做人难范文

导语：如何才能写好一篇做人难，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

我觉得：成熟是一件好事。庄稼成熟了才能收割；果实成熟了才好吃。人也如此，成熟的人，说话办事有板有眼，稳稳当当，不像那些毛手毛脚的“愣头青”，冒冒失失的。

做人，需要成熟，成熟就是恰到好处。

但是，太成熟了，也未必是件好事情。例如瓜果熟过头了味道也就变了。做人太成熟了，就会心计太重，老谋深算，外隐内敛，深藏不露，叫人捉摸不透，难以相处；不像那些心直口快的人，坦诚率真，心里怎么想就怎么说，宛如一泓清泉，纯净的叫人一眼看到底。

太成熟的人，烦恼就多了，欢乐就少了，活得也就累了。不像那些单纯的人，心计不多，想的不多，遇忧不愁，遇烦不恼。

太成熟的人，就不再天真，不再单纯了。不像那些迎风开放的蓓蕾，纯真质朴，可亲可爱。

人，真是一个矛盾体。未成熟时向往成熟，渴求成熟，一旦成熟了，又后悔不已，怀念过去，梦想回归，感叹那人生最美好的时期。

其实：做人成熟与否，不在年龄大小，不在阅历深浅，全在于自己的修身养性。有的人年纪并不算大，却学得圆滑世故，老气横秋；有的人即使活到七八十，也依然显得年轻气盛，稚气十足。有的人阅历不算深，却已修炼“成熟”，像个“江湖高手”；有的人饱经风霜，历经坎坷，也绝不趋炎附势，低头弯腰，依然昂首挺胸，精神抖擞！

做人，不妨嫩一些、纯一些、憨一些！

我只想做个简简单单的自己，坚信“稳重”不坚信“成熟”！即使我在别人眼里是多麽的傻，多麽的单纯我都不在乎，因为我自己心里很清楚。

篇2

我刚好在翻好友的空间，看见她刚更新的一条说说：做人难呐！

昨天，我拍了那本书上去后，一个班上的男生评论我说：怪不得你的人际关系那么好！

我回了说，好吗？我就是最近觉得自己做人好失败，所以才一口气买了这么些书的。

人，真的那么难做吗？其实，我也不知道。看到朋友发的一条说说，感觉这是真理：太过于在乎他人对自己的评价，最后受伤的只会是自己i！

我想就是这样吧！只要不要太过于在乎他人对自己的评价，那么，一切都简单了，再者，昨天晚上失眠随便翻看书的时候，看到的一个题目叫做：这个世界，当你简单了，也就简单了！

篇3

“我的同龄人，当时都想出国读书，我顽固地想学中国文化，我说你们去外国读书，把他们的书翻译过来，我看就可以了。”

南怀瑾说，自己是“顽固地喜欢中国传统文化的老顽童”。

一袭深蓝色棉布长袍，翻出雪白的袖口，一头银发，一根根向后梳得一丝不苟。右手的拐杖，只有在上下讲台时才拄一下地，平地走路就提在手中，步履轻盈。

他每次出场必有弟子陪伴，不离左右。弟子中有家资万贯的商人，也有一身道袍的方外之人。他讲课时，弟子们就坐在下面，吃饭时，弟子们就坐在身边。

每天晚餐时，他会在餐厅出现，看着与他同桌的弟子们吃饭，他常悠闲地吸烟，有时喝一点稀粥。

2009年10月上旬，《望东方周刊》记者受太湖大学堂邀请参加了其开办的禅修课，在太湖大学堂几日，听南怀瑾先生讲课，与其共餐，聊天，并就有关问题向老先生请教。

“你拿着手枪，我拿双筷子，我也能制服你”

南怀瑾1917年出生于浙江，少时受过严格的私塾教育，一生有从戎、修道、经商、执教的丰富经历，又因其精通儒、释、道各家经典，著有《论语别裁》《老子他说》《易经杂说》《金刚经说什么》等多种传播中国传统文化的著作。2006年，其暂居于太湖大学堂，著书立说，少与外界接触，也几乎不接受媒体采访。

听说记者姓柴，他说：“几百年前赵家欺负你们家孤儿寡母，抢走了柴家的江山。”(指赵匡胤陈桥兵变篡夺后周皇权的历史。)

谈到写文章，他说：“文人写文章有一个限度，到某一个程度打死了都不说。汉武帝把司马迁阉了，他应该把汉武帝骂得狗血喷头啊，但是没有，他写刘邦有屁本事啊，可是读了史记，没有觉得他在骂人，这是太史公的笔法。”

“做新闻记者很苦的，真话不敢说，假话不愿意说，你看多苦啊。”他又向记者调侃道。

禅修期间，每天下午和晚上，南怀瑾都给家长们讲课，除10日晚讲《楞严经》，其余时间都讲有关教育的问题。

讲课时，南怀瑾语速颇缓，语气像话家常，上下五千年如在眼前。

“望子成龙，望女成凤，是几千年人类基本的错误观念。”在讲课中，南怀瑾多次说，“从古至今，外国也一样，这是一个自私的想法，天下事为什么要你的儿女好，别人的怎么办?中国历史上有多少状元?你们知道几个?现在都要考清华北大，一百年后大家知道清华的第一名是谁?”

“孩子成长要靠自己，不要过分要求，让他自由发展。教育不在于他将来成功不成功，先希望他长大做个好人。什么叫修佛修道?规规矩矩做事，老老实实做人，有好的人品和教育修养。”

他接着阐发道：“古语说‘良田千顷，不如一技在身’。孩子将来能有自我谋生的技术，比如做木匠、泥水匠，跟学问、身份、地位没有关系，这是起码的。学问归学问，吃饭归吃饭。中国原来有很多有学问有本事的人，但是不出来做‘仕’的，因为他有谋生的本事。

朱熹的祖师爷程颐、程颢，在成都悟道，他们的学问从哪里来的呢?箍桶匠，在街上做箍桶生意的，二程遇到他，哦哟，大学问家，跪下来拜师，他(箍桶匠)传他们易经，箍桶匠的名字叫什么，没有留下。中国的十大商帮中，徽商列在首位，当地有句俗语，‘前生不修，生在徽州，十二三岁向外一丢’，孩子长到十二三岁就出门谋生。”

因南怀瑾深居简出，外界有人打着他的招牌大谈私塾，甚至办了只读古代经典的学校。对此，他纠正道：“现在社会上大家带领儿童读经，乱读。儿童读经，我在台湾提倡了几十年，李素美、郭嬗晏她们到不发达地区去推广，现在差不多普及了。但是大家不要弄错了，不要把读经和学习现代知识技术对立，不要以为读经可以代替做人做事的修养，不要以为读经就可以当饭吃了，也不要每天读很久，读烦了，反感了，一二十分钟快乐地朗诵慢慢就容易背下来了，不要变成负担。”

“外面有人说我提倡私塾，主张专门读古书，那是害死人的，‘读死书，死读书，读书死’。‘私塾’是民国以后出来的名词，与公立学校相对的。满清以后，我们学习西方的教育体制，国家为了普及教育，成立了教育部，学校由国家办，如果私人家庭办学，不是政府登记申请，叫做‘私塾’。现在为什么要标榜私塾呢?为什么一定跟时代、跟政府对立反抗呢?我们自己的国家自己的政权，不管它好与不好，交给历史去评论。我们做现代人，遵守现在政治法律社会规则，慢慢地改嘛!吴江太湖国际实验学校是向政府立案的。”他接着说道。

孔子的教育也是分科的，‘礼、乐、射、御、书、数’，孔门当年还有四科：‘德行’，做人的道德、品格；‘言语’，要懂外文、中文、方言，狭义说是学会说话；‘政事’，懂得做事，如果出来做官可以做得很好；‘文学’，文章写得好。我们(大学堂)中文、英语、算术各种科学都在学。不能死读书，外面的事情都要知道。”在与记者的谈话中，南怀瑾还谈及六十年国庆大阅兵的事情。

一次讲课时，南怀瑾指着座中的一个人说，“李(李传洪)老板是个博士，从来没有好好读书的(‘死读书’)，但是功课很好。”

“还有一个我，到现在也没有一个文凭，但十八般武艺都会，我十七岁曾经拿过武术比赛第一名。别看我现在手里拿着拐棍，(当年，即使)你拿着手枪，我拿双筷子，我也能制服你。”

身心修养是做人的根本

“这个静坐(打坐)，不是修道也不是修佛，而是中国文化传统几千年来的人生修养，最基本的东西，在中国文化中叫修心养性的方法，简称‘心法’。不要看到静坐(打坐)就是学佛学道了，那就笑死人了。”禅修的几日，打坐是课程中的重点，南先生第一次讲课时就这样船释。

讲堂的讲桌上摆着一尊象牙佛像，讲课中，他忽然停下来指着佛像说：“为什么放尊佛像在这里，我怕人家拜我，我不是佛，只是普通人，你别拜我，你拜他，你拜我也拜。”

《望东方周刊》：在太湖大学堂国际学校的教育中为什么这么强调身心修养?

南怀瑾：身心修养是做一个人的根本。不论你是什么职业，什么地位，只要你做人，都是以此为基本修养的。这是中国的教育根本。

上古在轩辕黄帝以后，唐尧、虞舜、大禹这三代，除了传国家以外，也传心法。有十六个字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。

“人心惟危”，现在国家给你去管了，你要注意呀，人心太危险了，坏的太多了。

“道心惟微”，你做帝王的，要修养自己的心性学问，思想情绪太难，太微妙，看不见摸不着的，可是你要找出

心性中道德方面的功能。

“惟精惟一”，这是修养功夫了，你的心念不要乱，万事要很精细精到，心性要专一，有一点不小心，就容易向恶的方向走。后来佛学传过来，佛经上有两句话“染缘易就，道业难成”，我们习惯被社会环境、被外在的物质诱惑，或者被情绪、思想迷惑，容易把清静自在的心性挡住了，一个人学坏非常容易，要回过来恢复“性精惟一”的境界、修养，很难。

“允执厥中”，慢慢修养到中道境界。“中”不是中间，是恰当。譬如善与恶，是与非，好与坏，世界上的一切都是相对的。把握中道，不是说偏向善就完全对，要治天下，有时候也只好用“不善”的方法达到“至善”的目的，这就靠智慧了。

到了春秋战国时期，天下乱了，那个时候不但中国乱，印度也在乱，欧洲也在乱。这时候中国出来孔子，孔子整理六经，但最重要的是传心法，孔子怎么讲?“吾十五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子死后，他的心法弟子是曾参，曾子著《大学》，我前几年出了《原本大学微言》就是讲这个。“大学”就是大人之学，是讲身心修养的。所以“大学之道在明德，在亲民，在止于至善”，这是纲要，是身心修养的“三纲”。下面接着讲修养阶段程度，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，就是为什么要静坐。我叫它七个阶段：知、止、定、静、安、虑、得。这个修行不一定要静坐，不一定要盘腿，随时都可以修养，站在那里也好，走路也好，都可以修养心性的宁静。

《大学》接下来讲，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。身心修养是做一个人的根本。

一百年来教育没目标

“我常说我们这一百年来教育没有方向，没有目的，究竟想要我们国家的孩子学成什么样子?教育方法也有问题，所以我们要重新思考。《大学》讲的内容，就是触动中国教育的一个方法。什么是教育的目的?先教做人。做人从什么开始啊?从心性修养开始。”南怀瑾对中国教育出现的问题和解决的方法观点明确。

“过去我们读书的时候，老师坐着，学生站着，现在跟西方学习的，学生坐着，老师站着，我看将来，学生睡着，老师跪着。”一次在开讲之前，南先生如此调侃。

《望东方周刊》：中国现在大学毕业生就业压力很大，也在研究教育的问题出在哪里。

南怀瑾：我曾公开讲过，现代教育没有方向的。现在大学生那么多，就业有问题，教了知识，没有教他谋生的技能，(毕业了)按理说应该贡献社会，但是现在找婆家(工作)也成了教育部的责任，这是什么社会啊。现在几千个大学培养出来的学生，都希望到北京、上海，拿高薪，他自己的本事能不能拿到高薪，自己也不清楚。

《望东方周刊》：我们现在的教育模式是在一百年前改革的，学习了西方的教育制度。

南怀瑾：一百年中(教育)有五次改革，这个说出来要扒皮，我不愿意扒一些人的皮。教育没有目标的，基本的都是错误的。

《望东方周刊》：中国传统教育中很注重“人”的教育，讲究修身养性……

南际瑾：修身养性是传统教育的一部分，后来旧的教育以后，一个学校(负责)修身养性主要有三个部分，教务，总务，训导。训导就是人品的修养，现在还离不开，但后来把训导变成政治，就完了……这个问题跟你谈不清了。

《望东方周刊》：对于人的品德修养的教育应该是家庭、社会、宗教和学校同时起作用，你觉得学校可以承担那么多吗?

南怀瑾：学校当然可以承担，现在学校哪有管这些啊?你刚才讲的几个方面很好啊，但现在很多中年以上的家长本身就没有资格做家长啊。他们受白话文教育开始，中国传统文化的影子都没有，西方的也不懂，大家向钱看，赚钱，买房子，买股票最重要，怎么教育啊?求人不如求己

“我从小读书时，我的老祖母告诉我：‘孩子啊，读书可以，不要去做官啊，’因为古语说‘一代做官九代牛’，你这一辈子做官，你来生要九次变牛还债，因为做官容易犯错误。现在没有这个观念了。”一次讲课中，南怀瑾讲起他小时候接受的教育。

一日晚饭后，有来自美国、智利等国家的管理学、物理学、人类学、心理学、教育学等学者在座。座中，麻省理，工大学一位教授彼得-圣吉向南先生发问：“现在科技文明发展了，可是整个人类的道德堕落了，怎样重建人类的道德，与科技文明接轨?”

南怀瑾答道：“科技文明的发展，给人类带来了生活上的很多方便，但没有给人类带来真正的幸福，甚至给人类带来了更多的痛苦和烦恼。科技文明发展的同时，全世界东西方道德文化都堕落了。

西方文化过去靠宗教，中国文化靠传统的道德观念，东西方有个共同点，人怕什么?怕因果。西方文化说好人死后上天堂，坏人下地狱。现在西方宗教衰退了，中国的文化道德也堕落了，所以现代人不怕因果。那么，过去的道德是以因果报应为基础，现在有没有道德呢?有呀，是什么?以经济为基础的所谓价值观，凡事都问有没有价值。不过，这个价值观是对现世的，不管死后下不下地狱。”

开讲之前，因为在场的外国客人需要翻译，老先生说道：“30年前，美国人说全世界不懂英文活不了，30年后全世界人不懂中文活不了，(转向美国客人)不过，对不起，你们都老了，来不及学了。”众人皆笑。

《望东方周刊》：你说30年后全世界人不懂汉语没法活，跟前不久去世的季羡林先生的观点很像，他说21世纪西方不亮，东方亮。

南怀瑾：这句话是香港以前的总督、彭定康之前的葛亮红讲的，他说21世纪是中国人的世纪，说说而已，捧捧中国人，中国人就“拿着鸡毛当令箭”。

《望东方周刊》：中国的文化传统在近一百年内被割断了，那么跟现代如何对接?有什么好的办法吗?

南怀瑾：对接不上，没有好办法。体制问题，说改革，改到现在改了谁啊?大家洗了个澡，换了个衣服，而体制就是身体啊，能改革吗?做不到，只好等机缘。

《望东方周刊》：从文化的角度呢?

南怀不瑾：文化是个什么东西?文化是个空洞的名词。

《望东方周刊》：中国传统文化的传播有什么好办法吗?

南怀瑾：现在很好啊，人家外国人都跑来学啊。你好好读书，人家就来向你学，很简单，求人不如求己嘛。

篇4

     记得小时侯个子小又腼腆,上几年小学,同龄的几个伙伴儿有给女孩子书包装蛇的,有趴女厕所墙头的,有往教室门顶上放装满水的茶缸的,还有顺着厕所隔墙的墙洞往女厕所尿尿的......那些年少的调皮捣蛋事我一样也没有做过,在别人被老师罚的时候总还庆幸自己是个好孩子.

     上中学哪会儿,也不知道是缺乏自信心还是笨,女孩子欺负我都得让别的女孩子帮忙!那时也都情窦初开,喜欢一个女同学却连个目光都不敢和别人对!直到18、9岁时，那是我留下青春记忆最多的年代，不断有女孩子追，自己也学会写火辣辣的情书，（可惜都是替别人写）直至我走出校园也没有一次真真正正的恋爱。直到好多年前都还有同学说我迂的可以，也不知伤害多少女孩子的心。

     现在已经被现实磨砺得自己都整日说自己熟透了，经受生活的打击和感情失落的创伤，我自己都不知道到底是更坚强了还是更脆弱了！

     人都是有欲望的，不平衡感总刺激着本性的疯狂和张扬在内心蠢蠢欲动，我想做个坏男人，这个想法由来已久，兴是因为做了太久的好男人吧，无端生来奇想。

     我曾拿所有好男人的标准来衡量过自己，也为维护自己的责任和义务去努力做一个好丈夫，好爸爸和好职员，每天睡觉前还是想明天如何做得更好，年复一年，日复一日，不知花费了我多少心力。虽然在别人眼里都觉得我是个不错的男人，辛辛苦苦也在工作上少有收获。可我还是觉得为了赢得这些，我已经伤了太多的脑筋。有多少周围的人群不用想这么多，做这么多，活的潇洒糜烂。

     曾有人说过，太安逸的生活容易让你背叛，这句话现在想来是有一定的道理的。或许人都有野性的一面，人都是两面性的吧。一方面为了生存带着假面具而努力地做好人，只是把假面具带得天衣无缝，让你难辩真伪，一方面人们渴望那种原始的冲动，一种获得猎奇的浅流在涌动，让无数小虫在啮咬着人们的身心，只是有的人用自己的毅力在抵抗，有的人放纵而已。而我觉得我是到了抵抗到想催化变坏速度的时候了！总想好好放纵自己。

     有时衡量身边遇见的形色的男男女女，网络上的段段真实际遇，还有女人大胆的内心表露，都曾听见过说男女网友见面不上床的男人不是傻瓜就是笨蛋的话；我才知道我已经落伍了。没有情人，没有相好的。别人说着，婚外恋，我自己都在想是不是自己太虚伪了！有时还真在怀疑自己是不是蠢、迂，致使让自己都觉得丧失自信心！

     偶尔出出门，回到家里遭遇的质问与白眼，回忆以往历历在目的因为不信任的争吵，想来这是何苦呢。好与坏又能怎么样，所以我想做一个坏男人，也交交婚外情人，也搞搞一夜激情，赶一把时髦，做一次时尚。

     我知道骨子里的“本份”总会让我放弃，可心地原始的欲望总让我在不停的呐喊。男人要象狼，有强健的体魄，狂野的个性，浪漫的情怀和独自疗伤的本能。做个坏男人！给自己荒芜的心疗疗伤。

篇5

为了不背叛自己的底线，她选择了“把枪口抬高一厘米”。

把枪口抬高一厘米

曾听过这样一则故事：一位东德青年在企图偷越柏林墙时，被守卫士兵亨里奇开枪击毙。仅过了几个月，柏林墙被。士兵亨里奇遭到，最终被判三年半徒刑，且不予假释。判决的理由是：“作为军人，不执行上级命令是有罪的；可是，打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，在你举枪瞄准射击时，你有把枪口抬高一厘米的权利，因为这是你应主动承担的良心义务！”

且不论故事的真伪。按照此说法推论，佟玉的“把枪口抬高一厘米”就是有选择地推销公司的理财产品，只向客户推销那些自己认可的或者按照自己与公司不一样的理解向客户介绍理财产品，宁愿牺牲自己的业绩：如果不按公司的要求做事是态度问题，对公司的要求领悟不到位是能力问题。因为“把枪口抬高一厘米”，佟玉的业绩可想而知，三个月后，她选择了辞职。

执行中，“射杀企图偷越柏林墙”这样的恶法其实并不多，但“把枪口抬高一厘米”的做法在很多场合都没有错。“把枪口抬高一厘米”就是佛家说的“开缘”，是“将在外君命有所不受”。

《增一阿含经》说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”佛门称之为“七佛通戒偈”，是制定一切戒律的总纲。“戒”的种类较多， 出家人要“以戒为师”，一举一动都符合戒律，叫做“威仪”，所谓“三千威仪，八万细行”。但在执行上，仍然需要善巧方便，需要“开缘”，但前提是不违背“七佛通戒偈”这一总纲。

例如净土宗第六代祖师永明延寿禅师，他在没有出家之前在税务司管出纳，他常常把国家税收的钱偷偷拿去放生。以后被人发现，他老实回答，没有一句妄语。这是要杀头的，他也不逃避，愿意接受刑罚。绑到法场去执行死刑时，皇帝吩咐监斩官，“如果他的态度很从容，不惊慌，就把他带回来见我。如果他很恐惧，杀掉算了。”结果永明延寿大师到法场，态度从容，很欢喜。监斩官就问他：“你为什么会这样？”他说：“我一条命救活了千千万万的生命，值得！”监斩官就报告皇帝，皇帝召见他。后来皇帝问他的志愿，他愿意出家。皇帝成就了他，并做他的护法。净空法师评论说：“偷盗不是为自己，是为救护一切众生，准备用自己的生命来换取众生的生命，发的是菩萨心，这属于开缘。如果偷盗是为了自己的利益，这是大罪。所以，仔细观察佛家的戒条，确实是合情合理合法。”

我引用这个故事，并不是提倡大家要拿着公家的钱行自己的善事，因为许多人会打着“做善事”的旗号中饱私囊，反而适得其反。任何事物都是一分为二的，我们没有办法画一条明晰的界线去衡量何为对何为错。《吕氏春秋・察今》中说：“凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。”

所以，在严苛的法度下，还需道德指引人心。正如在企业中，制度是冰冷的，要有企业文化作调和，文化是制度的灵魂，百分之百执行僵化的制度等于背叛企业文化这个灵魂。“抬高一厘米”正是企业文化的精髓。

无智慧，不善巧

但是，如果将“把枪口抬高一厘米”把握得不好，就是自作聪明，也会好心做了坏事。

香港菩提协会会长宽运法师在《好人难做，人难做好？》中讲了一则佛门公案：

一座偏僻的小庙里，只供奉着一尊泥塑造的佛祖相，只有一个看门人。看门人觉得佛祖太辛苦，便请求替佛祖站在神坛上。佛祖同意了，但有一个要求：无论看到什么、听到什么，绝不能说话。看门人答应后，走上了神坛。

一个富翁拎着钱袋来求佛祖多多赐与他财富，起身走开时忘了把钱袋拿走。然后，一个穷人乞求佛祖救救一家老小，正好看到富翁遗落的钱袋，庆幸佛祖显灵，带着钱袋离开。之后是一位年轻人求佛祖保佑平安，刚站起来就被前来寻找钱袋的富翁拽住纠缠……看门人终于看不下去，说：“你的钱袋是被一个穷汉拿走的，还不快去追！”

看门人认为自己没做错什么，佛祖告诉他：“富翁的钱是打算去做坏事的，理应丢失；穷汉快要饿死了，这是救命钱；年轻人要出海，如果再纠缠一会儿，就能躲过那艘遇难的轮船……”

齐白石曾经告诫自己的学生“学我者生，似我者死”，更引导学生们“寻门而入，破门而出”。因为在艺术家眼里，仿制品没有任何鉴赏价值，重复和模仿无异于抄袭。但是，没有重复和模仿就不会有创造。上面佛教公案中的看门人未及“寻门而入”，就率先“破门而出”，就是对制度的践踏，是自作聪明。执行力，要有智慧，然后才能善巧方便。

春秋时代，鲁国有法律规定：鲁国人如果在国外沦为奴隶，把他们赎出来的人，可以到政府领赏金。孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎鲁国人，子贡是成功人士，家财万贯，回国后拒绝收下政府的赏金而洋洋自得，孔子知道了说：“赐呀，你做得不对，从今以后，鲁国人就不肯再为在外做奴隶的国人赎身了。你如果领取政府的赏金，不会损害你的行为的价值；而你不肯去领赏金，别人赎人去领，会有人说他做得不如子贡，无形提高道德门槛，就没有人再赎人了。”有一次孔子的学生子路救起一名落水者，那人感谢他，重酬送了一头牛，子路不推辞收下了。孔子高兴说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”

子贡看起来是开缘，实则低估了鲁国的制度；子路没有像看门人那样好心做坏事，因为他更懂得“佛祖”的良苦用心。再说说我的好友佟玉，她该不该“把枪口抬高一厘米”，还要看公司的制度是“射杀企图偷越柏林墙”的坏制度，还是“无论看到什么、听到什么，绝不能说话”的佛祖的良苦用心。

良法善治：

好人要做，人要做好

党的十八届四中全会提出了全面推进依法治国的总目标和具体任务，强调“法律是治国之重器，良法是善治之前提”。亚里士多德很早就指出：“法治应当包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律本身又应该是制定得良好的法律。”当前，这种含义已被广泛接受。按照此种理解方式，法治的内容主要可以概括为两个方面，一是良法，二是善治。

企业里如果同时有良法（好的规章制度）、有善治（好的执行标准）、有“寻门而入，破门而出”的执行者（真正领会企业文化的员工），就不会“好人难做，人难做好”了。

什么是良法？不仅出发点是好的，更要是在操作层面上切实可行的。《法国民法典》之父波塔利斯的名言：“不可制定无用的法律，它们会损害那些真正有用的法律。”无用的法律是恶法，就是老子P下的“法令滋彰，盗贼多有”。而善法，最普遍的是“不以规矩，不成方圆”，这是最容易执行的；再高一个层次的是“天网恢恢，疏而不失”；更高层次的是“法尚应舍，何况非法”。王安石说：“立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。”《维摩诘经》中说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”员工禀性不同，好的规章制度，是让每个人都容易听得懂、做得到。

什么是善治？联合国亚太经济社会委员会在其的《什么是善治？》中，对于善治提出了八项标准，分别为共同参与（Participation）、厉行法治（Rule of law）、决策透明（Transparency）、及时回应（Responsiveness）、达成共识（Consensus Oriented）、平等和包容（Equity and inclusiveness）、实效和效率（Effectiveness and efficiency）、问责（Accountability）。孔子教育子路和子贡，这八项都做到了，就是“好人能做，人能做好”了。

什么是“寻门而入，破门而出”的执行者？就是知道什么时候“无论看到什么、听到什么，绝不能说话”，也知道什么时候“把枪口抬高一厘米”，更知道什么时候像永明延寿祖师那样“开缘”。

篇6

男人当家，最关键是对金钱的管理，这是夫妻权利斗争的核心所在。在我家，最初钱不多时，多为太太当家理财，因为几乎都是日常生活开支，小打小闹。后来好日子来了，钱多了，胆小的太太便让出经济大权，当然顺手也让我负责买东西，大到房子小到一根葱。慢慢地，我水到渠成当仁不让地接过她手里那本沉甸甸的账本，我当家，也作主了！

其实，男人当家，有许多正面理由：

1、男人管家管钱，是培养一个男人成为大丈夫的捷径，因为无形中，可以强化其责任感，把一个家的重担活生生地交到他手里，他就不得不强硬、高大起来，因为压力可以锻造出好钢来。

2、男人做管家，可以使之变得大气。他们就不用整天钻营蝇头小利，千方百计的建设自己“小金库”。否则，长期以往，整个人就变得虚伪，自然也缺乏魅力。

3、男人当家，一般言，可以真正实现“理财”大计，因为男人一般有一定赌性，会选择一些高风险投资项目，把钱变得有生命力，运气好的话，还会茁壮成长。而女人会宿命地不时监督，这对男人是有好处的。兼听则明，如果经济膨胀起来，太太也功不可没。

5、男人掌握经济命脉，还有利提升夫妻感情。做为一家之财神爷，内心压力之大可想而知，为此太太会不时关怀几下，自然会很暖人心；相反，做丈夫的，也会不时掏出钱包，给太太买些贵重礼品，太太能不欢心？

6、男人当家，打破“男主外女主内”的传统死路，这样，可以平衡各方面意见，比较中肯，也较中庸。家和万事兴，太太是女王，先生只不过是“财政大臣”而已，这种角色分配，极具人生智慧。

篇7

时间过得真快，一学期的教学工作已接近尾声，为了今后更好地完成本职工作，使自己的工作质量有所提高，本人特就这学期的工作总结如下：

一、积极参加政治理论学习，提高理论素养。

本学期我积极参加了校党支部组织的政治理论学习，并及时认真做好笔记。积极参加支部组织的各种党员活动，时刻以一个优秀党员的标准严格要求自己。在工作和生活中，时刻牢记自己的党员身份，严于律己，为人师表，努力提高自己的思想觉悟、理论水平。

二、认真完成教育教学工作，提升技术能力。

一转眼，学生已经上四年级了，回想起来，孩子们还是好像刚刚入学似的，一个个天真又可爱。随着年级的提高，学习的知识无论是深度还是广度都有了较大的提升，为了让孩子们更好地学习和收获知识，我从一开学就认真备课。认真研读教材，根据教材资料及学生的实际，拟定采用的教学方法，每一课都做到“有备而上”，课后及时反思，以便在后面的复习过程中查缺补漏。

除了完成本职教学工作之外，我还认真参加了学校组织的以习作指导为内容的教研活动。活动中和同组老师认真钻研教材，挖掘有效的作文指导方法，一起研究，共同琢磨，积极寻找课堂上有效的提高学生写作水平的指导方法和策略。

三、细致做好孩子思想工作，提高班级管理力度。

孩子升上四年级后，随着年龄的增长，对待事物的主观意识不断增强，加上现在大多数孩子都以自我为中心，所以开学后，班级中的孩子开始出现了闹矛盾、搞小帮派的现象，有一部分孩子的学习注意力开始分散，更多的去关注一些与学习无关的事情。针对这些“不正常”现象的出现，我加强了班级孩子的思想教育力度，更加细致地管理班级，对不好的现象做到早发现，早解决，并及时和科任老师沟通，及时掌握孩子的课堂学习状态。

四、经常反思自己工作方法，不断提高管理能力。

做为一个男班主任，有时心粗无法避免，在教育学生时，有时方法又显得简单粗暴，以至于工作效果不够明显。因此，我在平时很留意其他老师管理班级和教育孩子的方法，取长补短，力求克服自己的不足，以改善自己的工作效果。

篇8

我的手机响了。

“老爸！我在做菜，番茄炒鸡蛋！”大女儿笑着说。

“MY GOT！”我叫了起来，“我的祖宗！别给我添乱了！快别搞，等我回来！”在电话的这一头，我大叫着。

“老爸！已经做好了！拜拜！”还不等我说，那一头却挂了电话。

我不停看着手表，焦急地等着下班。这就是我的生活，一片混乱。

到了家后，第一件事情就是看看她们俩做得番茄炒鸡蛋。

“哇塞！这是什么啊？”碗里乱七八糟一堆，黄里带点黑。用手拈了一块尝尝，味道还像是吃炒鸡蛋，只是不太好吃。

不要责备她们了，两个孩子也只是想表现自己，或许想帮我减轻点负担。“东东，告诉我你们是怎么做的？”我拉着老大的手说着。

“先把鸡蛋打好，放进锅里，然后再倒上油。”东东一本正经地说道。“难怪把鸡蛋炒得那么黑。”

“你们做错了！炒任何菜都应该先放油才对。明白吗？”

“哦？！”她用手挠挠脑袋，像是明白像是糊涂。

这是我家庭生活的一幕，一个男人与两个孩子的故事，就这样演绎着昨天和今天。

我上班去了，孩子放学早，家里就是她们的天下。别人家都是独生子女，而我是一对双胞胎。两个孩子一定比一个孩子要顽皮的多，有商有量倒是好事，不显得单调孤独。但是，要做起“坏事情”也是一样比别人主意要多。每次回家一看，家里就像鬼子扫荡一样，地板上到处都是东西，连个落脚的地方都没有。我又是一个极不善于整理的人，只能稍做整理也就随便它去了。

男人永远没有女人来的细致，可能也就是我这个男人吧。

可能是上帝的惩罚，让我既当爸爸又当妈。当爸爸还基本称职，当妈妈却是要欠缺的了。

她们还是四岁时，我买了溜冰鞋给她们玩，看着她们仰面朝天的屁股墩，又是高兴又是心疼。男人培养的是一种阳刚，哪怕她们是女孩子，也希望有点男子的气概。七岁已经能骑小轮自行车，十岁就骑着26寸的女车满大街上跑了。

然而，在我看来她们缺少点柔柔的东西，我却不能给她们。

孩子长的飞快，一年一个样，已经和我齐肩高了。

“老爸，我这里好痛。”她指指了胸部对我说。

“爸爸看看，哦，没事的！你们发育了！”

“什么发育？”看来她们要打破沙锅纹（问）到底了。我想了想：“就是长大了！”

“长大为什么这里要痛啊？”还在继续发问，孩子就是孩子，一切都充满着好奇。

“不要紧！去去！去玩吧！”我用手点了点她的脑壳。

生命从朦胧走向清晰，似乎只有一刹那的时间，感觉她们长大了。生活的压力可能会使她们早点成熟，这不是我盼望的吗？

数年来的生活就是这样，我既是爸爸又是妈妈，双重性别的角色不是那么容易当的。我没有女人的那种柔美，缺少那一种上帝给予的天分。只有尽力而为的责任，如果上帝继续让我担任这个角色。

晚上一边写着文章，一边听着洗衣机搅动的声音。女儿已经睡在甜甜的梦里，或许那梦里没有爸爸的身影，但是，爸爸却在她们身边，给了最大的安全感。

明天白天在家休息，女儿已经提出来想吃我做的红烧肉了。呵！这两个鬼丫头，哪天能让我闲着！

我不烧给她们吃，还有谁烧呢？谁让我既是爸又是妈呢？

呵呵！

篇9

6月8日 星期日 天气晴

今天早上，我和罗琳去找刘弯弯玩儿。

到了中午，刘阿姨请我们吃饭。看到菜那么丰盛，我想：我先吃吧!正想伸出筷子，忽然想起以前妈妈说过，吃饭要主人先拿筷子吃饭才行，客人才能吃饭。我只好照做了。我等啊等，终于可以吃饭了。我夹了口西红柿炒蛋清，又扒拉了几口饭，我正要再夹菜，看到了我的筷子粘上饭粒了。我马上又想到了妈妈说：“夹菜的时候，筷子不能粘饭。”我立即把饭吃完。我想咳嗽，我想到妈妈对我说：“如果想咳嗽，到一旁咳，万一口水溅到菜里人家怎么吃?”我想到这里，我到一旁咳，我吃不下了。可妈妈又跟我说……。我只好勉强吃下了。

做一个小客人真难。我觉得去高楼大厦里面当个小客人也不容易。因为，在那里处处都要讲规矩。倒不如在自己家里自由自在，不用看别人脸色。

篇10

一次跟几个同事吃土豆喝羊肉汤,席间,几个很有修养的女同事,竟然把土豆和我们几个男人等同起来。她们说,现在的许多男人,就跟土豆一样,拥有许多质朴的品性,成为了这个社会不可缺少的中坚群体。

她们说,首先,土豆长相憨厚朴实,而你们这些男人也是老实本分,从不招惹是非,所以,你们很相似。现在这个社会,诱惑太多,很多人都耐不住诱惑和寂寞,或寻找关系走官路,或投资下海赚大钱,而这些人,往往是国家花钱培养出来有技能和知识的人才,他们走了,无形之中给我们的国家和单位带来了损失。但幸好,我们这个社会,还是有很多男人和你们一样,安分守己,老老实实地在自己的工作岗位上工作,不想跳槽。虽然没有什么雄心壮志,但是毕竟给基层带来了稳定。

第二,土豆构造简单,它们就是一层薄皮加厚实的淀粉块茎。但是,就是这样简单的构成,营养素却很齐全,而且易为人体消化吸收,在普通百姓心目中,它享有“第二面包”的美称。而许多男人,每天也是简单地出去工作,晚上带着疲惫回家。但这些男人却是每个家庭的顶梁柱,在家人饥饿的时候,在家人遇到困难的时候,你们这群简单的男人,在每个家庭里却是一家温饱和快乐的保证,没有你们,一个家庭,将失去稳定与欢乐啊。

第三,土豆的植株很普通,从不花枝招展。这个社会的男人群体,绝大部分也是由像你们一样的男人组成的,你们安于现状,踏实工作,给单位和社会带来了安定,给家庭带来了信赖。现在社会对男人有一种不良的评价,说是“一等男人家外有家,二等男人家外有花,三等男人下班回家”。这种说法是对我们这个社会家庭文明的侮辱。其实,我们女人最喜欢的是一个顾家的男人,而不是花心和追求丑恶现象的男人。

这几个女同事,个个都是大学本科毕业,她们知识渊博,而且说起道理来一套一套。更重要的是,她们对我们这几个老实巴交的男同事充满了溢美之词,这让我们汗颜。但回家细细一想,却不无道理。是啊,在我们这个社会,的确有很多虚伪和假象,有许多以丑为美的追求,但能让我们这个社会充满和谐的,不是这些假恶丑,而永远都应该是真善美。组成我们这个社会绝大部分的草根男人,善良朴实,稳重负责。我们这些男人,可真的像土豆一样,不但能带给家庭温饱,也能给家庭带来欢乐啊。