室内风水学范文

导语：如何才能写好一篇室内风水学，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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关键词：风水学；现代住宅；室内设计

随着室内装饰技术的日新月异，人类对于居住环境的要求除了功能性 外更增添了人与环境和谐调和的要求。中国古代风水学中“天人合一”的精髓与当前这一需求不谋而合。在室内设计中采用风水理论，在当今的现代住宅中也是备受重视的，更加凸显出现代人对个性的追求。

一、风水学的形成及其在当代社会中的作用

风水一词对于现代人来说代表的是传统与神秘，它不是凭空形成的，而是有一定的科学依据，在当代社会具有一定的社会作用，对建筑、室内设计都具有一定的知道作用，使设计更加符合人们的需求。

（一）风水学的形成与意义

风水文化源远流长，在其发展过程里，由于古人们对自然现象的崇拜或畏惧，使其混杂了很多迷信色彩。不过，其中蕴含的天文、地理、建筑、美学、心理等学问的正确性是不容置疑的。

风水学最初是作为帝王的御用术，应用于指导城邑、宫殿、陵址等的修建活动之中。风水学自唐宋而兴盛，并且根据周易的原理，乘四大发明之一的指南针的前身司南流行而流行，形成了以理法为主的福建派以及形法为主的江西派两大流派，逐渐导入民间，而风水理论体系也逐渐完善，在社会的文明进程中作用凸显。中国传统的各类形制的建筑都留下了风水深刻的痕迹。风水学经过几千年的发展，具有丰富的内涵、独具风格相对完整的理念。从乡村到城市，从居家、陵寝乃至修路等等，都会受到风水学的影响。随着人类物质文明的发展怎样改善生活条件，趋吉避凶，增加安全指数，成为人们首要的追求，由此，祖先从天文地理、哲学等学科以及联系人们的生活实际，把建筑民宅、选址规划做以调整与总结，而形成了风水学理论。

（二）风水学在当代社会中的作用

随着生活水平的日益提高，对居住条件的要求也越来越高，风水学越来越被广大的人民群众所认识，进而从认知到重视。在装修房屋前都要查找风水方面的资料，在风水学中寻找一种个人与环境之间的平衡，把每个空间的方位调整到最佳，从而使住宅的日益旺盛。对于每个住宅而言，宅之气色，兴衰与否极致重要。

风水学的出现，唤醒了人们对于传统文化的向往。虽然对于大的建筑空间我们无法改变，但是人们可以在属于自己的小空间里玩转风水学，表达一种对传统文化的尊重，对大自然的返璞归真之情。

二、风水学在室内设计中的发展状态

随着人们越来越重视居住环境和生活品位，风水学在室内设计中的发展也是越来越备受重视，当今无论是建筑还是住宅，都离不开风水学。

（一）传统风水文化对现代居室设计的影响

近年来，由于国民经济的高速发展和人民生活水平的不断提高，风水学正以新的形式应用在室内装潢设计中。很多设计师都在强调人与所处环境之间要建立和谐的关系，而风水学恰恰是这方面的专属学问。

当今社会，很多人虽然了解风水学，但是并不懂得如何与室内设计相结合，也有很多设计师对风水学了解不多，甚至对风水学完全不懂，进而导致风水学和设计这两者之间不能很好地结合。如何解决风水学与设计之间的关系成为当代设计师的主要问题。设计师应该加强对风水学的重视，把风水学中“天人合一”的思想融合到设计学原理中。正确对待风水学，掌握其中的人文精神，就能实现室内环境与人文精神的完美统一。

（二）风水学在现代室内设计中的应用

风水学理论对现代室内设计有着重要的作用，下面对几个重要的空间方位进行简要说明：

1.大门

所有的门不能直冲，大门直冲有麻烦，所以要有阻，进门口一般来讲都要有阻挡，挡的方位与人的走向要顺时针而动。大门应尽量内开，聚财，外开易泄露财气。根据住宅的方位不同，大门的开启方位也不一样，通常大门开启方位在青龙位较为吉祥。

2.玄关

它是沟通室内与正门的唯一通道，所以此处应该以实墙为根基，用不透明、不反光、不会产生倒影的玻璃来做遮挡装饰，达到一种透而不漏效果。风水学里，在玄关处做遮挡可以改变大门进入的外气转向，外气本来从凶方直入的，改为吉方转入，这便符合风水的趋吉避凶之道。在此处做遮挡除可化解形煞及煞气外，并可防止旺气外泄。玄关墙壁和地面要尽量平整，这样气流就会畅通无阻，如果墙壁或地面不平的话会在来人的心理产生不良的影响。

3.客厅

在风水学里，客厅要明亮透气，明亮透气的客厅能够给人带来旺盛的嘉运。因此，在颜色上不要选择灰色调或暗色调。从心理学的角度来看，明亮透气的客厅给人愉快的心情，好的心情会让人精神放松，让人得到充分的休息，休息好身体就会健康，做事情也会又饱满的状态。

4.卧室

卧室尤为重要，从风水学的角度看，卧室的方位选择应在房子的东边，这样可以每天迎着朝阳，能够使人的精神饱满，保持良好的工作状态。床的摆放也有讲究。北方主水性寒，寒谓之阴，损阳气。人的头部为人体诸阳之会，所以床头不能向北。从地球磁场的角度看，大陆板块多在北半球，若是头朝北睡觉，就会顺向磁场吗，对人的大脑神经十分不利。

三、结语

风水学在现代室内设计中的社会地位越来越高，在建筑和住宅中都运用广泛，在今后的发展中，风水学更加会影响人们的生活，它不是迷信，它是一种科学，一种可以让人生活更舒适的一门学科。现代风水学作为一门综合性学科，在与其他各门类学说均有紧密的联系，怎样与时俱进，不断完善这门学科，对现代社会的各类营建规划活动作出更大的贡献，这是一个严谨的课题。因此，风水学在室内设计中的运用会带给越来越多的人们舒适的生活。

【参考文献】

[1]郑秀梅.付丽艳.浅谈风水学在现代住宅中的应用[J].价值工程，2014（11）.

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关键词：风水文化；环境心理学；室内设计

我国拥有五千年的文明历史，产生了辉煌灿烂的古代文明，它对中华民族的形成和发展产生了巨大的推动作用。“风水”作为中国建筑文化的载体，源于中华民族对于自然界有形无形认知、对美好生活向往、对未知事物的敬畏之心，形成了中国古代天、地、人的社会意识，铸就了统一整体的东方儒释道的建筑生态文化系统。就整体而言，风水文化更多的是倡导人与自然的和谐相处，其中蕴含着中国人的环境观和许多环境心理学的要素。本文将视角投射到室内设计的场境，探讨传统风水文化中所蕴含的科学依据与哲学道理，并提取其合理的、科学的环境心理学理念，并参考西方环境心理学的研究方法，提升中国传统的风水文化的科学品位，顺应当代人的要求，营造出更有利于人健康，更适应人的生理、心理感受的居室环境。

一、风水与环境心理学视野下室内环境中人的需求理论

中国传统的风水文化已形成一脉相传的环境营造理论体系，并在这种环境观的浸透下形成了中华民族特有的认知心理。进一步地说风水文化不仅对自然地理的选择规划做了深入研究，而且注重提升人在环境中的情感舒适度，提高环境品质、生存品质和生命品质，这是传统风水文化所追求的目标，更是现代环境心理学所提倡的发展趋势。

（一）人对居室“方位环境”认知的经验与理论

中国幅员辽阔，气候差异较大，地质构造也有差别，故用风水文化设计居室的形式，各不相同，但追求是一致的——阴阳平衡。常年阳光充足之地，自然阳气旺盛，常年浸水之地，必然阴气浓郁，古人云：“阳气过盛，易于燥，阴气过郁，易于冷”。还有居室避北风的要求，现在已知的甲骨卜辞就有了测风的记载。《史记•律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”1这些经验用科学来解释，就是由于我国属于温带季风气候，冬季易受西北寒风影响，故北有屏障可抵御寒流，夏季南多湿气，随冬南风吹来，可解决居住地干燥问题。所以风水师就会选择北方有高山屏障，南有平原河流之处所为居住之地，这不仅是采光、避风，也是祛湿、保暖。当代环境心理学研究，人体能适应的温度范围较为狭小，温度大幅度的变化会给人体带来严重不适，直接影响正常的生活与工作。经过科学试验，夏季室内最适温度范围为24～26℃；冬季室内最舒适的度温为19～24℃。温度过高，人们就会胸闷，反应迟钝，脾气变得暴躁。温度过低则会使人们身体各个器官冻伤受损，性格变得阴冷，难以接近。2人体最舒适的相对湿度是50%—70%左右，虽然我给大部分地区冬夏气温并不过高或过低，但却因为相对湿度较大而使人倍感湿冷与闷热。

（二）人对室内“光照环境”追求的的经验与理论

中国传统风水文化非常讲究住宅的日照，推崇“向阳府第”，告诫人们莫住“背阴之宅”。据风水文化记载：“何知人家有福分，三阳开泰直射中”“何知人家得长寿，迎天沐日无忧愁”。3同时，还指出山墙应如何处理，院墙应如何建造等，争取好的住宅日照。在室内设计中采光与照明非常重要，科学良好的采光和照明，使人们的身体在室内生活得更为舒适，视觉与神经系统也处于良好状态，这样可以提高工作和休息效率。假设采光与照明不合理，则对人们生理与各项机能产生较差的体验，也更容易获得疲劳感。经常处于光线不佳的环境中工作，极易出现眼疾或近视的情况。因而，室内的灯光构成的采光、色彩、灯光环境构成的空间形态会对人的心理、生理会产生很大影响，也会起到对人的行为潜在暗示和引导的作用。

（三）人对室内“植物环境”需要的经验与理论

在中国历史发展的长河中，人们一直对室内植物环境的营造情有独钟，一是因其有“活”具象的生命力的特征；二是因植物的生长主要依赖于阳光，代表着成熟与旺盛的阳气，所以它也是中国传统风水文化重要构成部分。风水文化有在室内摆放植物，从而带来旺盛阳气的传统。特别是风水五行学说中明确地提到，植物也有阴阳五行之分，植物的生殖器官——花的色彩，就是分辨其五行的重要方法，如白色属金，绿色属木，蓝色属水，红色属火，黄色属土；同时也可依据植物自身特性来判断，如热的属火，温的属土，凉的属水，燥的属金等。同时将绿色植物放置在不同的方位、环境下，还可以起到调节室内环境的功效。随着自然与生态的概念逐渐被引用，植物可以提供新鲜空气、减少辐射、调节气场等功能被人们认知；同时能使室内环境的安静、舒适等也被人们向往。随着生活节奏的加速，工作压力的增大，室内环境绿化在某种程度上满足了人们对回归大自然最原始的渴望，由绿色植物所带来的色彩、气味和湿度等的变化，既有利于室内空气的调节，同时又能让人感受到安静与祥和，因此设计者应该充分加以利用。风水文化所倡导的人要顺应环境，要选择环境，要优化环境，要改善环境，与环境心理学研究人的行为模式和心理特征、个性与环境以及认知环境的相互关系，都具有从细微之处着手的特点，都是为满足人的多种生理、心理需求，而创造良好心理环境和舒适性的物理环境。

二、以现代人对室内需求为中心的设计

现代中国人一方面接受到传统风水文化潜移默化的熏陶，同时也接受了当代科学知识的精心培育，他们对室内设计的要求是前面所述教育的综合体，他们既追求室内设计的世界潮流，又在追求潜意识中的中国传统风水居室规划规矩的满足。

（一）室内环境空间的设计

风水文化合理性元素合理地运用在室内环境设计中，是为了达到空间构成上整体环境的和谐和宜人。《黄帝宅经》里说：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模。”可见住宅的形制、室内的构造、布局与天地自然、人伦风俗的关系都十分紧密；而“室大多阴，室小多阳，阴盛者则阳病生，阳盛者则阴病生。”4是风水文化对整体布局和设计不恰当的基本归纳。与之相符合的环境心理学要求室内设计，应根据人们认知环境的要求和心理行为模式的特点而实施规划。因此设计者应当先对原有建筑设计的意图深入分析，确定其尺度、范畴和形状，选择光照和色调，将室内空间和平面布局进行该善、调整或重新创造。一般情况下，对套型面积功能空间的细化和设备的配置，要符合人的生活习惯和家居的行动轨迹，确定规划的空间、尺度、范畴和形状，选择光照和色调，将室内空间和平面布局进行该善、调整或重新创造。对小型室内设计用视觉和心理的感觉来扩大空间的感知，即充分利用阳台和自然光的条件。比如阳台与房间合理的去除隔墙，就不失整体空间的完整、开敞、流通，并且其空间实用性也得到了充分体现。对较大型室内设计时，尽可能释放家具灵活性大、功能转换简便、一物多用的特点，精巧调式空间的格局，构造不同的活动空间，感受到不同家具组合带来的新奇刺激，适时符合居住者的生理和心理的需求。

（二）室内环境光影与温度的设计

风水文化认为居住内环境要具备较佳的光影与温度，首先就是采光的阴阳调和，明暗适宜。像风水文化中的“压阴忌”指的便是居住环境的采光不够会影响居住者的健康。现在室内环境的设计中，光不但应当具有照明的功能，还更应该具备界定空间、分割空间、改善室内空间氛围的方法，而且光还能体现一定的装饰作用、空间格调和文化内涵，成为现代装饰环境的重要因素。光与影的烘托不但给人们提供了视觉刺激，同时也为室内氛围与意境创造的“特殊原料”。安藤忠雄认为：光与影可以为静止的空间增添动感，为无机的墙面给予色彩，为材料的质感赋予更丰富的表情。把风水文化的择向和朝阳原则与现代环境心理学理论应用于居住环境设计，就可以使居住内环境获得良好的采光，以此形成拥有良好日照、适应的室温的居住环境，并且能使居住内环境在获得适宜温度和湿度。良好的自然光是获得适宜温度和湿度的最环保和便捷的途径之一，在室内设计中可以通过开设大小适应的窗户等不同设计方法创造特定的环境氛围、创作出预设的情调、实现设置的构想。

（三）室内环境通风与植物的设计

对于室内环境自然通风的设计，在风水文化中也可以找到与之相关的“藏风”原理，这里所说的“藏风”原则在居住内环境设计中的应用，需要达到两项标准：一是要避让有害的寒风；二是要具有”聚气纳财”的换气的作用。同样传统风水也很重视将绿色植物引入到室内设计中，利用绿色植物带来的温度、湿度、气味、色彩等的变化在既有利于调整室内空气，又能让人感到安静与祥和。7设计者在进行室内设计时，要求通过合理的布局和设计来实现“藏风”原则。例如设置照壁、屏风，使整个居住内环境能够拥有良好的通风，这样有利于室内外空气不断地进行交换，使大量的、健康的”阳气”引进室内，达到改变室内微气候环境，降低室内空气中二氧化碳的含量和室内环境中产生的有害气体的浓度，以减少病原微生物和灰尘的数量，同时避免寒湿气流影响的作用。而绿色植物是装饰室内环境、调节室内空气质量不可或缺的一部分。例如，在室内客厅利用植物来点缀，如利用大叶植物增添客厅华丽的视觉效果；而利用观赏叶植物复杂的形态，多变的色彩，来使客厅的色彩变的丰富多样，同时也使得室内空气也得到一定的调节。而在住宅的阳台上，用大型植物来点缀，把自然环境与居室环境融为一体。

三、结论

一个成功的室内设计方案要求物质环境和心理环境两个方面能够有效地结合和协调起来，获得良好的审美功能和使用功能。中国传统风水和设计心理学的结合应用，为有效地解决一些棘手的问题提供了新的思维方式和方法，并由此获得一些要遵循的原则，运用这些思维方法、手段和原则，将给人们创造健康、舒适的人居环境，促进社会协调、健康发展和总体繁荣。

作者:蔡子龙 武传超 单位:湖南工业大学

注释：

1.丁文剑.现代建筑与古代风水[M].东华大学出版社，2008：45.

2.云雅洁.风水中蕴含的环境心理因素在室内设计中的运用[D].内蒙古师范大学，2014.12.

3.孙建业.基于中国传统风水文化对现代家居设计的研究[D].青岛理工大学，2012：33.

4.程建军.藏风得水一风水与建筑[M].中国电影出版社，2005：175.

5.惠国夫.中国传统风水文化合理性因素及其在居住环境艺术设计中的应用研究[D].昆明理工大学，2007：53.

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关键词：室内；风水；室内风水设计

中图分类号：J525 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）32-0063-01

“风水”在我国建筑选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这种古老的学说，虽然充满迷信色彩，但它具有哲理、美学、地质、地理、生态、景观诸方面丰富的内涵。如果我们以科学态度去探索它，对指导人类居住空间的设计是具有非常重要的意义。

一、关于“风水”的阐释

风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易风水图。《简易经》记载：“一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”风水是古代的一门有关生气的术数，认为只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。生气就是指万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。《吕氏春秋・季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”

风水是一门学问，称为风水学。风水学既是一种民俗，又是一种择择吉避凶的术数，是长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是集地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学，地球磁场方位学、气象学和信息学合一的综合性科学。

二、“风水”与居住环境

风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。潘谷西教授指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅。”[4]

在家居设计中融入风水，可以让空间设计更合理，装修更科学，颜色运用更到位，饰物点缀更鲜活，能全面提升居住者居住环境的质量和品味。

三、室内设计中的“风水”考量

“阳宅三要”指出门厅，主人房以及厨房的方位吉凶，对一间房屋的风水具有决定性的影响力。本文主要讨论现代家居设计中的门厅，主人房及厨房的有关风水处理问题。

（一）门厅风水

门厅事实是指两个地方，这里的门是指大门，厅是客厅。由于现代城市居室中大门的概念已经淡化，而对大门的设计更多地是关注玄关设计。根据风水要求，玄关要具有化泄煞气的作用。如大门前有刀煞，天斩煞之类都应用玄关使凶气转向，吉气进入，并防止室内生气旺气外泄。如果玄关设计不当，将室内的财位造成直出的泻水之象，会使家中钱财难聚。

客厅不仅是待客的地方，也是家人聚会、聊天的场所，应是热闹、和气的地方。客厅在传统“风水”中被称为“财位”，关系全家的财运、事业、名望等兴衰，所以客厅的方位、布局及摆设是不容忽视的。从风水的角度，财位的最佳位置是进门的对角线方位。

（二）卧室风水

几乎每个人三分之一的时间都是在卧室度过,卧室的“风水”好坏对居住者来说非常重要。对卧室风水，主要应注意以下方面的问题：

1、电器不宜过多。卧室内电器过多在风水上被称为“火宅”，影响健康，电器辐射容易影响双脚的经络运行及血液循环。

2、避免洗手间的门正对床。风水理论认为洗手间五行属水，阴气较重，容易引起腰肾不适，会增加肾脏的排毒负担。

3、卧室面积不能过大。古代风水理论指出“屋大人少，是凶屋”，认为“大房子会吸人气”，“人气”就是人体能量场。

4、避免过于开放。风水师指出睡在窗口大、朝东或朝西的房间中容易因“光煞”导致“血光之灾”。

（三）厨房风水

“阳宅三要”认为“厨房灶位，乃养命之源，万物皆由饮食而得”，故此很重视厨灶。厨房的风水主要的是处理风与火、水、火的关系。传统的风水应讲求“藏风聚气”，对于厨房的炉灶则尤其忌风。风水学认为炉灶正对门口，以及灶后有窗皆不吉，主要是因为担心炉灶被门外的风吹扰。撇开风水不谈，单从家居安全来说，炉灶是不宜正对门口或靠近窗口的，因为煤气炉和石油气炉给吹熄，便会泄漏石油液化气，是很危险的。

四、结语

风水学作为一种对人与环境关系的经验和科学总结，恰好对室内设计具有很好的指导作用。人们不应把风水理解为一种迷信，家居设计师更因该自觉地将其应用到设计实践中去。

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【关键词】风水；住宅建筑

风水是中国传统文化中一帜独有的异旗，神秘而高华，是古代朴素唯物主义的一种。风水中的环境哲学和生态思想，对现代住宅建筑的选址和设计具有重要的借鉴意义。

1 风水的基本理论

风水，又称堪舆、卜宅、相宅、青乌、山水之术，是中国术数文化的一个重要分支。风水理论是建立在”气”之上的，认为”气”生成宇宙万物：天地形成之前，宇宙处于虚空、混沌的状态，而后元气渐生，分轻、重，轻气（阳）升为天，重气（阴）落为地；万物依“气”而活，“有气则生，无气则死。”

风水理论经过长时间发展，形成形势派和理气派等。形势派，注重山水组合，要求在空间形态上，“天、地、人”三合为一。理气派注重阴阳五行，天干地支，四时八方，要求在时间序列上，“天、地、人”三合为一。

2 风水在住宅建筑选址中的应用

建筑周边环境对住户影响很大，故选址十分重要。古人总结了农牧社会时期人们择居的经验，提出了“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎” 理想的环境模式。但是，现代城市、村镇用地日益紧张的情况下， 所有的住宅都去寻找这样的风水宝地当然有些不太现实。住宅建筑选址时，一般应遵循以下基本原则。

第一整体系统原则。风水学充分注意到环境的整体性，《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”

第二因地制宜原则。因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易-大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”

第三依山傍水原则。依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。然而，在现实都市真正的依山傍水可谓有价无市，难遇更不可求。但高楼可视为山，街道可视为河渠，人流、车流可视为流水，由此方可真正在城市生活中择出风水俱佳之居所。

第四坐北朝南原则。坐北朝南原则是对自然现象的认识，不仅是为了采光，还为了避北风，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操。

第五适中原则。《吕氏春秋-重已》指出：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。

此外，还有空气原则、水质原则、绿化原则、定量原则等原则。这些原则散见于古代的风水书籍中， 如《宅经》、《地理指蒙》、《阳宅十书》、《八宅明镜》等。

3 风水学在建筑居家设计中的应用

室内环境是生活、休息、工作、学习的场所，室内环境的好坏直接到影响我们的生活各个方面，所以必须有好的室内设计。

3.1 卧房风水

卧室门应尽量避免正对入户门或客厅，如果遇到这种情况，应在卧室门前加屏风，这样就对卧室的风水环境有益，还起到了保护人私密性的作用。卧室门也不可正对厨房，厕所门，因为厨房和厕所都有不洁的空气，会严重影响人的身体健康。此外，卧室设计中镜子不能对着自己的房门、床头。

3.2 客厅风水

客厅不仅是待客的地方，也是家人聚会、聊天的场所，应是热闹、和气的地方。客厅的方位尤其重要，在传统“风水”中被称为“财位”，关系全家的财运、事业、名望等兴衰，所以客厅布局及摆设是不容忽视的。其具体摆位可鉴古籍，但其中大同的基本原则始终不离：绿化+清洁+工整；若没有这本大要素，再好的风水格局也发挥不出效果。

3.3 厨房风水

厨房门有几点禁忌: 第一、厨房灶台不宜与厨房门正面相对，风口对灶口，此为大不吉。经常会遇到这种情况，换个方位其实并不是很困难的事情；第二、厨房上方不宜为卫生间，秽气在上，科学上不卫生，风水上讲不吉；第三， 厨房灶位与水位不能对立而置，在同一条线上或L表摆位均可，否则水、火相克，水不净、火不旺、家门难兴。第四， 厨房门也不可与厕所相对，以免引入秽气。

3.4 餐厅风水

餐厅最好单独一间或一个格局，如果一进大门就见餐桌，风水学视为不吉。可在餐厅间适当位置用屏风隔挡，也可调一板墙为间隔，以避大门之冲煞。用科学的观点解释，是因为门是居室接触室外环境的第一通道，如果把餐厅设置在大门正入口或者正对着大门，餐厅处于室内外空气对流的风道上，室外空气容易接触饮食空间，导致户外细菌和其他的污染源直接污染和健康联系最直接的饮食空间。从另一个角度来看，餐厅正对居室大门，门外人容易窥见进食或者客人来访看到杯盆狼藉的景象有失雅观，很难营造温馨的饮食空间氛围，影响人的饮食。

3.5 厕所浴室风水

厕所不宜开在西南或东北方，厕所浴室重在来水和去水，水气甚重，倘若开在西南或东北两个气当旺的方位，会有“土克水”的毛病发生，因此不吉利，尤其是家人健康会受损。厕所不宜开在南方，因南方“火”气重，与“水气”重的厕所形成水火不相容，故此不吉利。厕地点宜隐蔽，因为浴厕被认为是较为不洁及隐私的地方，所以不宜太瞩目。浴厕应常保持清洁，浴厕正如风水古籍所谓“出秽”的地方，故此应该十分注意清洁卫生，否则便易滋生病菌。

4 结束语

综上所述，均为风水在室内装饰应用的一些大众理念，然屋为人住，人与人是不同的，风水学讲究的也是以人为本，尊得个体的差异。细分下来，每个人的五行属性不同，则吉位不同，所以上述观点并不可一概而论，所谓尽信不如无就是这个道理了。风水学是古代建筑理论的精华，是一种建筑物选址与居家布置的艺术。现代建筑师如果不懂得风水学，那他的知识结构是不完备的，特别是中国的建筑师， 应充分考虑到中国人的传统习惯，掌握民众的趋吉避凶心理，将风水学应用于现代建筑的设计理念，取其精华并结合现代生活的特质，才能建造出藏风聚气、生机勃勃的生活环境。

参考文献：

[1]郭云霞.风水学在住宅建筑中的应用[J].陕西建筑，2007,139（1）,1-3.

[2]成丽.浅谈风水与居住建筑[J].河北建筑工程学院报，2003,21(4):43-44.

[3]阳林杰.风水与建筑的选址布局[J].魅力中国,2009 年6 月(上)总80期,101-101.

[4]张振，张玉. 浅析风水学在室内设计中的运用[J].大众文艺,2009年24期,152-153.

[5]杨筠松.八宅明镜[M].世界知识出版社.

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大门是我们进家的第一道屏障，大门也是常常放置绿植的区域，若大门正对楼梯，可用剑叶红、鱼尾葵、棕竹化煞，摆放在相冲处。又如大门正对着阳台窗口产生煞气，可用仙人掌、玫瑰、玉麒麟化煞，也可盆栽葫芦化煞。

客厅植物摆放风水学

客厅是一家的中心，通常面积都较大，而且也是较常放置植物的地方，可以放一些比较大型的观赏类的绿色植物和花束，最有视觉效果、最昂贵的植物也最好放置在客厅，客厅植物主要用来装饰家具，以高低错落的植物状态来协调家居单调的直线状态，而配置植物，首先应着眼于装饰美，数量不宜多。

客厅的植物置放也可以体现出主人的性格特征：蕨类植物的羽状叶给人亲切感;鹅绒质地则使人温柔;铁海棠展现出刚硬多刺的茎干，使人敬而远之;竹造型体现坚忍不拔的性格;兰花有居静芳香、风雅脱俗的性格，植物的气质与主人的性格和室内气氛相协调。

在打造客厅风水布局时应避免将杂乱的绿色植物或普通的观赏花卉零散地摆设在客厅的窗台、壁炉及电视机上等位置。谨慎选择植物类型就可使室内改观：如利用吊篮与蔓垂性植物，可以使过高的房间显得低些;较低矮的房间则可利用形态整齐、笔直的植物，使室内显得高些。

餐厅植物摆放风水学

在家居里，餐厅空间的作用非常特殊，它是一个在具有休闲属性的空间，一般在就餐的前后时间里，都有可以分配出给绿植浇水的时间，因此在餐厅里配置一些开放着艳丽花朵的盆栽，不用担心照顾不力而枯萎，如秋海棠和圣诞花之类，可以增添欢快的气氛，或将富于色彩变化的吊盆植物置于木制的分隔柜上，把餐厅与其他功能区域分开。

对于餐厅植物的摆放还要注意的是家居风水禁忌：植物的生长状况应良好，形态必须低矮，才不会妨碍相对而坐的人进行交流、谈话。适宜摆设的植物有：番t花、仙客来、四季秋海棠、常春藤等，但餐厅里，要避免摆设气味过于浓烈的植物，例如风信子。

厨房植物摆放风水学

一般来说，植物出现于厨房的比率仅次于客厅，且厨房的环境湿度也非常适合大部分的植物。此外，一般家庭的厨房多采用白色或浅色装潢以及不锈钢水槽，色彩丰富的植物可以柔化硬朗的线条，为厨房注入一股生气。

家居厨房通常都设计在位于窗户较少的朝北房间，用些盆栽装饰可消除寒冷感。由于阳光少，应选择喜阴的植物，如广东万年青和星点木之类。厨房是操作频繁、物品零碎的工作间，烟和温度都较大，因此不宜放大型盆栽，而吊挂盆栽则较为合适。

卫生间植物摆放风水学

由于卫生间湿气大、冷暖温差大，养植有耐湿性的观赏绿色植物，可以吸纳污气，因此适合使用蕨类植物、垂榕、黄金葛等。当然如果卫生间既宽敞又明亮且有空调的话，则可以培植观叶凤梨、竹芋、蕙兰等较艳丽的植物，把卫生间装点得如同迷你花园，让人乐在其中。

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《黄帝宅经》、《阳宅十要》等都突出地强调一点：“人宅相扶”。可是，现在无论是西方，还是东方，遍地都是钢筋混泥土的摩天大厦，人类的居住环境正在变得恶劣，我们应须反省和思索一些问题，我们究竟如何地做到诗意的栖居在大地上，我们需要用易学的思维来指导，需要把握风水学中的一些重要原则。

一、回归自然，师法自然，天、地、人合一

早在2500年前，中国的老子，在他的《道德经》里有一段话：“域中有四大，道大、天大、地大、人大、人法地、地法天、天法道、道法自然。”这段话的含义就是人类要以自然为师，要顺其自然，要和自然保持和谐的关系。

中国古代很多文人逸士晚年隐居山中，隐逸思想对古代文人的创作有影响深远。东晋陶渊明著名的《桃花源记》中有段文字描述的居住环境就是师法自然的典范。文中这样写到：“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船，从口入，初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然……”。诗歌盛行的唐朝，不少诗人也借由诗歌表达自己对宅居与自然融为一体的歌颂。从“诗圣”杜甫的一句：“卷帘唯白水，隐几亦青山。”；孟浩然的一句：“绿树村边合，青山郭外斜。”不难看出，他们对人居环境的追求。

那么，在中国当今社会，建筑如何顺其自然，融入自然呢？有两点值得一提。

第一，要尊重我国的地理特征，中国东南西北中，西高东低，区域辽阔，气候迥异，建造宅居环境时，就要把握这些地理大势。我国东部区域，海拔低，气候寒冷，建筑的朝向，宜南偏西，在风水中，称之为癸山丁向。我国南方气候温暖，其建筑朝向宜南偏东，避热通风，在风水学中称为壬山丙向，等等。只有这样去把握，就能争取到最佳的自然效应。

第二，只有民族的才有鲜明的个性，才有生命力，才是世界的，但现在我们的居住环境，过分地西化，我们不能闭关自守，先进的东西要学习，要引进，但我们绵绵五千年的历史传承，不能中断，现在很多社区，城堡式的建筑，中国的文化看不见，还美其名曰，意大利风情小镇，而室内的装修，大量地用玻璃、镜子，到处明晃晃地，门也装成椭圆、拱形的，这都违背了自然的法则，也失去了中华民族自古以来的审美取向，弄得中不中、洋不洋，这样很不好，中国大地上还是应该林立的是中国式的建筑，如北京的紫金城、苏杭的园林、曲阜的孔庙、湖南岳阳楼、湖北的黄鹤楼、武当紫霄大殿等，否则外国人来了，参观什么，我们民族特色又何以体现？

二、把握风水学中的一些重要原则，真正地营造诗意栖居环境

第一是择地的原则。中国风水学，讲究天人合一，就是居住环境和大自然是和谐、融洽、浑然天成。建造房屋时，地形尽量方整，土质芳香，植被丰茂，依山傍水，这最后一条，在城市内很难寻得，但风水学中有一句话，高一寸为山，低一寸为水，依地形地势来处理也能得到有山有水的效果，现在很多开发商开始注意这些了，在社区门前设计出很大的圆形或方形的喷泉，小区内又点缀些亭台楼阁，甚至小桥流水，加上合理的园林绿化和一些广场，绿菌草地，结构生态，构图诗意，一进入令人心旷神怡。这就是诗意的栖居，这些预留的空间非常重要，在风水学中称为“风水过白”，让居住者与自然亲近，真正地达到天、地、人合一。

第二是方位与布局。风水学中对方位是十分重视的，国外评价中国的风水学为“方位的艺术”。前面提到过建造房子，要根据大的地势地貌和气候特征，总的来说风水学中有句最经典的话，大门朝南，子孙不寒。因我国地处欧亚东大陆，太阳从南边照过来，所以南北通透的户型往往成为国人的首选。布局就需要开发商们，做好规划与设计。道路、景观、绿化，等，都要师法自然，天、地、人合一，既要排斥人为行为对自然环境的破坏，又要注重人类对自然环境的感应。如道路，不要直冲，风水学中强调，曲则有情，曲折有致，有句古诗：“曲径通幽处，禅房花木深”，就是言此。

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“风水” 是中国历史悠久的一门玄术，从字面意思理解，即为相地之术，也称堪舆、相地，即临场校察地理的方法，相传创始人是九天玄女。风水学比较完善的系统学说起源于战国时代，核心思想是人与自然的和谐。“风水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。这部著作中还提出了风水的要旨：“风水之法，得水为上，藏风次之。”

从根源来讲，风水学的根本基础和核心思想依据来源于《易经》中的“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”的理论。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位。这种朴素的哲学道理指出，天地生万物，包括人和一切生命体均是天地交互作用的产物，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。这就是天地人合一的思想。于是，有了阴阳的观念，也有了吉凶之说。风水学说在形成和发展的漫长过程中，趋吉避凶成为其基本要素，而易、儒、道、释、巫、占星也成为影响其发展的重要因素。

也有一些学者指出，“风水”二字起源于民间。在中国古代极其漫长的岁月里，人们无法用现代先进的科学知识认识大自然，便借助于民间传说，或者风俗习惯，在阴宅的选择上重山、喜水、避风，于是有了看“风水”的说法。后来人们在阳宅选择上也逐渐加入“风水”理论，通俗地讲，就是为自己的住宅选择一个吉利的位置。

然而“风水”之说在现代一度被看作是迷信歪理的代表，而经过社会的进步和科学技术的飞跃，人们渐渐认识到“风水”理论并不全是神秘莫测的封建迷信，其中蕴涵的很多道理能用医学和心理学知识来解释。风水的好坏直接关系着我们的工作学习、社交娱乐和家庭生活，影响着我们的精神状态。

风水学说在住宅方面上的应用主要遵循以下几个基本原则：首先吉凶的位置会随着各种因素随时发生改变，但地区的影响属性却基本不变。我们比较熟悉的就是依山傍水原则。依山的形式有两类，一类是“土包围”，一类是“屋包山”；其次是勘测地质原则，即勘测土壤内的微量元素和杂质、湿度、有害波等；第三是水源分析，评测水质的好坏，好的水质有利于周边植物的生长；第四是因地制宜，考虑气候因素来制定适合的户型等；第五是观察地势的高低；第六是坐北朝南原则。第七是适中居中原则，即大小位置恰到好处，不偏不倚。第八是顺乘生气；第九是改造风水，即化解住宅原有的煞气；第十是普遍绿化，不仅因为绿色植物是衡量风水好坏的标准之一，更因为有了树就有了生气，可以调节生态。

住宅风水的关键在于把握地理位置的旺衰，因为吉凶的位置会随着各种因素随时发生改变，但地区的影响属性却基本不变，通过调和阴阳五行，扬长避短，趋吉避凶，最后达到天地人合一的境界，以实现人们祈福的美好愿望。

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关键词： 风水元素；布局；住宅设计

风水又称“堪舆”，是古代关于生气的术数。晋代郭璞的《葬经》中说“气成风则散，界水则上，古人聚之，使之不散，行之使有止，故谓之风水”，古人认为藏风聚水的地方才能得到生气。生气即万物生长发育之气，是焕发生命力之气。潘谷西教授在《风水探源》一书中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包括住宅、宫室、寺庙、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的为阴宅，涉及住宅的为阳宅。”以现代的观点来看，风水学是集地质学、环境景观学、生态建筑学以及地球磁场方位学等为一体的综合性科学。在建筑设计中，我们可以利用风水元素进行设计布局，以提高房屋的生气。下面，本文将从门、客厅、居室、厨房、卫生间等的风水布局进行介绍。

1大门的布局

门是住宅吐纳生气的门户，建筑物的出入口。因此，在风水学上，门的设计布局是很有讲究的。

1.1门不宜直冲。风水要诀“喜回旋，忌直冲”，开门不可以直线面对窗户、后门及其他房间（如厨房、卫生间、卧室等）的门。若大门与窗或后门连成一直线，易造成生气穿堂而过，不能聚集于屋内，财富无法集结，谓之“退财”；厨房和卫生间是产生油烟和晦气的地方，若其房门与大门直接相对，不利于住宅吸纳生气，会损害家人财运；卧室最不适宜与大门直接相对，这在风水上称为穿心煞，不利于家居健康。如果出现与大门直接相对的情况，最好的解决方法是设置玄关。

1.2门的开启方向宜左开。大门的开启方向有中开、中开和右开三种。若门前有明堂（指绿茵、平地、水池、停车场等场所），以中开为首选。明堂有聚集生气的作用，中开利于生气的导入。若门前没有明堂，则以左开为宜。风水上讲“左青龙，右白虎”，青龙在左宜动，白虎在右宜静，而门经常开合，因此以左开为宜，即人由里向外，门把手设在左边。

1.3门的尺寸不宜过大或过小。门的尺寸宜与房子大小成比例，不可门大宅小，也不可门小而宅大。门大而宅小，房间容纳的生气超过了其所能容纳的极限，易使人产生失去理智，为凶相；门小而宅大，旺气不能入户，则诸事不顺，易丧失信心。

2玄关的布局

2.1玄关的作用

住宅刚一进门的位置称为玄关。现代居室的玄关类似于中国古建筑中的影壁墙，在进入院落的时候，先设置一个先导空间，引导视线变换，然后才登堂入室。玄关是出入门户的过渡空间，起着转合的作用，其最大的风水作用是化解屋外直冲大门的煞气。玄关的挡煞的方法有2种，其一是促使外气转向，避免生气从不吉的方位直入室内，并引导其经过转折，从吉方进入室内，这便符合风水中的趋吉避凶之道；其二是通过玄关形成回转空间，使得进入室内的旺气和财气尽可能在室内回转，阻止旺气外泄。

2.2玄关的布局要点

2.2.1玄关宜亮。为了吸引生气的进入，玄关必须阳气充足。光亮的环境属于阳气充足的表现，有利于生气进入。如果玄关处光线不足，则表现为阴气充盈，须设照明灯，并保持常开，称为长明灯。玄关的阳气强，家人的心情就会愉快，有一种向上的动力。反之，如果光线昏暗，就会令人产生昏昏欲睡的感觉。

2.2.2玄关宜通透整洁。整洁通透的玄关，会使人一进门就感到眼前一亮，精神为之一振，使住宅焕发光彩；玄关应保持整洁清爽，不宜摆放太多杂物，如玩具、废纸等，否则会影响人的心情；玄关的隔断应以通透为主，色调应简洁明快，不宜花哨笨拙。

2.2.3玄关宜设置鞋柜。鞋与“谐”同音，取其“和谐”之意。在玄关设置鞋柜，宾客在出入大门时换鞋很方便，但应注意减少鞋柜的异味，否则有碍风水；同时，在摆放鞋子时，鞋头尽量向上，象征步步高升。

3客厅的布局

客厅是待客和家人活动、聚会的场所, 其布局及摆设是非常重要的。客厅宜位于房间中心,在这种情况下，客厅到其他房间的距离都是最短的，并可以节省交通的空间，从而加强家庭生活的秩序性。客厅格局以方正为佳,方形属土，长方形属木，居住在方形的居室内，于风水有利,狭长而不规则的客厅则不利风水。

客厅的方位在传统“风水”中被称为“财位”，关系到全家的财运、事业、名望等，因此客厅的布局应着重考虑财位的布局。财位的最佳位置是进门的对角线方向，这包含以下三种情形：如果住宅门开左边时，财位就在右边对角线顶端上；如果住宅门开右边时，财位就在左边对角线顶端上；如果住宅门开中央时，财位就在左右对角线顶端上。财位的布置有以下几点注意事项：

a.财位忌无靠。财位背后最好是坚固的墙，因为象征有靠山可倚，保证无后顾之忧，这样才可藏风聚气；倘若财位背后是透明的玻璃窗，这不但难以积聚财富，而且还因为容易泄气，会有破财之虞。

b.财位应平整。财位处不宜是走道或开门，且财位上不宜有开放式窗户，开窗会导致室内财气外散。若有窗帘遮盖或者封窗，财位才不致外漏。财位要尽量避免柱子和凹处。若财位处是通道，则可放置屏风，阻挡财气外散，以便形成良好的财位。

c.财位忌凌乱、振动。如果财位长期凌乱、振动，则很难固守正财，所以财位上放置的物品要整齐，且不可放置产生振动的物品（如电视、音响等）。

d.财位忌受污受冲。财位应保持清洁，也不宜被尖角冲射，以免影响财运。

e.财位不宜受压。财位受压会导致家财无法增长。

f.财位宜亮不宜暗。财位明亮则家宅生气勃勃，如果财位昏暗，则有滞财运，需在此处安装长明灯来化解。

g.财位宜坐卧.财位是一家财气所聚的方位，因此应该善加利用，可把睡床或者沙发放在财位上，在财位坐卧，日积月累，可壮旺财运。此外，如果把餐桌摆在财位也很适宜，因为餐桌是吃饭的地方，人们在吸收食物能量的同时，还可吸收财气，可谓一举两得。

h.财位宜放吉祥物。在财位摆放一些寓意吉祥的招财物件，例如福、禄、寿三星或是文武财神的塑像，会吉上加吉，有锦上添花的作用。

i.财位忌水。不宜在财位摆放水生植物，亦不可把鱼缸摆在财位，以免见财化水。

j.财位宜摆放生机勃勃的植物。植物不断生长，可令家中财气持续旺盛，运势更佳。因此，在财位摆放常绿植物，尤其是以叶大、叶厚、叶圆的黄金莴、橡胶树及巴西铁树等最为适宜。但应注意，这些植物应该用泥土来种植，不能以水培养。财位不宜种植有刺的仙人掌类植物，因为此类植物是用来化煞的，如不明就里，则会对财位造成破坏。藤类植物由于形状过于曲折，最好也不放在财位上。

4厨房的布局

厨房是煮食的地方，五行属火。厨房宜在屋内的北方，北方属水，故称为“水火相济”，主家人平安。传统的风水讲求“藏风聚气”，而厨房的炉灶尤其忌风。

炉灶不宜正对门口或靠近窗口的。风水学认为炉灶正对门口或灶后有窗皆不吉，因为炉灶易被门外的风吹扰，不符合“藏风聚气”的风水要诀。

5卫生间的布局

5.1卫生间不宜放在吉位，宜放在凶位。在八宅风水学中，根据先天八卦的组合，把八个方位排一个次序分别为：生气位，为贪狼星；延年位，为武曲星；天医位，为巨门星；伏位位，为左辅星；祸害位，为禄存星；六煞位，为文曲星；五鬼位，为廉贞星；绝命位，为破军星。其中，吉位指生气位、延年位、天医位、伏位位；凶位指祸害位、六煞位、五鬼位、绝命位。卫生间本非洁净之地，所以不宜在吉位，宜放在凶位，尤以放在绝命位最佳，取“以毒攻毒”之效，则逢凶化吉。

5.2卫生间不宜放在房屋的中心。因房屋的中心是住宅的心脏，极为重要，中心受污，对整个住宅不利，且有碍观瞻。

5.3卫生间位置应隐蔽，不能直对大门。否则，不利于住宅吸纳生气，会损害家人财运。

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关键字：风水文化、景观设计、影响因数

中图分类号：TU986文献标识码： A

一、引言

所谓的风水理论就是我国传统思想文化和传统居住理念共同作用的产物，研究风水不仅是模仿古代人的生活模式，而是模仿他们的思想，从精神层面上更加接近中国人的审美观念，从而可以创造出更具中国风味的景观环境。现如今，景观艺术设计在人文领域和地域领域已经不能太代替，景观设计是人们对自身的生产环境进行的一项深层次设计，关于景观设计的概念，从广义上说，景观设计包括有城市规划、城市设计、风景区规划等，而从狭义上说，景观设计要是指园林设计、街头绿地设计、庭院设计、居住区绿化设计、城市广场设计。从总体上看景观设计与建筑设计、室内设计共同完成了人类整体生存的外环境。

二、风水学

1、风水学的含义

“中国风水学”不是“算命”、“看相”，不能与之混为一谈，从广义上，它是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学.其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界.中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学―――中国风水学.

2、风水学的宗旨

周密地考察自然环境（即择地）即是顺应自然的天理，但并不等于听天由命.那如何顺应自然之理（分析天地之理）和如何利用和改造自然（如风水中讲立向格局、得天时、地利、人和，使其达到天人合一）等等问题正是研究风水的重要课题。

风水所论之气，有朴素的唯物论色彩.气是构成世界本原的元素，它变化无穷，变成山，变成水，在天空周流，在地下运行，滋生万物。

风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只要得气才能有吉兆.因此，风水的宗旨就是理气.助寻找生气.我认为有生气之地应该是：避风向阳，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地.这个气不同于空气之气.近年来，射电天文学家研究结果提示，它属于宇宙间的微波辐射，也包括星体的电磁辐射.这是风水学中最基本而又显神秘的内容。

风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必有气？原来水最容易吸收微波。

“气”遇水则界，水收拢了丰富之气的缘故。方位,即易经八卦四正四隅八个方位。人体场,因人的性别、生长、祖居、运势而异。

基于以上的了解，我们可知中国风水学是为人类的衣食住行服务，通过观察地形、风向、水脉、山形等自然环境因素结合人们的心理需求来规划、建造一个和谐的、天人合一的优美环景观设计学。

三、景观设计

1、景观设计的范围和内容

景观设计所涉及的方面非常广泛，大到对自然环境中各物质要素的评估和规划，以及对人类社会文化载体的创造等；小到对构成景观元素内容的环境节点细部的创造性设计和建设.景观能够传递给人美的信息，带给人美的感受.按其工作的范围可分为宏观景观设计、中观景观设计和微观景观设计.在这三个层面的景观设计内容中，有的侧重对自然景观元素的规划设计，有的着重创造人文景观，也有的将自然和人文要素有机地结合起来，形成具有双重属性关系的景观面貌。

由此可知，景观设计学也是为人们服务的，为人们创造美好的环境，但它更具有现代意义，体现在保护和恢复环境，更关注土地和人类户外空间的问题，解决土地、人类、城市和土地上的一切生命的安全与健康以及可持续发展的问题。

四、风水文化对景观规划的影响

风水信仰作为中国传统文化特有的一种文化现象，作为“世界园林之母”的中国自古就有着对园林规划的独特见解，作为中国传统文化的一部分，风水理论从古至今无论对城池、宫殿、乃至私宅、阴宅的选址、建造都有着深刻的影响。其实质就是中国古代人民经过长期生产生活的实践．对人的生存的基本条件的研究既古人研究如何营造优良环境并把环境质量与人生幸福问题相结合的科学，相当于中国古代的景观规划设计。

以下介绍风水文化景观设计中的园林景观设计和城市景观设计的影响。

1、风水文化理论对园林选址影响

园林选址是造园之前对环境的选择是必做的准备工作，也就相当于”相地“。中国古代园林选址遵循的原则与风水选址差不多如出一辙：第一，理想的园林要求水或山必有一个的也就是俗话说的”或依山林，欲通河沼“与风水所说“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为重要”有很多相似之处，不同的是，风水主要是以自然的山水环境为目的，然而园林是以选择自然天成的山水环境为基础，还需要大量的人工加以装饰。另外，如果园林比较小便可以制造假的山水那就是所追求的“虽由人作，宛自天开”。第二：我们认为理想的园林应该是幽静比较偏僻的地方。然而风水选址也是着力追求一种比较幽静的空间，这就要求后面有靠山的屏障，左右有砂山相环抱前面有朝案为拱，出入循水口穿行。在这种幽静空间，可以说是”藏风聚气“。第三：理想的园地应该是“荫槐挺玉”、“杂树参天”、“繁花覆地”，就是要有草有树木围绕 ：这也与风水所要求的“草木繁茂如是者，气方钟也未休”一脉相承。由此可得到中国古代园林不仅借用了风水的”相地“别称，而且也借用了风水相地的一些经验，而且它们的相地主要目标也是一样的，都是寻求“风景吉秀之地”。比如：清代北京著名的玉泉山静明园，香山静宜园，颐和园，圆明园等大型皇家园林都是受风水的重要影响。

2、风水文化对造园与表现方法的影响

中国传统园林中的造景表现手法有借景、对景、点景、补景等，，其中借景与对景受到风水理论的影响较大，而且中国传统园林最常见的表现手法就是对景与借景在《园治》中曾记载“萧寺可以卜邻，梵音到耳；远峰偏宜借景，秀色可餐。紫气青霞，鹤声送来枕上”这完全可以与风水思想相符合，风水和造园理念中都有把带有“紫气”、“青霞”的地方，看做是很有吉祥意义的瑞祥之地。例如:皇家园林颐和园无论是前山还是东堤，或者是泛舟昆明湖上，都能看到西山，玉泉山的景色，其中无锡名园寄畅园就类似于借锡山、惠山的景致，是园林借景手法的典型例子。 风水与对景对景大多是通过营建园林建筑来完成的。这种对景的表现手法也是从风水理论中变化而来的。其中风水理论中的“朝山”、“案山”就是园林中的对景，“朝山”、“案山”就是四神中的“朱雀”，位置在前，与主山相对，这些则相当于园林中的近对；那些离得太近又不太高的山称：“案山”，另一些里的远且高的山则称其为“朝山”，这些则相当于园林。

3、风水文化对城市住宅选择的影响

住宅风水一直是我们国人积极追求与推崇的，中国上下几千年的文明发展历史，老百姓对风水的选择一直有其独特的见解，而通常我们研究住宅风水多半是相对独立的民间住宅来起源的，而对现代化的高楼林立的大都市的住宅风水其实并没有多少的文献研究，记载的内容也相对较少，古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。八字算命城市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集成》卷一“看龙” 条目中有诗云：“万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。”此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉，那么“滴水界”的水又如何论呢？《阳宅觉》中讲到：“城市之中，万家比户，虽有来龙，则为公共之物，可验大局之兴衰，不关一家之祸福。此等之宅，又不以脉脊论龙，周易算命只以街巷割截论气……收来气之法，盖以街巷作水论。” 《阳宅会心集》则更明确说明：“一层街衙为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面房宇即为案山。”于是就有了：“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。”之说，相当村宅风水环境选择的：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。

作为中国传统文化的风水学与建筑学和环境学都是分不开的，是利用环境改造环境，利用环境改造人生，从而使人们达到趋吉避凶的目的。也就是说，人可以改造环境，但是，环境也可以改变人生。城市住宅风水的选择和农村住宅风水的选择一样，从大的方面讲，包括三个方面：第一是大环境，就是住宅的周围环境，包括住宅小区周围的山区、河流、道路等。第二是中环境，是指小区内部的环境，包括小区的地形、地貌、周边环境的布局、绿化以及山水景观的布置对小区的影响等。第三是小环境，主要是指住宅的内部结构，包括房型、门、主、灶的位置等等。具体的讲，就是在龙、穴、砂、水这四个方面对住宅风水的影响。

五、现代风水学与景观设计学的结合状态

现代的新的“中国风水学”，要将传统风水中的朴素真理与其合理的科学理论成分，与现代景观设计学互相衔接，诠释更好的为人类服务。

山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦；流水潺潺，草木欣欣，会使人留恋忘返；莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡.环境景观对人类产生的种种物理、生理、心理效应.这一切会使我们身心更加健康，思维更加清晰敏捷，创造灵感格外活跃.从而利用景观设计学来设计、营造景观，包括水景方位、大小、流势走向，山景培砂，植物培植，林木生旺位，林木树种，植物五行生旺，园区道路分布走向等，达到风水学中山水得位得体，山水交融，以合乎生态自然宇宙气机规律，而起到和谐协调，人与自然共生共存。

六、结束语

中国的风水理论比较重视人与大自然的和谐相处，其中比较强调的就是了解大自然，改造大自然，顺应大自然，以至于创造良好的居住与生存环境，去赢得天时地利与人和，以达到人与自然的和谐。这种和谐观与景观规划的理论与现代生态理论的新思潮是息息相关的。其实，关于建筑、以及生态中的风水学，仍然为现在的景观设计和城市规划学者所使用。由此可得出一个城市规划的设计者在为城市的建筑、道路项目规划的时候，是否影响城市的”龙脉“成为一个必不可少的考虑因素。

参考文献：

[1] 丁圆：《景观设计概论》，《高等教育出版社》，2008年12期

[2] 俞孔坚：《景观文化、生态与感知》，《科学出版社》，1998年21期

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关键词:风水术；周易文化；建筑理念；和谐统一

中图分类号：G04 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）20-0209-02

一、引言

风水，也称堪舆学，在中国具有数千年发展历史，已形成了较完备理论体系，并发展成多个流派。中国风水学认为住宅基地或坟墓周围的风向水流等形势能招致住者或葬者一家的祸福，也指相宅、相墓之法。其核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道的自然、人类命运的协调关系的一种学问，其范围包括住宅、宫室、寺庙、村落、城镇诸方面。从现代观念来看，风水具有科学和迷信双重特征。风水学中的“相宅术”切合建筑实用部分占主导，实质是对古代建房经验的总结，其中有不少值得肯定的科学成分，并形成独特的民族文化，因此从古到今我国各地的民居建筑中都一定程度运用和体现了风水学的理论。近代学者特别是建筑方面的专家认为“风水是为了寻找建筑吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”

风水千百年来流传不绝，尤其在日本、东南亚等国风水流传极为广泛。日本吸收了中国风水文化的精髓后加以改良并运用于自身社会的各个层面，因此，中日两国的风水便出现了很多异同点。

二、中日风水文化的共同点

（一）其风水文化皆基于中国传统周易文化的土壤之上

风水术是中国土生土长的传统文化，其根源于周易文化的分支――命理学。《周易》是中华民族文化之根、思想之本、精神之源，直接影响了中国社会的发展、价值的取向、民族精神的形成。因而，《周易》思想在中国历史上的地位是无与伦比的。在古代社会易道是认识自然、处理社会日常事务以及处理国家大事的是非标准，其作为中国传统文化理论基础而世代相传，还流传到海外，如东南亚、日本、韩国等地，影响深远并且仍在不断扩大。风水作为周易文化的一个重要组成部分，对中国社会有着广泛且深远的影响，对日本的影响亦如此。可以说，没有易学就没有风水，易学是风水的母体，特别是风水理论的形成，易学起了决定作用。

风水思想的东传，通常认为是在公元7世纪左右与其他中国文化一起由日本的遣隋使、遣唐使传入日本的。据载，在日本的都城建设中，几次大的建都活动都是由“地相”师鉴定而兴建的，如：难波京的建造（744年），天武天皇的畿内都城的建造（681年），元明天皇的平城京（奈良的前身）的建造（710年）等等，均是如此。也有人认为，风水传入日本，是在公元7世纪左右通过朝鲜而传入的。《徒然草》的著作中所描述的圣德太子的阴宅风水观，旁证了这一说法。

（二）二者皆具有建筑文化方面的理念

所谓建筑风水，简单的说就是将传统风水中的朴素真理与现代环境景观学互相嫁接、诠释，更好地为人类服务。中日两国风水信仰的主要目的是相似的，即通过风水，选择最适合人居的环境。因此，建筑方面多采用风水原理。整体上说，中国古建筑由三大理论系统构成，即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学构成。其中中国古风水学是最重要的部份，体现着人们灵魂深处的生活理想追求。中国传统文化影响下的日本，其风水文化的发展壮大及其运用亦不可小觑。日本的金阁寺、银阁寺都坐落在绿树环绕之中，又有湖水依傍，坐北朝南，完全符合风水学中对建筑选择的标准。亦不愧是日本古代楼阁建筑的典范。

中日在现代的城市建设布局中，也融入了包含生态环境协调统一的风水文化理念，为城市添加自然的色彩，以舒缓高楼林立带来的呆板无趣，因此，美学、建筑学和风水学融为一体，能够充分带给人们良好的居住环境和感受。

（三）风水一直在社会上广泛应用

风水术这种古老的中华传统文化，一直以来在社会上都流传着。唐宋以来，风水术更是日益兴盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重视选择阴宅和阳宅。近年来，由于客家文化的兴盛，风水文化再度兴盛,也受到政商界的关注和重视，大量民间信仰方面的专家学者们都开始关注和研讨其趋势走向。国际社会也从多方面看到了风水文化中的一些合理成分，很多国家或地区将风水运用于建筑领域，认为其是建筑的先进理念。据悉，国际社会对风水文化的研究时有进行，如2006年10月在中国江西兴国召开的国际风水民间组织交流会，2007年12月在江西赣州某高校召开的“民间与地域信仰”国际研讨会也顺利召开并获圆满成功，其中有来自日本的一些风水专家与学者。

风水在中国的建筑运用比较广泛，很多地区人们要建屋时都会找风水师观测选址是否风水宝地。中国古代的宫城、园林等都是在风水大师的指引下建造的。在日本，风水在建筑的运用也是如此广泛：日本的平城京（奈良）、平安京（京都）的规划几乎都是对中国唐代长安城和洛阳城的照搬，足见其对风水的推崇和重视。日本家相的最重要的著作是《相家》一书，许多住宅形式和方位理论的体系均直接参考了此书。近年来，日本学者也撰著有许多风水专著或论文，如，牧尾海著《中国的风水思想――古代地相术概论》、《冲绳岛的风水信仰》，边欣雄著《风水思想与东亚》，三浦国雄、毛纲毅旷合著《风水与城市形象》；冈本著《配合阴阳学的间隔设计》等。

三、中日风水文化的不同点

（一）中日风水是总支和分支的关系

中国风水术是中国传统周易文化的一部分，而日本风水是中国风水术这棵大树上的部分枝杈，是“东传西渐”的产物，但由于历史的发展，两者又有包涵各自传统文化和原始信仰的独特一面。

中国的风水文化是日本风水文化之母，其传入日本后经过长期的历史培养又与日本原有的巫术相结合，最终发展成带有强烈的民族文化气息的日本式风水文化.公元六世纪，混合了道教咒术与密教占术的中国阴阳五行学说传入日本，与一些当地文化相结合，形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用其来解释。推古朝的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者，笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此阴阳师成为热门“职业”，转入全盛时期。

（二）被误解的中国风水与受重视的日本风水

自古以来风水就是中国有关建筑的环境选择，营造方面的专门学问，在传统建筑的设计、营造中，风水判断是不可缺少的。但在历史的作用下其难免掺杂了一些迷信成分，如占卜、算卦、“神道”思想。近代以后，中国的学术研究日益模仿西方，没有用公正的态度对传统学问进行批判地探讨、科学地辨别，而把与西方科技相矛盾的一律看成是封建迷信，加以蔑视甚至抛弃。所以在今天中国风水理论就留下了一块很大的空白，这门学问也就这样不尴不尬地放着。

日本风水一直很受重视，分为“家相”和“墓相”两部分，更重视“家相”（阳宅）。现在规划都市都有环境影响评估，过去日本也有这方面的评价。如8世纪初在定都奈良之前，朝廷曾派出官吏、阴阳师、卜筮等选择都城地址。最后相中奈良为都城址，是因为“方今平城之地，四禽叶圆，三山作镇，龟筮并从，宣建都邑。”古时日本的“阴阳寮”是政府管理风水的组织，风水先生叫“阴阳师”从属于阴阳寮，其职责是“掌占筮，相地”。如今日本许多专科大学的建筑学教授都在研究星相风水，2000多所高校中有110多所大学开设了风水课程。

（三）中国风水影响力大，而日本风水影响力较小却也形成深深的文化积淀

长期被人们视为封建迷信糟粕的中国古代风水术，如今被一些专家引入建筑设计研究。他们认为风水术的内核原来是中国古代建筑理论的精华所在，原因是风水术圆满解答了中国古代建筑的有关问题，以及大规模建设群布局等方面的千古之谜。风水文化思想影响下的中国古村落文化是一种“和谐的人居空间”，作为一种人居文化思想，中国传统的风水学说对中国古代建筑和居住文化产生过深刻的影响，中国人几千年都在运用风水思想从事建筑，从西安半坡发现的6000年前的氏族部落，到清朝各类皇宫及皇家园林的修建，无不渗透风水思想。而其思想也体现了人文环境的和谐统一性。中国传统建筑，从京城到农村，从皇宫到民居，从道观到寺庙，都建在西南背北的方向。在中国所处的纬度上，冬至时，阳光可以较多的进入室内，有助于提高室温，夏至时，炎热使阳光不至于直射到屋里，因此坐北向南的屋室，可以吸收冬暖夏凉的效果。其建筑借鉴了风水中的几项原则，分别为：系统原则、因地制宜原则、依山傍水原则、负阴抱阳原则、居中适中原则。

日本建筑高度崇尚风水的事实，正表明了日本民族审美趣味的独特性所在，日本民族在学习中国风水文化的同时，将其应用于民居建设、庙宇建设，力求使建筑与自然环境融为一体，达到自然的和谐与完美，这也是风水实质“天人合一”思想的最完美体现。

四、结语

从中日两国风水术在建筑中运用的异同比较，可见两者之间的渊源关系和各自的特点，虽然日本风水有独树一帜的一面，但其思想渊源始终出自中国风水。这一点，日本的风水专家大多也是赞同的。风水学尊重天地，有“天为父，地为母”的理念，西方学者称为“环境伦理学”；风水学认为宇宙大地有追求“人地和谐”、“天人合一”，成为今天社会号召的和谐思想的体现。风水运用在建筑上的和谐理念越来越受到中日学者的推崇，当今也屡屡有学术研究成果。笔者认为当今社会应将古老风水思想中关于人与自然和谐统一的观念更广泛地应用于人们的生产、生活。

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