的喜好，他们会因你的细心而愉悦。商务招待是经常性、很普遍的活动之一，从办公室的一杯茶水到招待客人吃工作餐，再到高级别的正式宴会。好的商务招待可从以下几个方面去着手。

女性观察比较细致，对社会现象比较敏感。我们在与同性社交时应注意，首先多想想自己也是女性，是否自己也有常见的弱点。如：喜欢挑剔别人，却不注意自己的举止;遇事推卸责任，却又争强好胜;自己事事斤斤计较，却说别人"小心眼"等。其次，应尽量避免女性社交时找不到有意义的话题，就东家长、西家短地议论。女性社会的许多危机起因于"闲言和碎语"。总之，与人为善，以和为贵，是现代文明女性社交礼仪的总则。掌握了这一总则，便可使我们周围的人际关系更和谐，生活更美好，事业更顺达。

1，女孩子坐椅子，膝盖必须靠紧，两脚平行，只坐椅子的三分之一即可。不要双腿张开！很丑！正式场合不要翘二郎腿！

2，去别人家里做客，主人没安排你的坐处之前，不要乱坐。不要在别人家里乱晃，主人未邀请去别的房间前，一直呆在客厅就好。要去洗手间，先询问主人。

3，在酒桌上与别人碰杯，不管对方是谁，自己的杯子一定要低于对方的，以示尊敬，如果对方是长辈或领导更要注意。

篇2

（一）不恰当的着装

在日常生活中，职业女性的着装常会出现以下问题：

1.过分的时髦。现代女性热爱流行的时装是很正常的现象，即使你不去刻意追求流行，流行也会左右着你。有些女性几近盲目的追求时髦。例如有家贸易公司的女秘书在指甲上同时涂了几种鲜艳的指甲油，当她打字或与人交谈时，都给人一种厌恶的压迫感。一个成功的职业女性对于流行的选择必须有正确的判断力，同时要切记：在办公室，主要重工作能力而非赶时髦的能力。

2.过分暴露型。夏天的时候，许多职业女性便不够注重自己的身份，穿起颇为性感的服装。这样你的才能和智慧便会被埋没，甚至还会被看成轻浮。因此，再热的天气，应注意自己仪表的整洁、大方。

3.过分正式型。这个现象也是常见的。其主要原因可以说是没有适合的服装。职业女性的着装应平淡朴素。

4.过分潇洒型。最典型的样子就是一件随随便便的T恤或罩衫，配上一条泛白的“破”牛仔裤，丝毫不顾及办公室的原则和体制，这样的穿着可以说是非常不合适了。

5.过分可爱型。在服装市场上有许多可爱俏丽的款式，也不适合工作中穿着，这样会给人轻浮、不稳重的感觉。

（二）职业女性着装的礼仪

无可否认，女性在商业界的地位和信心越来越高，其工作时的服装也尤为重要。可目前为止，职业女性的着装一直是被争论的问题。服装界人士提出了若干职业女性着装的原则。

1.套装确实是目前最适合女性的服装，但过分花哨、夸张的款式绝对要避免；极端保守的式样，则应掌握如何配饰、点缀使其兔于死板之感，若是将几组套装作巧妙的搭配穿用，不仅是现代化的穿着趋势：也是符合经济原则的装扮。

2.质料的讲究已经是不折本扣的事实，所谓质料是指服装采用的布料、裁制手工、外形轮廓等条件的精良与否。职业女性在选择套装时一定不要忽视它。

3.过分性感或暴露的服装绝不能出现在办公室中，这会惹出不必要的麻烦。如男同事或上司的非分念头，更会使人留下“花瓶”的印象，而失去升职的可能。若是看重自身的职业或事业心重的女性，千万要注意这一点。

4.现代职业女性生活形态非常活跃，需要经常花心思在服装的变化上，所以，懂得如何以巧妙的装饰来免除更衣的问题，是现代职业女性必须明了的，在出门前，最好先略作安排以做万全之计。

篇3

谈判的铁律是[赢者不全赢，输者不全输]，自已赢一点，也留一点给人家，人际关系才会圆融。上谈判桌前，先了解自己的立场。在战场上[谈判几乎是每天都要发生的事，跟长官要谈、部属要谈、客户也要谈。对女性而言，谈判似乎更加困难，因为她们还必须拿捏住分寸，在淑女和泼妇之间取得平衡，如何在男性制定的游战场游戏规则中，创造出双赢的结果，还不会落得[赤查某]的恶名，没有一点本事还真不行。

要成为谈判赢家，最好先了解一下外界对谈判桌上的女性抱持什么样的看法，才能为自己的应进退理出一个头绪。

据美国研究，女性比较在乎公平性的问题：人家对我好，我就对他好；人家对我不好，我一定要睚必报！换句话说，就是有恩报恩，有仇报仇。女性在购买东西以前，曾会比价半天，就是害怕买贵了，受到不公平的对待，这种个性有好有坏；好处是让女性在准备谈判工作时常会比男性周延；坏处是由于太计较公平，反而使很多事无法转圈。美国黑人鲍威而曾说：[若不在乎一个好点子究竟是谁的意见，你会成就更多事。]太在乎公不公平的人，对自已的主意被别人居功，会心里怨愤，于是很多事就卡在关头上，让事业变得很难做。

至于男性呢？美国研究报告也指出，在多数的男性是根据自己的实力来决定该怎样做。当他觉得合作才能增加利益，就会采取合作模式；当他觉得冲突才能增加利益他就让冲突发生；至于别人会因此而怎么样对待他，不是他考虑的因素。

篇4

TOP是三个英语单词的缩写，它们分别代表时间（Time）、场合（Occasion）和地点（Place），即着装应该与当时的时间、所处的场合和地点相协调。

时间原则 不同时段的着装规则对女士尤其重要。男士有一套质地上乘的深色西装或中山装足以包打天下，而女士的着装则要随时间而变换。白天工作时，女士应穿着正式套装，以体现专业性；晚上出席鸡尾酒会就须多加一些修饰，如换一双高跟鞋，戴上有光泽的佩饰，围一条漂亮的丝巾；服装的选择还要适合季节气候特点，保持与潮流大势同步。

场合原则 衣着要与场合协调。与顾客会谈、参加正式会议等，衣着应庄重考究；听音乐会或看芭蕾舞，则应按惯例着正装；出席正式宴会时，则应穿中国的传统旗袍或西方的长裙晚礼服；而在朋友聚会、郊游等场合，着装应轻便舒适。试想一下，如果大家都穿便装，你却穿礼服就有欠轻松；同样的，如果以便装出席正式宴会，不但是对宴会主人的不尊重，也会令自己颇觉尴尬。

地点原则 在自己家里接待客人，可以穿着舒适但整洁的休闲服；如果是去公司或单位拜访，穿职业套装会显得专业；外出时要顾及当地的传统和风俗习惯，如去教堂或寺庙等场所，不能穿过露或过短的服装。 职业女性着装四讲究

整洁平整 服装并非一定要高档华贵，但须保持清洁，并熨烫平整，穿起来就能大方得体，显得精神焕发。整洁并不完全为了自己，更是尊重他人的需要，这是良好仪态的第一要务。

色彩技巧 不同色彩会给人不同的感受，如深色或冷色调的服装让人产生视觉上的收缩感，显得庄重严肃；而浅色或暖色调的服装会有扩张感，使人显得轻松活泼。因此，可以根据不同需要进行选择和搭配。

配套齐全 除了主体衣服之外，鞋袜手套等的搭配也要多加考究。如袜子以透明近似肤色或与服装颜色协调为好，带有大花纹的袜子不能登大雅之堂。正式、庄重的场合不宜穿凉鞋或靴子，黑色皮鞋是适用最广的，可以和任何服装相配。

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第一条公司要求每一位员工关心公司发展大业，忠诚本职工作，信守职业道德，讲究公德意识，树立文明服务观念，处处维护公司声誉和企业形象。

第二条公司鼓励每一位员工努力学习科学、文化知识，刻苦钻研业务技术，不断提高操作技能，切实规范个人举止言行和遵守规章制度。

二、职责

第一条按时上下班，杜绝迟到、早退。做好个人、公共环境卫生。工作时间不得擅离岗位，不得大声喧哗、说笑，不得无事乱窜办公室或操作现场。

第二条工作过程中，不准吃东西、听收音机、看电视；不准借用公司电话打私人电话；不准会客谈论私事，不准看与工作无关的书报、杂志等。

第三条服从领导安排，工作有始有终，如有合理意见可及时汇报。会议做好记录，工作汇报或请示以书面形式或电子邮件形式进行。领导交待的任务，确有困难完成，应及时报告，不得擅自拖延或随意自行处理。

第四条爱护办公设备（电脑、传真机、复印机、电话等）和生活设施，有计划使用办公物品，注意节约水、电、煤气。

第五条电脑专人管理，非经批准不得私自动用。电脑内保存的文件，非经同意，不得自行删改。

第六条不得粗言秽语、斗气，不得顶撞上司。

第七条不得，循私舞弊，。

第八条严守企业秘密，不该说的不说，不该问的不问，绝对禁止将公司的印鉴、资质证明、财务文件、经营方案、内部价格、领导电话（住址）提供给不相关的人和外单位。

三、态度

第一条“礼貌”是员工对同事、客户的最基本态度。对同事要面带微笑，“请”字当头，“谢”不离口，“您”字挂嘴边。“您好，欧美雅。”是公司接通电话时的必用语。

第二条“精神”是员工必须保持的风貌。面对繁忙的业务活动，始终要展示姿态优美、意气风发、活力旺盛、信心十足的良好精神风貌。

第三条“忠诚”是员工对企业必备的品质。有事必报，有错必改；不拉帮结派，不阳奉阴违。以企业的事业为己任，与企业同呼吸共命运。

第四条“团结”是员工克服困难的法宝。同事间互助友爱，排忧解难，同心协力为创造企业内外和谐的环境而献计献策。

第五条“协作”是员工正常工作的前提。业务配合，经营合作，管理协调，一切以公务为出发点，以公事为重，不设置障碍，不扯皮、推诿，相互体谅。

第六条“沟通”是员工增进理解的手段。企业员工的相互沟通是企业信息灵敏、反应迅捷的前提之一，加强与同事、客户的联络，可促使企业经济效益取得事半功倍的效果。

第七条“效率”是员工按劳取酬的根本。提高工作效率，用最小的成本取得最大的经济效益、社会效益，是企业追求的终极目标，也是员工获得丰厚回报的基础。

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许多女性可能绝对在大庭广众之下大声聊天会影响到他人，所以就会和同伴用低声耳语的方式交流，这样不去妨碍他人的想法是正确的，但是做法确实一个大失误。耳语通常是被视为不信任在场人士所以使用的一种防范措施，在多人的场合耳语，更会让别人觉得非常不受尊重。

所以，在大庭广众之下最好不要耳语。

不要放声大笑

在公共场合，优雅从容的微笑才是最有礼貌的。

职场中的女性更要注意这一点，灿烂甜美的微笑比起放声大笑会让别人觉得你更加优雅有气质。

不要滔滔不绝

职场中和客户或者上司交流都一定要注意一点，就是不要滔滔不绝。特别是在人多的公共场合，比如宴会中，如果有人和你攀谈，一定要保持落落大方，简单精简的回答即可，千万不要长篇大论，这样容易吓跑人家，更会让别人将你是做长舌妇。

不要说长道短

工作中难免枯燥无味，所以茶水间的闲聊时间绝对是非常受职场女性们欢迎的，在适当的地方和适当的人闲聊倒是合乎情理，但是在社交场合中，一定要管住自己的嘴巴，千万不要随便和人说三道四，更不要揭人隐私。一旦你说长道短的举动一传开，绝对会让你对你“敬而远之”。

不要忸怩忐忑

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二、男员工周一到周四必须穿正装，即西装或唐装。特别注意：

西装后开气必须剪开，否则有暗袋之嫌；

袖口商标必须剪除，否则有民工之嫌；

领带夹必须使用不会褪色的，否则有乡镇企业家之嫌；

棉毛衫裤不得从袖口或裤脚管露出，否则有体虚肾亏之嫌；

唐装不得使用黑色纱绸材料，否则有汉奸、土匪之嫌；

颜色不得使用红底黑福字，这与我公司行政级别不符。

男士被发现前门未关好的，每次罚款五元。

三、女员工周一到周四必须穿套装，裙子、裤子皆可，但请注意：

服装尺寸不得过紧，否则关键部位曲线过于明显，将极大影响男员工工作效率，如

实在天生身材魔鬼、无法遮掩，将调证券事务部负责向监管机构汇报工作；

衬衫纽扣只能解开一到两个，要解开三个及以上的需报行政管理部和人力资源部会

签，如第一颗纽扣就低于下巴20公分以上的，必须同时系好长不少于100公分、宽不少

于80公分的胸巾；

裙子长度不得少于20公分(臀部肥大者酌情增加)，违反者将负责向上级领导和职能

机关汇报紧急和疑难事务；

暂不规定上限，但走路因穿着裙子而时常摔倒的，自第二月起将以智商过低为由不

再续签劳动合同。

另：女士被发现上衣或裙子拉练、纽扣松开的，每次也罚款五元。

四、周五可以随便穿着，休闲为主，但以下服装禁止：

军装、警服--不管你那里搞来的，反正不许吓着其他员工；

哈韩哈日的肥裤之类--日语、韩语达到国家专业八级者例外；

中山装--将立即办理退休手续；

麻袋片--人力资源部将发放特种生活补贴每月一元；

透视装--为避免公司其他员工用眼过于费劲，请上班时寄放总台。

五、对发型原则上不做规定，但请注意以下几项：

秃顶者不许涂发蜡；

长发者不许在发间伴杂草茎、碎叶等；

使用摩丝的不许过量，如果因此引致损坏公司墙面、撞碎玻璃等事故，必须照价赔

偿。

六、化妆问题：

不得染发！(白发染黑者除外)

不得使用含有进口牛脂、羊毛素等成分的化妆品，安全生产第一！

不得使用假睫毛！否则领导无法从你眼神中判断你的思想。

不得使用劣质粉底！否则公司电脑键盘容易因粉尘引起短路。

不得使用劣质唇膏！要体会清洁阿姨洗茶杯的艰苦。

如果经人力资源部审核确认为恐龙或青蛙的，任何时候均不得化妆！长得难看不是

你的错，但是恶心人就不应该了。

七、仪容：

领导在时应保持微笑！以表示工作愉快、干劲十足。

同事在时应保持微笑！以表示合作顺利、互相支持。

上级来时应保持微笑！以免被人看出不耐烦或讨厌的情绪。

客户来时应保持微笑！一直到货款进帐为止。

财税审计人员来时应保持微笑！绝对不能显出心虚。

新闻媒体来时应保持微笑！显示公司空前的团结和经营的良好。

用餐时应神情急促！表示将马上重新投入工作。

下班时应眉头紧锁！表示回家后仍将考虑工作。

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［关键词］维吾尔女性；人生仪礼；民俗文化

［中图分类号］K892.26 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）08-0058-04

在维吾尔族人生历程的不同阶段上，生育、家庭、宗族等社会制度对他的地位规定和角色认可，也是一定文化规范对他进行人格塑造的要求。因此，人生仪礼将个体生命加以社会化程序规范和阶段性标志。人的一生从一个阶段走向另一个阶段，都需要借助于特定的仪式来实现，他在不同阶段有地位和角色的转换，这些仪式就是人生仪礼。仪礼的目的是标志或帮助人们成功或顺利地度过这些关键时刻，实现人生角色的转换。维吾尔女性与维吾尔人生仪礼关系密切，这主要表现在两个方面：一是维吾尔女性自身是人生仪礼的创造者、传承者和享有者，在维吾尔人生仪礼中占有重要地位；二是维吾尔女性在维吾尔人生仪礼中发挥着不可替代的作用。总之，在人口较多、关系复杂的传统大家庭中，维吾尔女性作为女儿、妻子、母亲，是家庭关系的协调者，在家庭和社会活动中，其人生仪礼表现得尤为突出。

一、维吾尔女性在人生仪礼中扮演的角色

（一）分娩礼的祈福者和见世面礼的享有者

维吾尔人生仪礼的诞生礼包括分娩礼、命名礼和摇床礼。生育是女性传统角色中最为重要的内容，是其成为完整社会人的最终体现。举行分娩礼时，作为仪式的享有者，生育的妇女在仪礼庆典中获得应有的家庭地位和社会地位，而请来做祷告的妇女是社会地位较高的、受人尊敬的人，这两种角色在分娩礼中的作用都非常重要。产前一个月左右，孕妇被娘家人接回去，请来邻里几位年长多子女的妇女为其做“都瓦”（祷告），祈求真主保佑孕妇平安生产，祝福母子健康。见世面仪式中，妇女因生育而成为仪式的享有者。维吾尔族妇女生完第一个孩子40天后，父母为她准备耳环、戒指及一套新衣，并举行见世面仪式。仪式当天，产妇把许多小辫子合梳成两条辫子，不再留额发，并首次抹粉、擦胭脂，而在此之前姑娘是不准化妆的。见世面仪式标志着她正式进入了成年妇女的行列，成为受人尊敬的母亲。分娩礼中为孕妇做“都瓦”的妇女成为仪式的祈福者，分娩礼的孕妇和见世面仪式的产妇作为仪式的享有者，在仪礼中扮演了非她莫属、不可缺少的角色。

（二）摇床礼中的儿童保护神和守卫者

举行摇床礼要请一位来自多子女幸福家庭的妇女担任主持――英格（养育）妈妈。在仪式中，婴儿剃完胎发后由这位英格妈妈用圣水为其沐浴，沐浴后的婴儿由英格妈妈抱着绕摇床转九圈后，安放在散发着植物清香的摇床里。然后举行英格妈妈祝福仪礼，这是摇床礼的阶段。英格妈妈与40个小孩一起为躺在摇床上的婴儿祈福，同时英格妈妈将馕、糖果等礼物从床底递给孩子们，此举象征着英格妈妈的养育，代表英格妈妈会一直保护、抚养摇床礼的婴儿直到长大成人。有学者将摇床礼中的英格妈妈与乌弥崇拜相联系，认为英格妈妈是由乌弥转化的儿童保护神。“乌弥”是突厥、回鹘时期对萨满女神的称呼，是萨满教中的保护神和生育之神。英格妈妈给婴儿洗澡时对婴儿说：“给你洗澡的不是我，而是乌弥阿娜在给你洗澡。”在南疆地区常由“帕提玛”一词来代替，“帕提玛”为伊斯兰教先知的女儿，阿里的妻子。英格妈妈在历史长河的演进中成为摇床礼中儿童的保护神和天然守卫者。

（三）婚丧仪礼中口头仪式歌的表演者和传承者

维吾尔传统婚礼中，要举行“尼卡哈”（证婚）仪式。在仪式中，男女双方站立后，新娘放声大哭与自己母亲告别，离家时要与家人依依惜别。此时，女方代表模仿新娘母亲的口气唱起告别歌，歌词表达出母亲对女儿的依依不舍之情，愿女儿到了男方家多受关照，并要她尊老爱幼、夫妻恩爱、和睦相处等。同样，葬礼仪式歌也由妇女唱诵。死者的男女亲属按辈分在门前排成两队，每人手执1米来长的木棍作为“丧杖”，迎候前来吊丧的人。妇女队伍中有一位是丧歌的哭唱者（此人要善于言辞、自编自唱、擅长哭唱，并熟悉丧葬仪礼），见有前来吊丧者，她便放声哭唱，其余人尤其是女眷应和，同时用手中的“丧杖”用力捣地，增加悲痛气氛。丧歌没有统一的歌词和内容，由这位哭唱者自编，内容主要是颂唱过世者的德性，表达亲人的悲痛心情等。婚丧仪礼中妇女吟歌者的身份、心情、场合和气氛虽然不同，但她们在歌唱中不但要声情并茂，并要有较高的歌唱水平和技巧，而且要熟谙不同仪式中的不同礼节，在婚丧仪礼中担当着仪式歌的表演者和传承者，促进了维吾尔口头文学的传承和发展。

（四）婚俗仪礼定任务的执行者

维吾尔婚礼中的定亲仪式，由男方的母亲在一些女性亲友的陪伴下，带上衣料、馕、糖果、茶等礼物，前往女方家，会见女方的母亲，双方的母亲就算认了亲。女方家备餐热情招待来客，招待完后，男方的母亲将带来的礼物一一呈上，表示谢意，并共同商讨彩礼事宜和正式订婚日期。订婚时男方请一位能说会道的妇女代表把带来的彩礼当众打开，一一展示给来宾。在婚礼“揭盖头礼”中，女宾相带新娘出来后，由男方家指定的一年轻妇女或少女（多为新郎的妹妹或亲属）起来跳舞，边跳舞边趁势揭掉新娘头上的面纱。第二天早晨，女方家派几位妇女给新娘和新郎送来早餐，给新娘送来衣料等礼品。定亲仪式中的母亲们、唱彩礼的妇女、揭面纱的女子、送早餐的妇女们、接送礼品的女性们都是仪式定任务的执行者，在仪礼的发展中占有重要位置。

二、维吾尔女性在人生仪礼中发挥的作用

（一）维系、巩固家庭稳定

在人生仪礼这一系列重要民俗事象中，妇女的作用与家庭和谐密切相关。维吾尔族妇女在孝敬公婆、生育子女、辅助丈夫等方面发挥着不可替代的作用。比如在婚礼中迎娶的新娘带给婆家对未来美好新生活的期望，生产、生活中又多了好帮手，从此儿子的生活起居、老人的日常照料都有了保证。分娩礼中的产妇为家庭增添了人口，对家族繁衍和家庭社会地位的认可都有着重要意义。再者，维吾尔女性由于性格温顺、感情细腻，是家庭成员之间交往的情感提供者，在围绕婚丧嫁娶、生老病死的一系列人生仪礼中成为维系家庭情感的纽带。因此，在维系家庭稳定方面，妇女发挥了特定的作用。

（二）传承、发展维吾尔民俗文化

从人生仪礼横向传播来看，维吾尔妇女起到了传承、发展维吾尔民俗文化的作用。她们在人生仪礼中为仪礼精心准备丰盛的食物，主要有各种干果、甜点、抓饭和菜肴。在人生仪礼中（除丧礼外），妇女头戴做工考究的金银丝线的花帽，身着扎染的、手工制成的艾德莱丝绸，成为公众场合众人瞩目的焦点。在人生仪礼中，维吾尔特色的饮食文化和服饰文化得以传承和发展；同时，维吾尔民间舞蹈、音乐等民间艺术亦得到集中展示。从人生仪礼纵向传承来看，维吾尔妇女也起到了传承和发展维吾尔民俗文化的作用。维吾尔女性在人生仪礼即个人社会化的过程中，民俗的纵向传承贯穿了她们的一生，她们从自己母亲、奶奶、婆婆、家庭中继承了传统文化，并通过她们的言传身教自然而然地传给下一代，在一定意义上传承和发展了维吾尔族民俗文化。

（三）启蒙、教育子女学会为人处世

在诞生礼中，英格妈妈和小朋友们要对婴儿说祝福的话，饱含着对新生婴儿的殷切期望，同时也是对参加摇床礼的小孩子们的一次道德教化。由于妇女的生活总和孩子联系在一起，子女常随母亲或女性亲属去参加婚礼、庆典等活动，从小就受到维吾尔族传统歌舞、审美情趣、道德取向、语言交往方式的影响。在人生仪礼中子女无形中会模仿母亲的言行和行为举止，大人的言传身授都直接而深刻地影响了他们的人生观、价值观。

（三）联结、互动社群人际交往

维吾尔族自古就有重视人情和人际交往的民族传统。在人生仪礼中，特别是他们参加各种婚丧仪礼并按当地习惯送礼，都成为维吾尔家庭主妇们的事，男子一般很少过问。妇女们在人生仪礼中表达关爱的同时，也给仪礼当事人的家庭带来支援和帮助。礼物的多少、贵贱据各家的经济能力而定，没有太多要求，妇女们赠送礼物也是为下次的人际交往做好铺垫。在赠送礼物的同时，表达了全家深厚情意和对仪礼当事人的尊重，因此妇女成为亲戚圈、社交圈内人际交往的纽带。人生仪礼中的维吾尔妇女通过礼品馈赠、情感交流、人际互动等来增进家庭、邻里、社群间的感情，维系着良好的社会关系，从而促进了社会和谐与稳定。

三、人生仪礼对维吾尔族妇女的影响

（一）传统伦理道德观念塑造着维吾尔女性

维吾尔人生仪礼中蕴涵着伦理观念和道德教化的深层意义，发挥着规范维吾尔女性伦理观和道德观的作用，对维吾尔女性的人格和品行塑造具有极为重要的作用。传统伦理道德观念对维吾尔女性的塑造表现在两方面：一方面，塑造着维吾尔女性对待家庭应具备的道德素质，即女子贞洁、贤淑、顺从、孝顺和生育后代。维吾尔族为举行礼就是通过仪式来向世人表明她是一个合格称职的媳妇，婆家会送来一份厚礼，这表明婆婆对媳妇的正式承认。从此媳妇被大家庭认可，并受到社会尊重。另一方面，塑造着维吾尔女性勤俭持家、尊老爱幼的传统美德。维吾尔语谚语里“勤快的媳妇早起梳头，懒惰的媳妇晚起掏灰”以及从婚礼“尼卡哈”仪式上女方歌手的唱词中就体现出对女儿即新娘道德的训诫，反映了传统伦理道德对新娘的期望和要求：“愿你孝敬公婆，尊敬兄长，爱护弟妹，和四邻和睦相处。”“要勤俭持家，热情待客，要做一个贤妻良母、尊老爱幼的好媳妇。”表现了维吾尔传统社会对妇女道德品质的期望。

由此可见，维吾尔女性对家庭道德的遵循，以及无怨无悔承担繁重家务劳动等都是通过特定的人生仪礼而程式化地加以强化。仪式中对女性礼俗的要求，使每位维吾尔女性意识到自己的职责和义务，要尊老爱幼、相夫教子、贤淑厚道、勤劳节俭、和睦邻里、礼尚往来，把关爱家庭、奉献社会视为美德，并言传身教，将妇女在人生仪礼中塑造的传统美德一代代潜移默化地传承下去，从而塑造了维吾尔女性整体的伦理观和道德观。

（二）人生仪礼的心理调适功能影响着维吾尔女性

心理调适作用是仪礼的一个非常重要的功能，它“是在协助人们实现角色转换的同时，安抚人们在角色转换时期不安的心理状态”。比如婚礼，念尼卡经前新娘要放声大哭，娘家的一位女歌手模仿新娘母亲的口吻唱劝嫁歌，劝新娘孝敬公婆、遇事忍让、夫妻和睦、不惹事生非等。其实，婚礼是女性人生重大转折的标志，她的身份要从一个天真烂漫的少女转变成谦和忍让的人妻和媳妇，上有公婆须侍奉孝敬，下有小姑、小叔、孩子要照顾，不但安排丈夫的饮食起居，还要学会处理妯娌、邻里之间的关系等等。面对这样的身份转换，任何一个女性都要承受巨大的心理压力。维吾尔女性出嫁时，心理活动异常复杂：这里饱含对父母宠爱的依恋，也有对未来家庭和新身份的欢喜、期盼以及深深担忧。新娘的放声大哭和劝嫁歌便是这些情绪集中的宣泄，在哭声和歌声中表达自己复杂的内心世界，帮助新娘完成一种心理转换。

（三）人生仪礼的人际互动关系活跃着维吾尔女性的生活

人生仪礼对于维吾尔女性建立与亲属之外的友好人际关系起到了重要作用，为她们创造了一系列的人际互动场景。在维吾尔传统社会里，妇女们的言行受到伊斯兰教教规限制，她们不能随意走出家门，不能参加公众活动，长期处于某种程度的心理压抑之下。人生仪礼中的一些娱乐活动则给她们提供了一个“合理合法”的机会参加娱乐活动，所以她们对此非常热衷、积极。比如在吐鲁番米力斯（献花）麦西热甫(通常在婚礼后第二天在男方家举行)中，青年男女可以在公众场合中快乐地游戏、歌唱、舞蹈，男士可以大方地邀请自己心仪的女性一起参加游戏或跳舞，而不受众人非议。并且婚礼麦西热甫男女老少都可以参加，可以跳欢快的夏迪亚纳舞（维吾尔语意为“欢乐的”，是盛大聚会、欢庆场合跳的舞蹈），也可以和平时因忙碌而来往较少的好友们共同倾诉交谈，这些都使女性们从琐碎无味的家务劳动中解脱出来。其中，年轻维吾尔女性可以在这种场合结识适龄男性，中老年女性可以与邻里、朋友增进感情。

（四）人生仪礼的传统禁忌规范着维吾尔女性

人生仪礼对维吾尔女性有着严格的禁忌和规定。伊斯兰教教规和维吾尔传统习惯严格地制约着维吾尔女性，人生仪礼作为重要民俗事象也不例外。在娶亲前，新娘一般会放声哭泣，代表她为将要离开从小生活的娘家、亲人和朋友而伤心，这在维吾尔婚礼中是必不可少的环节。由于这种习俗的影响，人们忌讳新娘不哭。另外，探望产妇的禁忌和规定更是繁冗、复杂，产妇产后第二天起直系亲属可以进入产房，但是七天内非直系亲属的妇女不得进入产房。除此之外，产后40天内产房忌讳不生育的妇女和多生但孩子都夭折的妇女进入，认为这些都对产妇和婴儿的健康不利。在割礼过程中，男孩是被其叔叔或自己喜欢的男人抱住，此时忌女性参与，尤其忌讳母亲看血和听哭声，习俗以为，否则男孩会倒运或将来会吃媳妇的醋。整个丧事活动中，女性一律不去礼拜寺，也不去墓地参加埋葬仪式，习俗认为，女性去墓地是不吉利的。服丧期的禁忌对亡夫的妇女更是严格，多数地方的妇女在亡夫葬后的40天内不得梳洗头发、佩戴首饰，旧时甚至规定亡夫的妇女4个月零10天内不得出门，要戴上面纱。这些禁忌习惯至今在维吾尔妇女家庭社会生活、人生仪礼中沿袭着，既是维吾尔女性严格恪守的行为规范，也是维吾尔女性言谈举止、待人接物的行为限制。

四、结语

人生仪礼这一重要民俗事象是由男女两性共同创造的，但在传统社会中“男主外，女主内”，尤其是在维吾尔族男女社会性别分工极其明显的社会中，女性多是人生仪礼这一重要民俗事象的组织者、操持者和传播者。通过维吾尔女性在人生仪礼中扮演的角色，体现了维吾尔女性在家庭和睦、社会稳定和民俗文化传承中所起的重要作用。维吾尔女性在遵循、传承和发展维吾尔人生仪礼过程中，维吾尔人生仪礼文化熏陶塑造了维吾尔女性贤淑、勤劳、尊老爱幼、崇尚礼节、乐于助人的传统美德。维吾尔女性和人生仪礼之间相互作用使得维吾尔民俗文化具有旺盛的生命力。总之，维吾尔女性传承发展了维吾尔人生仪礼民俗文化，维吾尔人生仪礼民俗文化也深刻影响和塑造着维吾尔女性。

［参考文献］

［1］钟敬文主编．民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998．

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［6］薛洁，林盛明．新疆少数民族妇女在节庆民俗文化传承中的地位和作用[J]．青海民族研究，2009，（4）.

［7］迪丽拜尔•苏来曼．维吾尔割礼仪式及其变迁――从乡村到都市的嬗变[J]．新疆社会科学，2000，（4）．

［8］王光荣．人生礼仪文化透视[J]．广西右江民族师专学报，2009，（3）.

［9］周亚成．维吾尔妇女婚姻家庭生活及其变迁[J]．西北民族研究，2003，（2）．

篇9

【关键词】爱情；情感追求；自我意识；觉醒

池莉，作家，湖北人，现居武汉。社会职务：武汉市文联主席，专业作家。曾做过知青、乡村小学教师、医生。毕业于冶金医学院和武汉大学中文系。著有《池莉文集》（六卷），长篇小说《来来往往》、《小姐你早》、《你以为你是谁》、《致无尽岁月》、《午夜起舞》、《怎么爱你也不够》、《给你一轮新太阳》以及其他散文随笔集多部。其作品有多种文字的译本，获多种文学奖，有多部作品被改编为影视作品。她的作品大部分体现了武汉的特色，她写的人物大部分也和武汉特色有关，池莉和地方性的关系。从作品中的人物，作品特色，作品风格等中分析出她的写作和地域的关系，她所处的地方风俗，人文文化，人土特色等影响了她的写作。

中国新时期的女性文学创作近年来逐渐成为人们所关注的热点，女性的自我觉醒和自我张扬与对女性生活状态內心世界的关注共同促进了女性文学的蓬勃发展。女作家们以女性特有的心灵感受，生活经验和女性视角创作了大批反映女性生活的作品。同是女性作家的池莉在她的作品中出现出了女性对生活对社会的感受。尽管她是新写实小说的一员干将，尽管新写实小说讲求的是零度写作，但在池莉的作品中仍不可避免地呈现出女性意识和女性观点。

与陈染、林白的那种对女性自我，内心世界的剖白不同，池莉更关注的是女性的生存现实。在女性与社会、家庭、自我的重重矛盾和挣扎中将女性的困惑和觉醒呈现在读者眼前。陈染、林白所关注的是女性内心、女性深层的潜意识，她们的思维是一种私人化的思维，以主观的思维审视生活、对抗生活甚至是逃避生活。因此在她们的作品中常常寄予一种寂寞和压抑。而池莉在她的作品中并沒有以其女性的身份对女性生活本身进行剖析，而是通过对日常生活和冲突的描写揭示了女性生活的真实感受。在现实的真实的琐碎的生活中展现她们的生存状态和生命价值。

在女性的生存中对爱情的追求与情感的定位，母性意识的展示与呈现，自我意识的觉醒与实践组成了女性的意识形态。在《让梦穿越你的心》中，我对于爱情有失望但更多的是希望。在这里女人对于爱的希冀仍是带有梦幻色彩的。对美丽而浪漫的爱情的追求是女人心底最真摯的追求，然而这种爱情只能是梦，女人仍是现实中的女人。因此，在《不谈爱情》中爱情便趋于现实。爱似流星，在恋爱的岁月燃尽后便在现实生活的颠簸中冷却转化为另一种情感。而在《来来往往》中，爱情则失落在婚变婚外恋的漩涡中。随着经济时代的来临，爱情婚姻越來越脆弱，爱情似乎帶上了陈醋的味道。林珠是一个非常现代的女性，对于爱情的气度更是现代，她在乎的只是爱情，对现实的观念是合则聚不合则散。而段麗娜则不然，她用尽手段，決不放弃婚姻，死死捉住以婚姻帶來的对爱情的一点希望，于是她生存在不死不活的婚姻之中。可以说对爱情的追求是女人一生中极重要的主题之一，而在爱情婚姻中情感的定位到底是什么却是女性一直在探求的课题。池莉只是将这许许多多的女人的生活摆在了我们面前，间或三言两语却不会影射读这本思考的评论，一切留給读者，而读者体味的就更多更深。

作为一个女人大多逃避不了做母亲的职责。在池莉的很多作品中都呈现了女人做母亲的种种烦恼和幸福。在《太阳出世》中池莉描述了一对青年男女初为人父人母的整个过程。在这个过程中充斥着现实生活的瑣碎和烦恼，但是孩子的出生带来了驱散生活阴霾的阳光，在李小蘭心中荡漾着母爱，正是这种母性意识让她由一个穿着婚紗骂大街的不乏孩子气的青年变成了以为成熟的母亲。母性的本能让她为了孩子牺牲了很多，更让她变得宽容变得文雅变得坚韧。一个孩子的出生成就了一个母亲的成长。《你是一条河》中的辣辣更是为了孩子奉献了一个女人一个母亲所能付出的一切。辣辣沒有文化，对孩子的教育是粗野的甚至是愚昧的。在她心中深爱着每一个儿女，而生活的重复使她无法用爱的阳光溫暖每一個孩子，但在冬儿即将起程到偏远的下放地当时轮船起锚的那一刻辣辣昏了过去，只是这一昏沉的母爱表現得淋漓尽致。一个女人用怎样的坚强支撑了一个八口之家？支撑一切的力量正是那伟大而坚定的母爱。母性意识就这样在池莉笔下用每一个情节每一个动作每一句对白而愈加熠熠生輝。

多少年来在许多女性文学作品中女性自我意识的觉醒成为了重头戏。女人要活就活出个自己活出个尊重。在池莉的作品中女性的自我意识亦有所呈现。比如《小姐你早》，在这里便是一个女性的自我意识的觉醒。戚润物，一个在事业上极有建树的女人，但在家庭中却是不幸的。她落后于时代，单纯而陈默的她对于自我并沒有清晰的认识。王自立与小保姆在家中一事成为了她觉醒的开端。既而在李开玲的帮助下一点一点地与时代接轨开始意识到自我的重要。女人也要活得很好，女人依靠的不是男人。最終戚润物、李开玲、艾月这三个被男人伤害过的女人以她们的方式报复了男人。在报复的过程中女人找到了自我，自我意识个随意认得以实践。

池莉的作品有些残酷的美，她的敘述就像一把刀，剖开了生活展示了生活的烦恼和杂乱。女人的生活同样是充斥着烦恼的，有时更由于女性特有的細膩让生活更复杂。池莉作品中的女性都是普通的女人，正是对这些普通女人的生活的讲述更使女性意识贴近近生活、滲透生活。池莉用她女性的視角雕刻女性的心理个性关注女性的生活质量。在文学作品中寄予了她对女性自身生命价值的思索。

【参考文献】

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【关键词】女性主义；翻译理论；贡献；局限

一、女性主义与翻译研究

女性主义思潮发源于18世纪的自由女性主义（liberal feminism），其理论基础为社会性别论，或社会性别差异论，行动纲领为“从边缘走向中心”。女性主义在英国经历了200多年 ,第一次思潮发端于 19世纪末至 20世纪 60年代 ,第二次思潮发生在 20世纪 60年代至 70年代后期。20世纪70-80年代女性主义发展经历了第三次浪潮。女性主义的核心内容也从最初的反抗男权拓展为反对一切文化霸权。女性主义的倡导者Simon(西蒙 )在她的著作 ―――《翻译中的性别:文化身份和政治传播 》中引用 Lise Gauvin《一封陌生人的来信 》中的话语:“我的翻译实践是一种政治活动 ,其目的是让语言为女性说话。我的翻译就是利用各种手段和策略使女性在语言中得以体现。” 女性主义与翻译研究的结合,对传统翻译观造成了巨大的冲击和挑战。

二、女性主义翻译理论的发展

女性主义发源于加拿大，介绍女性主义作品和理论的专刊--《特色拉》（Tessera）的出版标志着女性主义翻译研究的正式开始。通过它，更多人开始了解和关注女性主义翻译研究，注意到翻译与女性之间的微妙关系，从而开辟和全新的翻译研究领域。女性主义翻译研究家苏珊妮.德.劳特宾尼尔.哈乌尔德、谢丽.西蒙（Sherry.Simon）、路易斯.梵.芙洛托（Luise von Flotow）三位对女性主义理论的发展贡献尤其突出。

哈乌尔德在1991年出版的女性主义翻译研究专著《双语人：翻译――女性主义的再改写》（The Body Bilingual: Translating as a Feminine Rewriting）中，将人类语言分为男性语言和女性语言，并总结出人类社会的统治语言是男性的语言。在作为双语人的她看来社会“听得见”的声音都来自于男性，而占世界人口一半的女性的声音被局限在狭小的天地里，是从属的、第二位的语言。于是哈乌尔德提出了自己的翻译观：翻译是女性主义的一种再改写，在翻译得过程别是在翻译女性主义者的作品时翻译者应该时刻注意并运用一定的翻译技巧，让女性的声音在译文中被听到，让女性的身影在译文中被看到。她还提出了对语言进行“性化处理”的观点，让语言女性化。谢丽.西蒙出版的《翻译中的性别：文化特征和转换的政治性》（Gender in Translation: Culture Identity and the Politics of Translation），将女性主义和文化与翻译研究相结合，给女性主义翻译研究奠定了基础，被认为是女性主义翻译研究领域的“Bible”。西蒙提出翻译不是简单的转化而是各文本和社会性论文构成的临时网络中意义创造和传播过程的延续，翻译可以被看作是某一具体历史、社会和文化背景条件下的一种改写，这种改写意味着译者主观性的体现。路易斯.梵.芙洛托出边的《翻译和性别：女性时代的翻译》（Translation and Gender: Translating in the Era of Feminism）更是将女性主义翻译理论研究推向了。通过对历史上有所成就的女翻译家的总结梵.芙洛托提出对女性翻译有利的文化环境在20世纪70年代的妇女运动时即产生。芙洛托总结的女性主义翻译策略主要由三种：增补（supplementing）、加写前言与注脚（prefacing）、劫持（hijacking）。

三、女性主义翻译理论的贡献与局限

（一）、贡献

女性主义翻译理论澄清了翻译研究中很多模糊不清的概念，为翻译研究的深入发展至少在以下几方面贡献了力量：阐释了忠实与叛逆的辩证关系，提高了译者和译作的地位，张扬了译者的主体性。

女性主义翻译观认为，正如男性对于女性的权威只是父权制社会中一种的文化建构一样，原作对于译作的主导也是人为的神话。绝对的忠实是不可能的，也是不公正的。创造、叛逆与忠实处于对立的两极，译者徘徊于两端难以平衡，而女性主义翻译观将忠实指向“一项读者和译者都参与的写作方案”，成功地解决了这个问题。无论译者 /译文忠实还是叛逆作者/ 原文，只要是以女性主义观点为核心，服从女性主义的政治要求，服务于女性主义的写作方案，译者所处的社会文化环境及译者自己所持的观点与看法，都是可以接受的译文。译者就不只是消极、被动的意义传输者，而变成了积极、主动的意义创造者。女性主义翻译理论将译者从原作者“仆人”的窘况中解放出来，客观上提高了译者的主体性地位。

（二）、局限

女性主义翻译理论从产生之日起批评声就不绝于耳：因其对语言中性别歧视的重视得到不承认事实差异的诘难；女性主义译者对文本干预和重写的强调也因其所谓的精英主义倾向而引起质疑；甚至对解构理论的选择性借用也被批评为机会主义等等。在理论的构建中，女性主义翻译理论积极颠覆男性的权威，处处显现女性的声音，但对于女性主义的过分强调，有形成新的二元对立的趋向。女性主义是以消除性别歧视、结束对女性压迫的社会运动以及随之兴起的思想文化领域的革命，但是消除歧视和压迫的结果，并不是调换女人和男人的位置，由女性站在社会金字塔的顶端发号施令，而是建立一种新的、男女平等、和谐相处、自由发展、共同进步的社会关系。重建母系氏族的霸权，既无必要，也不可能。女性主义翻译理论的本意应该也不是建立女权翻译理论。女性主义如果跳不出二元对立的桎梏，对于女性主义的太过执著只会禁锢女性主义翻译理论本身的进一步发展。

参考文献

[1]Simon, Sherry. Gender in Translation: Culture Identity and the Politics of Transmission [M]. London: Routledge, 1996.

[2] Flotow, Luise von. Translation and Gender―Translating in the ‘Era of Feminism’ [M]. Manchester: St.Jerome Publishing, 1997.

[3] 陈琳.近十年加拿大翻译理论研究评介[J].中国翻译,2(3).