民族娃娃范文

导语：如何才能写好一篇民族娃娃，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

民族娃娃是以白杨木为木胚，民间手织土布为服装面料。从服装、色彩、头饰、神韵等细节的和谐搭配来反映各民族的传统文化。

民族娃娃是贵州代表和谐的工艺品，看到那颜色艳丽、衣装美丽的民族娃娃，就仿佛看见了贵州人民和谐安稳的日子。民族娃娃以它那特有的神韵活在人们的视野里，装点着每个家庭，希望他们能过上幸福安详的日子。

民族娃娃是贵州艺人的杰作。一块块精美的土布，经他们的巧妙编织，成了巧夺天工的工艺品，令人叹为观止。

篇2

1991年，贡山独龙族怒族自治县人大常委会根据独龙族人民的意愿，把每年的公历1月10日定为独龙族的卡雀哇节。各村寨卡雀哇节的节期前后相续，居住于独龙江上游的村落最先揭开序幕，由上游经中游而至下游，各村寨依序进入节期，整个独龙江流域独龙族山寨的卡雀哇庆典前后持续一个月。

节前，家家户户就用"结绳"的方式向亲朋好友发出邀请。节庆内容包括祭山神、射面兽、木刻传信、跳锅庄、走亲访友、火塘烧松叶求吉祥、喝木罗酒、歌舞会、剽牛等。其中最隆重、最欢乐的是"剽牛宴"。最隆重的仪式是牛祭天。

第一天 挂彩敲锣迎新年

过节第一天，清晨，家家挂起彩色披毯，由妇女们把自己精心编织的彩色麻布，挂在竹竿上，插在住房上方。家族有几口人挂几块，只许多不许少，多象征家族人丁兴旺。人们在木屋前挂上旗幡，燃起松枝，敲起锣，欢庆一年一度的卡雀哇。入夜，在各自的家中备办酒肉膳食等用品，举家喝酒卜卦，祈祝来年丰收，年轻人聚集起来到各家轮流跳舞祝贺。

第二天 祭山神求来年安康顺利

第二天举行射猎大典和祭山神仪式。用荞面捏出山神及各种野兽放在"山神"四周祭祀。早上前往本氏族的固定祭场进行祭献，以求来年安康顺利。祭场一般都设在村寨背后树木茂盛而又比较平坦的地方，在此每个家庭都垒起一堆石头为祭神坛，间或也有架起松树枝木架代替的。整个氏族在当地有多少个家族，就有多少个石堆祭神坛，石堆一路横队的排展开来，基本上在同一条直线上。各个家族都前往本家族的祭坛前献祭，将供品摆在石堆垒成的祭台上，念诵祭辞，以祈祷来年丰登安康。随后，各家族带来的祭献物集中在一起聚餐共食。与此同时锣声声，皮鼓咚咚，人群围圈起舞高歌。至晚家家户户喝酒唱调，整个村寨都沉醉在欢乐之中。

第三天 剽牛祭天庆新年

篇3

关键词：云南少数民族；芳香旅游；挖掘；创新

中图分类号：F59 文献识别码：A 文章编号：1001-828X（2016）007-000-01

前言

云南省是著名的“芳香植物之乡”，少数民族的数量也居全国之冠，在挖掘与创新本地区的芳香旅游文化时，具有得天独厚的优势条件。近年来，在旅游行业不断发展的背景下，云南省旅游业的发展逐渐的走向成熟，以昆明为中心，向外辐射，吸引着全国乃至全世界的游客前来旅游观光，新的旅游业态的诞生也成为必然，这正是少数民族芳香旅游文化开发的良好时机。启动云南少数民族芳香旅游市场，已然成为实现促进云南省旅游业再次繁荣发展的目标。

一、芳香旅游文化挖掘与创新的原则

（一）开发与保护并重原则

之所以要进行少数民族芳香旅游文化的挖掘，主要目的在于促进云南省少数民族旅游业的发展，提升云南省少数民族地区的经济水平。在挖掘的过程中，不能只将目光放置在经济利益及旅游规模上，环境的保护及文化的传承，才是重中之重，避免出现旅游业繁荣发展、生态环境日益下降的负面效应，通过开发与保护并重原则的坚持，实现云南省少数民族芳香旅游业的长久发展[1]。

（二）注重特色性原则

对于旅游资源来说，体现其强大生命力的内容就是其鲜明的特色，与之前云南旅游的其它产品相比，少数民族芳香旅游与其他旅游有较大的差异性。芳香旅游本身在云南省就具备一定的特色性，而云南不同少数民族对于种香，制香，用香的传统工艺与方式，更是吸引众多的观光游客的亮点，开发过程中，保护其特色性，做到人无我有、人有我优，从而来吸引大量的游客资源。

（三）多产业融合原则

在芳香旅游的产业链上，涉及到较多的相关产业，比如种植业、加工业、旅游业等，而在开发少数民族芳香旅游的过程中，更可以将旅游业与地方产业相融合，带动少数民族地区的经济及文化良好的发展，并通过少数民族芳香旅游业的发展，实现少数民族地区文化的发扬与传承。

（四）地方居民参与原则

少数民族芳香旅游文化的挖掘以少数民族的种香，制香，用香为依托。在游客旅游的过程中，通过五感上的多重享受，达到愉悦心情，放松身心的目的。而在开发挖掘少数民族芳香旅游文化的过程中，最为重要的因素就是地方少数民族的参与，只有他们延续和继承了这些古法，这样，不但可以提升开发的效率，同时也可以为当地的少数民族群众提供工作岗位，促进生活水平的提升。

二、芳香旅游文化挖掘与创新的方法

（一）构建具有特色的旅游线路

旅游线路是游客出游和选择出游目的地的兴趣点和关注点，如何提高他们的兴趣与关注，在开发少数民族芳香旅游的过程中，就要尽量将其特色充分的挖掘出来，可通过展览，体验，参与，学习等方式，将少数民族的芳香发展史、生产简要过程及其生活运用方式展示给游客，增加游客对少数民族芳香生活的了解。比如滇西南少数民族芳香饮食文化旅游线路，在该条线路中，游客不仅可以欣赏亚热带及热带雨林的自然风光，同时，还可以观赏到多种芳香植物，如：八角茴香及灵香草等，并可以全程参观少数民族使用香料烹制食物的过程，更可以品尝到用各种香料烹制而成的食物 [2]。

（二）将少数民族民俗与芳香旅游文化相连接

在云南少数民族发展的历程中，由于地理关系，形成了独具民族特色的饮食及生活习俗，正是因为这样，少数民族聚居地成为众多游客出游的首选之一，在开发少数民族芳香旅游的过程中，挖掘少数民族的芳香民俗文化，不但可以让游客在领略少数民族独具魅力的自然风光的同时，更可以享受芳香盛宴所带来的身心愉悦，从而达到旅游休闲之最终目的。

（三）挖掘少数民族芳香旅游产品

游客出游，会有购买当地有特色之纪念品作为纪念或赠送的需求，基于此，开发少数民族芳香旅游产品时，应充分结合少数民族芳香产品的优势资源，搜集整理具有代表性的旅游产品，比如香包，香囊，香膏、特色化妆品、芳香饮食产品、芳香配饰、芳香器具等，同时，更融入少数民族地区所特有的、象征性的景物、符号等在旅游产品中，兼具美观性及实用性，激发游客的购买欲望，拉动少数民族地区相关产业的经济增长点[3]。

（四）构建少数民族芳香产业发展的相关产业链

少数民族芳香产业可以从种植到研发，再到加工和运用，形成一个比较完善的产业链，创新少数民族芳香旅游时，可轻易的与其他相关产业充分的融入。比如以当地芳香植物为依托的种植业、以少数民族芳香手工艺品为依托的手工业，以少数民族芳香饮食为依托的餐饮业和以少数民族芳香生活用品为依托的民宿业。定期举办旅游节及旅游展演，来吸引比较多的游客观赏，同时，还可以吸引国内外众多的投资者的投资，从而促进云南香料产业、芳香种植产业，少数民族芳香产品制造行业的发展，实现少数民族地区的旅游与经济及社会效益的共同提高。

三、结论

云南少数民族芳香旅游作为云南旅游产业链中的一环，在挖掘与创新的过程中，应充分的发挥少数民族芳香旅游的特色，并注重对少数民族地区生态环境的保护及文化的传承，实现旅游业的可持续发展，从而有效地提升旅游业所带来的经济效益，促进云南省及少数民族地区经济水平的提升。

参考文献：

[1]薛群慧，邓永进.论云南少数民族地区健康旅游资源开发战略[J].云南民族大学学报（哲学社会科学版），2011，05：245-249.

篇4

伊敏电厂#3汽轮机#1瓦Y方向、#3瓦X方向振动值偏大，#1瓦在高负荷600MW振动值为X方向106μm、Y方向117μm，#3瓦在高负荷600MW振动值为X方向116μm、Y方向93μm，汽机专业人员定期（每周）调取机组振动数据，发现振动异常时，专业人员及时汇报，并进行分析振动增大原因，研究采取措施。2011年11月#3汽轮机本体大修阶段，对发现的使汽轮机产生异常振动问题，及时查明原因对症检修，从根本上解决轴瓦振动问题。以下是本次检修具体事项：

一、转动部分平衡的不正确

根据启、停机及带负荷运行时振动情况，对各转子平衡进行调整。

高中压转子

1.移重

（1）1瓦侧：11、12、13号螺栓孔重量拆掉，在平衡槽相同的位置加重550克。

（2）2瓦侧：11、12、13号螺栓孔重量拆掉，在平衡槽相同的位置加重1010克。

2.中间平面平衡槽加重

中间平面平衡槽加重P=1000克∠190°（加重角度对应于转子弯曲凹点）

1号低压转子移重

键相位置在1号孔

（1）3瓦侧

合成为：P3=305∠3530。

移重：原加重拆掉，在32号孔加重305克。

（2）4瓦侧

合成为：P4=317∠1350?

移重：原加重拆掉，在13号孔加重320克。

2号低压转子移重

键相位置在17号孔

（1）5瓦侧

原平衡螺

栓孔编号 2 4 28

重量（克） 235 435 435

合成为：P5=930∠1730?

移重：原加重拆掉，在1号、32号孔各加重465克。

（2）6瓦侧

原平衡螺栓孔编号 2 3 20 27 29 30

重量（克） 445 450 300 440 440 445

合成为：P6=1695∠1500?

移重：原加重拆掉，在29、30、31、32号孔各加重435克。

二、汽轮机转子联轴器对中不好

对各转子联轴器解体复查，根据全实缸、半实缸中心值进行调整。

1、轴系图

轴系尺寸图：

轴向距离系数：1.59

5.87

0.9

2.56

5.87

0.9　1.55　6.24

轴颈扬度：

说明：前扬（调端扬起）为“正”值，后扬（励端扬起）为“负”值。

各轴颈扬度

安装值：-0.19

+0.19

+0.23

+0.45

+0.57

+0.85

各轴颈扬度

解体值：-0.2

-0.375

+0.45

+0.72

+0.57

+1.1

2、调整原则及方向

（一）高中压缸调整量尽可能小为原则。

（二）以全实缸中心值为准进行调整，半实缸中心值作为参考。

（三）结合解体全实缸中心值、半实缸中心值、轴颈扬度，确定⑤瓦、④瓦、②瓦。

3、解体全实缸中心值

说明：调端对轮低、调端对轮偏左（炉侧）为“正”值，下张口、左侧张口为“正”值。

4、轴瓦瓦块垫铁调整量

5、调整后计算中心值

说明：调端对轮低、调端对轮偏左（炉侧）为“正”值，下张口、左侧张口为“正”值。

注：由于全实缸中心值和半实缸中心值偏差较大，本次不动②瓦。

6、全实缸中心值和半实缸中心值

（1）全实缸中心值（单位：mm）

中低对轮：低压转子1低0.185，偏左0.165；上张口0.1075，右侧张口0.0575

低低对轮：低压转子2高0.31，偏右0.09；下张口0.605，右侧张口0.005

（2）半实缸中心值（单位：mm）

中低对轮：低压转子1高0.14，偏左0.11；上张口0.0025，右侧张口0.0425

低低对轮：低压转子2高0.76，偏右0.15；下张口0.5425，右侧张口0.0275

（3）全实缸验收中心值（单位：mm）

中低对轮中心：低压转子1高0.09，偏左0.015；下张口0.12，右侧张口0.035

低-低对轮中心：低压转子2高0.47，偏左0.015；下张口0.1175，右侧张口0.0225

低-发对轮中心：发电机转子高0.13，偏左0.005；下张口0.16，左、右侧张口0

三、轴承有缺陷，如轴承与轴瓦安装间隙不合适，瓦壳在轴承座中松动等。

1、轴承动态性能不好，发生上瓦块、瓦壳支撑销孔扩大，上瓦块弹簧断裂损坏，上瓦块非工作状态，装配方向错误（安装时遗留问题），致使支持销球面与瓦壳销孔底面接触，造成支撑销与销孔“啃磨”。处理措施：对啃磨销孔（#3瓦左、#4瓦右、#5瓦左、#5瓦右、#6瓦左、#6瓦右）采取“镶套”工艺进行修复；更换损坏弹簧。

2、轴承下部垫铁接触不良，对垫铁进行研刮，直至将接触面积积修到75%以上，且分布均匀。

3、轴承紧力的测量和调整。以轴承标准的要求，对轴瓦紧力不合格的进行调整检修，紧力过小易引起振动。

四、受热的机件安装的不正确及质量原因，不能在热态工作时自由热膨胀、热变形，使得机件在受热工作时不能自由膨胀而变得有些弯曲，破坏平衡，引起振动。

对高中压转子弯曲度测量，发现调节级电侧P8测量点位置弯曲度偏大（0.065mm），其除了产生质量不平衡外，还会引起较大振动，弯曲转子质量不平衡引起过大振动，可以通过转子平衡获得改善，本次高中压转子没有返厂处理，通过重新平衡配重解决振动问题。

五、动、静间隙不符合要求，如轴封片与轴颈配合间隙不对，配合过紧，则在受热时轴颈与密封片相摩擦，引起振动。对部分隔板汽封、端部汽封间隙进行调整，间隙达到标准范围。

六、运行方面的原因

1、汽机真空下降或排汽温度高引起汽机中心偏移，引起振动。使用专用清洗装置对凝汽器不锈钢冷却水管进行清扫，提高凝汽器冷却效果，以保证机组真空度。

2、固定在汽轮机转子、联轴器上的某些转动零件松弛、变形或者位置移动，引起回转体的重心位置改变加剧振动，如对轮护罩结合面螺栓松动、某些部分变形等。一些有严格重量要求的回转零件，如联轴器个别螺栓更换而又未做平衡试验，也会破坏平衡，加剧振动。

3、启动前预热不均匀，机壳产生变形，使机组内动静部件间隙不均匀，甚至产生摩擦，引起振动。

4、蒸汽管路或气体管路对机组的作用力，使机组变形、移位；管路与机组联接不合要求等等也都造成振动。

5、轴承不够或不适当，油质不合格使轴承油膜破坏。解体发现瓦块有轻微划痕，是油质不合格造成的，对油进行滤油处理，更换油滤网。

篇5

【关键词】羌族美术资源 乡土美术 环境 美术教学课堂

《美术课程标准》指出：尽可能运用自然环境资源（如自然景观、自然材料等）以及校园和社会生活中的资源（如活动、事件和环境等）进行美术教学。给羌族美术教学提供了依据。在整个美术教学中我们可以把羌民族美术资源归纳到乡土美术资源类。羌族在历史的长河中已沉淀了有自己风格特点的美术特征。但是羌族美术还有一个显著的特点——由于地域性和传承的原因正在面临失传。

一、羌族美术简述

羌族美术根据羌族的历史、地域性及美术种类因素我们对其进行归类；

（一）羌族民居建筑

羌族民居建筑是羌族美术中最为独具匠心的，建筑材料就地取材，不规则石料与高超的建筑技艺使得羌族房屋千年屹立，独特的造型与生存的大山环境及色调浑然一体。走进一座座房屋相连的山寨，一条条小巷相连宛如迷宫，一堵堵石墙高高耸起更加幽深。羌族民居依山而建高耸于云巅之上，形成一种独特的美景。

（二）羌族工艺美术

羌族的工艺美术存在极为广泛根据生活环境进行创作；花、草、树、木、鸟、虫、禽、兽、大山、云朵…… 生活所及都是羌族人民的创作题材；在服饰上无处没有羌族工艺美术的存在。在羌族工艺美术分类中最为独特的是羌族刺绣及已将面临失传的羌族剪纸。

（三）羌族绘画

很少有人知道羌族的绘画艺术，它与羌族的历史有着紧密的联系，有很大一部分存在于史书的描绘中，西夏的壁画、深山中的岩画。现代的学者没有将羌族绘画艺术单独列出，他的挖掘还更应该加深。

羌族美术是一类新型的研究课题，将其引入学校，进入课堂使我们作为美术教师的职责，会把学生带出单一的课本范围外，寻觅身边的美，探究羌族美学存在的独特性。

二、引入羌族美术教学进课堂的紧迫性

“5.12”汶川地震之后对本地区的羌族文化是一种灾害，特别是羌族的释比文化、羌族的建筑、羌族绘画艺术、羌族的神话传说都随着这次地震快速消失。

对于羌家子弟来讲这种羌民族文化挖掘的责任心更强更大了。通过上学期的“国培”的感受，我发现很多专家、教授都在关注羌族文化的继承。我校地处藏羌文化结合带，连接了藏族和羌族的文化。对于本课题的实施创造了优厚的条件，学生爱学、爱听、爱做，对羌族美术的传承创造了基础。

在我们国内中小学的教材由于很多原因一定程度上不能适应本地区的美术教学，所以需要乡土教材的融入使学生的美术学习积极性提高。让他们爱自己的家乡，爱自己的祖国，知道报恩、知道珍惜、知道成人、知道传承。使学生在学习中感会家乡丰富的艺术内涵。

三、羌族美术的教学方法

把羌族美术教育与校园文化结合起来，开展形式丰富的校园文化活动。

（一）加强对学生的历史文化的传统教育

羌族刺绣和羌族建筑是我们家乡的骄傲，也为乡土活动提供良好的素材。《后汉书》早有记载羌族刺绣为“澡井”艺术，现在我县各个学校通过美术课外活动积极开展羌绣教学成效十分显著，同时我县将羌族剪纸从羌绣中剥离开申报为课题成为独立的羌族美术学科。而对于羌族建筑来讲我们身边到处是 ，让学生走进生活、了解家乡美。

（二）树立学生的审美意识

家乡的文化具有独特的亲和力，美术教学可以充分利用这一点，多方位的教育学生，培养学生的欣赏，审美能力。教学内容联系生活实际，我们的村落山寨，有独特的分布特点，房子造型多样，我们要用敏锐的眼光表现生活，表达情感。

（三）积极参与校园文化建设

学生制作后可在校园内办一个“羌族美术作品展”或“羌族美术资料展”等，让学生认识当地的羌族美术文化资源。培养学生有效开展，利用家乡自然资的意识和习惯。

四、利用震后重建配置的先进多媒体让课堂活动更精彩

（一）直接动手实践，真实感受

教师及学生可以在课余进行田野作业，通过相机，摄像机等收集很多素材远景，打开我们的视野，搜集和整理羌族美术资料。

（二）间接学习，感受乡土

通过放映通过多媒体的介绍方式，让学生欣赏羌族美术文化，感受羌族美术文化的浓浓气息。教师可带领兴趣小组的学生到当地的自然景点进行写生，让学生在写生的同时感受自然风光的美，陶冶学生的情操。

（三）羌族美术作品的创新

任何艺术的优秀成果展示突出在于创新，我要突出羌族美术的题材创新、材料创新要突出它的时代感和当代感，每个学生都是创作大师，只要基于传统羌族美术资源一定就会创作出大量的羌族美术作品。

五、延续课堂 社会与学校相结合

美术课外活动辅导是课堂美术教学的延伸，是学校美术教学不可缺少的组成部分。它既和课堂教学统一，又有着自己的独立性。

请一些如羌族剪纸和羌族刺绣艺人艺术家为学生现场传授技法，使得民间艺术进入学校。在我们村寨里就有许多年龄较大的老太太能剪出漂亮的剪纸，我曾经就专程去拜访了多位民间艺人，他们的剪纸，造型生动，技法娴熟让我大开了眼界，回来后，我又把学来的技法传授给学生，使学生深刻领会到劳动群众的智慧存在，产生拜访，学习的愿望 。

羌族美术教学如何充分，合理地利用羌族美术资源，在于教师教学思想怎样与当前课程改革的理念相接轨，从而把新的《美术课程标准》的理念转化为教学实践，这对每一位教师来说是机遇也是挑战。

【参考文献】

篇6

【关键词】社会活动；爱祖国；艺术美

整个活动的开展孩子们由最初对祖国的模糊认知，过渡到现在已累积了一定的知识经验，知道祖国很大，有灿烂的文化，萌发热爱祖国、热爱家乡的情感，为自己是一个中国人而骄傲。

一、活动目标

1、在活动中了解相关中国的知识，知道自己是中国人。

2、幼儿自主创设环境，萌发做中国娃的自豪感。

二、活动准备

1.物质准备：各种玩具娃娃、中国地图、画纸、蜡笔、记号笔、彩色纸、剪刀、双面胶等。

2.经验准备：活动前请家长帮忙收集自己去祖国各地旅游的照片以及祖国各地的名胜古迹和特色文化的照片；请家长为孩子介绍自己所带的照片，帮孩子丰富相关的知识。

3.环境准备：讲收集的照片、图片、各种民族特色的物品等布置在教室四周，孩子随着主题的开展，已积累了相关的经验。

三、重点、难点

幼儿把热爱祖国的感情和做中国娃的自豪感用自己喜欢的方式表现出来。

四、活动过程

1.各种玩具娃娃布置成一个“玩具娃娃乐园”。

师：今天玩具娃娃乐园开张了，小朋友们我们一起去娃娃乐园参观吧。

：哇，这么多的娃娃，小朋友们快去挑选一个自己喜欢的娃娃做个朋友吧。

2.幼儿介绍自己的娃娃。

⑴师：你们的娃娃朋友一样吗？谁来介绍下自己的娃娃朋友？

幼儿介绍娃娃。只要能说到“中国娃娃”“外国娃娃”就可以了。

⑵中国娃娃长得怎么样呢？

小结：中国娃娃有黑黑的头发，黑黑的眼睛和黄皮肤。我们小朋友和中国娃娃长得一样，我们就是中国娃。

⑶启发幼儿将中国小朋友与其他国家小朋友进行比较，说说他们的不同之处。

3.幼儿介绍中国，激发自己是中国娃的自豪感。

师：每个人都有自己的祖国，就像每个人都有自己的妈妈一样。我们的祖国是――中国。我们是聪明的中国人，哪位小朋友来介绍下你知道的中国？

幼儿1：我知道中国的国旗，她叫五星红旗，上面有五颗金星，一颗大一颗小。

师：我们学过了一首有关国旗的歌曲，大家一起来演唱吧。

幼儿有感情地演唱歌曲《国旗国旗我爱你》，激发幼儿喜欢国旗，热爱国旗的情感。

幼儿2：我知道中国的地图，我最喜欢拼中国地图了。

出示中国地图，引导幼儿观察、讨论。

⑴中国地图像什么？

⑵我们的首都在哪？

⑶我们住在哪儿？我国比较大的省份有哪些？比较小的省份有哪些？台湾省在哪？你还知道地图上的哪个地方？

小结：我们的中国地图就像一只大公鸡。我们56个民族都住在这个大公鸡上。

幼儿3：我们中国有许多风景漂亮的地方：有万里长城、有桂林山水、有兵马俑……

幼儿4……

4.幼儿用自己喜欢的方式表现出心中对中国的热爱之情。

师：我们是中国娃，我们爱自己的祖国。今天老师还准备了一些彩纸、剪刀、画笔，你可以和平板的好朋友一起商量、讨论一下，说一说，你最喜欢中国的什么，你们可以用自己喜欢的方式表现出来，完成后自己布置到主题墙上。

幼儿自由选择制作国旗、中国地图、画中国娃等。

5.幼儿自主创设环境，萌发做中国人的自豪感。

幼儿将自己的作品布置到主题墙上，并为同伴作介绍。

6.活动延伸：

画和平鸽，进一步激发孩子爱祖国、爱和平的情感。

活动反思：每一个主题环境的创设，不仅是课程内容的体现、教学活动的反映，更是幼儿学习过程和结果的记录。环境就像一个“会运动的生命体”，和幼儿的身心发展一样，它也会随幼儿的心智变化而改变。这就要求幼儿能与主题环境进行“对话”。因此我们努力创设不断与幼儿相互作用的主题环境，让幼儿成为名副其实的主题环境的创设者。

孩子们在活动中积极主动，他们三三两两分别讨论着，有的说：“我要做面国旗，我喜欢我们的国旗，上面还有五颗金星呢！”有的说：“我是中国娃娃，我要画我们的中国娃娃。”有人马上附和：“我也要画，我还要画其他民族的娃娃。”有的孩子说：“我要做中国地图，谁要和我一起做的？”……他们互相讨论着、商量着，最后，他们自由组合在一起，有的做国旗，有的做地图，有的画中国娃。

他们非常认真、专注，贝贝、凝凝、佳佳、晨晨他们合作完成了一面国旗，看着完成的国旗，他们开心地笑了，佳佳还向着国旗敬礼，其他人看了，也马上向国旗敬礼！

几个制作中国地图的孩子，站在电视机前，看着地图，仔细地观察着，一个个撕出了自己喜欢的省份，范黄辰说：“我爷爷在沈阳，我撕的是沈阳。”余睿涵说：“我去过北京，看这是我撕的北京。”龚御钦说：“我去海南旅游的，那儿的风景很漂亮，我撕的是海南。”……孩子们将自己喜欢的、知道的地方一个个撕了出来，一幅美丽的中国地图完成了。

篇7

关 键 词：巫术剪纸 抓髻娃娃 文化内涵 艺术特色

“抓髻娃娃”是流行在黄河流域民间的一种团花剪纸，几千年来这种剪纸艺术作为炎黄子孙的保护神和繁衍之神流传至今。抓髻娃娃的样子很多，其精神内涵不同，在现实生活中的艺术内涵与艺术价值也各异。

一、保护神——抓髻娃娃

巫术剪纸中的抓髻娃娃，有招魂、避邪、送病、燎疳、攘灾、驱鬼、镇宅、扫天止雨、祈雨抗旱等职能，题材丰富，造型独特，寓意深刻。

1.招魂娃娃 （送病娃娃）

这类抓髻娃娃用于招魂送病。在旧时中国农村，娃娃病魔缠身，仰卧炕上，家里剪一个纸人，放在娃娃身上或在娃娃身上绕三圈，再点燃放在盛水的碗里，然后念叨着娃娃的名字，端着碗走出大门口，把烧成灰的水倒在十字路口，再喊着娃娃的名字回来。

其形态有剪两个人形手拉手走过来的，意思是抓髻娃娃引着娃娃的魂回来了；有剪两个大人一男一女，旁边拉着一个娃娃的，意思是父母引着娃娃的魂回来了；还有的剪两个人形，中间站着娃娃，意思是保护娃娃的平安。

2.抓钱娃娃

此类是一手抓钱一手抓火的抓髻娃娃，寓意是“举火是烧百邪疗百病，身上对对双鸟是雀雀吃掉周围的虫子”。

在甘肃庆阳，剪纸“钱串串”也叫“人龙撒钱”，是龙头双手带串钱的阳性纸人，双角长须，腹部饰莲花人人图案，十分威武，也是镇邪疗病的。甘肃环县有一种叫“刘海撒金钱”的剪纸，也叫“送钱娃娃”，娃娃手拉手拿着钱，上下两层，并解释为“上边是大神神，下边是小神神，”是正月二十三这天剪了，烧了送钱的，意思是让人富裕，收成好，年成好。

3.五道娃娃

它是一串五个圆头束发手拉手的男性娃娃，很像青海省大通上孙家寨出土的束发长辫手拉手的五个男性娃娃彩陶盆。五个娃娃分东西南北中五道，寓意是驱邪送病的。如果家中有人腰腿疼，就在“五道娃娃”边上腿下剪上一个小老虎，送出门外扔在十字路口。

4.疳娃娃

此类娃娃代表是一种驱疳魔治病的神，纸人入火转为神灵，驱逐瘟疫，保佑全家人丁兴旺和丰收平安。到了春节，家家门口点起火堆，用黄表纸剪成二方连续、四方连续图案的纸人，投入火堆，燎疳疗病，驱邪消灾的叫“疳娃娃”或叫“燎疳娃娃”“送疳娃娃”。

5.簸箕娃娃

剪一个纸人，再剪一个簸箕，垂直粘在纸人的双手上，成为双手前伸簸箕的立体的抓髻娃娃，贴在窗纸外边，天黑以后，在窗外拿油灯在纸人前边上下晃动，人在屋里看，簸箕上下簸动，好像抓髻娃娃在簸簸箕。这种类似民间影子戏的剪纸，在中国西北各省农村叫“簸箕娃娃”，在河北省东部农村叫“没姓丫头簸簸箕”，意思是簸去病灾，全家平安。

6.扫天婆

在巫术剪纸中，“抓髻娃娃”神通广大，无所不能，不仅能延续生命，繁衍后代，而且威力无边。在天气不好的阴雨连绵时节，剪个手拿扫帚的纸人用红线系上挂在院子里，或系在木棍、高粱杆上插在墙上或院子里，有的也贴在窑洞里，叫“扫天婆”“扫天媳妇”“扫天娘娘”。它们有的梳髻，叉开双腿、双手举帚；有的梳髻戴胜，叉开双腿，双手举帚，左右饰云；有的双手持帚，足下腾云；有的双手举帚，左右双鸡；有的一手持帚，一手持锣；有的是一手举帚一手举掸，腾空而起，扫掉乌云。陕西省铜川李惠云（71岁）剪的一种“扫天媳妇”是一手持帚一手持灰包包的骑马婆姨，她说：“骑天马上天扫天，灰包包里装的是灶灰洒在天上。”

7.拉手娃娃

这是抓髻娃娃剪纸的二方连续图样，过年时贴于房间内或者门楣上用来避邪和保护平安的巫术剪纸。一般为单数，或五人或七人一组。因为古人视单数是阳、双数是阴。借以驱鬼招魂，所谓以阴还阳，故为奇数。

一般为头梳双髻女性，也有头长牛角、下垂男阳的男性。

8.瓜子娃娃

一般是家中有几口人就做几个瓜子娃娃贴在门楣上，它们张开双腿叉立，一排横列，妖魔鬼怪望而生畏，而不敢进宅。陕北民谚：“天不怕，地不怕，单怕瓜子娃娃一把叉。”（即两腿叉开排站门口）一般为头梳双髻娃娃，有的也有头牛角下垂男阳的男娃。

二、繁衍之神抓髻娃娃——喜娃娃

喜娃娃是象征繁衍子孙的人形剪纸，结婚时贴在洞房里，具有子孙延续、多子多孙的含义，一般称为“喜花”。这种喜花，在中国广大农村的变体多种多样，十分丰富。它的图案原型是主宰生殖繁衍之神的抓髻娃娃形象，这种原始原形至今仍然流传于西北黄土高原封闭地区，莲花图案随着佛教的传入广泛流传以后，它的基础图案广泛发展为娃娃坐莲花的“莲花人人”，陕北民谚：“娃娃坐莲花，两口子好缘法。”（婚姻美满，子孙长续之意）陕北叫做“娃踩莲”。这是生殖繁衍之神的抓髻娃娃（鸡）和子孙繁衍的鱼莲结合起来的形象组合。它的内涵主要是生殖繁衍的原始观念。

喜娃娃正面夸大突出女性和男性生殖器官的形象特征。造型上丰富多变，比如：抓髻娃娃与莲花的组合，有头顶莲花、手举莲花、脚踩莲花和坐莲花等造型，陕北叫做“娃踩莲”，寓意婚姻美满，子孙长续；抓髻娃娃与笙的组合，通常为生育、坐、蹲姿，下为板凳或笙的抽象符号造型；抓髻娃娃与金瓜、葫芦、石榴的组合，金瓜是以中心菱形女阴符号为特征的生育之器，是女性的象征，葫芦有双嘴且多籽（子），象征男阳女阴及子孙繁衍，石榴多籽（子）也象征子孙繁衍；抓髻娃娃与莲花盆、水瓶、虎的组合，象征女人的腹部，寓意多子多孙；抓髻娃娃与双鱼相交的组合，双鱼繁殖力强大，象征子孙繁衍；抓髻娃娃与猴吃桃的组合，猴视为人类始祖，桃象征女性；抓髻娃娃与双狗的组合，犬（狗）为始祖神；抓髻娃娃与双虎、双马的组合，双虎双马相交生出生命之树的桃树和生命繁衍之神的双髻娃娃，猴吃桃生双子。

结语

艺术来源于生活，民间艺术更是体现了这个真理。剪纸艺术抓髻娃娃更是渗入到衣、食、住、用等生活的各个方面，与生活息息相关。抓髻娃娃，是我国民族文化中保存相当完好的一个载体，是人类非物质文化遗产的瑰宝，更是人们世代承传和守望的精神家园。剪纸艺人以精湛无比的技艺、勤劳的双手剪出他们的愿望和真挚的感情，为中华民族本原文化的发展做出了他们的贡献。

参考文献：

篇8

一、北方派

其代表为山西剪纸、陕西剪纸、山东剪纸。

1、山西剪纸

山西民间剪纸的风格,总体来说,具有北方粗犷、雄壮、简练、纯朴的特点。因地域环境、生活习俗、审美观念的不同,各地又有差异。如晋南、晋中、晋东南、晋西北、吕梁山区的剪纸,多为单色剪纸,风格质朴、粗犷;而流行于雁北地区的染色剪纸,则婉约典雅、富丽堂皇。

山西民间剪纸最常见的是窗花,它的大小根据窗格而定。如晋北一带窗户有菱形、圆形、多角等样式,窗花也随窗而异。小的寸许,精致灵巧,稚趣横生;大者有四角、六角、八角呼应的“团花”,素雅大方。忻州一带,欢庆春节或操办婚事都要贴“全窗花”,即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、莲花、桂花、笙等,祝愿新媳妇善于女红,早生贵子,美满幸福。

2、陕西剪纸

陕西剪纸较完整地传承了中华民族古老的造型纹样,如鱼身人面、狮身人首,以及与周文化相似的“抓髻娃娃”,与汉画像相似的“牛耕图”等,这是中华民族阴阳哲学思想与生殖繁衍崇拜观念的延续。

抓髻娃娃作为受惊驱鬼、辟邪招魂用的叫“招魂娃娃”,或“送鬼娃娃”、“送病娃娃”、“辟邪娃娃”、“五道娃娃”、“纸人”。它的基本特征是正面站立,圆头,两肩平张,两臂下垂或上举,两腿分开,手足皆外撇。抓髻娃娃有性别之分,一般多为女性,也有不象征性别的。

3、山东剪纸

山东民间剪纸从造型风格上大致可分两类。一类是渤海湾粗犷豪放的风格,它与黄河流域其他省份的剪纸一脉相承;一类则是胶东地区以线为主,线面结合的精巧型剪纸,它以其花样密集的装饰手段,使单纯爽快的外型更饱满丰富。似乎与山东汉代画像细微繁缛的风格一脉相承。

胶东剪纸主要有窟窿、线条、绒毛三种基本剪法。其他地方的剪纸都是以窟窿为主,也会剪出一些毛毛,但多是用来作为边坠,起辅助作用。而胶东剪纸则是以毛毛为主,尤其是剪动物时,主要通过细长的绒毛来表现小动物的机灵可爱。

二、南方派

其代表为广东佛山剪纸、武汉剪纸、福建剪纸。

1、广东佛山剪纸

佛山剪纸按其制作原料和方法分为铜衬、纸衬、铜写、银写、木刻套印、铜凿、纯色等大类。利用本地特产的铜箔银箔,用剪、刻、凿等技法,套衬各种色纸和绘印上各种图案,形成色彩强烈、金碧辉煌,富有南方特色的剪纸。佛山剪纸既有纤巧秀逸、又有浑厚苍劲的表现手法,按使用的需要而选材施艺。

2、福建剪纸

福建各地的剪纸有不同的特点。山区的南平、华安等地刻画山禽家畜的作品较多,表现较为粗壮有力、淳厚朴实;沿海的漳浦一带则常有水产动物入画,风格细致,造型生动;莆田、仙游一带以礼品花为主,倾向于华丽纤巧的意味。

3、武汉剪纸

武汉剪纸的特点是加入了刀的雕刻。刀随人意、形出于刀,运转自如,不露锋芒;形态生动,神情逼真。

刻纸在湖北叫“雕花”,武汉、鄂城等地都有数以百计的雕花匠,并且在清末民初建立有剪纸的行会组织,这在全国是少见的。

三、江浙派

其代表为江苏扬州剪纸和浙江剪纸。

1、江苏扬州剪纸

扬州是我国剪纸流行最早的地区之一,扬州剪纸历史悠久、源远流长。隋炀帝三下扬州,令宫女们仿照民间剪纸,用彩锦剪花叶,以点缀枝条,挂于树上;同时,剪成荷花、菱芰、藕芡等物,除掉池中冰块,逐一布置水上,如同春夏之交的艳丽景色,让人赏心悦目。唐代,扬州已有剪纸迎春的风俗。立春之日,民间剪纸为花,又剪为春蝶、春钱、春胜,或悬于佳人之首,或缀于花下,相观以为乐。

此外,扬州的剪纸和民间刺绣有不解之缘。刺绣的图案先画出底样,剪成纸型,再粘贴在面料上,进行刺绣。这种方法在扬州延续了很久,直到现在民间刺绣还沿用此法。

2、浙江剪纸

浙江的窗花剪纸遍布全省,以金华地区的永康、浦江、磐安,温州地区的乐清、平阳等地为主,风格各有不同,用途亦各异。浙江戏曲窗花擅取戏中典型的场面情节,充分体现人物的身段之美。有别于戏曲的是,剪纸为之配上了相适应的背景,显示了特定艺术语言的优势。浙江剪纸造型讲究大的影像轮廊,而影像之中剪出细细的阴线。阴线的恰到好处,能使形象结构与画面的节奏都增添成色。

四、结语:

篇9

5月1日，新疆首届“儿子娃娃”民族式摔跤冠军赛在喀什岳普湖县开幕。当天，岳普湖沙枣花香四溢，岳普湖体育活动中心人海如潮，场面宏大，热闹非凡，喀什地区八县一市的5.1万名各族群众身着艳丽的民族服装齐聚这里，赶体育“巴扎”（维吾尔语，集市之意）。国家体育总局举重摔跤柔道运动管理中心副主任、中国摔跤运动协会副主席薛炼、新疆维吾尔体育局党组副书记、副局长聂春以及喀什地区领导出席赛事。新疆维吾尔体育局党组副书记、副局长聂春宣布冠军赛开幕。开幕式结束后，薛炼用了“震撼”二字来形容新疆首届“儿子娃娃”民族式摔跤冠军赛场面，他说，体育比赛是人民的节日，这样的比赛正是贯彻了的体育方针，弘扬了正能量，增进了民族团结。

新疆维吾尔体育局党组副书记、副局长聂春说，“民族式摔跤冠军赛的举办体现张了春贤书记提出的新疆‘儿子娃娃’和‘新疆精神’，使新疆的民俗文化和体育文化相得益彰，充分向外界呈现一场独具新疆特色的民族体育文化盛会。”

据新疆维吾尔自治区体育局举重摔跤柔道运动管理中心主任伊学明介绍，冠军赛吸引了来自全疆的300多名摔跤好手同场竞技。本次赛事以民族式摔跤――且力西为主题，竞赛项目分为：55-65公斤、65-75公斤、75-85公斤、85-95公斤、95公斤以上;角逐产生5个第一名、5个第二名、5个第三名。总冠军设两个级别：轻中量级（55-85公斤）、重量级（85公斤以上），最后参加挑战赛的两个级别第一名获得者为此次比赛的总冠军（总冠军2人）。

岳普湖县委书记张卫华告诉介绍，岳普湖县是新疆著名的“摔跤之乡”，有一千多年的历史了，2011年获得“国家非物质文化遗产项目”，岳普湖县色也克乡2村农民维吾尔族且力西爱好者，拥有“且力西（摔跤）王”殊荣的且力西第五代传人――米曼・艾米拉被国家文化部授予国家级非物质文化遗产项目“维吾尔族且力西”（摔跤）传承人称号。成为新疆获此殊荣的唯一一人，成了远近闻名的“且力西（摔跤）王”。通过举办老百姓身边喜爱的民族传统体育赛事，也能激发各族群众参与体育活动的积极性，展现岳普湖县各族干部群众的精神风貌，向全疆和全国人民展示岳普湖的魅力和风采。

该赛事由新疆维吾尔自治区体育局主办、岳普湖县人民政府承办、新疆举重摔跤柔道运动协会协办。

篇10

它的头发是橘黄色的，额头前的头发向两边掰开。弯弯的似柳叶的眉毛下，是一双水灵灵的、炯炯有神的眼睛，眼睫毛微微的向上翘，小小的鼻子下面长者一张红红的、小小的樱桃小嘴。真惹人喜爱。

它围着黄色的头巾，上面点缀着闪闪发亮的小黑点，身上穿着咖啡色的连衣裙，上面点缀着几朵漂亮的荷花。

看着这个小姑娘我们判断它是一个俄罗斯族的小姑娘。

老师用手把套娃娃摇了摇，发出了响声，里面好象有什么东西，于是老师叫人揭开了套娃娃肚子里的秘密。一层一层的套娃娃好象从妈妈肚子里跳了出来似的，一下子跳出来了5个，真奇怪。套娃娃一个比一个好看，最大的一个套娃娃是十厘米，最小的套娃娃是两厘米。